2.1.

- Modelos de fundamentacin
a.- Iusnaturalismo
El iusnaturalismo se basa en la determinacin de lo que es justo e injusto por
referencia a la existencia de normas naturales que existen al margen y con
independencia de la voluntad del legislador. Dichas normas naturales, emanadas, bien
del Creador, o bien de la propia naturaleza, convalidaran una obra que seria justa si, y
slo s, coincide con el derecho natural.
Esta teora que se identifica con la concepcin tradicional del derecho, percibe los
derechos humanos como parte del derecho natural concerniente a las personas, en virtud
de las cualidades que las adornan bien sea por su condicin de criaturas, creadas a
imagen y semejanza de Dios, o bien por su peculiar estructura personal derivada de su
condicin racional.
Esta teora del iusnaturalismo que es de una fecundidad inextinguible, ha dado lugar a
diversas versiones contemporneas en las que ya no se habla tanto de Derecho Divino
o de Orden Natural, sino de la naturaleza de las cosas. En todas estas versiones, los
derechos humanos traducen obligaciones derivadas de la naturaleza de los seres
humanos, en tanto que seres racionales, capaces de sentimientos y de creatividad; seres
con necesidades bsicas, de alimento, cobijo, paz y seguridad y seres con necesidades
ms altas como la educacin, el medio ambiente, el desarrollo de sus capacidades...
De manera que, en este contexto, los derechos humanos son la expresin jurdica de
esas necesidades a las que los hombres tienen derecho qua seres humanos.
Las crticas ms generalizadas a este modelo de fundamentacin descansan en la
comprensin de una idea de naturaleza humana refractaria a lo histrico; su recada en
la denominada falacia naturalista que deriva el deber ser del ser; una indudable dosis de
subjetivismo so capa de un objetivismo derivado del trmino naturaleza como algo
universal e inmutable y su desconocimiento del papel del Estado en la consideracin de
los denominados derechos econmicos y socioculturales en los que se desglosan los
derechos humanos.
b.- Contractualismo
En sus orgenes, esta explicacin depende de la teora del contrato social como
expresin heurstica del origen de lo social y, por extensin, de la sociedad. Es una
doctrina iniciada por Hobbes, retomada despus por Rousseau y Kant, y posteriormente
relanzada en la actualidad, al punto de convertirse en uno de los referentes ms
importantes de la contempornea Filosofa Poltica.
En la actualidad, Rawls y la corriente de la Teora de la Decisin Racional, as como las
teoras ticas del discurso, han vuelto a elevar a primer plano esta perspectiva, aunque
es preciso reconocer en cada una de ellas matices muy diferentes.

En general, se puede decir que la idea bsica de todas estas teoras es que si queremos
encontrar un sentido, es decir, un fundamento racional a la existencia de derechos y
obligaciones que se hallan presentes en la sociedad, tenemos que hipotizar una situacin
originaria a partir de la cual todo el magma de lo pre-social se convierte en sociedad
racional.
Dicha hiptesis no prejuzga otros anlisis histricos que hablan de la organizacin
social a partir de una primigenia estructuracin social en tribus y grupos ms o menos
organizados hasta los modelos de organizacin social ms desarrollados. Lo que
sostiene esta teora es que podemos imaginar, con razn, una situacin de pacto social
entre personas racionales que, sin referirse en un primer momento a ningn concepto
jurdico o de otro tipo legal, es decir, llegado el caso, se ven en la situacin de ponerse
de acuerdo para vivir en sociedad, para sobrevivir.
Pues bien, si ste fuera el caso, el argumento contractualista se completa diciendo que
tal acuerdo originario conlleva el respeto obligatorio de ciertos derechos a los que tienen
derecho los individuos como contrapartida de su cesin en el pacto. Es obvio que
tales derechos tienen los rasgos de los derechos fundamentales que despus se van a
explicitar como derechos humanos; y es obvio, tambin, que sin tales derechos, el pacto
no sera posible. Por eso, tales derechos son necesarios para la vida en sociedad, al
margen de la voluntad de los legisladores ya que sin ellos la vida en sociedad sera
imposible, i.e., invivible.
En las versiones actuales del neocontractualismo aparecen unidos tres aspectos: la idea
de contrato social, el procedimentalismo y el individualismo metodolgico.
c.- Utilitarismo
La teora utilitarista, salida de Bentham, que aparece tardamente en el registro
de las teoras ticas, ha alcanzada en el plazo de los dos ltimos siglos una relevancia
excepcional. Sin duda, la sencillez de su expresin la identidad de la felicidad con el
placer y la mxima del mayor placer para el mayor nmero la ha puesto en la lnea de
salida de todo tipo de discurso tico y poltico relevante y, por lo mismo, en una
exigencia de lectura de las necesidades y capacidades de los humanos que, ledas desde
esta clave, exigen una concrecin legal ineludible.
Precisamente, este punto de salida del utilitarismo le da un sesgo antimetafsico y, por
tanto antiiusnaturalista, en la medida en la que las oscuras ideas que amparaban sus
esquemas se haban convertido en una traba para el progreso, la paz y la felicidad de las
sociedades humanas. La traduccin de la idea de felicidad a trminos de bienestar y
placer es determinante del xito de su propuesta, pero tambin, y adems, de un punto
de vista indito en tanto en cuanto la nica justificacin posible de las normas,
instituciones y prcticas sociales deriva de aqu.
La peculiar manera de medir la felicidad clculo feliclico merced al recurso de
conocimientos de economa, derecho, psicologa, ciencia poltica... que aseguran un
criterio de bienestar, le llevan a supeditar el valor de todo derecho y de todos los
derechos, tambin los humanos al logro de esta felicidad para el mayor nmero.
Nace as el principio de utilidad como referente de justificacin y legitimacin que
ayuda a resolver casos de conflicto de derechos en virtud de su recurso a una regla:
calcular las consecuencias de cada curso de accin y elegir aquella que d lugar a las
mejores consecuencias esperadas desde el punto de vista del bienestar general. De ah,
el seso consecuencialista de las modernas justificaciones de normas.
El problema adjunto a cualquier aplicacin del principio de utilidad es el de poder llegar
a justificar perjuicios, daos, incluso la muerte de algn o de algunos individuos, en aras
del bienestar general. El tema del chivo expiatorio, la muerte de inocente... se han

convertido en el taln de Aquiles de una teora que pretenda arrasar, pues lo que no es
de recibo es que en tales casos cuestiones tales como las de la dignidad, respeto... son
puestas entre parntesis en aras de una situacin general. Lo que a todas luces es una
situacin inmoral.
Otro gran reto que tiene el utilitarismo como teora moral, es el de la heteronoma
moral. Puesto que la vida moral es utilizada para proporcionar otro tipo de realidad
que es el placer o la felicidad.
De ah arrancan las acusaciones de ser un fiel reflejo de los presupuestos de una
sociedad liberal: liberalismo econmico e individualismo; de incorporar,
inevitablemente, una cierta dosis de egosmo al propiciar, como recurso moral, un
equilibrio entre inters privado e inters pblico; y, finalmente, de llegar a sacrificar
valores fundamentales, como la dignidad o el respeto, en aras de un ideal tico que se
basa en el inters, en la eficacia o en la felicidad de la mayora. Son sistemas ticos que
se mueven siempre en el mnimo moral.
d.- axiolgicas humanismo
Precisamente esta falta de humanidad que se genera en la aplicacin del
principio de utilidad es lo que denuncia el humanismo cuyo base de operaciones es la
idea de dignidad de la persona.
Como tal corriente filosfica tiene una inspiracin de base cristiana y su desarrollo
filosfico esta afincado en la fenomenologa. Bien es verdad que, a su vez, tambin
proclama su fin (Heidegger).
Su adscripcin a la fenomenologa le permite una doble funcin: por un lado, le lleva al
anlisis de lo que puede ser considerado como lo propiamente humano y describir sus
caractersticas en los trminos de modo de accin, de comprensin, de conocimiento, de
sensacin y emocin...; y por otro lado, le permite concluir o deducir la especial
idiosincrasia que tiene lo humano y que puede ser descrito por la categora de dignidad,
de una dignidad especial por encima de cualquier ser vivo. Esta especial dignidad que
descubre en el ser humano, la nombra con el trmino de persona a la que entiendo
como un ser que posee una capacidad de accin libre, de comprensin y de relacin.
Esta dignidad descubierta en el anlisis del ser humano la hace merecedora de respeto y
cuidado; y dicha dignidad especial es la que tratan de desarrollar los derechos humanos.
Como las reconocidas capacidades del ser humano son algo, de por s, abierto, esta
orientacin humanista permite, por una parte, establecer una coincidencia con otras
argumentaciones salidas de distintos credos o colectivos anclados en dicha idea; y
tambin, y, a la vez, posibilita una continua lectura histrica de esta idea de dignidad
para reivindicar nuevas situaciones o espacios para que dicha dignidad sea efectiva, es
decir, se concrete en una vida digna de ser denominada humana.
La insistencia en la idea de dignidad como valor moral y, a su luz, de los valores de la
libertad, de la responsabilidad, del respeto y de la diferencia y de cooperacin hacen de
esta perspectiva un modelo axiolgica para la fundamentacin de un discurso de los
derechos humanos.
En este modelo, los problemas vienen derivados de la propia consideracin de la
dignidad como valor moral y de su colocacin en una posible escala de valores.
Cuestin clave, en este perspectiva, es cmo leer una idea de dignidad sin un referente
metafsico, tal criticado por la filosofa actual y cmo traducir en categoras morales
positivadas dicha idea en el marco de una sociedad globalizada. De ah la pertinencia
de una lectura intercultural de dicha idea que supone un nuevo desafo para la filosofa.
No conviene olvidar, que esta perspectiva axiolgica de fundamentacin se mueve en el
mbito de una tica de mximos.

3.- Las generaciones de los Derechos Humanos

Esta diversidad de propuestas de fundamentacin de los derechos humanos, cada
una con sus luces y sus sombras, ha dado pi a lo que se llama las generaciones de los
derechos humanos, que no es otra cosa que la diversidad de lecturas a las que estn
abiertos los derechos humanos y que traducen las diversas sensibilidades desde las que
son ledos.
La propia insercin de los Derechos Humanos en el contexto de las transformaciones
econmicas, en los cambios derivados de los desarrollos cientfico-tecnolgicos y
socioculturales y en las nuevas concreciones de las aspiraciones de los individuos y de
los pueblos, favorecen y exigen nuevas aproximaciones a la manera de interpretar el
desarrollo de los mismos en tanto que catlogo de referencia.
A este respecto, se suele aludir a tres generaciones de los Derechos Humanos, si bien es
verdad que ya se habla de derechos de cuarta generacin para referirse a la paz como
valor universal y a los derechos de los pueblos.

3.1.- La primera generacin: los derechos de la libertad

Esta consideracin pone de relieve la experiencia histrica de las primeras
proclamaciones de derechos, centradas en una serie de reclamaciones de derechos
civiles y polticos. Es cierto que el contexto histrico de tales demandas es Europa y
Amrica del Norte, a lo largo de los siglos XVIII y XIX , amparadas en el movimiento
cultural de la Ilustracin, en los movimientos sociopolticos de las revoluciones
burguesas y en las guerras de independencia.
La pionera en la expresin de tales derechos es La Declaracin de Derechos de Virginia
(1776) en la que se pone como origen de tales reclamaciones la idea de que todos los
hombres son, por naturaleza, igualmente libres e independientes y tienen derechos
innatos a su condicin humana. En el mismo sentido, el artculo primero de la
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (1789), insiste en la
proclamacin de que todos los hombres nacen y permanecen libres e iguales en
derechos.
Esta peculiar insistencia en el tema de la libertad, es uno de los rasgos que ms y mejor
identifican los derechos de primera generacin a los que se les percibe como derechos:
individuales, civiles y polticos, que exigen: respeto a la dignidad de las personas,
preservar su integridad fsica, su autonoma y libertad frente a los poderes constituidos
y las garantas procesales.
Los referentes tericos remotos de esta primera generacin hay que encontrarles en el
iusnaturalismo racionalista, en el contractualismo social y en la filosofa con la que
arranca la modernidad, es decir, en la Ilustracin. Ms prximo a nosotros, el
liberalismo poltico fue introduciendo todos estos valores en los prembulos de todas
las Cartas Magnas sobre las que se asientan los estados modernos, prototipo de los
estados nacionales del siglo XIX. Todos estos derechos van a ir percibindose segn
una ptica poltica como los garantes de la ostentacin del ejercicio del poder y, por lo
mismo, como referentes de legitimacin del ejercicio del poder.
El Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos que la ONU proclama en
1966 es un ejemplo de compendio de estos derechos, a la vez que clausura una etapa de
los mismos.
3.2.- Segunda generacin: los derechos de la igualdad

El punto de inflexin del que parte esta segunda generacin ya no va a ser la

reclamacin de una proteccin por parte del Estado con vistas a asegurar el disfrute de
tales derechos a las personas. Lo que la segunda generacin requiere del Estado es un
cierto grado de intervencin implicacin positiva para garantizar la satisfaccin de
unas necesidades bsicas de los individuos. El estado de bienestar, surgido para proveer
a los individuos de unos bienes sociales bsicos tales como la educacin, la salud, el
trabajo y la proteccin social, inaugura un desarrollo de los derechos humanos en los
trminos de exigencia de unas condiciones sociales que permitan disfrutar a todos los
hombres de los derechos de primera generacin. Por qu? Porque no es verdad que
todos los hombres nacen iguales en derechos y libertades. Lo general es la situacin
inversa debido a que las situaciones de partida son desiguales.
Esta reclamacin de los denominados derechos de igualdad de consideracin y trato no
se lleva a cabo sin grandes contratiempos. El progresivo avance de la democracia
poltica, la progresiva ampliacin del sufragio y las diversas reformas sociales en el
siglo XIX van dando cobertura legitimatoria a esta lectura. Pero es preciso aadir, en
aras de la verdad, que gran parte de la culpa en el logro de estos derechos la tiene el
movimiento obrero revolucin rusa incluida (1917) - que surge con fuerza al amparo
del desarrollo industrial. Este peculiar factor del movimiento obrero es lo que lleva a
muchos estudiosos a relacionar esta generacin con el socialismo, dicho as de manera
general, como referente poltico que permiti y ampar esta lectura. Y, lo ms
importante, de la puesta en marcha de los derechos econmicos y sociales nace la figura
del Estado Social como antes hemos hablado de Estado Liberal.
3.3.- tercera generacin: los derechos de la solidaridad
El inicio histrico de la misma, puede situarse en la segunda mitad del siglo XX
como consecuencias de la situacin de las minoras en el contexto de los pases
desarrollados y de amplias capas de poblacin tercer mundo que, en absoluto, puede
disfrutar de nada de lo que los derechos humanos apuntan.
Precisamente, este carcter de demandas de colectivos minoras o sectores les
convierte en declaraciones sectoriales en tanto en cuanto se van decantando respecto
de colectivos marginados o minoras privadas de estos derechos. La consideracin ms
amplia y su incidencia en la concrecin de dichos colectivos en zonas geogrficas
determinadas les hacen bascular hacia demandas de solidaridad entre pases pobres y
ricos, superacin de la desigualdad Norte-Sur y una incidencia en la proteccin del
medio ambiente como exigencia de solidaridad universal. (cfr., texto de la Comisin
Internacional de Derechos Humanos de 1968 reunida en Tehern para analizar los 20
aos de la proclamacin de la ONU).
Esta peculiar lectura desde la solidaridad toma un nuevo rumbo con la incidencia social,
econmica y cultural de los cambios producidos por las nuevas tecnologas, en la
medida en que tales cambios nos hacen realidad que vivimos en un mundo comn y
compartido lo que acenta las situaciones de insolidaridad visualizadas como pobreza,
desarrollismo, devastacin del territorio, invasin cultural Derivados de esta lectura
son:
- el derecho a la paz y a la intervencin por parte de un poder legtimo mundial en los
conflictos armados, en los genocidios y crmenes contra la humanidad;
- el derecho a un orden internacional justo que garantice una vida digna a todas las
personas;
- el derecho a un desarrollo sostenible y a un comercio justo;
- el derecho a la libre circulacin de las personas y no slo de dinero y mercancas...

Todo este conjunto de derechos reclamados son, en realidad, aspiraciones morales que
van ampliando su campo y encuentran en el valor solidaridad un marco adecuado para
armonizar igualdad y diferencia; desarrollo individual y colectivo; interdependencia de
cada ser humano con los dems, con el entorno natural, con el pasado comn y con las
generaciones futuras en la tarea de proponer un marco moral comn de referencia de
derechos y deberes.
Precisamente, esta consideracin de marco moral requiere una progresiva legislacin
al respecto declaraciones... para lo cual es preciso la reunin de una gran
movilizacin de las conciencias, una fuerte presin social, una accin poltica decidida y
una profundizacin en los mecanismos de participacin cvica propiciados por la
estructura democrtica.

4.- Los Derechos humanos una ideologa para el siglo XXI?

Nuestra comprensin de los derechos humanos parte de una triple consideracin:
moral, jurdica y poltica. Siendo la consideracin moral la sostenedora de las otras dos,
en la medida en la que entendemos los Derechos Humanos como exigencias o valores
morales.
Por su propia dinmica, lo moral en tanto que mbito significativo de lo humano,
requiere su puesta en prctica. Momento en el que aparece la consideracin jurdica de
los mismos como una suerte de cordn de seguridad para que tales valores o
exigencias puedan ser disfrutadas por todos los seres humanos. La consideracin de
Bobbio cuando dice que el problema de los derechos no es tanto el de su fundacin sino
el de su proteccin, tiene su sentido desde aqu. Pues este peculiar plus de realidad, que
es el de su reconocimiento, requiere para su plena vigencia el recurso de una poltica
ejercicio del poder que potencie, ampare y desarrolle todo este mbito de los derechos.
De manera que sern, de verdad, derechos humanos, cuando se den las condiciones
econmicas, sociales, polticas y culturales apropiadas.
As, tica, derecho positivo y exigencia poltica son las condiciones de control y
verificacin de todo discurso sobre derechos humanos en el que aparezcan las notas de
universalidad, indivisibilidad e interdependencia como ha destacado la Conferencia
Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena (1993) y la 28 reunin de la
Conferencia General de la Unesco de 1995. En dichas tres notas puede verse el punto de
insercin de esta triple perspectiva tica, jurdica y poltica - que ayuda a profundizar
todo el significado antropolgico, social y cultural de tales derechos. Derechos que
permanecen como referentes de sentido y, as, como exponentes de una condicin
humana digna de ser universalizada teniendo en cuenta dos momentos en la
consideracin de la misma:
a.- el momento formal que destaca en la aprehensin de los derechos: una
determinada idea de dignidad; una expresin de valores derivados de dicha idea que nos
permite hablar de valores humanos; una manera de desarrollarse individualmente y un
sentido a las diversas prcticas sociales, as como una coloracin de las actividades
polticas.
Y junto con este momento formal, en la consideracin de los mismos, merece
destacarse,
b.- el momento material para destacar que los derechos humanos establecen las
condiciones materiales y sociales para que las condiciones formales tengan sentido;
ponen en relacin el disfrute de los derechos civiles y polticos con las condiciones
materiales exigidas para llevarles a cabo; enjuician todo tipo de ideal democrtico y una

determinada idea de justicia y, finalmente configuran una ciudadana como expresin de

una dignidad responsable de los otros.
Este es el contexto para poder hablar de ideologa para el siglo XXI. Tal vez, los
derechos humanos sean fbulas, pero nos resultara ya imposible e impensable vivir sin
ellos. Ni los individuos seran tales, ni las sociedades y pueblos seran dignos de ser
vividos si desaparecieran tales derechos del imaginario colectivo.

BIBLIOGRAFA
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humana en la sociedad tecnolgica, Tecnos, Madrid 1999.
S. LUKES, Cinco fbulas sobre los derechos humanos, S. SHUTE y S. HURLEY,
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JAIME ORA FELIPE GMEZ ISA, La declaracin universal de Derechos
Humanos, Univ. Deusto, Bilbao 2002.
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