Donc, la vraie rvolution ne peut avoir lieu que lorsque vous, l'individu, devenez

conscient dans vos rapports avec autrui. En effet, ce que vous tes, dans vos rapports
avec autrui, avec votre femme, votre enfant, votre employeur, votre voisin, est la socit.
La socit en soi est inexistante. La socit est ce que vous et moi, dans nos rapports
mutuels, avons cr ; c'est la projection extrieure de tous nos tats psychologiques
intrieurs. Donc, si vous et moi ne nous connaissons pas nous-mmes, si nous nous
limitons transformer l'extrieur, qui est la projection de l'intrieur, notre action n'a
aucun sens ; je veux dire qu'il ne peut y avoir d'altration ou de modification valable de la
socit tant que je ne me comprends pas moi-mme, dans les rapports que j'entretiens
avec vous. tant confus dans mes rapports humains, je cre une socit qui est la
rplique, l'expression extrieure de ce que je suis. Ce fait est vident, et nous pourrons le
discuter. Nous pourrons examiner si la socit, l'expression extrieure, m'a produit ou si
j'ai produit la socit. Nous pourrons dbattre cette question plus tard. Mais n'est-ce pas
un fait vident que ce que je suis, dans mes rapports avec autrui, engendre la socit ?
Et que, si je ne me transforme pas radicalement moi-mme, il ne peut y avoir de
transformation dans la fonction essentielle de la socit? Lorsque nous nous basons sur
un systme pour transformer la socit, nous ne faisons qu'carter la question, car un
systme ne peut pas transformer l'homme ; l'Histoire nous montre que c'est l'homme qui
transforme toujours le systme. Tant que je ne me comprends pas dans mes rapports
avec vous, je suis la cause du chaos, de la misre, de la destruction, de la peur, de la
brutalit. Me comprendre n'est pas une question de temps ; je veux dire que je peux me
comprendre en cet instant-ci. Si je dis : Je me comprendrai demain , jengendre le
chaos et la misre, mon action est destructrice. Ds l'instant que je dis: je me
comprendrai , j'introduis un lment de dure et je suis donc dj plong dans la vague
de confusion et de destruction. La comprhension est forcment maintenant, pas demain.
Demain est pour l'esprit paresseux, pour l'esprit apathique, pour l'esprit que la question
n'intresse pas. Lorsque vous tes intresss par une chose, vous la faites
instantanment, il y a comprhension immdiate, immdiate transformation. Si vous ne
changez pas maintenant, vous ne changerez jamais, parce que le changement qui a lieu
demain n'est qu'une modification, n'est pas une transformation. La transformation a lieu
immdiatement ; la rvolution est maintenant, pas demain.
Vous avez tous l'air si perplexes. Pourquoi ? Parce que vous pensez : Comment puis-je
changer maintenant ? Moi qui suis un produit du pass, d'innombrables
conditionnements, moi qui suis un paquet d'automatismes, comment puis-je changer,
comment puis-je rejeter tout cela et tre libre? Mais si vous ne rejetez pas tout cela, s'il
n'y a pas cette immense rvolution, vous vivrez toujours dans le chaos. Donc, comment
peut avoir lieu cette rvolution instantane ? J'espre que vous voyez l'importance d'un
changement immdiat. Si vous ne voyez pas cela, vous perdez toute la porte de ce que
je dis.
La comprhension ne vient pas demain ; il y a comprhension maintenant ou jamais. Le
prsent est toujours la continuation du pass. Donc puis-je, moi qui suis le rsultat du
pass, moi dont l'tre a ses fondations dans le pass, moi qui suis l'aboutissement d'hier,
puis-je franchir le Temps, non le temps chronologique, le temps psychologique ? Or, il est
certain que l'on franchit le cercle de la dure lorsque l'on est vitalement intress ; on fait
alors une excursion dans cette existence intemporelle qui n'est pas une illusion, une
autohallucination. Et lorsque cela arrive, on est tout tait sans problmes, car alors le soi

n'est pas proccup de soi-mme et l'on se trouve ainsi au-del de la vague de

destruction.
Et, au cours de ces causeries, cette transformation intemporelle est la seule chose qui
m'occupera. Je ne puis faire pression sur vous : cela serait faux. Mais si vous suivez
librement, sans rsistance, avec comprhension, vous vous trouverez trs souvent dans
cet tat de perception immdiate et, par consquent, d'immdiate transformation.

En comprenant CE QUI EST, nous trouverons la vrit dun problme. Or il est

extrmement difficile de comprendre CE QUI EST, parce que CE QUI EST nest jamais
statique, est constamment en mouvement.
Un esprit qui dsire comprendre un problme ne doit pas seulement le comprendre
compltement, totalement, mais doit aussi tre capable de le suivre avec rapidit, parce
que le problme nest jamais statique. Un problme est toujours neuf, quil sagisse de la
famine, dune question psychologique ou de toute autre question. Toute crise est toujours
neuve ; donc, pour la comprendre, lesprit doit tre toujours frais, clair, prompt dans sa
poursuite.
Objectif : Nous rendre compte de lurgence dune rvolution intrieure, qui seule peut
amener une radicale transformation du monde extrieure, de la socit.
Travail Faire : Comment provoquer une fondamentale, une radicale transformation de la
socit.
QUE PASSA ? Du fait que la socit est toujours statique, toute action, toute rforme qui
saccomplit sans cette rvolution intrieure devient galement statique ; donc, il ny a
pas dissue sans cette constante rvolution intrieure, parce que, sans elle, toute action
extrieure devient une rptition, une habitude. Laction qui consiste avoir des
rapports entre vous et autrui, entre vous et moi, EST LA SOCIETE ; et cette socit
devient statique, na pas la qualit de ce qui confre la vie, tant que na pas lieu cette
constante rvolution intrieure, cette transformation psychologique cratrice ; et cest
parce que celle-ci nexiste pas que la socit devient statique, cristallise et doit, par
consquent, tre constamment brise.

NOTRE PROBLEME peut se formuler comme suit : Est-il possible quexistent en mme
temps une socit statique et un individu en lequel cette rvolution constante a lieu ?
Cela voudrait dire que la rvolution dans la socit commence par une rvolution
intrieure, une transformation psychologique de lindividu. Or la plupart dentre nous
dsire une transformation radicale de l structure sociale. Toute la bataille qui a lieu dans
le monde est en vue de provoquer une rvolution sociale, soit par le communisme, soit
par quelque autre moyen.
Si une rvolution sociale a lieu, cest--dire une action concernant la structure extrieure
de lhomme, quelque radicale quelle soit, sa nature mme est statique sil ny a pas une
rvolution intrieure de lindividu, une transformation psychologique.

Pour crer une socit qui ne soit pas la mise en uvre de rptitions, qui ne soit pas
statique, qui ne soit pas un facteur e dsintgration, qui soit constamment vivante, il est
impratif quait lieu une rvolution dans la structure psychologique de lindividu, sans
quoi la simple transformation de lextrieure na pas une grande importance.
Une action extrieure, ds quelle est accomplie, est acheve, est statique, et si les
relations entre individus qui sont la socit ne sont pas le produit de rvolutions
intrieures, la structure sociale, tant statique, absorbe lindividu, et le rend par
consquent galement statique ; ds lors, il ne fait plus que se rpter. Cest un fait que
la socit se cristallise toujours et absorbe lindividu et quune rvolution cratrice ne
peut avoir lieu quen lindividu et non dans la socit, non dans le monde extrieur. Une
rvolution cratrice ne peut avoir lieu que dans les rapports entre individus, ces rapports
tant la socit.
Nous voyons actuellement comment la structure de la socit dans toutes les parties du
monde se dsintgre rapidement ; et nous savons quil en est ainsi dans nos propres
existences, nous pouvons lobserver rien quen marchant dans les rues. Nous navons pas
besoin de grands historiens pour nous rvler le fait que notre socit scroule. Par
contre nous avons besoin de nouveaux architectes, de nouveaux constructeurs pour
crer une nouvelle socit. De tes architectes nexistent pas encore. Il ny a pas de
btisseurs, il ny a personne qui, devenant conscient du fait que la structure scroule, se
transforme en architecte.
NOTRE PROBLEME : Nous voyons que la socit seffrite, se dsintgre, et cest nous,
vous et moi, qui devons tre les architectes. Vous et moi devons redcouvrir les valeurs
et btir sur des bases plus fondamentales, sur des fondations durables ; car si pour cette
tche, nous nous adressons aux architectes de profession, aux constructeurs politiques
ou religieux, nous serons exactement dans la mme situation que prcdemment.

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edgarmarie

LA NCESSIT DE PENSER TRS CLAIREMENT ET DE CONNATRE TRS INTIMEMENT NOS

SENTIMENTS.
Nous ne sommes pas en dehors de toute crise ; tout ce qui arrive une nation, un
groupe de personnes, arrive en ralit chacun de nous individuellement ; et puisque
nous sommes tous relis si intimement, nous devrions tre pleinement avertis et
dlibrment conscients de nos pense et de nos sentiments.
Si nous sommes influencs, si nous prenons parti, si nous sommes faonns par les
vnements et ne sommes pas conscients de leurs causes, nous serons emports par

eux ; et comme les vnements, locaux et mondiaux, se produisent avec une rapidit
extraordinaire, que leur pression est si forte et si froce, il nous appartient dtre
extrmement clairs dans nos penses et de percevoir nos sentiments une trs grande
profondeur. Car plus lvnement est important, et le dsordre tendu, plus intenses
sont le trouble et le chaos en nous.