A Santa S

MENSAGEM DO SANTO PADRE

FRANCISCO
PARA A CELEBRAO DO
XLVIII DIA MUNDIAL DA PAZ
1 DE JANEIRO DE 2015

J NO ESCRAVOS, MAS IRMOS

1. No incio dum novo ano, que acolhemos como uma graa e um dom de Deus para a
humanidade, desejo dirigir, a cada homem e mulher, bem como a todos os povos e naes do
mundo, aos chefes de Estado e de Governo e aos responsveis das vrias religies, os meus
ardentes votos de paz, que acompanho com a minha orao a fim de que cessem as guerras, os
conflitos e os inmeros sofrimentos provocados quer pela mo do homem quer por velhas e
novas epidemias e pelos efeitos devastadores das calamidades naturais. Rezo de modo particular
para que, respondendo nossa vocao comum de colaborar com Deus e com todas as pessoas
de boa vontade para a promoo da concrdia e da paz no mundo, saibamos resistir tentao
de nos comportarmos de forma no digna da nossa humanidade.
J, na minha mensagem para o 1 de Janeiro passado, fazia notar que o anseio duma vida
plena () contm uma aspirao irreprimvel de fraternidade, impelindo comunho com os
outros, em quem no encontramos inimigos ou concorrentes, mas irmos que devemos acolher e
abraar.[1] Sendo o homem um ser relacional, destinado a realizar-se no contexto de relaes
interpessoais inspiradas pela justia e a caridade, fundamental para o seu desenvolvimento que
sejam reconhecidas e respeitadas a sua dignidade, liberdade e autonomia. Infelizmente, o flagelo
generalizado da explorao do homem pelo homem fere gravemente a vida de comunho e a
vocao a tecer relaes interpessoais marcadas pelo respeito, a justia e a caridade. Tal
fenmeno abominvel, que leva a espezinhar os direitos fundamentais do outro e a aniquilar a
sua liberdade e dignidade, assume mltiplas formas sobre as quais desejo deter-me, brevemente,
para que, luz da Palavra de Deus, possamos considerar todos os homens, j no escravos,

mas irmos.
escuta do projecto de Deus para a humanidade
2. O tema, que escolhi para esta mensagem, inspira-se na Carta de So Paulo a Filmon; nela, o
Apstolo pede ao seu colaborador para acolher Onsimo, que antes era escravo do prprio
Filmon mas agora tornou-se cristo, merecendo por isso mesmo, segundo Paulo, ser
considerado um irmo. Escreve o Apstolo dos gentios: Ele foi afastado por breve tempo, a fim
de que o recebas para sempre, no j como escravo, mas muito mais do que um escravo, como
irmo querido (Flm 15-16). Tornando-se cristo, Onsimo passou a ser irmo de Filmon. Deste
modo, a converso a Cristo, o incio duma vida de discipulado em Cristo constitui um novo

nascimento (cf. 2 Cor 5, 17; 1 Ped 1, 3), que regenera a fraternidade como vnculo fundante da
vida familiar e alicerce da vida social.
Lemos, no livro do Gnesis (cf. 1, 27-28), que Deus criou o ser humano como homem e mulher e
abenoou-os para que crescessem e se multiplicassem: a Ado e Eva, f-los pais, que, no
cumprimento da bno de Deus para ser fecundos e multiplicar-se, geraram a primeira

fraternidade: a de Caim e Abel. Sados do mesmo ventre, Caim e Abel so irmos e, por isso, tm
a mesma origem, natureza e dignidade de seus pais, criados imagem e semelhana de Deus.
Mas, apesar de os irmos estarem ligados por nascimento e possurem a mesma natureza e a
mesma dignidade, a fraternidade exprime tambm a multiplicidade e a diferena que existe entre
eles. Por conseguinte, como irmos e irms, todas as pessoas esto, por natureza, relacionadas
umas com as outras, cada qual com a prpria especificidade e todas partilhando a mesma
origem, natureza e dignidade. Em virtude disso, a fraternidade constitui a rede de relaes
fundamentais para a construo da famlia humana criada por Deus.
Infelizmente, entre a primeira criao narrada no livro do Gnesis e o novo nascimento em Cristo
que torna, os crentes, irmos e irms do primognito de muitos irmos (Rom 8, 29) , existe a
realidade negativa do pecado, que interrompe tantas vezes a nossa fraternidade de criaturas e
deforma continuamente a beleza e nobreza de sermos irmos e irms da mesma famlia humana.
Caim no s no suporta o seu irmo Abel, mas mata-o por inveja, cometendo o primeiro
fratricdio. O assassinato de Abel por Caim atesta, tragicamente, a rejeio radical da vocao a
ser irmos. A sua histria (cf. Gen 4, 1-16) pe em evidncia o difcil dever, a que todos os
homens so chamados, de viver juntos, cuidando uns dos outros.[2]
Tambm na histria da famlia de No e seus filhos (cf. Gen 9, 18-27), a falta de piedade de
Cam para com seu pai, No, que impele este a amaldioar o filho irreverente e a abenoar os
outros que o tinham honrado, dando assim lugar a uma desigualdade entre irmos nascidos do
mesmo ventre.

Na narrao das origens da famlia humana, o pecado de afastamento de Deus, da figura do pai e
do irmo torna-se uma expresso da recusa da comunho e traduz-se na cultura da servido (cf.

Gen 9, 25-27), com as consequncias da resultantes que se prolongam de gerao em gerao:

rejeio do outro, maus-tratos s pessoas, violao da dignidade e dos direitos fundamentais,
institucionalizao de desigualdades. Daqui se v a necessidade duma converso contnua
Aliana levada perfeio pela oblao de Cristo na cruz, confiantes de que, onde abundou o
pecado, superabundou a graa () por Jesus Cristo (Rom 5, 20.21). Ele, o Filho amado (cf. Mt
3, 17), veio para revelar o amor do Pai pela humanidade. Todo aquele que escuta o Evangelho e
acolhe o seu apelo converso, torna-se, para Jesus, irmo, irm e me (Mt 12, 50) e,
consequentemente, filho adoptivo de seu Pai (cf. Ef 1, 5).
No entanto, os seres humanos no se tornam cristos, filhos do Pai e irmos em Cristo por
imposio divina, isto , sem o exerccio da liberdade pessoal, sem se converterem livremente a
Cristo. Ser filho de Deus requer que primeiro se abrace o imperativo da converso: Converteivos dizia Pedro no dia de Pentecostes e pea cada um o baptismo em nome de Jesus Cristo,
para a remisso dos seus pecados; recebereis, ento, o dom do Esprito Santo (Act 2, 38).
Todos aqueles que responderam com a f e a vida quela pregao de Pedro, entraram na

fraternidade da primeira comunidade crist (cf. 1 Ped 2, 17; Act 1, 15.16; 6, 3; 15, 23): judeus e
gregos, escravos e homens livres (cf. 1 Cor 12, 13; Gal 3, 28), cuja diversidade de origem e
estado social no diminui a dignidade de cada um, nem exclui ningum do povo de Deus. Por
isso, a comunidade crist o lugar da comunho vivida no amor entre os irmos (cf. Rom 12, 10;

1 Tes 4, 9; Heb 13, 1; 1 Ped 1, 22; 2 Ped 1, 7).

Tudo isto prova como a Boa Nova de Jesus Cristo por meio de Quem Deus renova todas as
coisas (Ap 21, 5)[3] capaz de redimir tambm as relaes entre os homens, incluindo a
relao entre um escravo e o seu senhor, pondo em evidncia aquilo que ambos tm em comum:
a filiao adoptiva e o vnculo de fraternidade em Cristo. O prprio Jesus disse aos seus
discpulos: J no vos chamo servos, visto que um servo no est ao corrente do que faz o seu
senhor; mas a vs chamei-vos amigos, porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi ao meu Pai
(Jo 15, 15).

As mltiplas faces da escravatura, ontem e hoje

3. Desde tempos imemoriais, as diferentes sociedades humanas conhecem o fenmeno da
sujeio do homem pelo homem. Houve perodos na histria da humanidade em que a instituio
da escravatura era geralmente admitida e regulamentada pelo direito. Este estabelecia quem
nascia livre e quem, pelo contrrio, nascia escravo, bem como as condies em que a pessoa,
nascida livre, podia perder a sua liberdade ou recuper-la. Por outras palavras, o prprio direito
admitia que algumas pessoas podiam ou deviam ser consideradas propriedade de outra pessoa,
a qual podia dispor livremente delas; o escravo podia ser vendido e comprado, cedido e adquirido
como se fosse uma mercadoria qualquer.

Hoje, na sequncia duma evoluo positiva da conscincia da humanidade, a escravatura delito

de lesa humanidade[4] foi formalmente abolida no mundo. O direito de cada pessoa no ser
mantida em estado de escravido ou servido foi reconhecido, no direito internacional, como
norma inderrogvel.
Mas, apesar de a comunidade internacional ter adoptado numerosos acordos para pr termo
escravatura em todas as suas formas e ter lanado diversas estratgias para combater este
fenmeno, ainda hoje milhes de pessoas crianas, homens e mulheres de todas as idades
so privadas da liberdade e constrangidas a viver em condies semelhantes s da escravatura.
Penso em tantos trabalhadores e trabalhadoras, mesmo menores, escravizados nos mais
diversos sectores, a nvel formal e informal, desde o trabalho domstico ao trabalho agrcola, da
indstria manufactureira minerao, tanto nos pases onde a legislao do trabalho no est
conforme s normas e padres mnimos internacionais, como ainda que ilegalmente naqueles
cuja legislao protege o trabalhador.
Penso tambm nas condies de vida de muitos migrantes que, ao longo do seu trajecto
dramtico, padecem a fome, so privados da liberdade, despojados dos seus bens ou abusados
fsica e sexualmente. Penso em tantos deles que, chegados ao destino depois duma viagem
durssima e dominada pelo medo e a insegurana, ficam detidos em condies s vezes
desumanas. Penso em tantos deles que diversas circunstncias sociais, polticas e econmicas
impelem a passar clandestinidade, e naqueles que, para permanecer na legalidade, aceitam
viver e trabalhar em condies indignas, especialmente quando as legislaes nacionais criam ou
permitem uma dependncia estrutural do trabalhador migrante em relao ao dador de trabalho
como, por exemplo, condicionando a legalidade da estadia ao contrato de trabalho... Sim! Penso
no trabalho escravo.
Penso nas pessoas obrigadas a prostiturem-se, entre as quais se contam muitos menores, e nas

escravas e escravos sexuais; nas mulheres foradas a casar-se, quer as que so vendidas para
casamento quer as que so deixadas em sucesso a um familiar por morte do marido, sem que
tenham o direito de dar ou no o prprio consentimento.
No posso deixar de pensar a quantos, menores e adultos, so objecto de trfico e

comercializao para remoo de rgos, para ser recrutados como soldados, para servir de
pedintes, para actividades ilegais como a produo ou venda de drogas, ou para formas
disfaradas de adopo internacional.
Penso, enfim, em todos aqueles que so raptados e mantidos em cativeiro por grupos terroristas,
servindo os seus objectivos como combatentes ou, especialmente no que diz respeito s meninas
e mulheres, como escravas sexuais. Muitos deles desaparecem, alguns so vendidos vrias
vezes, torturados, mutilados ou mortos.

Algumas causas profundas da escravatura

4. Hoje como ontem, na raiz da escravatura, est uma concepo da pessoa humana que admite
a possibilidade de a tratar como um objecto. Quando o pecado corrompe o corao do homem e
o afasta do seu Criador e dos seus semelhantes, estes deixam de ser sentidos como seres de
igual dignidade, como irmos e irms em humanidade, passando a ser vistos como objectos.
Com a fora, o engano, a coaco fsica ou psicolgica, a pessoa humana criada imagem e
semelhana de Deus privada da liberdade, mercantilizada, reduzida a propriedade de algum;
tratada como meio, e no como fim.
Juntamente com esta causa ontolgica a rejeio da humanidade no outro , h outras causas
que concorrem para se explicar as formas actuais de escravatura. Entre elas, penso em primeiro
lugar na pobreza, no subdesenvolvimento e na excluso, especialmente quando os trs se aliam
com a falta de acesso educao ou com uma realidade caracterizada por escassas, se no

mesmo inexistentes, oportunidades de emprego. No raro, as vtimas de trfico e servido so

pessoas que procuravam uma forma de sair da condio de pobreza extrema e, dando crdito a
falsas promessas de trabalho, caram nas mos das redes criminosas que gerem o trfico de
seres humanos. Estas redes utilizam habilmente as tecnologias informticas modernas para atrair
jovens e adolescentes de todos os cantos do mundo.
Entre as causas da escravatura, deve ser includa tambm a corrupo daqueles que, para
enriquecer, esto dispostos a tudo. Na realidade, a servido e o trfico das pessoas humanas
requerem uma cumplicidade que muitas vezes passa atravs da corrupo dos intermedirios, de
alguns membros das foras da polcia, de outros actores do Estado ou de variadas instituies,
civis e militares. Isto acontece quando, no centro de um sistema econmico, est o deus
dinheiro, e no o homem, a pessoa humana. Sim, no centro de cada sistema social ou
econmico, deve estar a pessoa, imagem de Deus, criada para que fosse o dominador do
universo. Quando a pessoa deslocada e chega o deus dinheiro, d-se esta inverso de
valores.[5]
Outras causas da escravido so os conflitos armados, as violncias, a criminalidade e o

terrorismo. H inmeras pessoas raptadas para ser vendidas, recrutadas como combatentes ou
exploradas sexualmente, enquanto outras se vem obrigadas a emigrar, deixando tudo o que
possuem: terra, casa, propriedades e mesmo os familiares. Estas ltimas, impelidas a procurar
uma alternativa a to terrveis condies, mesmo custa da prpria dignidade e sobrevivncia,
arriscam-se assim a entrar naquele crculo vicioso que as torna presa da misria, da corrupo e
das suas consequncias perniciosas.

Um compromisso comum para vencer a escravatura

5. Quando se observa o fenmeno do comrcio de pessoas, do trfico ilegal de migrantes e de

outras faces conhecidas e desconhecidas da escravido, fica-se frequentemente com a

impresso de que o mesmo tem lugar no meio da indiferena geral.
Sem negar que isto seja, infelizmente, verdade em grande parte, apraz-me mencionar o enorme
trabalho que muitas congregaes religiosas, especialmente femininas, realizam silenciosamente,
h tantos anos, a favor das vtimas. Tais institutos actuam em contextos difceis, por vezes
dominados pela violncia, procurando quebrar as cadeias invisveis que mantm as vtimas
presas aos seus traficantes e exploradores; cadeias, cujos elos so feitos no s de subtis
mecanismos psicolgicos que tornam as vtimas dependentes dos seus algozes, atravs de
chantagem e ameaa a eles e aos seus entes queridos, mas tambm atravs de meios materiais,
como a apreenso dos documentos de identidade e a violncia fsica. A actividade das
congregaes religiosas est articulada a trs nveis principais: o socorro s vtimas, a sua
reabilitao sob o perfil psicolgico e formativo e a sua reintegrao na sociedade de destino ou
de origem.
Este trabalho imenso, que requer coragem, pacincia e perseverana, merece o aplauso da Igreja
inteira e da sociedade. Naturalmente o aplauso, por si s, no basta para se pr termo ao flagelo
da explorao da pessoa humana. Faz falta tambm um trplice empenho a nvel institucional:
preveno, proteco das vtimas e aco judicial contra os responsveis. Alm disso, assim
como as organizaes criminosas usam redes globais para alcanar os seus objectivos, assim
tambm a aco para vencer este fenmeno requer um esforo comum e igualmente global por
parte dos diferentes actores que compem a sociedade.
Os Estados deveriam vigiar por que as respectivas legislaes nacionais sobre as migraes, o
trabalho, as adopes, a transferncia das empresas e a comercializao de produtos feitos por
meio da explorao do trabalho sejam efectivamente respeitadoras da dignidade da pessoa. So
necessrias leis justas, centradas na pessoa humana, que defendam os seus direitos
fundamentais e, se violados, os recuperem reabilitando quem vtima e assegurando a sua
incolumidade, como so necessrios tambm mecanismos eficazes de controle da correcta
aplicao de tais normas, que no deixem espao corrupo e impunidade. preciso ainda
que seja reconhecido o papel da mulher na sociedade, intervindo tambm no plano cultural e da
comunicao para se obter os resultados esperados.
As organizaes intergovernamentais so chamadas, no respeito pelo princpio da
subsidiariedade, a implementar iniciativas coordenadas para combater as redes transnacionais do
crime organizado que gerem o mercado de pessoas humanas e o trfico ilegal dos migrantes.
Torna-se necessria uma cooperao a vrios nveis, que englobe as instituies nacionais e
internacionais, bem como as organizaes da sociedade civil e do mundo empresarial.
Com efeito, as empresas[6] tm o dever no s de garantir aos seus empregados condies de
trabalho dignas e salrios adequados, mas tambm de vigiar por que no tenham lugar, nas

cadeias de distribuio, formas de servido ou trfico de pessoas humanas. A par da

responsabilidade social da empresa, aparece depois a responsabilidade social do consumidor. Na
realidade, cada pessoa deveria ter conscincia de que comprar sempre um acto moral, para
alm de econmico.[7]
As organizaes da sociedade civil, por sua vez, tm o dever de sensibilizar e estimular as
conscincias sobre os passos necessrios para combater e erradicar a cultura da servido.
Nos ltimos anos, a Santa S, acolhendo o grito de sofrimento das vtimas do trfico e a voz das
congregaes religiosas que as acompanham rumo libertao, multiplicou os apelos
comunidade internacional pedindo que os diversos actores unam os seus esforos e cooperem
para acabar com este flagelo.[8] Alm disso, foram organizados alguns encontros com a
finalidade de dar visibilidade ao fenmeno do trfico de pessoas e facilitar a colaborao entre os
diferentes actores, incluindo peritos do mundo acadmico e das organizaes internacionais,
foras da polcia dos diferentes pases de origem, trnsito e destino dos migrantes, e
representantes dos grupos eclesiais comprometidos em favor das vtimas. Espero que este
empenho continue e se reforce nos prximos anos.

Globalizar a fraternidade, no a escravido nem a indiferena

6. Na sua actividade de proclamao da verdade do amor de Cristo na sociedade,[9] a Igreja
no cessa de se empenhar em aces de carcter caritativo guiada pela verdade sobre o homem.
Ela tem o dever de mostrar a todos o caminho da converso, que induz a voltar os olhos para o
prximo, a ver no outro seja ele quem for um irmo e uma irm em humanidade, a reconhecer
a sua dignidade intrnseca na verdade e na liberdade, como nos ensina a histria de Josefina
Bakhita, a Santa originria da regio do Darfur, no Sudo. Raptada por traficantes de escravos e
vendida a patres desalmados desde a idade de nove anos, haveria de tornar-se, depois de
dolorosas vicissitudes, uma livre filha de Deus mediante a f vivida na consagrao religiosa e
no servio aos outros, especialmente aos pequenos e fracos. Esta Santa, que viveu a cavalo
entre os sculos XIX e XX, tambm hoje testemunha exemplar de esperana[10] para as
numerosas vtimas da escravatura e pode apoiar os esforos de quantos se dedicam luta contra
esta ferida no corpo da humanidade contempornea, uma chaga na carne de Cristo.[11]
Nesta perspectiva, desejo convidar cada um, segundo a respectiva misso e responsabilidades
particulares, a realizar gestos de fraternidade a bem de quantos so mantidos em estado de
servido. Perguntemo-nos, enquanto comunidade e indivduo, como nos sentimos interpelados
quando, na vida quotidiana, nos encontramos ou lidamos com pessoas que poderiam ser vtimas
do trfico de seres humanos ou, quando temos de comprar, se escolhemos produtos que
poderiam razoavelmente resultar da explorao de outras pessoas. H alguns de ns que, por
indiferena, porque distrados com as preocupaes dirias, ou por razes econmicas, fecham
os olhos. Outros, pelo contrrio, optam por fazer algo de positivo, comprometendo-se nas

associaes da sociedade civil ou praticando no dia-a-dia pequenos gestos como dirigir uma
palavra, trocar um cumprimento, dizer bom dia ou oferecer um sorriso; estes gestos, que tm
imenso valor e no nos custam nada, podem dar esperana, abrir estradas, mudar a vida a uma
pessoa que tacteia na invisibilidade e mudar tambm a nossa vida face a esta realidade.
Temos de reconhecer que estamos perante um fenmeno mundial que excede as competncias
de uma nica comunidade ou nao. Para venc-lo, preciso uma mobilizao de dimenses
comparveis s do prprio fenmeno. Por esta razo, lano um veemente apelo a todos os
homens e mulheres de boa vontade e a quantos, mesmo nos mais altos nveis das instituies,
so testemunhas, de perto ou de longe, do flagelo da escravido contempornea, para que no
se tornem cmplices deste mal, no afastem o olhar vista dos sofrimentos de seus irmos e
irms em humanidade, privados de liberdade e dignidade, mas tenham a coragem de tocar a
carne sofredora de Cristo,[12] o Qual Se torna visvel atravs dos rostos inumerveis daqueles a
quem Ele mesmo chama os meus irmos mais pequeninos (Mt 25, 40.45).
Sabemos que Deus perguntar a cada um de ns: Que fizeste do teu irmo? (cf. Gen 4, 9-10). A
globalizao da indiferena, que hoje pesa sobre a vida de tantas irms e de tantos irmos,
requer de todos ns que nos faamos artfices duma globalizao da solidariedade e da
fraternidade que possa devolver-lhes a esperana e lev-los a retomar, com coragem, o caminho
atravs dos problemas do nosso tempo e as novas perspectivas que este traz consigo e que
Deus coloca nas nossas mos.

Vaticano, 8 de Dezembro de 2014.

FRANCISCUS

[1] N. 1.

[2] Mensagem para o Dia Mundial da Paz 2014, 2.

[3] Cf. Exort. ap. Evangelii gaudium, 11.

[4] Cf. Discurso Delegao internacional da Associao de Direito Penal (23 de Outubro de
2014): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 30/X/2014), 9.

[5] Discurso aos participantes no Encontro mundial dos Movimentos Populares (28 de Outubro de
2014): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 06/XI/2014), 9.

[6] Cf. Pontifcio Conselho Justia e Paz, La vocazione del leader dimpresa. Una riflessione
(Milo e Roma, 2013).


[7] Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 66.

[8] Cf. Mensagem ao Senhor Guy Rydes, Director-Geral da Organizao Internacional do

Trabalho, por ocasio da 103 sesso da Conferncia da O.I.T. (22 de Maio de 2014):

LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 05/VI/2014), 7.

[9] Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 5.

[10] Mediante o conhecimento desta esperana, ela estava redimida, j no se sentia escrava,
mas uma livre filha de Deus. Entendia aquilo que Paulo queria dizer quando lembrava aos Efsios
que, antes, estavam sem esperana e sem Deus no mundo: sem esperana porque sem Deus (
Bento XVI, Carta enc. Spe salvi, 3).

[11] Discurso aos participantes na II Conferncia Internacional Combating Human Trafficking:

Church and Law Enforcement in partnership (10 de Abril de 2014): LOsservatore Romano (ed.
portuguesa de 17/IV/2014), 8; cf. Exort. ap. Evangelii gaudium, 270.

[12] Cf. Exort. ap. Evangelii gaudium, 24; 270.

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