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ndice esquemtico
1. El racionalismo de la Minerva
2. Elipsis y estructura lgica subyacente
3. Chomsky y la cuestin de la lingstica cartesiana
4. Descartes y el carcter definitorio del lenguaje
5. La Grammaire como primera gramtica filosfica
6. Relaciones entre gramtica y lgica segn la escuela de Port-Royal
7. Signos naturales y signos de institucin. Signo e idea
1. El racionalismo de la Minerva
En el Renacimiento las investigaciones gramaticales pierden
contacto con la filosofa, extrayendo su impulso de muy diferentes
fuentes intelectuales. Los principales factores que incidieron en esta
separacin, que vino a durar un siglo, hasta mediados del XVI, fueron
de muy diferente ndole. Por una parte, el intento de recuperacin de la
cultura clsica y la revalorizacin de las lenguas vernculas dio a los
prescindiendo
de
su
trabazn
terica
con
otras
doctrinas
nosotros
para
manifestar
los
dems
nuestros
ndice esquemtico
8. El racionalismo de la Minerva
9. Elipsis y estructura lgica subyacente
10. Chomsky y la cuestin de la lingstica cartesiana
11. Descartes y el carcter definitorio del lenguaje
12. La Grammaire como primera gramtica filosfica
13. Relaciones entre gramtica y lgica segn la escuela de Port-Royal
14. Signos naturales y signos de institucin. Signo e idea
1. El racionalismo de la Minerva
En el Renacimiento las investigaciones gramaticales pierden
contacto con la filosofa, extrayendo su impulso de muy diferentes
fuentes intelectuales. Los principales factores que incidieron en esta
separacin, que vino a durar un siglo, hasta mediados del XVI, fueron
de muy diferente ndole. Por una parte, el intento de recuperacin de la
prescindiendo
de
su
trabazn
terica
con
otras
doctrinas
nosotros
para
manifestar
los
dems
nuestros
es
de
extraar
que
ambas
disciplinas
fueran
consideradas
como
estrecha
vinculacin
entre
lenguaje
pensamiento
se
considerar dos cosas en esos signos. La primera, lo que son ellos por su
naturaleza; es decir, en tanto que sonidos y caracteres. La segunda, su
significacin, es decir, la manera como los hombres se sirven de ellos para
significar sus pensamientos (Gramtica, pg. 40 de la ed. esp.).
Como se puede advertir, desaparece en esta concepcin semitica
cualquier referencia a la realidad y a su estructura como causa ltima de
fenmenos lingsticos. Lo esencial de la palabra, al margen de su ndole
material, es que constituye una seal de lo que ocurre en el espritu: Hasta
aqu no hemos considerado en la palabra sino lo que tiene de material, y
que es comn, al menos en cuanto al sonido, a los hombres y a los
papagayos. Nos queda por examinar lo que tiene ella de espiritual, que
constituye una de las mayores ventajas del hombre por encima de todos
los dems animales, y que es una de las mayores pruebas de la razn. Es
el uso que hacemos de ella para significar nuestros pensamientos, y esta
invencin maravillosa de componer con veinticinco o treinta sonidos esa
infinita variedad de palabras que, no teniendo nada similar en s a lo que
ocurre en nuestro espritu, no dejan de descubrir a los dems todo el
secreto de l, y de hacer entender a los que en l no pueden penetrar, todo
lo que concebimos y todos los diversos movimientos de nuestro alma
(Gramtica, II, captulo l).
Tres ideas interesa subrayar en este texto
1) el uso del lenguaje en cuanto criterio diferenciador entre los hombres y
los animales, y su existencia como prueba de la de la mente de los dems y
de la unicidad de la razn. Se trata de una idea que se encuentra tambin
en Descartes, pero que no constituye por s sola una nota caracterstica de
una escuela de pensamiento. Reflexiones parecidas sobre el carcter
excepcional del lenguaje humano se pueden encontrar en Aristteles y en
los estoicos, y a todo lo largo de la Edad Media y el Renacimiento.
alguna
llama signo. Es as como se miran de ordinario los mapas y los cuadros. As,
el signo encierra dos ideas: una, de la cosa representativa, otra, de la cosa
representada, y su naturaleza consiste en excitar la segunda por la primera
(Lgica 1, capitulo IV).
estrecha
vinculacin
entre
lenguaje
pensamiento
se
alguna