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Hoja sola
Definiendo trminos
La pubertad se refiere al periodo en que se manifiestan los cambios fsicos de la maduracin
sexual (entre los 12 y 18 aos aprox.)
La prepubertad se refiere a los procesos biolgicos de adaptacin
La preadolescencia acompaa a la pubertad, pero puede prolongarse en la adaptacin a os
cambios.
Caractersticas de la preadolescencia
El aumento cualitativo de los impulsos lleva a un resurgimiento de la pre genitalidad,
producindose una regresin a las conductas habituales de los 2 o 3 aos de vida
(oposicionismo, rebelda, terquedad, exhibicionismo, gusto por la suciedad y el desorden o su
reaccin opuesta, etc.). El chico de este periodo es ms inaccesible y es ms difcil de controlar.
Sobresale su preocupacin por os rganos sexuales, su funcin, integridad y proteccin. En este
periodo no se interesa aun por relacionar sus genitales con situaciones amorosas y su
satisfaccin.
Progresivamente los chicos comienzan a probar nuevos comportamientos abandonando los de
su niez, por lo cual se manifiestan con inestabilidad en sus conductas y emociones, que varan
de un chico a otro y aun en un mismo chico.
Los varones se relacionan casi exclusivamente con compaeros del mismo sexo. Son agresivos
con las mujeres de su edad.
Las chicas en su segunda infancia ya haban realizado una represin masiva de su pre
genitalidad, por lo cual se dirigen ms abiertamente al sexo opuesto.
Durante la adolescencia varan las motivaciones y los intereses: los adolescentes sienten
que dejan de ser niitos, y as lo manifiestan.
Las relaciones interpersonales, especialmente la establecida con el otro sexo, son vividas
de un modo particularmente inquietante: las transformaciones que ven y experimentan
en su cuerpo les plantean preguntas sobre su propia sexualidad y sobre la sexualidad
ajena.
Se acrecientan notoriamente su curiosidad y su impulso sexual: surgen los caracteres
sexuales secundarios, fundamentalmente el vello en los brazos, piernas, pubis y en los
varones, tambin en el rostro. En general, en la adolescencia comienza la actividad de
exploracin, en el marco de relaciones ms o menos estables o de encuentros
ocasionales. Tambin aprenden y desarrollan conductas con las que se autosatisfacen.
Se va constituyendo y fortaleciendo el yo, lo propio, la identidad personal: se van
distanciado de las opiniones y los criterios de los padres, para ir asumiendo
paulatinamente sus propios juicios y valoraciones, su propia mirada sobre el mundo que
los rodea.
Son proclives a adoptar como lderes o referentes a ciertos personajes: idealizan a
personajes pblicos como cantantes actores de cine y TV, deportistas, e incluso a
maestros, tos, primos y hermanos mayores y los convierten en sus dolos, en su
referencia.
Comienzan a plantearse metas o expectativas de vida: la capacidad e reflexionar
antepone el pensamiento a la accin. Manifiestan un nivel de aspiraciones, una serie de
objetivos.
Tienden a reunirse en torno de formaciones grupales: bandas, camarillas, pandillas:
desarrollan un fuerte sentido de la pertenencia grupal, se sienten comprendidos y
contenidos entre pares.
Se sienten movilizados y convocados por las injusticias y las causas sociales: quieren
cambiar el mundo, no quieren ser maltratados ni que maltraten a quienes consideran
dbiles o en desventaja.
Al mismo tiempo son contradictorios: pueden manifestarse contra el sistema o contra
el consumo, y en simultneo pedirle a sus padres que les compren el telfono mvil o la
consola de videojuegos de ltima tecnologa.
interpretar las pautas y normas sociales como tales, y pueden diferenciarlas de sus propios
deseos, pareceres y fantasas.
Los adultos, en especial los progenitores, dejamos de ser considerados como una especie de
hroes, cae as la idealizacin con que cargamos.
Esta des idealizacin de las figuras parentales hace sentir desamparados a los ms jvenes, lo
cual, a su vez, produce un doble efecto. Por un lado, plantea interrogantes respecto de los
modelos de identificacin, esto es, motiva a los adolescentes a tratar de reconocer quien o
quienes pueden ofrecerse de referente, de modo que tal que se los ayude a moldear ciertos
aspectos de su personalidad. Por otra parte, se activa la pegunta respecto de la propia
identidad. Esta bsqueda, los impulsa a salir del hogar, del mbito de lo conocido, e ir al
encuentro de los semejantes, con quienes pueden sentirse en comunidad.
Durante la adolescencia, se buscan dos cosas: por una parte, modeles, figuras, representantes
de la vida adulta que no tengan que ver con madres y padres; y, por otra, la salida hacia
espacios exogmicos, es decir, la incursin fuera de la casa, de lo hogareo, de lo propio,
conocido y familiar.
Los adolescentes necesitan convertirse en ellos mismos, desarrollar su propia identidad, y ello
implica diferenciarse de lo conocido, de lo cotidiano, de lo que se impone, esto es, del orden
establecido (familiar, escolar, etc.), y de sus reglas, de sus pautas.
La consigan es reconocerse y ser reconocido, y encontrarse con otros que les confirmen esa
identidad en proceso de construccin. Por ello decimos que los adolescentes tienen una fuerte
tendencia a reunirse en torno de formaciones grupales.
Esta etapa de la vida supone la realizacin de una serie de tareas cuyo horizonte es la
conformacin de la identidad:
Erikson y otros expertos reconocer la adolescencia como un periodo en cuyo transcurso los
individuos tienen la oportunidad de ensayar, vivenciar, sondear, probar, enterarse; en definitiva,
disponen de la oportunidad de obtener herramientas que les posibilitaran comprender en que
consiste el mundo en el que viven, en cuya dinmica tendrn que implicarse en breve.
La adolescencia como etapa de vida, con las particularidades que aqu atribuimos, es producto
de una sociedad urbana e industrial.
A los adolescentes se les imponen una tarea adicional. Tres procesos de duelo: el duelo por el
cuerpo de la infancia, el duelo por los padres de la infancia y el duelo por la identidad infantil.
El cuerpo de la infancia, seguro y conocido, que no brindaba sobresaltos, se modifica; los
padres no son infalibles ni lo pueden todo; el sujeto no es el centro del universo sino que debe
esperar y trabajar para satisfacer sus deseos y, adems, tener en cuenta a los otros, a quienes
lo rodean.
Por los adolescentes se muestran emocionalmente inestables, y buscan un mbito social firme,
continuo, que garantice su propia seguridad. Es decir, un espacio que les permita reubicarse en
el mundo, como individuos que batallan por el definir y establecer su identidad personal.
Los adolescentes buscan reunirse, congregarse, y lo hacen en torno de afinidades, ya sea de
gustos, ideales, o expresiones culturales y estticas en comn. Estas ltimas son las que
caracterizan y diferencian a las denominadas tribus urbanas, es decir, a los diversos grupos de
adolescentes que los adultos observamos con cierta perplejidad y que, sin mayores problemas,
toman las calles de nuestras ciudades y logran captar decididamente nuestra atencin.
Captulo 2
Los adolescentes son, se definen a partir de la adopcin de una vestimenta, un lenguaje verbal
y gestual, determinados gustos (musicales, estticos) y cierta ideologa (percepciones,
impresiones, conceptos, creencias, valores, modos de ver el mundo y de moverse en el). Todo
esto lo comparten con otros, y estos otros se identifican, coinciden en su sentir y en su manera
de pensar.
En las ltimas dcadas, el fenmeno de las tribus urbanas vuele a cobrar especial relevancia. En
su versin contempornea, alude a grupos de jvenes que construyen un conjunto de reglas
propias, que les permiten distinguirse de otras agrupaciones, y que adems definen y
comparten un territorio dentro de la ciudad, en el cual interactan.
Segn Margulis, constituyen comunidades que se identifican a partir de ropas, peinados,
accesorios, gustos musicales, manera de hablar, lugares donde encontrarse, dolos comunes,
expectativas en comn, ilusiones compartidas. En el seno de etas comunidades, es posible
hallar un soporte afectivo que hace sentir seguros a los jvenes frente a la incertidumbre de la
propia etapa de su desarrollo, y a las exigencias e intromisiones del mundo adulto.
En el marco de la tribu, cada integrante compone una imagen, y desarrolla actitudes y
comportamientos comunes a los del resto del grupo, gracias a los cuales deja de ser tan solo un
sujeto annimo, para pasar a ser alguien que pertenece a un colectivo. De este modo, reafirma
su identidad y su sentido de pertenencia a la agrupacin.
La tribu urbana funciona as como un mbito que congrega, que produce el encuentro con los
semejantes y que aparta a los diferentes.
Existen contradicciones. Por una parte, sus miembros necesitan vincularse con otros que
sienten y viven lo mismo que ellos; en razn de esto, se acercan a un determinado
agrupamiento y se incluyen en el. Por otro, y a pesar de que cada tribu quiere ser diferente del
resto de los grupos y de la sociedad toda, se muestra uniforme: viste del mismo modo, asume
conductas y gustos similares, defiende causas de semejante ndole, entre otras cuestiones.
Otras series de caractersticas:
En definitiva, podemos afirmar que las tribus urbanas representan un instrumento el que se
valen los jvenes hoy para darle un significado y una cierta intensidad a su experiencia
personal; para desarrollar razn de afecto con otros sujetos; para encontrarse y compartir con
pares, con otros que sienten como ellos; para elaborar su imagen social, su aspecto, la forma
en que se muestran antes los dems. Llevar adelante este proceso le demanda al joven ir
adentrndose en su propio ser, in conocindose, es decir, construyendo las respuestas a las
preguntas que apuntan a la identidad.
Lo que estamos queriendo decir es que las tribus urbanas ofrecen a las jvenes generaciones la
posibilidad de re-crear formas de socializacin, de confluencia y reunin, y tambin de
conocimiento del s mismo.
El riesgo del primer amor es experimentado como la muerte de la infancia. En nuestra sociedad,
los jvenes no reciben ayuda porque no tenemos el equivalente de los ritos de iniciacin que
antao marcaban esta poca de ruptura. Los jvenes de hoy no son conducidos juntos y
solidariamente de una orilla a la otra; y se ven obligadas a conseguir este derecho de paso por
s mismos.
El hecho trascendental que marca la ruptura con el estado de infancia es la posibilidad de
disociar la vida imaginaria de la realidad; el sueo, de las relaciones reales.
La primera vida imaginaria que se inicia a los tres o cuatro aos, pone la mira en las personas
del grupo prximo al nio, es decir, el padre, la madre, hermanos y hermanas, y el entorno
familiar ntimo. Para lo dems, est en relacin con el mundo exterior mediante opiniones de los
padres. En su segunda vida imaginaria, los temas de inters que encuentra fuera del campo
familiar y que deberan prepararle para la vida real siguen teniendo a los padres como
referencia. Si no ha habido desgarro familiar, en su segundo mundo imaginario ya no necesitara
tomar sus modelos intramuros de la familia. En lo sucesivo, sus modelos sern exteriores. Sigue
contando con la familia como un valor-refugio, pero no siente que desempee en ella un papel,
y pone su empeo en triunfar socialmente. Toda su energa se dirige ahora hacia el grupo de
compaeros de la escuela, o a los grupos deportivos y dems, y hacia la vida imaginaria que
pueden proporcionar la televisin, las lecturas o sus invenciones en los juegos.
Un individuo joven sale de la adolescencia cunado la angustia de sus padres no le produce
ningn efecto inhibidor. Han alcanzado el estado adulto cuando son capases de liberarse de la
influencia paterna tras alcanzar este nivel de juicio. Y no tienen sentido de culpabilidad por
abandonarlos.
Puede, este final de la adolescencia, ser vivido mucho antes de los diecisis aos?
No, porque la sociedad no lo permite. Si, si la sociedad permitiera que se trabaje fuera de casa
a partir de los catorce aos, y que se gane uno la vida.
As pues, hoy en da el paso de la edad adulta se traduce muy concretamente en trminos de
independencia econmica.
Captulo 8
El hombre tiene necesidad de proyectos. La utopa es la realidad de maana. Una gran reforma
nace en una mente innovadora. Quiz no se la pueda rematar, pero se intentara. Ello
desembocara al menos en una experiencia instructiva y contribuir a hacer avanzar una idea
nueva, a hacer evolucionar las mentalidades.
La poblacin adulta aplasta en los adolescentes su deseo de evasin dicindoles: imposible.
Los ritos de iniciacin favorecan probablemente la sublimacin de la castracin simblica.
Estas pruebas colectivas ayudaban a los jvenes a libarse del sentimiento de culpabilidad
transgresiva quien se apodera de ellos, ya que el paso realizado en solitario, sin sostn, es
vivido como una transgresin. Pero es necesario tambin que se efectuara bajo el peso de cierta
amenaza, por el enfrentamiento real con un peligro. La transgresin se convierte a partir de ese
momento en entronizacin, y el miedo de violar y de ser violado (o castrado) queda abolido.
Hoy en da, cuando ya no existe modelo familiar o social, cuando el hijo sucede cada vez menos
al padre, el rito de paso ya no tiene justificacin, pero quiz el proyecto que responde a la
tentacin del peligro con cierta prudencia puede ayudar a morir a la infancia para alcanzar otro
nivel de dominio en la vida colectiva.
El adolescente dirige su mirada a un proyecto lejano, que imagina en un tiempo y un espacio
diferentes de aquellos en que ha vivido hasta entonces.
Es la verdadera evasin. La fuga es la escapatoria en negativo, un signo de que el nio ha
llegado a su fase adolescente y que no ve salida a sus impulsos de apertura al mundo. Huye
encerrndose en s mismo, o se escapa del domicilio familiar.
todo ser vivo tiene un plano bsico de desarrollo, y es a partir de este plano que se agregan las
partes, teniendo cada una de ellas su propio tiempo de ascensin, maduracin y ejercicio, hasta
que todas hayan surgido para formar un todo en funcionamiento.
Se aplica en los tres procesos complementarios: a) en el proceso biolgico de la organizacin de
los sistemas orgnicos que constituyen un cuerpo (soma); b) en el proceso psquico que
organiza la experiencia individual a travs de la sntesis del yo (psique); c) en el proceso social
de la organizacin cultural e interdependencia de las personas (ethos).
Estadio psicosocial
Cada estadio integra el nivel somtico, psquico y tico-social y el principio epigenetico;
comprende un conjunto integrado de estructuras operacionales que constituyen los procesos
psicosexuales y psicosociales de una persona en un momento dado.
Los estadios son jerrquicos, esto es, integran las cualidades y las limitaciones de los estadios
anteriores.
Crisis
La crisis segn Erikson comprende el paso de un estadio a otro, como un proceso progresivo de
cambio de las estructuras operacionales, o un proceso de estancamiento (o regresivo) en el
mismo, manteniendo las estructuras operacionales. Comprende, tambin, la relacin dialctica
entre las fuerzas sintnicas (virtudes o potencialidades) y las distnicas (defectos o
vulnerabilidad) de cada estadio. De la resolucin positiva de la crisis dialctica emerge una
fuerza, virtud o potencialidad, especfica para aquella fase. De su no resolucin emerge una
patologa, un defecto o fragilidad especfica para aquel estadio.
Contenido de cada estadio
Para cada estadio, Erikson atribuye una caracterstica central bsica y una crisis bsica
psicosocial dialctica. Cada estadio tiene una potencialidad sintnica especfica para superar el
potencial de su anttesis. La resolucin de cada crisis resulta en la emergencia de fuerza bsica
o cualidad.
aprendizajes se vuelve la fuente ontogentica para el desarrollo de la autonoma, de la autoexpresin de la libertad fsica, de locomocin y verbal; bien como la heteronoma, esto es, de la
capacidad de revivir orientacin y ayuda de los otros. Mientras tanto, un excesivo sentimiento
de autoconfianza y la prdida del autocontrol pueden hacer surgir vergenza y la duda, como la
imposibilidad de ejercitarse en su desarrollo psicomotor, entrenamiento higinico y
verbalizacin; y sentirse desprotegida, incapaz e insegura de si y de sus cualidades y
competencias. El justo equilibrios de estas fuerzas es importante para la formacin de la
consciencia moral, de sentido de justicia, de la ley y del orden, adems de un sabio equilibrio
entre las experiencias de amor u odio, cooperacin o aislamiento, autonoma o heteronoma; de
los comportamientos solidarios, altruistas o egocntricos hostiles y compulsivos. La virtud que
nace de la resolucin positiva de la dialctica autonoma versus vergenza y duda son la
voluntad de aprender, de discernir y decidir, en trminos de autonoma fsica, cognitiva y
afectiva, de tal forma que el contenido de esta experiencia puede ser expresada como: yo soy
lo que puedo querer libremente. La presencia de los padres es fundamental en esa etapa ara el
ejercicio del aprendizaje de la autonoma y de la auto-expresin para la superacin de la
vergenza, de la duda y del legalismo, en la formacin del deseo y del sentido de la ley y el
orden.
Estadio: iniciativa versus culpa y miedo- propsito
La dimensin psicosexual de la edad preescolar corresponde al descubrimiento y al aprendizaje
sexual (masculino y femenino), la mayor capacidad locomotora y el perfeccionamiento del
lenguaje. Estas capacidades predisponen al nio para iniciarse en la realidad o fantasa, en el
aprendizaje psicosexual (identidad de gnero y respectivas funciones sociales y complejo de
Edipo), en el aprendizaje cognitivo (forma lgica pre operacional y comportamental) y afectivo
(expresin de sentimientos. La fuerza distnica de esta etapa es el sentimiento de culpa que
nace del fracaso en el aprendizaje psicosexual cognitivo y comportamental; el miedo de
enfrentarse a los otros en el aprendizaje psicosexual, psicomotor, escolar o en otra actividad. El
justo equilibrio entre la fuerza sintnica de la iniciativa y la culpa y el miedo es significativo para
la formacin de la consciencia moral, a partir de los principios y valores internalizados en los
procesos de aprendizaje, en la iniciacin del aprendizaje escolar, de la insercin social, a travs
de los prototipos ideales representados por sus padres, adultos significativos y la sociedad.
La virtud que surge de la resolucin positiva de esta crisis es el propsito, el deseo de ser, de
hacer y de convivir, sinterizado en la expresin: yo soy lo que puedo imaginar que ser.
Estadio: industria versus inferioridad- competencia. Edad escolar: 5-6 a 11-13 aos
El periodo de la latencia disminuyen los intereses por la sexualidad personal y social,
acentundose los intereses por el grupo del mismo sexo. La niez desarrolla el sentido de la
industria, para el aprendizaje cognitivo, para la iniciacin cientfica y tecnolgica; para la
formacin del futuro profesional, la productividad y la creatividad. Es el inicio de la edad escolar
y del aprendizaje sistemtico. Es funcin de los padres y de los profesores ayudar a que los
nios se desarrollen sus competencias con perfeccin y fidelidad, con autonoma, libertad y
creatividad. La fuerza dialctica es el sentimiento de inadecuacin o de inferioridad existencial,
sentimiento de incapacidad en el aprendizaje cognitivo, comportamental y productividad. De la
resolucin de esta crisis nace la competencia personal y profesional para la iniciacin cientficatecnolgica y la futura identidad profesional expresada en la frase: yo soy el que puedo
aprender para realizar un trabajo.
Estadio: identidad versus confusin de roles- fidelidad y fe. Adolescencia de 12 a 20 aos
El periodo de la pubertad y de la adolescencia se inicia con la combinacin del crecimiento
rpido del cuerpo y de la madurez psicosexual, que despierta inters por la sexualidad y
formacin de la identidad sexual. La integracin psicosexual y psicosocial de esta etapa tiene la
Las informaciones y la formacin consiguen ms xitos si, al mismo tiempo, los padres utilizan
medios o instrumentos que refuercen el contenido de las mismas siempre y, intentando
conseguir que hagan pensar al adolescente. Pueden ser videos o pelculas, fabulas, biografas,
narraciones o cuentos apropiados y adaptados a la conducta que se desea presente en el chico.
Motivacin
Siempre que sea posible y ante cualquier mejora en la conducta del muchacho, hay que
reforzarla con estmulos de elogio y nimo. La frecuencia de actividades o recursos verbales o
no verbales favorecen la conducta positiva y crean seguridad en al individuo: la singularidad,
supone relacin muy personal con constantes muestras de nimo y, por lo tanto, incremento de
la relacin afectiva; los refuerzos verbales; hacerle notar nuestra confianza en l; hablarle
exigindole, pero con cario en el tono; animar ante toda ocasin propicia que se presente;
sensibilidad con l; actitud tranquilizadora pero tambin educadora; reforzamiento de la
conducta.
El desarrollo del lenguaje interno
Es una habilidad en la que se puede entrenar el adolescente y con la que conseguir el control
de sus pensamientos, expresiones y acciones.
La actitud delos padres
Deber ser siempre positiva. Gran importancia tiene dentro de esta actitud como es la mirada,
la postura, el tono de voz, y la expresin facial de los padres cunado corrigen u orientan al
chaval, porque siempre el educador tiene que ser el mejor estmulo para el hijo. El adolescente,
que ve a sus padres que luchan en la mejora de sus propias limitaciones, se sentir muy
animado e impulsado en su mejora personal. La rigidez y la pasividad son dos posibles
limitaciones contra las que hay que luchar para modificarlas.
La paciencia
El carcter del adolescente est en periodo de desarrollo y formacin. Por eso, la formacin del
carcter precisa de la paciencia de los educadores, junto a la vigilancia continua y una cierta
disciplina para regir los instintos.
Autoconcepto
Curriculum
Autoconcepto
Autoconcepto
Autoconcepto
Un Autoconcepto negativo es una de las limitaciones ms grandes que puede sufrir una
persona.
Perfiles del autoconcepto en los estudiantes
El Autoconcepto engloba:
Maduracin fsica.
La evolucin de su vida escolar sobre pautas de rendimiento
Mayor autonoma respecto a la comunidad familiar.
Fuerte dependencia de la pandilla.
Carcter inestable en lo referente a las relaciones sociales, vocacin profesional,
intereses, y aspiraciones.
Autoconcepto y comportamiento
El autoconcepto influye poderosamente en el comportamiento. El individuo con buen
autoconcepto ve ms rasgos positivos que negativos en los dems.
Es un individuo que rea alrededor un tono de vida positivo y creativo, con sus actitudes y
comportamiento.
Participa en las actividades de la clase con seguridad, desenvoltura, y cierta espontaneidad. Le
gusta trabajar en equipo y apoyar al grupo con sus habilidades. Es servicial. Presenta a sus
compaeros propuesta de actividades para jugar, pasarlo bien, etc. Como es lgico, se convierte
en un tipo muy popular entre sus semejantes.
El comportamiento del individuo con baja autoestima es de terquedad, retraimiento a hacer
nada en pblico, o por el contrario, a hacer aquello que ya se espera de l aunque sea negativo.
Se detiene con cierta obsesin en las cosas negativas de los dems y las exagera crticamente.
Con una apreciacin personal baja, llamara frecuentemente la atencin, pretender un
protagonismo continuado. Se ira convirtiendo cada vez ms, en un tipo muy incmodo.
Su inters por aprender es escaso, llegando incluso a menospreciar aquello que el ya no logra
alcanzar.
El profesor y el autoconcepto de los alumnos
Los profesores tiene que encontrar en el autoconcepto el punto de apoyo, la motivacin ms
alta posible para sus alumnos, puesto que el esfuerzo de cada individuo por mantener, proteger
y engrandecer el yo del que es consiente lo tiene siempre presente: en cada situacin y accin
se valore y se siente valorado.
Son chicos que aun en temprana edad, la adolescencia, presentan problemas socioemocionales.
Son incapaces de portarse bien. No entienden las reglas sociales.
Hay tericos que apoyan la idea de que estos problemas socioemocionales tiene una base
orgnica.
Las soluciones para los problemas orgnicos incluyen tratamientos mdicos, vitaminas y dietas
especiales.
Sin embargo, otros autores basan los problemas de conducta de estos chicos como
consecuencia de su deficiente acoplamiento con el proceso de enseanza-aprendizaje y con la
vida social. En fin, parece ms acertado afirmar que os problemas socioemocionales suelen
provenir de varias causas interrelacionadas.
Un buen mtodo para reducir los problemas relacionados con el desarrollo socioemocional es la
instruccin directa. Desde luego un campo que hay que trabajar con ellos es el de las
habilidades sociales.
El robo
A veces en el colegio y en el hogar, roban para provocar y por protagonismo. Es una forma ms
de decir a los adultos: yo estoy aqu, existo.
El pegn
El chico pegn y camorrista no sabe controlar sus emociones. Su respuesta a las frustraciones
es una accin bruta, muchas veces desproporcionada y con la que siempre o casi siempre
quiere llamar la atencin de los adultos, de sus compaeros o mostrar que l es alguien en la
pandilla.
Violencia y vandalismo
En unos aos, se ha pasado de una conducta en los adolescentes de travesuras y gamberradas
a un comportamiento vandlico ms generalizado. Por una parte, con las actuaciones
vandlicas, quieren manifestar que existen, que estn ah.
El vandalismo es consecuencia de la virtud violenta de los adolescentes y jvenes. El hombre se
compara con el hombre, pero no en lo que es, sino en lo que es lo que tiene y tengo.
Actuacin educativa
Hay que formar la conciencia de los nios, comenzar cuando son pequeos, muy pequeos,
proseguirla en la adolescencia y en la juventud. La conciencia bien formada proporciona paz
interior y seguridad de cul es el camino que hay que seguir. Y como se ha dicho, la conciencia
se forma con el control de los instintos, el cultivo de la afectividad, la formacin de la
inteligencia, el fortalecimiento de la voluntad y el esfuerzo personal.
Una actitud de apertura, tanto hacia s mismos (formacin personal para crecer como
educadores), como hacia sus hijos, para ser comprensivos, exigentes, flexibles y
tolerantes.
Conocer el mundo de los hijos, que no es exactamente igual que el nuestro.
Afortunadamente, los padres cuentan hoy con una estupenda abundancia de clubes juveniles en
los que se practican deportes y aficiones culturales muy distintas y actividades de aire libre.
Las fiestas cuartetera tambin constituyen un rito que habilita el paso de una identidad laxa a
otra que permite la constitucin de un nosotros. La fiesta condensa todos los sueos. La fiesta
satura un nosotros fracturado y confiere a la identidad grupal una serie d atributos.
Como transgresin la fiesta es un reto a los lmites, una tentativa de borrar las jerarquas. La
fiesta produce una alteracin, no se es el mismo fuera y dentro de la fiesta. Esta es un
acontecimiento que condensa una series de dimensiones, polticas, amorosas, sexuales,
sociales. All es hablado o cantado el malestar cotidiano, desencanto amoroso y la violencia
social.
El pobre de la fiesta cuartetera produce all, en la frontera de ese acontecimiento, una identidad
grupal que no se contina en otros mbitos. La fiesta cuartetera es el territorio en el que las
tensiones, el conflicto, la angustia que se deriva del incierto y fragmentado mundo social, se
trasforman para dar paso a formas de socialidad que imprimen un modo particular de compartir
la temporalidad.
La fiesta cuartetera, constituye un lugar que expresa los sentidos profundos desde los que se
habita una condicin socio-cultural. En ella podemos leer los modos en que es vivido el drama
social de la expulsin.
Las creencias
Las creencias configuran otro lugar de ata condensacin simblica. Constituyen otro modo de
habitar la cotidianidad.se trata de iconos o personajes vividos con familiaridad, que se sintetizan
una apropiacin desacralizada al tiempo que se les confiere ciertos poderes y conviven sin
conflicto con otros relatos o modos de inteligibilidad del mundo. A ellos se acude en busca de
ayuda para cuestiones mundanas.
Las creencias se presentan en una estructura que admite mezclas de significacin. Las
estrategias, los intercambios sociales, los cdigos de intercambio estarn regulados por las
reglas que permiten habitar cada uno de los lugres de inscripcin. Las creencias no forman
parte de un sistema diferenciado ni son privativos de una comunidad religiosa sino que
participan de todo intercambio cotidiano y se filtran en cualquier escenario de intercambio
social.
Las creencias hablan del predominio de un universo simblico que supera el centralismo de la
racionalidad y que es habitado tambin por el misterio y lo desconocido.
Por un lado, constituyen un modo de procesamiento de un mundo inclasificable en la lgica del
entendimiento racional y que, por lo tent, se deja habitar por el misterio, los lmites de la
voluntad y la ambigedad. Por el otro, dios, el diablo, las brujas, los enanos y las duendas bien
pueden ser metforas de las eternas disputas entre el bien y el mal, el poder y la impotencia.
El choreo
No solo orientados por la lgica de la necesidad, que por supuesto interviene, pareciera que
para estos chicos la prctica del choreo est impulsada por otras demandas o bsquedas
vinculadas a la conquista de un lugar en el grupo y de un sistema referencial que organice de
algn modo el caos de la experiencia: adonde pertenezcan, en que sistema de valoraciones
me incluyo, cuales son las ventajas de pertenecer a un grupo, etc.
El robo no es necesariamente un mvil de la prctica grupal, un a priori cuidadosamente
especulado sino un desencadenante azaroso del encuentro entre sujetos. salir a chorear a una
vieja cobra el mismo valor que ir a bailar, ir a los jueguitos o a andar en bici.
El choreo es uno de los cdigos de socializacin en los escenarios que frecuentan los jvenes.
Estos chicos naces y crecen en un territorio donde la prctica del robo participa de las
estrategias de reproduccin de la vida cotidiana. Se roba para comer, para vender, para
satisfacer el inmediatismo del consumo: ir al baile, comprar una cerveza, comprar una pilcha,
viajar, comprar cigarrillos o droga, y para hacerlo es necesario armar redes de interaccin.
La dilucin de la ley como marco regulatorio de los comportamientos sociales hace que
lentamente se vaya esfumando la sensacin de transgresin o culpa. La violacin de la ley
otro introduce algo de otro orden que la mera asistencia fsica y que ser el motor del psiquismo
humano. El mundo entonces se presenta por contacto pero un contacto especial dado que
habilita la instalacin de la sexualidad. La funcin materna ofrece adems una funcin
identificatorio, le propician al nio un conjunto de significados que permitirn nombrar
diferentes estados por los que atraviesa.
El padre es el representante de la ley y como tal el portador de los discursos sociales
legitimados. El padre es el encargado de romper la simbiosis entra madre e hijo.
La desarticulacin del universo de la familia nuclear se inscribe en la alteracin de una serie de
condiciones basadas en el principio jerrquico. La cada del Estado-Nacin en el marco de la
emergencia de nuevas lgicas sociales basadas en la nocin de red vaca a las relaciones
familiares de una referencia anclada en jerarquas simblicas.
Nuevos modos de vinculacin familiar que nos hablan de algo ms que de otros tipos de familia.
Los estudios sociolgicos describen nuevos tipos de familia familias ensambladas,
monoparentales, ampliadas-, que a pesar de las transformaciones en su configuracin
conservan una matriz fundada en el ejercicio de figuras de autoridad.
Desubjetivacin
No pensamos en la pura desubjetivacin, dado que si fuera as estaramos frente a la nuda vida.
Lo que si advertimos son modos desubjetivantes de habitar los vnculos familiares.
Existe la paradjica experiencia humana de deshumanizacin. El sobreviviente, entonces se
presenta como una figura ambivalente de lo humano y lo inhumano: se puede sobrevivir sin
humanidad; pura nuda vida, el viviente. O se puede sobrevivir a la experiencia de la
aniquilacin no ya como puro viviente sino como sujeto: esa es una experiencia de
subjetivacin.
La desubjetivacin, entonces, nos habla de un modo de habitar la situacin marcada por la
imposibilidad, estar a merced de lo que acontezca habiendo minimizado al mximo la posibilidad
de decir no, de hacer algo que desborde las circunstancias. Se trata de un modo que despoja al
sujeto de la posibilidad de decisin y de la responsabilidad.
Una de las condiciones de la desubjetivacin en el entorno familiar es la visible indiferenciacin
de los lugares tradicionales de padre, madre, e hijo, con la consecuente disolucin de las
posiciones de proteccin y autoridad de disolucin de las posiciones de proteccin y autoridad
de los padres hacia los hijos.
La maternidad y la paternidad aparecen desinvestidos de aquel sentido heredero de la tradicin
cultural.
Resistencia
Resistencia expresa cierta actitud de defensa, algo as como un modo de abroquelarse para
protegerse de los efectos riesgosos que acechan la existencia. La familia aparece aqu como el
lugar de refugio de preservacin.
El mundo se ha vuelto inhabitable y la familia procura entonces dilatar la salida de sus hijos. La
calle es peligrosa, amenazante, y en consecuencia el cuidado familiar no es aquel que fortalece
al hijo para salir al mundo sino el que lo preserva de los riesgos del mundo.
Invencin
Se trata de la construccin de una posicin de enunciacin que grafica la bsqueda de un
poder ser en el borde de un no poder.
La escuela entre la destitucin y la invencin
La escuela se encuentra destituida simblicamente. Se percibe una prdida de credibilidad en
sus posibilidades de fundar subjetividad. No se trata de una desaparicin absoluta de la
subjetividad, sino en todo caso, de la desaparicin de algunos tipos subjetivos, de algunas
posiciones de enunciacin, de algunos recursos y lgicas que se revelan estriles para hacer
algo en esta situacin.
Desubjetivacin