Universidade Federal Fluminense

Programa de ps-graduao em Antropologia

Disciplina: egh00202 - tpicos especiais II Questes em antropologia contempornea
2 semestre de 2014
Professores: Antonio Rafael Barbosa// Ana Claudia Cruz da Silva
Avaliao final
Ellen Fernanda N. Araujo

Multiplicidades, ontologias, cosmopolticas: proposies-artefatos para comear a

experimentar tabacos amerndios

Planta arborescente espalhada e enraizada por extensos territrios da Amrica do Sul,

o tabaco. Mas sabedoria das plantas: inclusive quando elas so de razes, h sempre um
fora onde elas fazem rizoma com algo. Que essa sabedoria tambm possa ser a nossa, e
que ousemos subverter aqui a natureza de nosso pensamento arborescente. Pois se
ficarmos com a lgica binria, do tabaco amerndio, antropologia caber apenas
desenterrar as razes secundrias plantadas na cultura, as quais esto sustentadas e
aprisionadas raiz-piv, infiltrada na natureza. (Deleuze&Guatarri, 1995:19)
Substncia alcaloide e bifsica o tabaco: em pequenas quantidades serve como
um tranquilizante; em largas, produz vises, transe, catatonia. (Wilbert, 1987). Que aqui
possamos usar pouco e usar muito. Pouco para retardarmos o raciocnio, seguindo a
proposio cosmopoltica de Stengers (2007) para pensarmos o que estamos pensando.
E muito (ou o suficiente) para podermos, na trilha da proposio, deslocarmos o olhar e
enxergar outros modos de habitar e criar mundos, outras ontologias. Pois se nos
mantivermos puros tendo como tarefa antropolgica o inventrio de epistemologias,
habitaremos um nico mundo, onde se adverte: fumar faz mal sade; quaisquer outros
enunciados sobre o tabaco tratar-se-iam de representaes. E risco. (Henare et. al.,
2007)
Se ento da ideia de multiplicidade fizermos um cachimbo onde depositar e
experimentar o tabaco, poderemos ver passar uma linha de fuga no dualismo naturezacultura (Viveiros de Castro, 2007) pilar da antropologia epistemolgica que pesa, de
um modo especial, sobre aquilo que outrora denominaramos nosso objeto de estudo.
Se ento da proposio comspoltica e da ontologia como poltica fizermos casca e folha
para enrolar e experimentar o tabaco, poderemos tomar a srio outras determinaes
sobre este, transformando-o de objeto adquirido com a colonizao, em elemento cuja

descrio etnogrfica pode contribuir para promover a descolonizao do pensamento.

(Viveiros de Castro et. al., 2014)
Dispostas assim nossas proposies-artefatos, experimentemos tabaco.
***
O tabaco diante do grande divisor natureza/cultura
Um Grande Divisor, Natureza-Cultura, foi divisado (Latour, 1994), na ontologia
da modernidade euro-americana. E visto por a operando por uma srie de estratgias
pelas quais vrias conjuntos de oposies exclusivas sobrecodificam outros nveis da
realidade, ao fundar zonas de descontinuidades ontolgicas por toda a parte: entre o
objeto e o sujeito, a verdade e o erro, a escrita e a oralidade, os modernos e os prmodermos, o futuro e o passado, a palavra e coisa, ns e eles. (Lima, 1999). Se assim
seria ingnua a hiptese de que tarefa exclusiva a alguns estudos, desembaraar a
grande diviso natureza-cultura. Ela est por todos os lugares.
De qualquer maneira, parece haver alguns casos em que esta opera de maneira
mais explcita, propiciando, exatamente, um lugar de onde ver tal operao. Naqueles
primeiros pensamentos, que nos fazem desenhar as linhas de contorno a constituir o
algo a ser estudado, pelo menos queles, como eu, dotados de um senso comum, no
titubeei e logo encaixei o tabaco em seu polo de direito e de fato onde ns, os modernos,
o colocamos. Quem, entre ns, poder, em perfeito juzo, duvidar que o tabaco no seja
um elemento da Natureza e como tal detentor de caractersticas botnicas e propriedades
qumicas que variam dentro de um espectro natural passvel de ser conhecido e
reconhecido em qualquer lugar em que seja cultivado ou brote selvagemente?
O caso que no estamos mais certos se podemos (ou se mesmo precisamos) ter
certezas. Ou pelo menos essa certeza de tipo taxonmica que distribui os elementos aos
seus lugares j reservados mesa. O caso que o Grande Divisor, surgindo na Cincia
e operando por meio dela, separa pessoas e coisas e nos tira o direito de pensar,
enquanto humanos das humanas, aquilo que foi sitiado como no-humano. Sitiado sim,
pois o processo pelo qual as rupturas se realizam um empreendimento cientfico, o que
quer dizer, um projeto poltico. Chega de encenao, preciso por no palco a
qualidade intrinsecamente poltica da ordem natural, desvelar seu poder de
ajustamento e seus mecanismos de operao. (Latour, 2004:23) O sistema de roldanas
de Arquimedes por meio do qual um homem se torna mais forte que uma nau cheia de
soldados e cargas e liberta Siracusa conectou para sempre a geometria e a geopoltica.
Latour (1994)

Um destes mecanismos de operao - tambm descritos por Latour (1994) - so

as tais prticas de purificao que resultam na criao de duas zonas ontolgicas
dicotmicas: separando de um lado o que no humano, e de outro o que humano;
dividindo um mundo natural que sempre esteve aqui, uma sociedade com interesses e
questes previsveis e estveis, e um discurso independente tanto da referncia quanto
da sociedade. (p.16) Tais prticas de purificao operariam em resposta s prticas de
traduo pelas quais se conectariam, incessantemente, elementos que deveriam
permanecer (mas que no so intrinsicamente) ontologicamente distintos, formando os
quase-objetos ou hbridos.
Mas que aqui no parea que estamos querendo apenas recolocar a velha
denncia da construo social da natureza. Disso tambm no se trata, pois no se trata
mais da representao multicultural. Pois mantida essa chave, ao estudar outras
constituies que no a moderna, ousando investigar entre elas, tal seara dos elementos
naturais, sobre o tabaco poderamos apenas inventariar as representaes culturais que
os grupos humanos elaborariam distintamente sobre ele. a velha frmula da unicidade
da natureza e da multiplicidade da cultura presente na cosmologia moderna (Latour,
1994). Para Lima (1999:2) os enunciados de Latour (1994) realizaram um
deslocamento

significativo

na

Antropologia:

pluralizao

da

natureza.

Multinaturalismo!
O contra-exemplo onde Latour (1994) parece ter apoiado sua imaginao para
descrever os modernos enquanto aqueles que realizam incessantemente grandes divises
(alm claro de seus estudos das cincias) so os povos ditos no-modernos, grupos
humanos que, segundo o autor, no esfacelariam o todo inteirio naturezas-culturas.
Se assim, a reproduo do Grande Divisor entre outras constituies que no a moderna
pode ser freada, abrindo-se caminhos novos para libertar os elementos outrora
circunscritos em um dos polos dicotmicos.
Mas vejamos: no se trata de retraar a diviso e dizer que entre Eles no h
diferenciao entre natureza e cultura. Na leitura de Lima (1999), Latour (1994)
recoloca com outros termos o Grande Divisor, ao seccionar um Ns que separamos a
natureza da cultura e um Eles os quais no separam. Em lugar de alimentar essa
questo da presena ou ausncia do Grande Divisor entre modernos e no-modernos,
Lima (1999) argumenta ser mais importante pensar a diversidade dos regimes em que
essa distino pode operar. A questo, como argumenta Viveiros de Castro (1996), de
traar a qualidade dessa distino, a qual no seria ontolgica para o pensamento dos

amerndios. Por conseguinte, no se trata de supor que os amerndios se confundem com

as plantas, por exemplo, antes o caso de descrever como eles traam modalidades de
diferenciaes.
Tobacco and Shamanism, escrita por Johanes Wilbert e publicado em 1987,
uma obra tomada como referncia quando o estudo o tabaco amerndio. Narra o autor
que seu interesse pelo significado cultural do tabaco na Amrica do Sul foi
desencadeado aps fazer trabalho de campo, em 1954, entre os indos Warao da
Venezuela: o tabaco era bastante difuso, permeando praticamente todas as instituies
culturais. Buscando uma perspectiva comparativa para tal fato etnogrfico, decidiu
Wilbert estender sua pesquisa todas sociedades indgenas do subcontinente em que
havia evidncias e documentaes sobre a presena e uso de tabaco.
Considerando que o tabaco est presente em quase todos os povos horticultores
amerndios (Cooper, 1986), e que se sua distribuio se estende por todo norte do
subcontinente americano (norte dos Andes, regio da bacia da Amaznia-Orinoco,
Guianas e regio do Chaco), o trabalho de Wilbert recuperou um total de 3446 fontes
bibliogrficas para reunir informaes de cerca de 290 grupos indgenas. Entre tais
grupos, distinguiu e classificou seis mtodos diferentes de uso do tabaco:
gastrointestinais (mastigar, beber, lamber e inserir por via anal) e respiratrio (fungar e
fumar). Seu projeto visou ainda combinar, alm das evidncias etnogrficas, aquelas
botnicas e farmacolgicas, destinando um captulo especialmente para descrever as
propriedades fsico-qumicas da planta.
Compilando, portanto evidncias etnogrficas estabelecidas pelos cronistas,
missionrios, soldados, viajantes e pesquisadores desde o sculo XVI, e adicionando a
estas o conhecimento das cincias naturais, Wilbert chega s concluses generalistas de
que a droga foi cultivada pelo homem para propsitos sociais (para selar a amizade,
para conduzir palavrrios de tabaco, conselhos de guerra, danas de guerras e fortificar
guerreiros); para propsitos tcnicos (para prever o tempo propcio para pescar, cortar
as rvores, plantar, saber do sucesso das relaes conjugais) e para propsitos sagrados
(busca de vises, transe, consulta a espritos e para a cura mgica). O autor concluiu
tambm que o interesse pelo tabaco era provocado exclusivamente pelas propriedades
alcaloides que ele contem. Os indgenas assim buscariam ao usar a planta seus
mltiplos efeitos estimulantes, depressores e catatnicos.
Desde o ponto de vista de uma antropologia das representaes, no se pode
deixar de sublinhar a notvel contribuio que a obra de Wilbert traz economia dos

estudos etnolgicos amerndios, ao reunir em um nico trabalho dados etnogrficos que

se encontravam dispersos e espalhados por muitas obras. No se pode deixar de notar
tambm sua ambio por produzir um estudo completo que d conta da totalidade do
tabaco, ou seja, que desvele a dimenso nica e unvoca de sua natureza, e que descreva
todas as suas dimenses culturais, as quais so tantas quantas forem os grupos indgenas
que o utilizem. Unir uma natureza a 290 culturas essa a conta de Wilbert.
O grande divisor natureza-cultura que vemos, assim, atravessar a obra, tornase especialmente explcito no captulo em que o autor se prope a analisar o uso do
tabaco nas prticas xamnicas. Inicia afirmando a grande anterioridade e generalidade
da utilizao dessa planta pelos xams da Amrica do Sul e conecta tal extenso ao fato
de que a ao da nicotiana proporciona suporte emprico para as crenas xamnicas
dos americanos antigos.
Em seu projeto de revelar as diversas modelagens naturais pelos quais o
xamanismo amerndio vai adquirindo sentido, Wilbert apresenta uma seo denominada
modelos botnicos, por exemplo, na qual busca conectar as caractersticas naturais da
planta de tabaco a algumas crenas xamnicas. De acordo com sua anlise, as plantas
de tabaco tem a propenso de ocorrer ao longo de estradas, campos arados, e locais
fertilizados por cinzas e organicamente enriquecidos, como tmulos, por exemplo. Tal
evidncia natural, que observada e conhecida pelos indgenas, seria a razo, eludida
pelo autor, segundo a qual em algumas mitologias, o tabaco emerge das cinzas de algum
ancestral, como entre os Pilag. Para Wilbert, os indgenas fariam uma espcie de
identificao etiolgica da planta com seus antepassados. O fato de eles acreditarem que
as plantas do tabaco nascem do tmulo de algum de seus ancestrais deificados, como de
algum xam passado, o que explicaria a prtica dos xams oferecerem tabaco s
divindades como forma de estabelecer uma comunicao entre a humanidade e o
supernatural, como entre os povos Carib e Arauques da Guiana.
Outra associao que Wilbert diz ser compreensiva aquela feita entre a
aparncia fsica manchada da folha de tabaco e as marcas na pele do jaguar. Tal
semelhana entre esses dois elementos seria a razo pela qual os xams Acawaio
utilizam o tabaco como forma de adquirir a potncia deste animal para exorcizar e
destruir os espritos do mal.
Outra relao analgica que seria operada pelos indgenas, na apresentao de
Wilbert, aquela entre a folha de tabaco de aspecto liso e vascularizado e a pele
humana. Na gnese barasana, por exemplo, a folha de tabaco forma a pele que cobre o

figurino humano. J um personagem esfolado na mitologia Yecuana tem sua pele

restaurada por um ser coberto por folhas de tabaco. Assim, conclui Wilbert, atravs da
aplicao das folhas de tabaco diretamente na pele humana, os xams acreditam poder
dotar-se com a potncia da folha para purificar o corpo e restaurar a boa sade.
Com esses exemplos, que compem uma srie bem mais extensa do a trazida
aqui, Wilbert no nos deixa dvida quanto aos princpios epistemolgicos de sua
antropologia. Todos os enunciados sobre o tabaco, seja pelos mitos ou ritos, so
explicados no pela lgica prpria e interna das ontologias indgenas que os enunciam
particularmente. a ontologia moderna que entra em jogo para explicar como um
elemento da natureza adquire um significado cultural. E o jogo duplo: cria-se o
dualismo e a sua sobrecodificao em outra distines: objeto/sujeito, real/irrealidade.
Assim, em uma tacada, traa-se a diviso natureza-cultura: as distintas
representaes criativas que os humanos elaborariam para essa substncia objetiva que
o tabaco, so figuradas do lado da cultura; enquanto as propriedades botnicas e
qumicas so posicionadas do lado da natureza. Em outra, vemos que at quando um
lugar admitido para a cultura, esse lugar menos real que aquele da natureza, j que
os significados, ou as representaes, derivam e articulam-se intrinsicamente aos
aspectos naturais da substncia representada. A natureza assim o lugar onde comea e
acaba a verdade do mundo, do nico mundo.
***
O tabaco diante de algumas abordagens ontolgicas
Estudando o tabaco, Adam Reed (2008) esfora-se por abordar o tema a partir de
uma concepo ontolgica. Seu trabalho foi realizado entre os encarceradas da priso de
Bomana, Port Moresby, Papua Nova Guin. Sua proposta no seio de um projeto que
pretende pensar atravs das coisas busca situar-se no fora dos dualismos modernos,
que no caso, est sobrecodificada nas antinomias significado/significante, palavra/coisa.
Recusando-se a levar adiante a ideia de que as coisas so meros substratos de
significados, esses autores apostam na hiptese de que as coisas j so significados em
si. (Henare et al., 2008)
Inspirado nesse princpio, Reed busca explorar as consequncias de levar a srio
a afirmao feita pelos prisioneiros da priso de Bomana: o cigarro rei (smuk is
king) (p.32). Nesse tentativa o autor evoca outras declaraes de seus interlocutores nas
quais eles afirmam que o ato de fumar amenizam suas ansiedades e preocupaes

relativas aos fatos e pessoas que deixaram fora da priso; alm de ter a capacidade de
encurtar o tempo (quase nenhum dos prisioneiros exerce atividade laboral, passando os
dias ociosos e inativos). Assim, o cigarro descrito como algo que muda o estado de
suas mentes.
Segundo Reed, os prisioneiros figuram o ato de fumar como um quando em que
algo acontece: renem-se no canto das celas ou se estreitam em algum lugar do ptio da
priso, enrolam o tabaco em um pedao de jornal velho, acedem-no, fumam-no e
compartilham-no. Os homens afirmam que so vitalmente conectados pelo cigarro.
Dessa maneira, o valor central, ou a agncia do cigarro atribudo sua capacidade de
criar uma atividade. Na falta deste (sua aquisio depende de contrabando), eles
dormem durante os dias, e dizem se sentir doentes e letrgicos, preocupam-se com a
vida l fora e param de conversar.
Embora essas sensaes possam ser descritas como um efeito da qumica do
tabaco, Reed quer avanar sua abordagem para alm daquela que esgota a potncia de
ao do cigarro como derivada de suas propriedades naturais. Tambm o contexto
especfico de consumo, argumenta o autor, seria responsvel por provocar tais efeitos na
mente dos prisioneiros, os quais relataram nunca haver sentindo-se daquela maneira ao
fumarem quando ainda estavam fora da priso.
Para o autor, portanto, uma das mais evidentes consequncias da agncia do
cigarro a criao de uma sociabilidade prisional: ao fumarem e esquecerem as vidas
que levavam no exterior da priso, eles reconhecem outros conjuntos de relaes entre
as pessoas presentes e ativas ali dentro. Os grupos se formam em volta daqueles que so
os provedores de tabaco homens que por algum meio conseguem contrabandear o
fumo para dentro da priso e so compostos por aqueles com quem se compartilha o
cigarro nas reunies para fumar. Desde o primeiro cigarro os homens estabelecem
relaes com um grupo determinado.
Reed tambm descreve a funo-dinheiro que o tabaco exerce dentro do presdio
de Bomana. Mas como a matemtica monetria da moeda nacional corrente no
aquela aplicada ao tabaco, este possui no um valor de troca, mas de uso. O autor parece
querer comparar sua funo quela das mercadorias fetiches que circulam nas
economias capitalistas, as quais no parecem animadas por um algo que est fora delas
(inteno humana ou significado social) mas por um esprito que lhes parece prprio.
No caso do cigarro, seu esprito seria sua prpria materialidade, a qual precisa ser
consumida para adquirir valor.

Ao declarem smuk is king os prisioneiros de Bomana esto atribuindo ao cigarro

uma condio de ator, ou seja, esto conferindo-lhe uma agncia. Essa agncia, ou o seu
esprito, exerce sua capacidade ao mudar o estado da mente dos prisioneiros e criar uma
atividade pela qual se estrutura a vida social da priso. Uma vez que a materialidade do
cigarro precisa ser consumida para exercer o seus efeitos, e uma vez que os cigarros so
sujeitos, abre-se uma possibilidade para que eles sejam descritos no como um elemento
que consumido pelos homens de Bomana, mas por um algo que consome-se a si
mesmo. O cigarro age no homem mudando seu prprio estado material.
Concordamos que tal abordagem consegue ultrapassar a antinomia entre a
palavra e a coisa, como se a segunda fosse algo que est no mundo, mas que depende
desse outro algo (a palavra ou o significado) para adquirir sentido. O cigarro de Bomana
no uma coisa espera de outra para agir no mundo, mas, de alguma maneira, quando
a sua agncia atribuda sua materialidade, ao seu poder de criar um efeito na mente
dos prisioneiros, e no de organizar a vida social a partir dos grupos que se renem para
fum-lo, podemos ver criada outra relao de dependncia aquela que se estabelece
entre o elemento agenciado e seus aspectos materiais/naturais constituintes. Menos que
uma crtica convicta, trazemos tal ressalva aqui em razo de no estamos certos se Reed
conseguiu expulsar a ideia de uma natureza intrnseca pela mesma em que fez sair o
significado.
Outro trabalho que interesse evocar aqui o artigo em que Stuztman (2008),
tratando da produo e consumo de bebidas fermentadas pelos povos indgenas das
terras baixas sul-americanas, prope uma anlise que podemos classificar ontolgica,
interessado que est em relacionar os sentidos da embriaguez, reflexes,
empreendidas pelos prprios indgenas, a respeito da natureza das substncias (p.
219). Tal abordagem descrita pelo autor como uma via que permite escapar da
dicotomia em que se encerram as outras duas geralmente empreendidas: a naturalista
que prope s substncias uma compreenso reduzida s suas propriedades
farmacolgicas, tidas como intrnsecas e estveis; e a externalista a qual busca
explicaes relacionando, de forma determinista e estrita, os efeitos produzidos por
essas substncias aos contextos rituais em que so consumidas.
Tomar o problema desse ngulo se torna possvel, para o autor, pois os povos
indgenas das terras baixas da Amrica do Sul, possuem uma rica reflexo sobre as
substncias psicoativas (Stutzman, 2008:220). Tal conhecimento resultaria da
necessidade de organizar e classificar o real que se imporia a todos os humanos, como

postulou Lvi-Strauss (2012) - autor que dedicou uma extensa obra a pensar a maneira
como as qualidades sensveis dos elementos naturais eram tomadas pelo pensamento
mtico dos amerndios a fim de produzir metforas para pensar questes tidas como
fundamentais e universais (como a passagem da natureza para cultura, por exemplo).
(Sztutman, 2008)
Para alm dessa lgica do sensvel que Lvi-Strauss parece ter identificado e
louvado nas narrativas dos indgenas, a qual seria usada para pensar o mundo e sua
constituio, estas tambm descrevem um mundo em que seres no-humanos (animais,
plantas e objetos) e sobrehumanos so dotados de caractersticas humanas como a
intencionalidade e o comportamento. Tais substncias, integrariam, portanto, como
prossegue Sztutman (2008), a cultura e a sociabilidade (p. 220). Podem ser
concebidas tambm como a objetivao de certas relaes, por exemplo, relaes entre
homens e mulheres, entre conterrneos e estrangeiros, entre humanos e no-humanos,
entre vivos e mortos. Em suma, o que o pensamento amerndio parece sugerir que
essas propriedades tidas como objetivas so, antes de tudo, relaes. (p.222)
A tese de doutorado recentemente defendida por Danilo de Paiva Ramos (2013)
sobre os crculos de coca e tabaco entre os Hupdh, grupo Maku que habita a regio do
Alto Rio Negro (AM), na fronteira entre o Brasil e a Colmbia, pode ser trazida aqui
como um interessante trabalho que consegue ultrapassar essas abordagens externalistas
ou naturalistas aludidas por (Stuztman, 2008), aproximando-se de uma antropologia
ontolgica. Poderamos, desde j, afirmar que Ramos, escreve uma espcie de livrorizoma conectando cadeias semiticas de toda natureza a diversos modos de
codificao. (Deleuze&Guatarri, 1995)
Um dos principais objetivos do autor trazer evidncia as rodas noturnas de
coca e tabaco que os Hupdh realizam rotineiramente. Tais prticas relacionais, em sua
argumentao, possuem certa invisibilidade na literatura etnolgica, a qual tendeu a
privilegiar rituais extracoditianos, por excelncia, como os de Jurupari e o Dabucuri.
Longe de poderem ser relegadas a um conjunto de prticas cotidianas, as rodas
noturnas constituem, na concepo de Ramos, performances, modos de ao em que os
Hupdh interagem entre si e com todos os demais entes com que partilham paisagens e
saberes. (p.19) Tais interaes realizam-se atravs de determinados gestos, posturas,
palavras e substncias fundamentais, sendo uma destas, o tabaco.
Sendo assim, o autor dedica todo um captulo para descrever o lugar central que
tem o tabaco nessas rodas, j que a observao dos seus usos permite acompanhar as

relaes entre diversos modos de ao associados aos encontros noturnos. (p.33). O

tabaco se torna assim fundamental como um objeto transicional que toma a palavra e
age (p.30) durante as prticas de benzimentos, suscitadas pelas rodas, e para o
aprendizado do xamanismo hup que se d atravs de um longo processo de aquisio de
habilidades.
Na mitologia Hupdh, a coca e o tabaco so descritas como ddivas do
demiurgo, denominado Keh Teh, aos ancestrais como formas de ver e saber as
histrias da criao para cont-las s novas geraes. (p.165). Keh Teh deu um cigarro
forma pessoa de Hut-Wag (denominao que significa Semente de Tabaco) que o
fumou e comeu a coca com seu irmo menor. Refazendo os caminhos que fazem surgir
a humanidade hup, Hut-Wag, tambm partiu do lago do Leite, saiu da gua, do rio, da
cobra, para habitar a floresta e as serras daquela regio. Tal ancestral (Semente de
Tabaco), que passa a viver na Serra da Cutivia descrito, ento, como chefe e o
primeiro a ter vises e a fazer surgir as histrias para deixar para os outros depois de
fumar o cigarro da origem. (p.167)
Apesar do consumo cotidiano das rodas, os Hupdh no possuem plantaes de
tabaco. Para us-lo, compram maos de fumo desfiado dos regates ou dos mercados da
cidade de So Grabiel da Cachoeira. Apenas um dos homens hup possua uma pequena
plantao, (das quais extraia, em ocasies especiais, algumas folhas para fumo) e outros
dois possuam sementes para plantio. Ao contrrio dos ramos de coca (...) as sementes
so armazenadas pelos velhos e transmitidas ao filhos quando j so adultos. (p.169)
Ramos v nesse modo de transmisso restrito das sementes uma analogia entre a
ddiva do demiurgo Keg-teh, como uma forma prtica de irromper na vida cotidiana a
memria das prticas do tabaco como planta, cigarro e palavra:
Semente de Tabaco torna-se uma figura de mediao, um
primognito/pai, pois num sentido metafrico se a semente de tabaco
faz germinar a planta a partir da qual ser feito o cigarro, o ancestral
faz seus sucessores germinarem pela aquisio dos saberes. (...)
Transmitindo as sementes de tabaco e recebendo as histrias de
Semente de Tabaco, plantando os ps de coca em roda e sentando-se
em roda para conversar e comer, os Hupdah participam do ambiente
das plantas assim como as plantas participam do ambiente humano.
(p.170-171).

Ramos ir descreve assim que os Hupdh articulam as capacidades generativas

das plantas s suas prprias capacidades de recriarem as condies para o crescimento

e desenvolvimento da vida, traando uma relao entre os atos de palavra, os atos de

comensalidade e os atos de plantio, como atos que geram memrias, caminhos de
movimento percorridos pela pessoa ao longo de sua vida. (...) (p.173). Assim, num
certo sentido, Semente de Tabaco transmite-se a si mesmo, legando aos Hupdah a
capacidade de constituirem-se como pessoas a partir dos saberes, dos nomes, da refeio
e do pertencimento clnico. (p.174)
Trazer

aqui

explorar

mesmo

que

sucintamente

uma

das

vrias

conceitualizaes que os Hupdh conferem ao tabaco, pode nos fazer perceber como
eles constituem seus modos de relao e diferenciao com a planta, ou se quisermos
com a natureza. Alm disso, trazer tal exemplo pode nos dar a ver como Ramos capaz
de descrever essa espcie de relao sem que para isso precise remet-la ao grande
divisor natureza-cultura. As articulaes que a ontologia hup concebe e traa entre
distintos elementos do cosmos no passam por um processo de codificao, mediante o
qual poderia ser explicado, ter suas imanncias atualizadas, e o pensamento colonizado
(Viveiros de Castro et. al., 2014). Ao tabaco dos Hupdh garantida sua diferena e sua
capacidade de criar outros mundos.
***

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