Carta do Editor

Caro leitor
A revista Olrun, est cada vez mais disponibilizando artigos e tecnologia para ajudar em suas
pesquisas e estudos, por isso que trouxemos para voc nesta edio artigos e um vdeo para que
possam acrescentar aos seus estudos, esperamos que o aprendizado seja eterno e que possam
propagar o conhecimento para quem tem sede de aprender.
a redao
Erick Wolff8

Fonte de pesquisa lingustica;

BENISTE, Jos, Dicionrio Yorub Portugus. 2011, Editora Bertrand Brasil Ltda, Rio de
Janeiro.

CASA JEJE DE AZANS-SAKPAT, R. S.

Hngbono Charles
16/09/2012

RESUMO
Este texto registra e exalta a memria dos ancestrais de uma casa Jeje de Azans-Sakpat, da
sua fundao na dcada de 80, at os dias de hoje, narrando a formao e os pilares desta
famlia.
Palavras Chaves: Nag, Vodun, Gayak, Jeje, Toy Vodun, Legb, Jeji Mahi, Ayizan, Xorok

INTRODUO
A Casa Jeje de Azans1 (Hnkpm Ayiono Ajait Hnd) ou Casa dos Jejes um terreiro de
tradio Ewe-fon (jeje) e nag-vodun fundado por Gayak2 Alzira3 (cujo nome particular dado
pelos voduns era Azonsi Asogbabonyi4) iniciada ao Vodun Azans pelos ritos de nao
provavelmente do terreiro jeje-baiano Sej Hnde5.
A fundamento do templo foi dado por ordem espiritual e com o comando e proteo do Vodun
Azans, que o dono da Casa. A fundao do templo data entre 1979 e inicio da dcada de 80,
por Gayak Alzira e outras duas mulheres que viriam a se tornar importantes vodunsis, como
Me Luza, irm carnal de Gayak Alzira, consagrada ao vodun Kpos6 (cujo nome particular
era Kposusi Hungbojilomi ) que chegou a comandar a casa por um curto perodo e a Hns7
Adelina de gn (Ogunsi Dil) ocupando o posto na casa at hoje, ambas ambas foram
iniciadas no culto de Batuque, raiz Knbna, na cidade de Vacaria-RS, antes de migrarem para
Jeje, e, por esse motivo influenciaram na estruturao do templo com alguns pequenos rituais e
fundamentos do rssmo Afro-sul (Batuque).
1

Azans - Vodun semelhante ao orix Omulu/Obaluai/Xapan; trata-se de um apelido do Vodun Sakpat. Outros
nomes: Azons, Azawani, Akosi-Sakpat.
2
Gyk - Sacerdotisa cujo vodun pertence famlia dos nag-vodun. Tem como provvel traduo: Gn: importante; y:
me; k: morte, ou neste caso seria mais dando um sentido de imortal
3
Alzira: - Alzira da Silva, sacerdotisa fundadora da Casa Jeje de Azans.
4
Azonsi Asogbabonyi - Nome particular dado pelos Voduns Gayak Alzira.
5
Sej Hnd - Terreiro de tradio Jeje, localizado na cidade de Cachoeira no recncavo baiano.
6
Kps -Vodun que tem a forma de uma pantera, velho e ligado aos voduns do trovo.
7
Hns - Me-pequena, auxiliar direta da sacerdotisa.

A casa situava-se em zona rural, no inicio da sua fundao, com grande espao dedicado aos
Voduns, porem aps o falecimento de Gayak Alzira, o culto foi transferido para a casa do
Hngbono Charles, situado mesma cidade de Vacaria-RS.
Durante todo o tempo da casa houve poucas iniciaes, a primeira grande e marcante iniciao
ocorreu em 1982, com um barco (Ahama ou Ahehun) de 7 vodunsis, e depois em 1996 um outro
barco com 3 vodunsis, do qual se deu a iniciao do Hngbono8 Charles. E no ano de 2011 foi
recolhido por Hngbono Charles o terceiro barco com 3 vodunsis.
O motivo de haver poucas poucas iniciaes, so justamente as complexidades dos rituais jejes,
o tempo de recluso e o fato de as vodunsis serem escolhidas pelos prprios Voduns. Segundo
Gayak Alzira "quem escolhe as pessoas para o culto e a tarefa de trazer novas vodunsis cabe
somente aos Voduns".
Estrutura e Organizao dos pantees de Voduns
A Casa Jeje organizada da seguinte forma:
H os trs pantees de Voduns, cujo dois so formados de voduns jejes e um de voduns
nags.
H os Caboclos e Encantados, que so admirados, queridos e apreciados pelos voduns jejes
e que so considerados "os donos da terra", assim nos diz Azans. Apenas so eles na
8

Hngbono Sacerdote do culto jeje, cujo vodun pertence famlia de Sakpat.

verdade, em sua maioria, divindades cultuadas pelos amerndios e no os prprios

amerndios.
H ainda, embora que no sejam representados e nem possam compartilhar casa com os
voduns e no tendo seu culto incorporado totalmente a casa, os pretos-velhos que so
queridos pelos vodunsis da casa.
Os Pantees de Voduns
Os Voduns que formam a Casa Jeje, so pertencentes a trs grandes famlias de Voduns, sendo
cada famlia comandada por um Vodun diferente. Cada famlia tem um vodun jovem que o
mensageiro daquela famlia, um vodun velho que o pai daqueles voduns e um vodun feminino
que a me daqueles voduns. Em conjunto estas trs famlias formam o panteo da Casa.
A figura de Mawu-Lis9 embora de grande importncia, no recebe culto organizado, exceto em
certas danas, quando as vodunsis cantando em lngua africana se referem com grande
reverncia a figura de Mawu.
As famlias de voduns da Casa Jeje de Azans so as seguintes:
Famlia de Dan ou Serpente:

Maw-Lis - Divindade dupla, criadores dos homens e foras que mantm o equilbrio do mundo, sendo Maw a
divindade suprema e feminina e Lis seu masculino.

Dan

"Os Voduns que so serpentes, todos eles, a famlia Dan10. Eles so do movimento, do comeo
e do fim, e da riqueza. So eles que fazem chover. A me deles o Arco-ris". Explicava
Gayak Alzira.
Dan a famlia dos Voduns que tem forma de serpente, so todos considerados prncipes e
princesas do reino Vodun, e Bessm11 seu rei, o Rei de toda a nao.
O mais velho de seus Voduns Dambala12 (Dangbadahwedo) o pai, e Ayidohwedo - o arco-ris
- a me.
O mais jovem vodun e o mensageiro entre eles Bafono13.
Bessm ou Dangb o vodun principal. Ele a origem de todas as formas de vida, e
extremamente adverso a morte e a tudo que a represente. Chamado tambm de "Odan" pelos
voduns e vodunsis da Casa Jeje, que o festejam a cada Janeiro.
Outros importantes voduns da famlia de Dan so Kwenkwen14 (Frekwen), Ojikn15, Azir16 e
Ew17.
10

Dan Nome pertinente a um Vodun e uma famlia de vodun. Significa cobra, serpente. Todo vodun que tem forma de
serpente pode ser chamado Dan, sendo que o mais velho deles Ayidohwedo a Serpente-Arco-ris.
11
Bessm- Vodun principal da famlia de Dan, representa a vida.
12
Dambala Pai dos voduns da famlia de Dan, uma serpente albina.
13
Bafono Vodun mais jovem da famlia de Dan, ligado ao poo
14
Kwenkwen Divindade ligada s chuvas, uma das esposas-irms de Bessm
15
Ojikn Divindade dos arco-ris da lua e do sol, outras esposa-irm de Bessm.
16
Aziri ou Ezin: Divindade das guas.
17
Ew - Divindade da doura e das transformaes.

Suas sequncias de cnticos encerram os Drzan ou toques dos Voduns.

No zandr18 se louva Dan nas primeiras cantigas.
As vodunsis da famlia de Dan chamam-se dans, Ogorens, quando iniciadas a Dambala ou
Bessm respectivamente, Kwenkwens ou Ogorens quando iniciadas a Kwenkwen, Jikuns,
Ews, Azlis, dekas quando iniciadas Ojikn, Ew, Ezin (Aziri) e Bafono, respectivamente.
As sacerdotisas e sacerdotes de Dan so chamados Mejit.
A principal saudao Arroboboi (Danxgbobonyi).
As cores so variadas. Para Ayidohwedo o multicolorido, Dambala o branco, Bessm e
Kwenkwen verde e amarelo, Ojikn e Ew o vermelho, rosa e branco, Aziri varia entre azul,
amarelo, vermelho e branco e Bafono usa amarelo, azul e branco.
Famlia de Hevioso, Kaviono ou Trovo
"Os voduns do trovo so chamados Kavionos. Todos eles so jejes, mas Bad19 tambm
nag, alguns deles so do fogo e outros so das guas."

18

Zandr - Ritual que antecede as festividades e toques dos Voduns, uma espcie de convite aos voduns para virem a
festa. Tambm uma louvao aos ancestrais.
19
Bad Vodun que representa a centelha de fogo; filho de Sgb e Adn

Os Kavionos20 ou Kaviosos, so voduns ligados aos raios, ao fogo, gua, por consequncia tem
ligaes com a chuva. O vodun chefe desta famlia o vodun que representa o raio, Sgb21.
Averekete o mensageiro e o mais jovem dos voduns desta famlia, sendo tambm o vodun que
liga os voduns do fogo aos voduns das guas, unio entre mundos diferentes, por isso ele assim
como Legba22 um vodun de ligao e mensageiro, pois ele filho de Sgb e Agb23.
Kpos, a pantera, o vodun mais velho da famlia e Agb considerada a me destes voduns.
Esta famlia foi organizada na Casa por Azans, e segue duas linhagens de formao. Uma dos
voduns do trovo, do raio e do fogo (s-voduns) e a outra dos voduns do trovo e das guas
(t-vodun), sendo uma linhagem comandada diretamente por Sgb e outra por Agb.
Kposu um vodun que aparece como o mais velho entre os s e os t vodun. Segundo as
crenas da Casa este vodun uma pantera, e "com ele ningum brinca".
Os s-voduns so Kposu, Sgb, Bad, Aden (feminina), Loko, Averekete e Akarumb.
Os t-voduns so Agb, Agbetawoy, Goheji (ninfa), Say (cultuada nos fundamentos de Agb)
e Averekete.

20

Kaviono Denominao comum aos voduns do raio.

Sgb Vodun que representa o raio.
22
Legba: Vodun da comunicao e da ligao entre os homens e os Voduns. Tambm est ligado a sexualidade.
23
Agb Me senhora de todas as guas.
21

Todos esses voduns so adversos morte, sendo que o cachorro uma das suas maiores beks
(interdito).
Pela tradio nag-vodun, Oy24 aparece muito ligada a esta famlia de voduns.
So louvados em incio no Drozan e intermediriamente no zandr.
Os Voduns kavionos so ligados justia. Todos so voduns ao qual os filhos e filhas recorrem
para estas causas. O amal25 comida principal dos s-voduns.
Famlia de Sakpat ou da Terra
Famlia de Sakpat, Nag-vodun, ou da Terra
"O dono da Casa Jeje Azans, o vodun da terra e das doenas. Ele nag e ele quem traz os
nags para o Jeje"
Esta a famlia dos Voduns considerados nags pelos jejes, cujo principal Vodun Azans ou
Azons. Hoje se diria que Azans ganhou muito na Casa dos Jejes, alguns dos atributos que
Xapan ganha em cultos do Batuque, pois as primeiras vodunsis da casa inicialmente
chamavam-no pelo mesmo nome do Orix, reconhecendo nele a mesma divindade.

24
25

Oy Divindade nag dos ventos e tempestades.

Amal Comida dos s-voduns feita com quiabo, cebola, camaro, carne, pimenta e azeite-de-dend.

A famlia dos voduns da terra tambm se divide em duas linhagens, uma dos ayi-voduns
(prprios voduns da terra) e a outra dos jono-vodun26 ou anags, divindades que so na verdade
Orixs cultuados pelas tradies yorb.
O Vodun mais velho desta famlia Azans e a me Aziri Tobosi; o mais jovem e mensageiro
Avimaje27.
A linhagem dos Ayi-vodun bem resumida na Casa Jeje, uma vez que muitos so louvados
dentro do culto de Azans e no possuem culto individualizado. So eles: Azans, Avimaje,
Agu, Pararligb; Dad-Zodji e Ves (cultuados dentro do culto de Azans); Nan28 e Aziri
Tobosi.
A linhagem dos Anags tem na casa dos jejes as seguintes divindades: gn29 (o jovem e mais
falante, mensageiro dos anagos na Casa), Od30 (em algumas danas tambm louva-se Otim31
pelos cnticos por influncias do Batuque), Oy, sn32, Yemonj33 (a me de todos os anags),
Olis34, Ob35 (cujo culto veio do Batuque), Logun36.
26

Jono-vodun - Vodun estrangeiro; jono: estrangeiro.

Avimaje Vodun jovem e guerreiro da famlia de Azans, quem leva as almas.
28
Nan: Divindade considerada como a Grande Me Ancestral dos voduns e criadora da Terra.
29
gn Divindade nag da guerra e do ferro, um dos comandantes da Casa Jeje.
30
Od O caador.
31
Otim Companheira de Od, porm no tem culto organizado na casa nem iniciada em ningum.
32
sn Divindade do amor, das guas doces e da fertilidade.
33
Yemonj Me dos voduns nags, senhora das guas, da maternidade e da gestao.
34
Olis: Nome que se d ao orix Oxal em territrio jeje. No o mesmo que Lis.
35
Ob Divindade nag da luta, do cime e protetora das mulheres que so mes solteiras.
36
Logun Filho de sn e Od.
27

Estas divindades so louvadas em lngua fon e em lngua yorb, por isso a casa tem seu
aspecto nag-vodun (uma casa vodun com traos nags).
Os nag-voduns so louvados em intermedirios durante o Drzan37 e na parte mais ao fim no
zandr.
As vodunsis da famlia nag-vodun chamam-se tambm anagos e as sacerdotisas Gayak (para
o masculino Hngbn).
Azans o grande Vodun da Casa Jeje. Foi ele junto com gn e Kpos que ensinaram e
orientaram as primeiras vodunsis da Casa e at os dias de hoje vem comandando a Casa.
Os Caboclos
Os Caboclos da Casa so chefiados pelos Caboclos Tup e Aracy, e danam na Casa de tempos
em tempos. No existe nenhuma iniciao ou forma de "batismo" especfica para estas
divindades, e eles so hspedes de Azans. Seus cnticos so em lngua portuguesa e bem
diversificados. Em seus toques no h qualquer ligao com os Voduns. So hierarquicamente
inferiores aos Voduns, assim como os santos catlicos que fazem parte da f de algumas
vodunsis tambm so considerados em posio inferior a eles, na hierarquia divina.
Os Vodunsis da Casa Jeje podem danar com mais de um Vodun, porm sua iniciao bem
como suas obrigaes so feitas apenas em honra ao seu "t38-vodun" ou vodun principal.
37
38

Drzan Toque aos voduns, o mesmo que xir para os nags.

T - o mesmo que or para os yorb.

A adorao e o culto na Casa Jeje

Os Voduns da Casa Jeje de Azans, como j visto, so divididos em trs grandes famlias, de
modo que todos hierarquicamente so louvados em igualdade pelos Vodunsis da casa. Os
Voduns da Casa Jeje so divindades que ao "baixarem" a terra convivem e se comportam de
modo semelhante as pessoas, isto , so divindades que se mantm muito prximas, de modo
que conversam, ensinam e do explicao aos filhos.
Alguns voduns da casa recebem mais reverncias por parte dos vodunsis do que outros, de
forma que alguns tomam um segundo plano no sentido da adorao, no deixando de forma
nenhuma de estarem todos em p de igualdade hierarquicamente pois todos so queridos e
importantes, porm algumas divindades a exemplo de Logun, Say e Averekete que no
recebem culto de forma to ampla como gn, Azans, Kposu e Bessm por exemplo.
Os voduns da casa so louvados em toques denominados Drzan. Antecedendo o drzan
acontecem os ritos de zandr e nahuno39 que so cultos de louvao e chamada dos voduns,
sendo uma espcie de convite que os vodunsis fazem aos voduns para virem ao toque, quando
se tratar de uma festividade ou atividades que perduraro mais de trs dias. O encerramento
festivo denominado Jonu, equivalente ao rito "nadokp" 40da Casa das Minas.
No zandr outras trs divindades de grande importncia da casa, que no tem famlia especfica,
so louvados: Ayizan41, divindade da terra; Legba, o mensageiro e Xoroke42, o guardio. Deles
39

Nahuno ou nukuku, o ato do sacrifcio ritual.

Nadokp - Cerimnia de encerramento de festividades na Casa das Minas (casa jeje de So Lus-MA). Em lngua fon
Na: partcula indicadora de futuro e dokp: agradecer.
41
Ayizan - Divindade feminina ligada diretamente a terra e a morte, responsvel pelas reverncias aos ancestrais.
40

depende o bom andamento da obrigao a ser realizada. No nahuno determinados voduns

recebem seus sacrifcios de acordo com a obrigao a que se esteja fazendo e pode acontecer
antes e/ou depois das obrigaes, dependendo do que se trata.
Geralmente os toques da casa esto ligados as obrigaes ou festividades, raramente havendo
um toque apenas destinado a dana de voduns sem que haja um oferecimento especfico.
O ms de janeiro e incio de fevereiro o perodo festivo de maior importncia, onde todos os
voduns da casa recebem suas oferendas. Inicia-se no segundo domingo do ms de janeiro que
sucede as honras de Zonod43, que acontece no dia 6 de janeiro (dia de reis) e representa a
fartura e a abundncia. Na madrugada do primeiro domingo (de sbado para domingo) se faz o
primeiro zandr. Os nahuno ocorrem geralmente ao fim do zandr. O rito do nahuno
realizado atualmente no com44 (sobre o peji ou pdme45), anteriormente realizados nos
atinss46 de cada vodun. No primeiro domingo h o toque festivo que dedicado aos principais
voduns da casa (em especial Azans e gn, Kposu, Oy, Yemonj, sn e Nan), denominado
Arramb47. Segue-se e durante a semana se realizam, no caso de ordens de voduns, alguns
pequenos toques de danas. Antigamente os Voduns podiam ficar at 3 dias incorporados nas
vodunsis. O segundo domingo dedicado aos voduns da famlia de Hevioso ou Kaviono (em
42

Xoroke - Xohoxw em fon, a divindade que fica no porto da casa, o defensor.

Zonod ou Zonodno - Provavelmente o mesmo vodun que na Casa das Minas se chama Zomadonu. Na Casa Jeje de
Azans uma divindade da famlia de Hevioso (voduns do trovo) ligado a fartura e a prosperidade, festejado ao dia 6 de
janeiro (Dia de Reis) por ser considerado um rei. No d transe nem iniciado em ningum e tambm no recebe
reverncias em nenhum outro ritual.
44
Com - Recinto ou local onde esto os assentamentos dos voduns.
45
Pdme - Do fon Kpodome (buraco da pantera), constitui o cho do com que est sacralizado.
46
Atins - rvore sagrada, onde se depositam os assentamentos dos Voduns.
47
Arramb - Do fon Axban, significa primeira dana.
43

especial Kposu), e h um segundo zandr que de forma reduzida apenas louvando Legba,
Ayizan e Xorok e reverencia-se os kavionos, mas no h nahuno. E nesta semana geralmente
no h toques nem manifestao de voduns. No ltimo domingo de Janeiro que o terceiro
domingo de festa, o domingo dedicado a Dan e denominado "Boit48". No zandr do boit
se realiza os nahuno referentes ao Vodun Bessm que o rei da nao. Antigamente o Boit era
feito em forma de procisso. Atualmente acontece apenas a dana, e gn dana manifestado
em nossa hns, com a oferenda do boit, segurando-a na cabea. Em fevereiro ocorre a
obrigao que encerra o ano litrgico, a obrigao a Aziri Tobssi (Azli Tgbs49) que a me
de todos os voduns mahi (maxinu), vodun semelhante a Yemonj. Acontece a beira de um lago,
fonte de gua ou rio, e enfrenta-se atualmente algumas dificuldades na execuo ritual, pois se
torna difcil a locomoo de objetos e todos os pratos utilizados para oferendar Aziri Tobosi,
muitas vezes acontecendo de apenas os nahuno acontecerem a beira d'gua e o toque no
terreiro. Durante o zandr que antecede a obrigao de Aziri Tobssi acontece o t (banho dos
voduns) e as ladainhas recitadas em lngua africana pelos voduns. No domingo da obrigao os
nahuno ocorrem logo de manh e a tarde h o toque que se difere dos demais, a primeira parte
entoada, com os voduns danando, os cnticos normais do drzan e na segunda parte os ers
vem e h a distribuio de alimentos votivos e a confraternizao e segue-se a sequncia de
cnticos do zandr, indicando o Jonu ou despedida dos voduns. Por ocasio de obrigaes,
promessas ou recolhimento de barcos (Ahma ou Ahehun) podem ocorrer toques aos Voduns,
como por exemplo em junho onde acontecem dois toques em honra a Bad e Sogbo
respectivamente.

48

Boit - do fon Gbot cabrito na cabea, cerimnia em honra a Bessm em que gn dana com a cabea do animal
sacrificado a Bessm sobre sua cabea.
49
Azl Tgbs - vodun de origem mahi, considerada a me de todos os Voduns. a divindade que rege as profundezas das
guas.

Tambm h os toques das mes, os toques de primavera e outono, e em data mvel louvaes
especficas a Nan Buluk. Os Caboclos recebem toques de tempos em tempos igualmente sem
data especfica. Os Caboclos so apreciados, queridos e admirados pelos voduns, logo ns
vodunsis tambm apreciamos, queremos e admiramo-nos. So mais "brutos" em alguns aspectos
do que os Voduns.
Aspectos culturais da Casa Jeje
A Casa Jeje de Azans uma casa de tradies jejes com alguns traos nags, sendo uma casa
caracterizada pela cultura nag-vodun.
As divindades cultuadas so Voduns, havendo a presena de alguns orixs de origem nag,
cultuados a maneira jeje, sendo recebidos e considerados voduns pelos demais. A divindade que
rege a Casa Azans, vodun velho da famlia de Sakpat50.
O dialeto utilizado na casa o fongb, j um tanto descaracterizado e corruptelado, mas que se
pode identificar na fala das vodunsis e nas nomenclaturas usadas, palavras como y (me),
noch (minha me), toch (meu pai), nob (av), novich (meu(a) irmo(a)), novich sunu
(meu(a) irmo(a) mais novo), novich nyonu (meu(a) irmo(a) mais velho) e muitas outras.
A sala onde danam os voduns denominado agbas51 ou gum52.
50

Sakpat - Vodun da terra e da varola; sua famlia rene todos os voduns ligados a terra e as doenas e tambm os orixs
que so cultuados na Casa Jeje.
51
Agbas - em fongb: sala
52
Gum - em fongb agum: pdio.

Nan

O local onde se encontram os assentamentos dos voduns o com, onde se encontra o pdme.
O local reservado aos voduns e as vodunsis que ficam reclusas o Hndeme53.
Os voduns da Casa Jeje no usam paramentas como no culto tradicional do Candombl, embora
usem alguns adornos que demonstram sua presena na vodunsi. So utilizados nos toques trs
atabaques, o ferro (gn) e as cabaas. Os atabaque so tocados exclusivamente por homens
denominados Hnt54 chefiados pelo tocador mais antigo que o Hntgn55. Cada atabaque
representa um Vodun, sendo que o maior deles
pertence a Azans, o dono da casa. O ferro e as
cabaas pode ser tocado por homens ou mulheres.
O posto sacerdotal denominado Gayak (feminino)
ou Hngbn (masculino) conta com duas
auxiliares diretas: a Hns (cujo masculino
mehnt) e a Dh (me criadeira, aquela que
cuida e ensina as vodunsi-ah56, exclusivamente
posto feminino). No se utiliza na casa o ttulo de
Toy Vodun57, como ocorre com as casas de
53

Hndeme - Em fongb: quarto do vodun.

Hnt - Em fongb: pai do tambor.
55
Hntgn - Em fonbg: senhor (no sentido de importante) pai do tambor.
56
Vodunsi-ah - Aquelas que foram recm-iniciadas; so chamadas assim at completarem 3 anos de santo.
57
Toy Vodun: Vodun um ttulo de sacerdotes voduns do Benin e algumas casas brasileiras, cujo sinnimo Hnn e o
feminino Vodunn. A palavra Toy que corruptela de At nyi (nome do pai) um ttulo na verdade cabvel ao vodun e
no ao sacerdote, visto que sua utilizao se deu inicialmente na Casa das Minas (Xwelegbetan Zomadonu) para denominar
os Voduns masculinos.
54

Tambor-de-Mina (culto afro-brasileiro, tpico do estado do Maranho).

Quando da morte de alguma pessoa da Casa, h o Sirrum58, onde se realizam os zenli59, que no
caso de uma pessoa de cargo importante, pode ocorrer at os 7 anos.
Atualmente a Casa conta com um nmero reduzido de Vodunsis, com apenas 3 vodunsi-temi60 e
algumas vodunsi-ahe. No conta com casas filiais nem est vinculada a outras casas.

Os Guardies De Uma Casa Jeje.

O Culto de Legb na Nao Jeji Mahi
Legb (Lgb, em fongb) um Vodun muito importante, tanto no Benin como na dispora, por
ser aquele que tem como atributos ser o protetor e o mensageiro entre os homens e os Voduns.
O Legb cultuado pela totalidade das Casas de Jeji no Brasil (exceto na Casa das Minas
Kwlegbetan Zomadonu) e em todos os Hnkpm61 do Benin, este Vodun louvado e
oferendado no ritual do Zandr62. No Brasil no feito e nem entra em transe, no tendo
voduns. No Benin h voduns dedicadas a estes voduns, recebendo a denominao de legbs63.
58

Sirrum - Em fongb: Cihn, literalmente vodun morreu.

Zenli - literalmente tambor de choro; cada um dos toques do sirrun.
60
Vodunsi-temi: aquela vodunsi que j completou sua iniciao, com 7 anos de iniciada.
61
Hnkpm - Conventos de voduns, do fongb: hn:o mesmo que vodun e kpm: fazenda, convento.
62
Zandr - Viglia que antecede os toques (drzan) dos voduns.
63
Legbs - Pessoa iniciada ao vodun Legb; do fongb s: esposa.
59

Legb o correspondente Jeji ao rs s (Bara) dos yorb. o filho mais jovem do par
Mawu-Lis64 ou Dad-Segbo65. Seu assentamento um montculo de barro com um falo ereto,
representao de sua relao com a sexualidade masculina, e com dois chifres. Possui ligaes
com Ayizan e Xorokwe.
Legb sempre cultuado primeiro, do que qualquer Vodun, esta regra jamais esquecida pelo
povo Fon, pois ele que se encarrega de deixar passar qualquer tipo de oferenda seja a que
Vodun for. Mesmo nos casos de descarrego e outros tipos de interverso espiritual praticada seja
por qualquer sacerdote e de qualquer culto espiritual (vale ressaltar, porm, que no Brasil, em
rituais como o Zndr, a primeira divindade reverenciada Ayizan). Est encarregado em vigiar
o bom andamento e atitudes do ser humano, seja benficas ou malficas e se incumbir das
devidas cobranas.
Tambm deve-se citar que Legb, o nico Vodun masculino que tem acesso ao mundo
espiritual da Kenesi (senhoras poderosas e grande Me Ancestre).
Uma de suas saudaes un javalu hn Legb.
O dia dedicado Legb a segunda-feira, juntamente com Xorokw, Ogun, a famlia de
Sakpat66 e Ayizan. Sua cor o vermelho, o multicolorido e o transparente. Aceita como
oferendas a farofa de dend e mel, cachaa, aca de milho, milho torrado e feijo.

64

Mw-Lis - Par criador, divindade dupla que mantm o equilbrio

Dad-Segbo - Ttulo dado a Mw-Lis: grande par criador.
66
Sakpat: vodun da varola e da terra. Todos os voduns da terra e das doenas, bem como aqueles de origem nag fazem
parte da famlia de Sakpat.
65

O Culto Ayizan e aos Antepassados

No culto Jeji mahi dos voduns, Ayizan tratada como sendo um Vodun
feminino que rege a memria ancestral, os antepassados e a morte.
tambm a personificao do elemento terra. Ayizan est muito ligada
tambm a azan67 e aos ritos da iniciao, como tambm com a palmeira
de rfia.
No Jeji mahi no h um culto voltado diretamente aos antepassados ou
mortos (kukuto ou Akututo). Todos os antepassados da casa so
reverenciados atravs do assentamento dedicado a Ayizan, no
existindo Casa de Egun (Casa de Kukuto ou Kutit, Kux ou Kuxw*).
Ayizan recebe muitos tipos de oferendas, dentre os quais se destacam
milho, feijo, farofa de dend, gua, aca, piro, dentre outros. Seu dia
a segunda-feira e sua cor o branco plido.
A reverncia exclamativa a Ayizan no ritual do Zndr mostra toda sua importncia para o
culto.
A saudao para Ayizan nogb kukut, Ayizn nogb

67

Azan Esteira de palha muito comum nos rituais africanos.

O Vodun Xorok ou Ogun-Tol

O Vodun Xorok (na grafia correta Sohoxw, e l-se sororru) o guardio de uma Casa de
culto aos voduns. Por ocasio de qualquer ritual, Xorok deve ser reverenciado e oferendado,
pois dele depende a segurana e a firmeza da casa tendo por isso grande importncia dentro do
culto.
Seu assentamento compe-se de um fechado de arame de 50cm x 50cm sob o qual so cravados
no cho alguns metais com formatos que lembram lanas e espadas ou facas, assentamento
denominado sn sohoxw. Fica logo a entrada do porto principal e demarca o limite de culto
duma roa de candombl, no sendo necessariamente obrigatrio haver um atins (rvore sacra)
para esta Divindade.
Por sua relao de guardio, tem muitas proximidades com Legb e com o nag Ogun, por isso
muitas vezes chamado de Ogun Xorok ou Ogun-Tol. Tem ligaes com a famlia dos
Kavionos.
O dia consagrado a Xorok a segunda-feira. Seus principais alimentos votivos so o milho
torrado e o amal com bastante pimenta. Tambm aprecia cachaa, fumo e azeite de dend.
A saudao referente a Xorok Hn lebenw xw.
Sua cor o vermelho em tom escuro, podendo ser o bord.

REFERNCIAS
Templo fundado por Gyk Alzira (Azonsi Asogbabonyi) em 1980 , na cidade de Vacaria-rs ,
na rua ngelo Peroni, atualmente governado por Hngbn Charles (hnsi agbaji
dofami/Hnt Somerasuleme68).
Charles da Silva, Hngbono Charles, iniciado em 12 de fevereiro de 1996, por Gyk Alzira
de Azans para divindade Yemonj (Naesin Togbo) possui o cargo de Hngbn

Imagens
Artista Cyprien Tokoudagba (beninense, nascido em 1939)

68

Hnsi agbaji dofami: nome dado pelos voduns a Hngbn Charles na iniciao; Hnt Somerasuleme: nome conferido
pelos voduns ao mesmo aps recebimento do cargo sacerdotal (vodunsi-hunjai).

IF E O SEU DESTINO NO BRASIL,

ENTREVISTA COM AWO IFDMILRE AGBOLE OBEMO.

Por Erick Wolff8

20/09/2013

Erick Wolff - Explique em poucas palavras o que If?

Awo Ifdmilre Agbole Obemo - O significado da palavra If est relacionado com sabedoria
ou conhecimento, em um contexto religioso If o nome dado a uma disciplina espiritual que
contempla um sistema religioso completo, em outras palavras, podemos dizer que If uma
filosofia de vida centrada na observao da atividade das foras espirituais que sustentam o
universo. Este sistema religioso de origem Yorb e se organizou a partir de eventos
histricos ocorridos na Nigria, mais especificamente na cidade de Il If, onde acredita-se ser o
bero de If. Segundo William Bascom em seu livro If Divination: If praticado pelos
Yorb e Benin Edu, da Nigria (Dennett, 1910: 148; Melzian, 1937: 159; Bradbury, 1957: 5460; Parrinder, 1961: 148); pelos Fn, do Daom (hoje Rep. do Benim), que a denominam Fa
(Herskovits, 1938: 201-230; Maupoil, 1943); e pelos Ewe, do Togo, que a conhecem por Afa (
Spieth, 1911: 189225). Os Fon e os Ewe reconhecem como local de sua origem a cidade
Yorb de If.
If tambm o nome do sistema oracular baseado na interpretao de histrias sagradas
organizadas em 256 captulos. costumeiro na Dispora chamar qualquer tipo de orculo
divinatrio de If. Eu entendo que o tradicional jogo de bzios utilizado pelo culto de rs no
Brasil pode ser ou no amparado pelo sistema If. Isso no quer dizer que um ou outro sistema
seja melhor ou pior, tudo depende da relao que o sacerdote tem com o plano espiritual.
Erick Wolff De um pequeno esclarecimento sobre os Od?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - A palavra Od pode ser traduzida simbolicamente como
tero em aluso ao aspecto gerador neles contidos. Os Od so padres de energia que se
consolidaram durante a criao do universo espiritual e fsico. Contudo, esses padres de
energia continuaram a evoluir e eles so responsveis por garantirem a existncia e evoluo do
Universo. Segundo If, os Od so a matria-prima original utilizada pela Divindade (entenda-

se aqui todas as entidades que foram responsveis pela Criao) para executar a Criao de tudo
o que existe, ou seja, tudo que temos no plano espiritual/fsico, se originou dos Od.
importante entender que apesar disto, eles no esto conscientes da forma que as Divindades
os so, ou ainda, se eles possuem algum tipo de conscincia ela no est acessvel
Humanidade. Consideramos que os Od so essencialmente energia e que podem ser invocadas
mediante a habilidade de sacerdotes especficos. A invocao de Od tem por objetivo
conectar-se a essa energia original e com isso propiciar algum objetivo especifico. Existem 16
Od principais conhecidos como Od Meji (so os 16 Od primrios) e 240 Od derivados ou
filhos, conhecidos como Omo Od; cada um deles possui caractersticas especficas descritas
atravs de histrias sagradas a eles associados. E baseado neste modelo que est amparado o
sistema oracular.
Erick Wolff Quanto ao Od do nascimento, possvel obter este Od quando adulto?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Sim, uma consulta a If direcionada a este fim ir revelar o
Od de nascimento, porm importante esclarecer que esta informao importante apenas
para um recm-nascido. O Od de nascimento traz orientaes para apoiar o incio da nossa
vida, ou seja, ele vai apontar necessidades imediatas e ir trazer a grosso modo o caminho que
os pais devem conduzir o seu filho.
Erick Wolff possvel usar clculos matemticos para chegar ao Od do nascimento?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - No, segundo If isso no faz sentido. O Od de nascimento
est registrado no Ori e somente atravs de uma consulta oracular possvel obter essa
informao. Se fosse possvel sacar o Od pela data de nascimento teramos uma legio de
pessoas nascidas no mesmo dia e regidas pelo mesmo Od, o que no amparado pelo
ensinamento de If, onde cada indivduo tem o seu prprio Od. Essa forma, utilizada por

muitos, no tem fundamento em If e est no meu modo ver relacionado com numerologia.
Erick Wolff Quais as formas de chegar ao Od, e para que deve-se saber o Od?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - No culto de If, sempre que algum evento importante ocorre,
por exemplo, uma iniciao, um assentamento de rs, ou uma cerimnia mais profunda,
importante solicitar um Od atravs da consulta ao Orculo com objetivo que receber
orientaes a respeito deste procedimento especfico. Estes Od so considerados transitrios
ou temporrios, ou seja, eles trazem uma influncia temporria quele evento. Um exemplo
quando o indivduo recebe um assentamento de um rs. Ser obtido um Od que ir trazer
esclarecimentos sobre como tirar um proveito positivo desse evento. Normalmente, quando o
assentamento fizer aniversrio, ele dever ser alimentado novamente e um novo Od ser
sacado para trazer novas orientaes. Isso chamado de Od transitrio.
J em um contexto pessoal, existem dois atos importantes na vida do indivduo, um deles a
obteno do Od de nascimento, que ocorre nos primeiros dias de vida, com uma cerimnia de
nomeao chamada Esntiy (durante essa cerimnia diversos atos so realizados para o
recm-nascido, em uma comparao simplista um ritual de batismo). Como j foi explicado o
Od de nascimento tem a funo de orientar o incio da jornada. Outro Od muito importante
conhecido como Od pessoal, ele tem a funo de trazer tona informaes e orientaes a
respeito do destino pessoal. Segundo If, ele revelado durante a cerimnia de iniciao em If.
Essa iniciao tem como objetivo principal alinhar o Homem com seu destino pessoal e revelar
ou esclarecer o acordo feito na presena de rnml (divindade responsvel por registrar a
Criao, conhecida como testemunha do destino) durante a escolha do pr-Od ( o destino
abstrato balizador da prxima reencarnao) na casa de jl-mpn (Divindade responsvel
por construir os destinos abstratos).

Erick Wolff Qual a realidade do culto de If no Brasil?

Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Durante o processo de assimilao da cultura da Yorb no
Brasil, que ocorreu principalmente no perodo da escravido, muitos aspectos originais foram
perdidos; a adaptao do culto no Brasil gerou novos modelos religiosos que hoje so muito
conhecidos e praticados. Se por um lado essa adaptao foi muito importante e positiva, por
outro acabou apagando certos procedimentos que so importantes. Dentro desse contexto o
Sistema If acabou no ganhando fora e caiu no esquecimento. Nas ltimas dcadas tem
ocorrido novamente o intercmbio de religiosos entre o Brasil e a frica com objetivo de
resgatar tais aspectos que foram perdidos ou modificados e com isso tivemos novamente o
contato com If. Alm disso, a presena de sacerdotes de origem Cubana, praticantes de uma
variao ou adaptao do If Nigeriano tem chamado a ateno dos Brasileiros e atraindo
adeptos ao culto. Existe, como em tudo que relacionado ao culto de origem Afro, muita
polmica em torno do If, principalmente, entre os adeptos de origem afro-cubana e de origem
Tradicional (If praticado pelos Yorb). No meu entender, essa divergncia de conceitos ou
prticas muito positiva, pois incentiva o estudo e a pesquisa, mas tambm pode trazer muito
atraso se for concentrada em invalidar o que cada origem pratica. If um sistema amplo e no
limitante. No existe uma forma correta ou nica de culto; respeitar as diferenas uma prtica
de If. Temos que entender que os valores culturais e sociais da Nigria so muito diferentes
daqueles encontrados no Brasil, sendo assim, fato que a liturgia e filosofia do If tradicional
precisaro ser adaptadas nossa realidade. O If praticado em Cuba foi adaptado durante todos
esses anos, dessa forma o If que est se fixando no Brasil tambm est se adaptando. Tomar
para si a posse do verdadeiro If no mnimo um ato de soberba e contrria a todo o
ensinamento de If.

Erick Wolff If e as religies de matriz africana podem conviver pacificamente?

Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Esse sonho de todo sacerdote srio que pratica If.
perfeitamente possvel que ambos os sistemas convivam pacificamente e principalmente
compartilhem atividades que cada sistema possui em especial. Por exemplo, o culto de If
especializado na divinao voltada para a orientao do destino pessoal, neste quesito eu o
considero muito eficiente, por outro lado, o culto de matriz africana desenvolvido no Brasil tem
potencial habilidade para o trato com os rs em especial com a questo do Olor (Divindade
responsvel por proteger o indivduo). Se ambas as prticas fossem tratadas dentro de cada culto
em uma unio entre casas de If e rs creio que todos teriam muito a ganhar.
Erick Wolff Como faria esta interao entre as religies, sem sufocar ou castrar a sua
cultura e os seus costumes?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Para criar essa interao basta organizar cada coisa em seu
lugar, ou seja, as casas de If receberiam a funo de apoiar as casas de rs a fim de cuidar
do aspecto do destino pessoal. E as casas de rs seriam responsveis em cuidar do caminho
rs de cada pessoa, eu creio que essa unio seria o ideal para a realidade Brasileira.
Erick Wolff Poderamos falar sobre o destino pessoal, no culto rs, no h suporte e
condies para trabalhar o mesmo?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - O destino pessoal segundo If, escolhido pelo indivduo
antes do inicio de uma nova reencarnao. Esse destino balizador e no determinante, ou
seja, ele pode ser melhorado ou piorado de acordo com as aes tomadas pelo indivduo.
Durante o processo de gestao e nascimento de uma pessoa, o contedo desse destino
esquecido, neste aspecto que a divinao importante, pois orienta o caminho a fim de se
manter fiel a este acordo feito antes do reencarne. Aqui o If muito eficiente. Eu acredito que
seja totalmente possvel trabalhar o destino pessoal dentro do culto de rs, pois outros

mtodos de divinao podem amparar isso. Contudo, o conhecimento de qual destino foi
escolhido pelo indivduo s conhecido por rnml (testemunha do Destino) e por jlMpn, sendo assim, eu diria que seria mais seguro que essa orientao viesse atravs de uma
iniciao em If.
Erick Wolff Mas neste caso, o Bor faria este papel dentro do culto rs, porm sem a
cincia de If. Correto?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Eu entendo que o Bor seja um procedimento que
potencializa a essncia pessoal e promova o equilbrio. Mas da a se saber qual foi o destino
escolhido, creio que precisaria de fato da orientao oracular. Se essa orientao obtida por If
ou outro sistema uma questo da disponibilidade. Em outras palavras, at poucos anos
ningum tinha acesso ao Od pessoal, pois o culto de If no estava presente no Brasil e isso
no impediu que o culto de rs florescesse. Em contrapartida, como hoje existe essa
possibilidade, eu entendo que o ideal seria unir esses recursos.
Erick Wolff O que Or, qual o conceito de Or entre os Yorb e qual o conceito dele
dentro do culto Afro-brasileiro, e fale sobre o Bor?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo Or tudo que representa o indivduo, incluindo o destino
pessoal. No culto Afro-Brasileiro ele, s vezes, confundido como o rs pessoal, conceito
que precisa ser revisto. O ritual do Bor visa potencializar as caractersticas pessoais.
Erick Wolff H necessidade de um sacerdote de rs se iniciar em If?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Eu diria que seria muito bom para qualquer indivduo passar
pela primeira iniciao em If. Essa iniciao revela o Od pessoal e com essa informao
possvel obter uma orientao mais precisa acerca da vida pessoal e espiritual. E isso em nada
prejudica ou invalida qualquer outra iniciao que a pessoa tenha passado.

Erick Wolff Esta iniciao independente do indivduo ser rodante ou no? E h

necessidade de manuteno ou vnculo com o iniciador?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - A iniciao em If indicada para todos, independentemente
do tipo de mediunidade. Sim; importante que se d continuidade e que o Iniciado tenha acesso
filosofia de If.
Erick Wolff Ento uma vez iniciado em If, o indivduo ter compromisso, o que envolve
aprendizado e dedicao tal qual rs?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Com certeza, o ponto fundamental da iniciao em If
aprender e se desenvolver.
Erick Wolff A partir desta iniciao e do Od pessoal, o indivduo tem acesso a que?
Qual diferena faz para ele saber ou no?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Eu sempre digo que a iniciao um processo que comea
com os rituais e que no termina nunca. Ns temos que nos iniciar todos os dias, ou seja, um
processo mais interno do que externo. Conhecer o Od pessoal permite pessoa entender
melhor o seu interior, com este objetivo que exposto o Od. Ele vai trazer orientaes
importantes para que o indivduo oriente melhor suas atitudes. Essa a diferena. Segundo If
manter o alinhamento com o destino pessoal garante o aumento do potencial humano, ento
conhec-lo ajuda neste desenvolvimento.
Erick Wolff Mas ento para que iniciar em rs, no seria lgico If dar este controle e
ao mesmo tempo completar-se?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Porque precisamos de ambos os recursos para conseguir o
alinhamento, segundo If, manter-se em equilbrio com as foras da natureza provoca o
alinhamento da conscincia interior com a conscincia exterior, ou seja, faz com que o homem

faa a ligao com a essncia original, e os rs so os mecanismos para este processo.

Iniciar-se no culto de rs recria a ligao com nossa essncia ancestral. Ou seja, tanto o culto
de If precisa dos rs para impulsionar a evoluo humana, quanto o culto de rs precisa
de If para alinhar o destino. Eles so complementares, um no melhor que o outro.
Erick Wolff H necessidade de um sacerdote de If se iniciar em rs?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Se o sacerdote deseja seguir um culto de rs Afrobrasileiro, eu diria que sim. Na minha viso, os cultos afro-brasileiros esto melhores adaptados
a cuidar de rs do que o que est vindo da frica no momento. Ele j passou por todo o
processo de aculturao que o If est passando agora.
Erick Wolff Qual diferena entre a iniciao no culto rs tradicional africano e o
tradicional Afro-brasileiro, para quem quer seguir If?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Como dissemos, If um ponto-de-vista, um caminho
filosfico. Nada impede de voc seguir essa orientao e cultuar a Divindade atravs de outro
modelo. Em outras palavras, voc pode ser Umbandista e se iniciar em If; um caminho no vai
atrapalhar o outro, vai somar. Assim sendo, se um adepto deseja ter acesso ao If e cultuar o
rs no formato Afro-brasileiro no h problema algum. Essa uma questo de predisposio
pessoal. Ambos os cultos de rs, seja o tradicional ou o Afro-brasileiro so vlidos.
Erick Wolff Perfeita a colocao, porem, qual a diferena entre um e outro, sendo que
vemos muitos adeptos de If, que dizem que jamais se iniciaram no culto Afro-brasileiro,
depois de ser iniciar em If, e que consideram o culto Afro-brasileiro incompleto e
inferior?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - If ensina que no existe um modo correto de cultuar, que
no existe o modo certo, existem formas e os modelos so diferentes justamente para conseguir

atender s expectativas de cada indivduo. Portanto, a forma de culto Africana, Brasileira,

Cubana, ou seja ela qual for, no melhor, nem pior, so apenas diferentes. Essa afirmao que
o culto brasileiro inferior por parte de algum praticante de If demonstra total falta de
conhecimento da filosofia If, j que respeitar as formas de expresso religiosas parte de seus
ensinamentos.
Erick Wolff Ouvimos sempre dizer que no h rs sem If ou Od, esta afirmao
procede?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - No meu entender, no. Os rs, enquanto foras da
natureza, esto presentes no mundo fsico/espiritual e podem ser acessados atravs de
invocaes especficas a eles, que nada tem a ver com Od. Os Od enquanto portadores da
matria original podem ser usados para invocar os rs tambm, por exemplo, o Od Ogunda
Meji, reconhecido como o Od que d vida a gn e podemos utiliz-lo para invocar a
divindade. Mas, isso tambm possvel mediante outras prticas que no envolvem a utilizao
do Od em si. Ou seja, da mesma forma que o acesso aos rs est presente no culto de If,
acesso semelhante est presente no culto dos rs. Importante esclarecer que seja qual for o
culto, necessria alguma forma de orculo a fim de obter orientao da Divindade acerca dos
processos rituais e pessoais que ocorrem no sistema religioso. Sem isso, no possvel, no meu
entender, acessar os rs de forma segura e eficiente.
Erick Wolff Sabemos que existem religies de matriz africana que no dependem de If
para sobreviver, ento o que nos leva a pensar que no existiria rs sem If?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - O fato de uma religio no estar amparada no sistema If
no invalida a sua forma particular de culto, contudo, sem mecanismos de comunicao com a
Divindade inviabilizariam o culto. Neste sentido se faz necessrio um orculo para a Divinao,
se este If ou outro, no importa. If nos ensina que a Divindade ir conversar com o homem

com qualquer tipo de mecanismo, desde que este seja coerente na sua prtica.
Erick Wolff Uma vez que o indivduo seja um sacerdote de If, ele possui capacidade e
autonomia para praticar o culto e iniciar pessoas em rs?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Se ele passou por todos os procedimentos iniciticos
necessrios, sim. Dentro do Sistema If h toda liturgia necessria para tanto.
Erick Wolff Por que as cores marrom e verde representam If?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Na realidade, isso no um padro. Existe uma grande gama
de combinaes possveis dependendo da origem do sacerdote. Na minha Famlia, o verde est
relacionado com o run (plano espiritual) e o marrom com o Ay (plano fsico), em aluso
lenda da criao onde Obtl plantou a palmeira, que simbolicamente, liga o run ao Ay.
Funo esta desempenhada pelo Sacerdote de If, ao executar sua funo de adivinho.
Erick Wolff No rssmo afro-sul, rnml representado pela cor preto e branco, o
que me diz?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Acredito que o simbolismo seja o mesmo. A ideia bsica a
ligao entre os planos de existncia.
Erick Wolff rnml pode ser cultuado na cabea dos seres humanos como divindade?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo rnml, enquanto fora espiritual, no considerado um
rs Olor (Divindade responsvel por proteger o indivduo). Ele o profeta mtico
responsvel pela disseminao do culto de If no plano fsico. Segundo o Babalawo FaLokun
Fatunmbi em seu livro bse rs If Proverbs, Folktales, Sacred History and Prayer:
rnml esteve encarnado por 7 vezes, duas delas pelo menos como Yorb e assim ele
transferiu o conhecimento para dois sacerdotes mticos conhecidos como Akd e Asd.

Poderamos dizer que rnml um ancestral divinizado, mas ele no feito em ningum.
Erick Wolff E If pode manifestar na cabea de algum indivduo?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - importante esclarecer que If no uma divindade, sim o
nome do sistema religioso. A divindade responsvel pelo culto chamada de El. El, atravs
de estados alterados de conscincia orienta os sacerdotes de If. Mas isso no chega a ser uma
posse como ocorre com um rs Olor. Esta afirmao vale para rnml tambm, no h
posse dele no culto de If.
Erick Wolff O desperdcio, o que If diz quando em determinado ritual h uma
quantidade abusiva de animais para o sacrifcio, possvel estipular um mnimo e um
mximo de animais para o ritual?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo Segundo If, no a quantidade de sangue que tem poder,
mas a forma como voc desperta o se nele contido. Originalmente, ns devemos condicionar a
quantidade de animais utilizados com a quantidade de pessoas que vo consumi-los. If e rs
abominam desperdcios, mesmo porque, vidas sero ceifadas, temos que lembrar que tudo que
vivo possui conscincia.
Erick Wolff O Igb-rs vemos que h muita divergncia entre o material usado, a
forma que montado e at mesmo o conceito do Igb-rs, existe algo ou alguma frmula
para que o Igb-rs seja considerado verdadeiro?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo Existe um ditado simplista que diz o seguinte: se voc
comear a rezar para uma Divindade dentro de um copo cheio de gua, logo voc obter
resposta. Claro que no devemos seguir isso ao p da letra, mas a forma como se assenta uma
Divindade deve seguir a tradio ao qual ela est enraizada. Podemos realizar tal ritual de vrias
maneiras, mas o bsico para que o Igb seja vlido conter elementos que tenham ligao com

a Divindade em questo, um exemplo bem simples: basta um pedao de ferro para invocar
gn.
Erick Wolff s pode ficar ao lado do Igb-rs69 dentro do Yara-rs70?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo No meu ver, depende, entre suas mltiplas funes a mais
importante de guardio, por isso, em If, costume colocar seu Igb do lado de fora, contudo
dependendo do caminho que ele foi assentamento (funo especifica invocada durante o
assentamento) pode-se sim deix-lo dentro ou mesmo ao lado do Igb de ris.
Erick Wolff No Brasil h muitos mitos e conceitos sobre feituras de Olor71, no caso de
Ob, Otim, Nan e sn, so divindades que jamais pegariam cabea de homens?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo Tudo depende da maneira que voc interpreta a natureza dos
ris, eu no os entendo como tendo sexualidade e sim polaridade, apesar de respeitar os mitos
e entender que seus ensinamentos sejam vlidos, no compartilho dessa ideia.
Erick Wolff H casos em que um determinado rs exige feitura porem por qualquer
outro motivo no seja possvel a feitura daquela divindade naquele indivduo, quais
seriam os casos e qual seria o caminho?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo If ensina que se voc no puder dar um cabrito para a
Divindade d apenas alguns pelos, isso significa que se uma pessoa no tem condies de
realizar a feitura ela pode ser contornada com outros rituais mais simples. Contudo, se essa
necessidade visa resolver algum problema srio indicado que seja feito o possvel para realizar
tal cerimnia.
69

Igb-rs Cabaa ou recipiente acomoda a divindade, podendo conter adornos e ferramentas.

Yara-rs Quarto que abriga as divindades.
71
Olor Divindades cultuadas no or dos seres humanos.
70

Erick Wolff A iniciao de Olor feminino no Or de homem pode mudar a sua

orientao sexual?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo De maneira alguma. A sexualidade um aspecto definido
por outros fatores, como polaridade da energia, a Divindade jamais iria alterar essa energia,
mesmo porque, isso est em realidade com a individualidade do homem.
Erick Wolff O tabu da homossexualidade, qual o motivo desta interdio?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - O assunto da homossexualidade em si mesmo j bastante
polmico; e diversas religies possuem algum nvel de impedimento para os adeptos que
mantenham tal orientao. Atualmente, observamos verdadeiras guerras filosficas em torno
disso, tentando invalidar ou validar tal comportamento, isso tem sido observado tambm dentro
do culto de If. Realmente o tabu existe, mas ele no uniforme, algumas famlias aceitam a
iniciaes de homossexuais e outras no. O objetivo principal do culto de If orientar o
homem no caminho da construo do bom carter, ou seja, melhorar e aperfeioar os
sentimentos e atitudes. Mas classificar o que so atitudes certas ou erradas aos olhos de If
uma tarefa difcil. Por exemplo, na frica comum que um homem possa ter mais de uma
esposa, j aqui no Brasil isso visto como uma conduta imprpria. Ou seja, as aes erradas ou
certas dependem de um ponto-de-vista. If ensina que tudo aquilo que o homem faa e no lhe
prejudique pessoalmente, nem ao meio ambiente e nem aos seus semelhantes considerado
uma prtica de bom carter. Sendo assim, se um indivduo tem orientao homossexual e essa
prtica no lhe causa nenhum dano emocional ou fsico e nem prejudica seus semelhantes, ele
est dentro da orientao de boa conduta. Assim, porque If iria exclui-lo do sistema religioso?
No faz sentido.
A questo de uma pessoa poder ou no ascender ao cargo de sacerdote de If, est relacionado

com o seu destino pessoal e com sua conduta tica e no com a sua orientao sexual. De nada
adianta ser heterossexual e ter um comportamento promiscuo.
Em resumo, no h impedimento algum, quem decide se a pessoa tem necessidade ou no de
iniciao a Divindade e no o sacerdote, na minha Casa eu recebo bem qualquer pessoa que
esteja disposta a melhorar e evoluir.
Erick Wolff rs pode discriminar e abandonar o indivduo por ser um homossexual?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - rs no tem esse tipo de sentimento ou atitude e Ele no
abandona ningum, independente de qualquer situao. Muitas pessoas querem interpretar ou
entender os rs como se Eles fossem humanos, precisamos lembrar que Eles so foras
espirituais e no compartilham das nossas imperfeies.
Erick Wolff Mas podem julgar e possuem personalidade, ou no?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Os rs possuem personalidade, mas no cabe a eles
julgarem ningum, essa uma funo do prprio Or. If ensina que o julgamento realizado
por ns mesmos.
Erick Wolff Ento quer dizer que o rs serve Or e no o contrrio como dizem?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - A funo dos rs apoiar ao Homem e no o contrrio.
Erick Wolff Atualmente temos ouvido muitos debates sobre a adequao de gnero, o
que If diz sobre isso, possvel neste caso o rs no identificar mais o indivduo ao qual
foi iniciado, aps a adequao de gnero?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - um absurdo pensar ou dizer isso. Se for assim ento caso a
pessoa sofra um acidente e tenha algum membro amputado o rs tambm deveria se afastar

ou ainda se uma pessoa faz uma cirurgia esttica para melhorar ou corrigir algum fator fsico
criaria problemas com os rs. Nada disso tem base dentro da viso If sobre a essncia dos
rs.
Erick Wolff Quais as motivaes e mudanas que os adeptos de If precisam para que
If possa prosperar?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - Todo o Sistema If voltado para o desenvolvimento
humano. Seu objetivo principal dar ao homem condies de evoluir, a fim de manter o seu
alinhamento com o destino pessoal e com isso proporcionar a construo de pessoas melhores
em todos os sentidos. Essa no uma tarefa fcil, j que vivemos em constante conflito com o
meio que nos cerca, e a chave para conseguir essa conexo manter-se em harmonia com as
foras da natureza, em outras palavras, com os rs. A resposta do universo para aqueles que
conseguem o alinhamento com o destino so as bnos de vida longa, sade, paz, descendncia
e prosperidade, os pilares que do ao homem suporte para a vida terrena.
Erick Wolff If pode mudar tudo?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - No diria que If pode mudar tudo, eu diria que If mostra o
caminho para a que o Indivduo mude tudo. O ensinamento de If est baseado na mudana
interior, das emoes e no equilbrio entre razo e emoo. Os rituais de passagem (iniciaes),
ebo (rituais de propiciao), bor (rituais de equilbrio) e outros, so ferramentas que auxiliam
na busca deste equilbrio. If ensina que possvel mudar a realidade fsica se voc mudar a
realidade interior, ou seja, construa o bom carter, mantenha o alinhamento com o seu Destino,
fique em harmonia com seu rs e obter tudo que est acessvel aos limites do seu Or.
Erick Wolff Qual momento que voc pode narrar que traduz a beleza de If?
Awo Ifdmilre Agbole Obemo - A cada passo que eu dou em direo compreenso dos

ensinamentos de If mais eu me apaixono por sua filosofia. O impulso que essa percepo nos
d para o autoconhecimento muito empolgante. Esse ponto principal do culto de If nos d a
condio de perceber dentro das nossas limitaes o quanto a Divindade incrvel e isso enche
o nosso esprito de esperana, pois apoia a nossa f em um futuro melhor, tanto para a questo
individual quanto para a questo global, eu creio que esta seja a beleza do If.

CRDITOS
Saiba mais sobre Awo Ifdmilre Agbole Obemo;
Ricardo Srgio Pulini, tem 38 anos, nasceu numa famlia Espirita, por isso, desde de muito cedo
teve contato com a espiritualidade, contudo foi levado a buscar caminhos existenciais e uma
cultura que o desse o devido suporte. Em 1995 foi iniciado na Umbanda e com o tempo fundou
o templo de Umbanda Mensageiros de Oxal, situado na cidade de Barra Bonita, interior de So
Paulo. No ano de 2004 teve seu primeiro contato com If, tendo a sua primeira iniciao em
2007 com os Bblawo Salawu Adisa Arogundale Ifakunle e Bblawo Ogunjimi Ifaronmu
Aderonmu. Comeando ento a sua jornada espiritual at chegar a iniciao sacerdotal, que
ocorreu no ano de 2013, onde recebeu o nome inicitico de Ifdmilre, que significa If
transforma as coisas ruins em boas.
Imagens Fonte imagens ignorada; saber

OR O CONCEITO YORB DE PESSOA.

Awo Ifdmilre
Sacerdote de If
Setembro/2013

RESUMO
O objetivo deste artigo consolidar e esclarecer o leitor a respeito da concepo Yorb de
pessoa, detalhando cada componente a fim desfazer conceitos mal interpretados que povoam a
tradio de If72 e ris73.

INTRODUO
Existem muitos textos e artigos sobre o conceito de Or74 disponveis para leitura e,
infelizmente, este assunto ainda gera muitas dvidas entre os praticantes do culto a If / rs.
Por isso resolvi reunir neste artigo informaes importantes que vo ajudar o leitor a entender o
Conceito Yorb de Pessoa. Tais informaes esto amparadas pelos ensinamentos de If e,
principalmente, em dados obtidos atravs do escritor e pesquisador Luiz L. Marins75.
72

If uma filosofia de vida centrada na observao da atividade das foras espirituais que sustentam o universo. Este
sistema religioso de origem Yorb.
73
ris so divindades cultuadas entre os Yorb
74
Or Cabea, porem pode estar se referindo a tudo que envolve o ser humano no spiritual.
75
Luiz L. Marins autor do livro Obtl e a Criao do Mundo Iorub, 2013; e do artigo s ta ris, publicado no
livro Dos Yorb ao Candombl Ktu, 2010. Mantm ainda o portal Cultura Yorb <http://culturayoruba.wordpress.com>

O QUE OR
Segundo a viso de If, o universo dividido em dois planos de existncia: o visvel conhecido
por Ay e o invisvel conhecido por run76. Tudo o que existe no Ay77 foi primeiramente
planejado no run. Este conceito aplicvel para toda a Criao. Contudo, sabemos que o
funcionamento do Ay tambm influencia o que ocorre no run, ou seja, as aes tomadas
pelos seres vivos e pelas foras da natureza podem causar alteraes nos planos que esto em
execuo no run. Este o conceito de Unidade, que em If, explica que tudo est interrelacionado, ou seja, tudo e todos esto em constante mudana e essa constante mudana
influencia o movimento do Universo como um todo.

76
77

run mundo espiritual

Ay Mundo fsico

Analisando esse conceito possvel entender que mesmo existindo a separao dos planos de
existncia, eles sempre interagem entre si. Dessa forma a separao muito sutil e temos na
realidade uma coexistncia. No corpo literrio de If encontramos diversos relatos onde os
Imortais viajam do Ay para o run a fim de buscar a soluo para algum problema ou
dificuldade, isso demonstra claramente que a realidade fsica est sendo moldada pela sua
existncia no run. Portanto, a existncia de tudo o que vivo ocorre com a influncia da
dinmica entre run e Ay.
A existncia humana por sua vez no poderia fugir a este conceito. Vamos explorar os
elementos que formam a unidade da Pessoa, ou ainda, do Or.
Segundo If, Oldmar78 delegou para Obtl79 a funo de projetar e construir o corpo
humano, sendo assim, ele disps todas as funes vitais, estruturas espirituais e fsicas que
sustentam a vida humana. Nesta importante funo Obtl constri o corpo no run e este
ainda sem a vida. importante frisar aqui que o corpo feito por Obtl completo, incluindo

78
79

Oldmar A principal divindade dos Yorb, aquele que criou o run e os seres que habita o run.
Obtl A divindade mais importante e conhecida entre os Yorb.

nele a cabea; na dispora afro-brasileira em determinado momento, criou-se um falso conceito

de que Obtl criaria os corpos sem cabea.

A palavra para corpo em Yorb Ara. Eu entendo que o Ara inclua todos os rgos, membros,
cabea, enfim, todos os elementos existentes no corpo. Obtl molda constantemente novos
corpos espirituais, que so conhecidos como Ara-run (em uma traduo bem literal corpos do
alm).

A funo de criar a vida eterna uma atribuio exclusiva de Oldmar. Ele recebe os Ararun ainda sem a vida e insufla neles a centelha Divina ou m (esprito eterno). O m
garante-nos a imortalidade e mantm conexo com a Essncia da Divindade. o m que
suporta nossa vida espiritual/fsica. Nele ficam armazenadas todas as lembranas e experincias,
este registro conhecido como memria eterna ou iy-m.
To logo Oldmar crie o m e ele j tenha o Ara-run, chegou hora do indivduo ir para o
ay pela primeira vez ou (se for o caso) cumprir o ciclo de tnw (reencarnar-se). Seja qual for
o caso, ele precisa escolher um Destino (Or -Od ou pr-Od)80 na casa de jl-Mp. Aps
essa escolha, o indivduo se dirige fronteira entre o run e o Ay para iniciar o novo ciclo;
neste processo o Ara-run modifica sua forma anterior e volta ao estgio fetal, impulsionando a
formao de um novo Ara-Ay (corpo fsico). A criao do corpo fsico no Ay tambm est a
cargo de Obtl porque seu trabalho da criao ocorre nos dois nveis de existncia: run/Ay.
Conforme o mito da criao foi Ele quem criou os primeiros seres humanos no Ay.

80

Ori-Od ou pr-Od so elementos abstratos criados pela divindade conhecida como jl-Mp. Ele molda
constantemente novos destinos abstratos, ou seja, conjunto de eventos, qualidades, habilidades que serviro como base para
a nova jornada. Eles so simbolizados pelo smbolo religioso da cabaa, o contedo do destino s conhecido por jlMp e por rnml, portanto ele pode ser revelado por divinao.

Durante esse processo o Indivduo ganha uma nova memria existencial, a iy-p81,
esquecendo assim todas as suas experincias anteriores e desenvolvendo uma nova
personalidade e conscincia, conhecida como Okn. A palavra Okn quer dizer corao ou
sentimentos, mas vamos entend-la como Esprito. O m que anteriormente estava no run
desliga a memria eterna (iy-m) e ativa a memria iy-p ou memria existencial.
Iy-p e iy-m so uma s, a diferena que a iy-m quando est no run tem uma
percepo geral de todas as suas vidas terrenas (iy-p) e quando est no Ay, tem conscincia
apenas de sua existncia temporal, o iy-p. Resumindo: Iy-p est para o Ara-Ay,
enquanto o iy-m est para o Ara-run, mas ambas so uma s coisa em estgios diferentes de
vida.
Durante o processo que permite o nascimento de uma nova individualidade o Ara-run faz a
viagem para o Ay. O corpo fsico gerado e ocorre o nascimento. Neste ponto o m agora
chamado de enikeji esta vivenciando a existncia terrena, atravs do conceito de duplo,
81

A iy-p a memria de cada existncia e ao iniciar uma nova vida no Ay, recebemos uma nova iy-p totalmente
nova e ento tudo o que ocorre na vida registrado nela. Quando esse ciclo termina, o registro somado memria eterna
(iy-mi), entretanto, so o mesmo elemento apenas vivendo momentos diferentes.

coexistindo com o corpo fsico.

O enkji que tambm pode ser chamado braa (aquele que acompanha o corpo, expresso
coloquial referente prpria pessoa, no tem nada a ver com s), executa todos os atos que o
Ara-Ay executa. A individualizao do enkji ocorre na palavra Okn (esprito) que a
personalidade do Ara-Ay, com suas virtudes, defeitos e idiossincrasias. Como a existncia
ocorre nos dois planos, Okn pode, eventualmente, fazer visitas ao run ou a outros lugares do
Ay sem se desconectar do Ara-Ay; esse conceito tambm conhecido como viagem-astral.
Sabemos que durante o sono essas viagens s regies do run ocorrem e, em determinadas
ocasies, temos as lembranas de tais experincias. Contudo esse tipo de ao s acontece em
momentos que o estado de conscincia est alterado. Pois o Ara-Ay no vive sem o enkji.
importante esclarecer que o Duplo (enkji) no outra conscincia quando aplicado ao
conceito de Pessoa.
If ensina que uma das chaves para o sucesso de uma vivncia no Ay manter o alinhamento
com o destino pessoal escolhido na casa de jl-Mp. Alm da escolha do destino existe
tambm o acordo pr-estabelecido com a Divindade com o objetivo de impulsionar a evoluo

do Indivduo. Contudo esse registro esquecido durante o processo de gestao. A informao

que est contida no pin-Od, est conectada ao nosso iy-m, mas manifesta-se no Ay atravs
de nosso iy-p, isto , adquirimos or-destino no run, enquanto Ara-run, mas o realizamos
no Ay, enquanto Ara-Ay. A divinao em conjunto com processos de autodescoberta pode
revelar ou orientar o Indivduo a fim de que ele consiga manter o alinhamento com seus
objetivos.
Todos os conceitos acima explicados relatam as partes do Indivduo, porm importante deixar
claro que eles no so componentes separados, no so almas mltiplas, como querem alguns
conceituados autores, e sim um conjunto que forma ento o conceito de Or. Segundo Luiz L.
Marins, o conceito de almas mltiplas uma infelicidade acadmica.
A traduo da palavra Or cabea, contudo os Yorb convencionaram que a palavra
simboliza tudo que est acima. Ou seja, Or muito mais do que simplesmente cabea fsica,
Or tudo o que superior, tudo que compe a pessoa: Ara-run (corpo espiritual),
m (esprito eterno), iy-m (memria eterna), Ipri-Od (destino abstrato), Okn
(individualidade), enkji (duplo), iy-p (memria existencial).

CONCLUSO
Infelizmente, como este conceito muito complexo ele gerou diversas interpretaes
incoerentes e ele ainda ser motivo de muita pesquisa e estudo e ele , sem dvida, a chave para
o progresso Humano. O culto ao Or o mais importante dentro da nossa disciplina religiosa.
por isso que o ritual de alimentar o Or (bor) visto como mais importante do que os rituais
para as outras divindades. Alimentar o Or fortalecer e equilibrar o elemento pessoal, que leva
ao alinhamento com o Destino e esta chave para receber as bnos. O conceito que diz que o
bor destinado ao rs pessoal do Indivduo ou ainda confeccionado Obtl e Yemoja,
no real. O ato do bor um ritual ao Or, neste caso considera-se o conceito acima
demonstrado, que detalha a noo de Pessoa, empregado no Or, ou seja, no estamos falando
apenas da cabea fsica e sim de tudo que representa o indivduo. No podemos afirmar onde e
como comeou esta confuso que envolve o significado da palavra Or. Sabemos que existe um
grande equivoco e que ele no possui relao alguma com o fundamento Or Yorb. Em
Yorb uma palavra muda de sentido conforme o contexto e precisamos ter muito cuidado
quando empregamos o conceito de Or. verdade que a palavra em Yorb para cabea Or,

mas no no conceito de Pessoa. Quando falamos em alimentar o Or, no estamos falando em

alimentar a cabea fsica e sim o conceito abstrato de Or, que engloba muito mais que a cabea.
O rs pessoal no proprietrio e nem est adicionado ao Or como muitos pensam, o
rs quem serve o Or. Contrariando o pensamento de muitos o rs no dono da cabea
fsica. Ele funciona como um protetor e orientador espiritual que auxilia a jornada do Indivduo
no Ay. Certamente as oferendas direcionadas ao Or no tm nenhuma relao com qualquer
rs.
If ensina tambm que manter o alinhamento com o Destino pessoal pode ser alcanado atravs
de rituais de elevao (iniciaes) e que neste ponto os rs tm um papel importante, pois
eles so o caminho para conectar a nossa conscincia exterior com a interior, ou em outras
palavras, fazer com que o Okn mantenha o acordo que m estabeleceu com a Divindade.

CRDITOS
Saiba mais sobre Awo Ifdmilre Agbole Obemo;
Ricardo Srgio Pulini, tem 38 anos, nasceu numa famlia Espirita, por isso, desde de muito cedo
teve contato com a espiritualidade, contudo foi levado a buscar caminhos existenciais e uma
cultura que o desse o devido suporte. Em 1995 foi iniciado na Umbanda e com o tempo fundou
o templo de Umbanda Mensageiros de Oxal, situado na cidade de Barra Bonita, interior de So
Paulo. No ano de 2004 teve seu primeiro contato com If, tendo a sua primeira iniciao em
2007 com os Bblawo Salawu Adisa Arogundale Ifakunle e Bblawo Ogunjimi Ifaronmu
Aderonmu. Comeando ento a sua jornada espiritual at chegar a iniciao sacerdotal, que
ocorreu no ano de 2013, onde recebeu o nome inicitico de Ifdmilre, que significa If
transforma as coisas ruins em boas.
Imagens Fonte imagens ignorada; saber

A SOBREVIVNCIA DO MITO DE OB NO BATUQUE DO R.S.

Luiz L. Marins
CULTURA YORB
http://culturayoruba.wordpress.com
20/09/2013

RESUMO
Este texto trata do mito da deusa do rio Ob, a Orix Ob, disperso entre as disporas de frica,
Cuba e Rio Grande do Sul, partes de um mesmo mito que se complementam e que
sobreviveram divididos entre a frica, a Regla em Osha de Cuba, e o Batuque do Rio Grande
do Sul, no Brasil. O texto conclui com a reconstruo do mito a partir das partes dispersas nas
trs fontes citadas, formando um corpo nico, de forma a preservar a sacralidade mitolgica do
Orix Ob.
Palavras chaves: Orixs, Batuque, Iorub, Regla de Osha, Mitologias africanas.

INTRODUO
Os negros trouxeram para as Amricas, em sua memria, a mitologia de suas divindades. Com
base nesta mitologia aqui recontada, e em torno dela, que se formaram as religies afroamericanas. Muitas etnias aqui aportaram, e diversos foram os segmentos religiosos, puros ou
mesclados, que aqui deram origem. Neste trabalho trataremos particularmente da etnia e
religio iorub82.
Dentre as centenas de mitos j registrados na etnografia, o mito de Ob, orix83 iorub feminino
do rio Ob, singular, pois possui uma parte na Religio Tradicional Iorub, outra parte na
Regla de Osha em Cuba, e seu complemento no Batuque, no Rio Grande do Sul84.

Rios da Nigria - fonte: internet

82

Os iorubas so um grupo tnico, cujo idioma classificado como Nger-Congo, em sua maioria na Nigria, com grupos
em Ghana e Togo, frica Ocidental. Somam aproximadamente vinte milhes, e esto espalhados em muitos pases.
83
Orix uma divindade iorub.
84
Regla de Osha e Batuque so religies afro-americanas de matrizes africanas, sendo que a primeira original de Cuba, e
a segunda, do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil.

A CARACTERSTICA DO MITO SAGRADO

A mitologia iorub, como qualquer outra etnia, possui mitos profanos e sagrados. Os mitos
sagrados fazem parte dos signos divinatrios dos orculos de If85 ou Orix, chamados od, e
so transmitidos oralmente aos iniciados.
imperativo na religio tradicional iorub que o mito sagrado pertena a um dos signos
divinatrios de um dos orculos, podendo discorrer em prosa ou verso, e independentemente de
sua extenso, protagonista, ou a qual orculo esteja associado, precisar ter em seu corpo
mitolgico oito partes que o identificam como tal. So elas:
1. O nome do sacerdote que realizou o orculo.
2. O nome do cliente.
3. A razo pela qual a divinao foi efetuada.
4. A orientao para o cliente.
5. Se ele segui ou no as orientaes.
6. A narrao do que aconteceu.
7. O relato das alegrias ou tristezas.
8. O final, como um resumo de fundo moral. [86]

85

Sistema de religio Iorub, baseada no orculo de If, que possui 16 signos divinatrios principais, 240 secundrios
derivados dos primeiros, aos quais esto atrelados oralmente centenas de mitos, tendo patrono a divindade Ornmila, e
cujo sacerdote chamado babala.
86
Luiz L. Marins, Obtl e a Criao do Mundo Iorub, p. 25, edio do autor, 2013.

Devido s circunstncias sociais em que o negro foi inserido na sociedade das Amricas, muitos
mitos sagrados dos iorubas, ao serem aqui recontados, perderam estas caractersticas, ficando
relegados simples mitologia.
Ocorre que alguns mitos sobreviventes, mesmo que no contenha as oito partes citadas, ainda
assim podem ser considerados mitos sagrados, pois carregam uma caracterstica bsica que os
qualificam a tal.
Se um mito sobrevivente informa que houve uma consulta a um orculo, uma receita de
oferenda, se ela foi (ou no) realizada, se h um relato do desfecho, podemos qualifica-lo como
mito sagrado, ainda que prejudicado.
AS FONTES ESPARSAS DO MITO
O mito de Ob que trataremos aqui particularmente interessante. Como dissemos na
introduo, ele est dividido em trs partes: em frica, coletado por Pierre Verger; em Cuba,
coletado por Lydia Cabrera, e no Rio Grande do Sul, narrado pelo babalorix Joo da
Diamantina, nao jeje, bacia do Pai Joo de Bar. Se juntadas estas partes em um texto
reconstrudo, teremos um mito sagrado, no completo, mas teremos.
Etnograficamente, a primeira parte do mito no vem da frica, mas de Cuba. No que haja uma
supremacia da segunda sobre a primeira, mas que foi em Cuba que as letras registraram a
informao de que houve uma consulta ao orculo, e do cliente.

a) Primeira parte, em Cuba:

Publicado em 1974 por Lydia Cabrera87, esta primeira parte traz as informaes
primrias sobre os Orixs Xang e Ob, a indicao que houve uma consulta ao
orculo, o cliente, e as suas consequncias:

Xang, oriundo de Nupe, como diziam os antigos, foi de uma terra a outra, parar em
Koso, onde se tornou rei, e reinou com Ob. Ali ele viu Oy lavando-se em seu rio e se
enamorou dela. Oy tinha cimes de Ob, e Ob, de Oy e de Oxum. Ob no sabia o
que fazer para separa-lo de suas concubinas, pois suas prediletas eram as outras duas.
Para contentar Xang, Ob o presenteou com um cavalo branco. Xang apreciou o
presente e distraia-se muito com seu cavalo. Um dia, dele foi para a guerra e levou Oy
com ele, pois ela lutava muito bem.
Seis meses se passaram e Xang no voltava. Ob desesperou-se e foi consultar
Ornmila. Ele disse-lhe para pendurar um rabo de cavalo no teto da sala, para atralo. Ob encarregou Elegua de trazer-lhe um rabo de cavalo, mas Elegua, induzido por
Oxum cortou o rabo do formoso cavalo de Xang, e o levou a Ob.
Terminada a guerra, Xang regressou para a casa de Ob, viu o rabo de seu cavalo
balanando no teto, indignou-se muito, e afastou-se dela. [traduo nossa]
b) Segunda parte, em frica:

87

Lydia Cabrera, Yemaya y Ochun, Madri, Forma Grfica, p. 79-81, 1974. Contra capa de Pierre Verger.

Coletado por Pierre Verger em Oxogb, e publicado em 1957, em francs88, e posteriormente

em portugus, em 199789, e em 199890. Esta segunda parte apresenta a clssica histria de
traio de Oxum para com Ob, que a induziu a cortar uma das orelhas, e coloca-la em sua
comida, para que Xang se apaixonasse por ela:

Xang tinha trs mulheres, Oy, Oxum e Ob. Oxum cozinhava muito bem para Xang,
e ele muito a amava. Certo dia, ela pregou uma pea em Ob, que sempre procurava
surpreender os segredos culinrios que asseguravam a Oxum o amor de Xang,
colocando um grande cogumelo achatado, em forma de orelha, na sopa destinada a
Xang, e ele extasiou-se com a excelncia da refeio. Ob foi encontrar-se com Oxum,
e a encontrou com um leno amarrado na cabea, que escondia suas orelhas. Ob
perguntou-lhe o que fez para preparar um prato to delicioso. Oxum respondeu que ela
cortou as orelhas as colocou na sopa de Xang. Ob, desejosa de obter as graas de
Xang, quando chegou sua vez de cozinhar, cortou uma das orelhas e colocou-a na
sopa. Xang, ao encontrar a orelha em seu prato, gritou: - Mas o que isso? - No
posso comer uma coisa destas. Ficou enfurecido.
Nesse momento, Oxum tirou o leno da cabea e mostrou a Ob suas duas orelhas
intactas. Ob, furiosa, avanou para bater em Oxum e elas comearam a lutar. Xang
ficou muito encolerizado e as duas, apavoradas, fugiram, e transformaram-se nos rios
Oxum e Ob, em cuja confluncia dos dois rios as guas debatem-se, lembrando a luta
das duas rivais.
88

Notes sur le Culte des Orisa et Vodun, IFAN, n. 51, Dakar, 1957.
Orixs, Salvador, Corrupio, 1997, p. 186.
90
Notas sobre o culto de Orixs e Voduns, Edusp, So Paulo, 1998, p. 404.
89

Quando se atravessa um destes rios, no se pronuncia o nome do outro, sob a pena de

afogar-se. Da o ditado: Ob m bosun (No se pode sacrificar a Ob e Oxum ao
mesmo tempo).

c) Terceira parte, no Rio Grande do Sul:

Tradio oral da casa de Pai Joozinho de Oxum, de Diamantina, filho de Pai Betinho de
Xapan, bacia religiosa de Pai Joo de Bar, nao jeje, Batuque do R.S. Segundo o informante,
o mito foi contado por Tia Mariazinha de Xapan, da mesma bacia.

Esta parte narra que Ob, aps ter sido expulsa do reino de Oy, foi curada por Ossanhe e
aprendeu a arte da caa com Od:
Quando Ob foi expulsa do reino de Xang, saiu com a mo na orelha, por que
sangrava muito. Ob chorou tanto, que os passarinhos ficaram com pena, e avisaram
Ossanha, que havia uma mulher chorando na floresta. Ossanha foi at ela e percebeu o
ferimento. Penalizado, levou-a para sua casa, a floresta, e ouviu toda sua histria.
Ossanha curou Ob com suas ervas e tornou-se amigo dela. Ensinou a ela algumas
magias para se defender da maldade dos outros.
Od estava fora, caando, e quando veio para casa de Ossanha, encontrou Ob j
curada, mas indefesa, abalada, por ter perdido tudo. Od ento a levou para caar e
ensinou-lhe alguns segredos da caa, para que ela pudesse alimentar-se sozinha.
Ensinou-lhe a plantar e a colher a batata da terra.
Quando Ob aprendeu a defender-se, e alimentar-se sozinha, foi embora da floresta,
para ganhar o mundo.
A RECONSTRUO DO MITO
Como demonstramos, h uma grande possibilidade destas variantes serem parte de um nico
mito. Assim, nosso prximo passo ser juntar as partes, adaptando o texto, quando necessrio.
Como Ob tornou-se caadora
Xang, oriundo de Nupe, como diziam os antigos, foi de uma terra a outra, parar em
Koso, onde se tornou rei, e reinou com Ob. Ali ele viu Oy lavando-se em seu rio e se

enamorou dela. Oy tinha cimes de Ob, e Ob, de Oy e de Oxum. Ob no sabia o

que fazer para separa-lo de suas concubinas, pois suas prediletas eram as outras duas.
Para contentar Xang, Ob o presenteou com um cavalo branco. Xang apreciou o
presente e distraia-se muito com seu cavalo. Um dia, dele foi para a guerra e levou Oy
com ele, pois ela lutava muito bem.
Seis meses se passaram e Xang no voltava. Ob desesperou-se e foi consultar
Ornmila. Ele disse-lhe para pendurar um rabo de cavalo no teto da sala, para atra-lo.
Ob encarregou Elegua de trazer-lhe um rabo de cavalo, mas Elegua, induzido por
Oxum cortou o rabo do formoso cavalo de Xang, e o levou a Ob.
Terminada a guerra, Xang regressou para a casa de Ob, viu o rabo de seu cavalo
balanando no teto, indignou-se muito, e afastou-se dela.
Oxum cozinhava muito bem para Xang, e ele muito a amava. Oxum, para assegurar o
amor de Xang, colocava um grande cogumelo achatado, em forma de orelha, na sopa
destinada a Xang, e ele extasiava-se com a excelncia da refeio. Vendo isso, Ob foi
encontrar-se com Oxum, e a encontrou com um leno amarrado na cabea, que escondia
suas orelhas. Ob perguntou-lhe o que fez para preparar um prato to delicioso. Oxum
respondeu que ela cortou as orelhas as colocou na sopa de Xang. Ob, desejosa de
obter as graas de Xang, quando chegou sua vez de cozinhar, cortou uma das orelhas e
colocou-a na sopa. Xang, ao encontrar a orelha em seu prato, gritou: - Mas o que
isso? - No posso comer uma coisa destas. Ficou enfurecido. Nesse momento, Oxum
tirou o leno da cabea e mostrou a Ob suas duas orelhas intactas. Ob, furiosa,
avanou para bater em Oxum e elas comearam a lutar. Xang ficou muito encolerizado
e as duas, apavoradas, fugiram, e transformaram-se nos rios Oxum e Ob, em cuja
confluncia dos dois rios as guas debatem-se, lembrando a luta das duas rivais. Ao se
atravessar um destes rios, no se pronuncia o nome do outro, sob a pena de afogar-se.
Da o ditado: Ob m bosun (No se pode sacrificar a Ob e Oxum ao mesmo tempo).

Quando Ob fugiu da clera de Xang, saiu com a mo na orelha, por que sangrava
muito. Ob chorou tanto, que os passarinhos ficaram com pena, e avisaram Ossanha91,
que havia uma mulher chorando na floresta. Ossanha foi at ela e percebeu o ferimento.
Penalizado, leva-a para sua casa, a floresta, e ouve toda sua histria. Ossanha curou Ob
com suas ervas, e tornou-se amigo dela. Ensinou a ela algumas magias para se defender
da maldade dos outros.
Od, divindade da caa, estava fora, caando, e quando veio para casa de Ossanha,
encontrou Ob j curada, mas indefesa, abalada, por ter perdido tudo. Od ento a levou
para caar e ensinou-lhe alguns segredos da caa, para que ela pudesse alimentar-se
sozinha. Ensinou-lhe a plantar e a colher a batata da terra.
Quando Ob aprendeu a defender-se e alimentar-se sozinha, foi embora da floresta, para
ganhar o mundo.
CONSIDERAES FINAIS
Como vimos, um mito pode viajar e dividir-se na dispora em vrias partes, de maneira que
separadamente no formam um sentido, mas quando reagrupados, seu sentido reaparece, se no
na forma original, tal qual foi um dia na matriz, pelo menos, minimamente aceitvel, na
dispora.
Os mitos, para que sejam considerados vlidos, religiosamente falando, devem trazer sempre
suas fontes. Sabemos da dificuldade de conhecer a origem de um mito, mas alguns cuidados
precisam ser observados, em nome da probidade. Primeiro precisamos saber se o mito de
fonte etnogrfica ou oral. Isto identificado, se de fonte oral, preciso que se registre o
informante e sua casa religiosa, sua famlia de origem, ou pelo menos, a famlia de origem do
91

Corruptela de sanyn, divindade da fitoterapia. O radical sn que forma a base de seu nome, significa curar.

mito, sua nao, e rito que pratica. Se a fonte etnogrfica, qual livro ou peridico, qual autor,
local, qual editor, ano, pgina. Estes so os pr-requisitos para que um mito possa ser
religiosamente aceito como verdadeiro. Sem isso, ser considerada mera especulao.
Neste trabalho, o Batuque do R.S. teve importante papel na preservao de parte do mito de
Ob, em sua parte final, e esta identidade prpria que os praticantes do Batuque devem
preservar, sem absorver valores de outras religies afro-brasileiras.

_________________ // ________________

ASSENTAMENTO COLETIVO DE ORIXS, EXISTE?

Debate no Facebook - comunidade Nag Kbi

Erick Wolff

Assentamento de vrias divindades de uma vez s, notem a foto e comentem, mas por favor
respeitem que o faz.... O que no quer dizer que no devam dar o seu ponto de vista ...

Erick Wolff
Vou explicar melhor, o que acham de assentar de bara a osala com facas e etc, com apenas
um ou uma cabrita, no sei que bicho este M ou F, possvel?
Caso algum aqui faa assentamento assim poderia nos explicar a mecnica dele? Caso haja
pessoas que no fazem, eu pediria que no houvessem ofensas, vamos apenas conversar
sobre o fundamento e o conceito...

Baba Marcello Xango

Olha mano, bar, Ossanhe, Oxum e Iemanj ... Essa eu nunca vi na vida kkkk Meu lado se
dividi 4 ps mais no para santos de ep e mel juntos nunca .... Isso me parece cabrito ou
uma cabrita e pelo que eu conheo em nenhum lado Iemanj come cabrita j comea da ...
Carneiro e ovelha xang e Iemanj em todos os lados. Confesso no entender essa feitura
ai kkkk Ser que no um tipo de feitio vai saber .... kkkkk

Erick Wolff
ahahahahahahahahahhahahaha, veja s , no entendi tbm....

Luiz L. Marins
Como seria isso em frica?, onde os templos dos orixs esto em cidades diferentes, e so

individuais? Eu no consigo entender isso ... alis,

eu no consigo nem acreditar que fazem isso.

Erick Wolff
E fcil, pe uma bacia, joga um monte de doces e comidas e manda vrias pessoas comerem

Luiz L. Marins Eu no consigo entender okuta de orixs diferentes comendo no mesmo

quatro p...

Erick Wolff
Eu sei que o Lode por vezes como junto com o Avag, os dois comem, o mesmo 4 ps numa
obrigao, da mesma forma que eu sei que muitos colocam o Lode com o Avaga no
mesmo okuta

Luiz L. Marins
Prefiro nem comentar ...

Erick Wolff
Luiz L. Marins, eu conheo babas e iyas que deixam o lode e o avagan num mesmo okuta e

separam nas quartinhas

Luiz L. Marins
S tenho uma resposta: "O Estado laico e o culto livre." Mas no vejo fundamento em
ej dividido, jamais. O que facilitou este tipo de rito foi o ajuntamento de vrios orixs no
mesmo local, quando em frica, cada orix tem seu prprio templo, separadamente.

Erick Wolff
Eu acredito nisso tbm, assim fariam mais orisa numa casa e poderiam ter acesso a mais
cabeas.... outro ponto pior seria a mistura do orisa com ori...

Luiz L. Marins
Talvez seja para reduzir despesas mesmo .. mas falta viso de frica.

Mgb ng
curti!

Erick Wolff
?

Nadia Soraia Barbatti

eu j vi coisa parecida mas era amarrao... nem gosto de lembrar desses tempos, hahaha

Leonardo Martins
J soube de um pds q cortou um cabrito (para os orisa masculinos) e na hora das orisa
femininas capou... sentou de Bar a Osala. E tbm j soube de gente q cortou pra sango e
yemoja o mesmo carneiro... EU E MINHA RAIZ NO FAZEMOS e juro que n consigo
entender vrios comerem o mesmo bicho, n so cachorros pra comer no mesmo prato....

Erick Wolff
ahahahahahaa

Mgb ng
Olha apesar de no concordarem isso no incomum no Batuque, no desta forma da foto,
mas costuma-se usar mesmo 4 p para Bar e gn... a mesma cabrita de Oxum para
Oxal... desde que no seja o Orix da pessoa... falo porque sei... no nada incomum...
conheo "vrias" casas que fazem... o lance do carneiro para Yemoja do lado Jj que
sacrificam para Sngo e vem um e castra por trs o carneiro e coloca Yemoj... se certo ou
errado no sei, mas bem comum em vrias casas... algumas no aceitam dividir 4 ps

tambm... Ou seja, meio termo, uns fazem outros no!

Mgb ng
Em relao a rs um em cada localidade isso em termos, pois um sacerdote de Sng em
Oyo faz tambm s e Osayin... J so 3 rs no mesmo templo!!!

Fabize Muinhos
Em Candombl Ketu isso no ocorre, no dividimos axs, ou melhor, Orixs comem
individualmente. Bom dia a todos!

Mgb ng
Em relao a foto ai nunca vi isso na vida... ali tem moringa de Oxum, Yemoja, Osayin e
mais outro ali... muito estranho mesmo!!! se fosse fcil assim imaginem quantos pais de
santo mais teramos???? J to fabricando Pais de Santo nas coxas... Imagina pegar uma
bacia por tudo ali e matar um cabrito em cima???

Mgb ng
Pergunta polmica que no quer calar: Pode sacrificar ovelha para Yemoja no mesmo dia
que se coloca uma filha de Oya em obrigao com cabrita???? Vejo diversos sacerdotes
colocar nos convites de suas festas uma lista de filhos que estaro recebendo seus axs de

apronte, onde colocam: "Fulana de tal da Oya, Fulana de tal de Oxum e Fulana de tal de
Yemoja???

Fabize Muinhos
A Primeira Ekedi de Oya da minha casa, Ase Foribale Korun, de Iemanj. Em Ketu, na
minha tradio, os ewos so particularidades deste ou daquele Orix, so particulares, ou
seja, no posso sacrificar um ewo de Oya para Oya mas, para Iemanj sem problemas,
ainda assim fazemos fundamentos especficos antes dos atos.

Luiz L. Marins
Verger escreve em Orixs, p. 17, " ...ainda no h, em todos os pontos do territrio chamado
iorub, um panteo dos orixs bem hierarquizado, nico e idntico. [...] O culto de Xang,
que ocupa o primeiro lugar em Oy, oficialmente inexistente em If. Oxum, cujo culto
muito marcante na regio de Ijex, totalmente ausente na regio de Egb. J Iemanj, que
soberana na regio de Egb, no sequer conhecida na regio de Ijex. A posio de
todos estes orixs profundamente dependente da histria da cidade onde figuram como
protetores ..."

Luiz L. Marins
Verger escreve em Orixs, p. 32, "... Na frica, cada orix est ligado originalmente a uma
cidade ou a um pas inteiro. Tratava-se uma srie de cultos regionais [e alguns] nacionais.
Sang em Oy, Yemonja na regio de Egb, Iyewa em Egbado, Ogun em Ekiti e Ondo,

Osun em Ijex e Ijebu, Erinle em Ilobu, Logunede em Ilex, Otin em Inix, sl em

If, Osalufon em Ifan e Osagiyan em Ejigbo ...

Mgb ng
Entendo, mas acredito eu que aps esta anlise Verger o culto tomou muita propores...
vivemos a era RTY... basta olharmos as fotos de nossos amigos Yorb do face! Hoje
vemos cultuarem mais de um rs, ser que est tendo uma evoluo neste sentido?

Luiz L. Marins
Este rito de "dividir eje" para sentar okuta de orixs diferentes, completamente estranho aos
conceitos tradicionais da religio iorub.

Luiz L. Marins
Sim, cultuam, no ojubo. Mas no existe o conceito de dividir "eje" em okuta diferentes. Isto
no existe, ou melhor, existe, inventaram aqui no R.S.

Mgb ng
Concordo em no dividir, mas veja que Abimbola (pg. 43) diz: Ivor pergunta: Quais so os
Orixs mais importantes na sua famlia? Abimbola responde: So gn, If e Sng.
Tambm temos sun e uma variante de Oxal chamada Ox k.

Luiz L. Marins
Mogba, est em debate o conceito de dividir eje em okutas diferentes. O culto de orixs
nacionais existem, mas no se misturam os axs.

Mgb ng
A t desculpa... ento no divida... simples! At concordo, at porque ningum divide o
Amal de Sng com gn...kkkk

Luiz L. Marins Isto que tu disse, no a exceo, a regra. No podemos fazer vista
grossa, pois disto depende o futuro da religio, e os mais novos esto a para aprender e
continuar ...

Erick Wolff
Eu acredito que houve esta necessidade pelo motivo de terem muitos orisa numa casa, onde
os Baba sentam os santos de cada filho, imagina quantos 4 ps so derrubados numa
casa??????
O que eu no entendo que matam um 4 ps para vrios orisa e no podem matar
angolistas para sentar santo que no o do ori.... tem lgica?

Erick Wolff
Veja s, no sou a favor da foto, mas eu penso que a forma que encontraram para dar um
jeito a matana desnecessria....

Luiz L. Marins
Pelo menos Erick, o "desnecessrio", que feito tudo separadamente, no est errado .. basta
que se retire o "desnecessrio" e mantenha-se apenas "o necessrio", com os axs
separados. No tem justificativa eje dividido para okutas de orixs diferentes, pelo menos,
no com relao matriz.

Erick Wolff
T, o problema que o sacerdote tem necessidade de sentar 5 a 10 santos de uma vez s... eu
s sento os santos restantes quando vo abrir casa, ou quando h necessidade, pois eu
penso que numa casa, onde j no divido bacia com filhos para sentar santo, tudo
separado, eu tenho que sentar 8 orisa com 4 ps para cada santo eu acho que chega a ser
uma chacina.... pensa no caso de deitar 5 filhos de santo, cada um com uns 8 santos, cada
um com 4 ps, s somar para saber quantos cabritos iremos matar numa noite

Erick Wolff
Por isso eu sento o orisa da cabea, Bara e os que seguem a feitura dele, que dificilmente

passam de 4

Erick Wolff
Outra coisa que deve ter notado na bacia, o orisa fica em uma bacia crua, s temperam com
banha de ori, mel ou dend, no vai uma folha, uma comida nada.... e pior no caso da foto
misturaram santos de mel com dend....

Luiz L. Marins
Eu entendo que h excessos, e que vrias coisas precisam ser revistas, mas a "soluo" que
encontraram, dividir 4 ps para vrios orixs, no tem razo de ser.

Mgb ng
O problema est em fazer ou no santo com 4 ps... se a pessoa tiver Orix com 4 p, Bar
com 4 p e ajunt com 4 p e os demais com aves, talvez isso no precisaria ocorrer... mas
da eles te dizem que Orix feito apenas com ave errado... Sei de relatos de Sacerdotes
antigos que no tinham 4 ps em todos santos da prateleira... Mas hoje virou moda ter que
derrubar 12 4 ps numa noite... sou a favor de no dividir eje nos okuts separados, mas
tambm penso que no seja uma regra ter que sacrificar 4 ps para todos Orixs... Prefiro
um pombo sacrificado com fundamento que um 4 ps...

Erick Wolff
Sim concordo, mas como fazer no caso de ter que sentar vrios orisa, h sacerdotes que
gostam de sentar o irunmole de todos, e deitam vrios filhos de santo... me diga quantos
animais de 4 patas ir matar naquela casa? sem falar que cada 4 orisa seguem com uns 7 a
8 ou mais aves.... houve casos que eu sei que mataram 8 cabritos de um nico orisa...

Erick Wolff
Outra coisa absurda que eu vejo falarem, que quem tem 4 ps jamais poder ter angolista na
cabea depois, por que retrocede a obrigao, isso a coisa mais absurda que j ouvi na
minha vida.....

Mgb ng
sim isso acho absurdo tambm... dizem que uma pessoa que teve 4 ps jamais podero deitar
apenas com aves... isso porque confundem ritual de Orix misturado com Or...

Erick Wolff
Eu entendo que misturam tudo, no entanto no culto a or no h necessidade de deitar com 4
ps, na verdade nem perguntam o que or quer comer, vo e enfiam os bichos do orisa da
pessoa....

Erick Wolff
Ainda no h conceito de or no Batuque... as pessoas tratam orisa como se fosse o orisa da
pessoa e alimentam o orisa da pessoa no or no conceito de bori

Luiz L. Marins
O Batuque pode abrir uma ampla discusso do que , ou no, necessrio, mas prefervel um
okuta (ojubo) encostado com ave, do que assentado com 4 p dividido ... ou ento no
faa, a maioria dos babalorixs que conheci no tinham todos os santos sentos,

Erick Wolff
Eu tenho todos os santos sentos, so antigos, alguns tem 30 anos outros um pouco menos, e
foram feitos com 4 ps todos, eu tenho conversado com muita gente sobre os demais santos
sentos com aves, e no vejo mal algum, ainda mais quem tem muitos filhos de santos e
precisam sentar vrios santos de uma vez... melhor at mesmo do que por vrios Ogun para
comerem numa bacia.

Luiz L. Marins
no entendi ...

Mgb ng

Eu me criei com sacerdotes que diziam: Este meu ossanha da prateleira tem at 4 ps, pois
pra eles levavam a srio uma feitura assim... iam dando 4 ps aos poucos com decorrer dos
anos... mas hoje em dia virou moda derrubar 4 p como sinnimo de pessoa ser "bem
pronta na religio", kkkkkk Tremenda ignorncia...

Erick Wolff
assim, quando no colocam vrios orisa diferente numa bacia, colocado os orisa dos
filhos que esto deitados numa bacia separando por orisa, por exemplo deitar 5 pessoas, e
vo sentar 5 Ogun, mas nem um deles de Ogun, estes 5 Ogun vo na mesma bacia.

Erick Wolff Mgb ng

eu conheo pessoas que possuem santos que foram feitos com 4 ps e a manuteno com
angolistas.... no vejo mal algum tbm...

Mgb ng
claro que no, porque o povo do Batuque tem que entender que no o tamanho do animal
que est em jogo, tipo do menor ao maior... e sim a fora e ax que cada um possui... Uma
simples Codorna pode ter mais significado para determinado Orix que um cabrito... Oxal
pode querer um simples e pequenino Igbin que uma cabra e como fica? Acho que por aqui
fazem distino de porte do animal...

Luiz L. Marins
ojubo .. isto eu sei ... eu no entendi porque disse que " melhor"
"...melhor at mesmo do que por vrios Ogun para comerem numa bacia..."
Em 19-09-2013 13:30, Erick Wolff escreveu:

Erick Wolff
Eu me refiro as aves, fazer com angolista, melhor fazer com angolista e separadinho do que
colocar um monte de ogun ou orisas dentro de uma bacia e matar um 4 ps ali...

Erick Wolff Luiz L. Marins

Vc acha que sentar vrios ogun numa bacia possvel?

Luiz L. Marins
Se for s ojubo de ogun.

Erick Wolff
Mas a vc cai no mesmo de sentar varias divindades numa mesma bacia, vamos mudar a
divindade e passar para as yemanja, h casas que entre as yemanja so sentas Nana, yewa e

Yemanja, caiu tudo numa bacia... apesar de darem os mesmos bichos, so divindades
diferentes, ou como os Osala, que temos Obokun, olokun, dakun e jobokun.... no seria o
mesmo problema, como separar quem so se jogou tudo numa bacia e como fica a
individualidade daquela divindade?

Luiz L. Marins
Estamos falando de ojubo, ou no?

Erick Wolff
No leve a mal meu questionamento, mas da mesma forma que para sentar tudo numa bacia
chega a ser um pbm, meu baba tbm questiona de vrios iniciados numa mesma bacia

Luiz L. Marins
Eu no levo a mal nada, temos que falar mesmo ... se estamos falando de ojubo, uma coisa
... se estamos falando de orixs individuais, qualidades, outra coisa.

Erick Wolff Considerando que o meu enredo Osala, Osun e Yemanja, os demais santos
que eu possuo so ojubo, os demais, poderiam ser sentos com angolista e mais tarde irem
comendo seu 4 ps, no seria melhor do que por tudo numa bacia e comer tudo junto
misturado do mesmo orisa ou com orisa diferentes?

Luiz L. Marins
Como disse o Mogba, o erro de alguns segmentos do batuque est em s considerar pronto,
quem tem todos os santos sentos com 4 p ... a no aguentam a despesa, terminam por
dividir o eje nos ojubo de orixs diferentes. O eje de um ojubo, no se mistura com o eje de
outro ojubo. Ojubo coletivo de um orix, no de vrios ... concordo com voc, melhor
um ojubo encostado com ave (separado), do que assentado com 4 p dividido com outros
orixs.

Erick Wolff e
no isso que eu estava falando....

Erick Wolff
Pior quando ele est numa mesma bacia, sem ao menos separar em alguidares....

Adaptao: Luiz L. Marins

CULTURA YORUBA
http://culturayoruba.wordpress.com

DIFERENA DO ALUJ DE SNG VELHO PARA O SNG NOVO NO TAMBOR.

Por Vagner de Aganj
Algb92 o cargo usado na Nao Batuque e em todas as suas razes, um Algb pode chegar
assentar os santos, bzios e facas e possui o direito de iniciar indivduos no caminho do rs e
seus rituais, segundo a cultura rssta Afro-sul.
Este vdeo foi gravado pelo Algb Vagner de Aganj, que pertinentemente explica o Aluj93 e
seu fundamento, explicando a diferena entre o Aluj para Aganj, Igbeji e Agod.
Confira o vdeo na pgina ao lado >>

Saiba mais sobre

Vagner de Aganj Korin94 Algb (ESCOLA DE ALABES - POA)
https://www.facebook.com/Vagnerdeagandju
92

Algb Aquele que usa a cabaa como instrumento, tambm um titulo usado para quem toca l (tambor de duas
faces usados no rssta Afro-sul).
93
Aluj O toque de guerra de Sng, quando ele convida as divindades para a guerra.
94
Korin - Cantor

IDENTIDADE BATUQUEIRA:

Texto extrado do Facebook

Pai Mozart de Iemanj

Todos ns batuqueiros de raiz temos conscincia de que vivemos um momento novo, com
inmeros desmandos e quebras de hierarquias em nosso meio religioso, e talvez numa utopia
marketeira imposta pela mdia, onde muitos so induzidos a, ingenuamente, negar o que seu
e julgar aquilo que do outro mais interessante.
Este fenmeno no novo, faz alguns anos, quando as casas de Umbanda eram numerosas em
Porto Alegre e o BATUQUE, por ser discreto, sigiloso e cheio de mistrios, havia em nmero
de casas reduzidssimos; foi assim, de uma hora para outra, por motivos variados, mas tambm
por falta de orientao teolgica, que estes umbandistas comearam a frequentar as casas de
santo e assistirem alguns de seus ritos. Pronto!... Bastou um Ogunh diferente para que o
mdium umbandista emocionado, indisciplinado e sem limite orientado por seu dirigente,
chegasse no terreiro e ao invs de saudar as linhas de Ogun com sarava meu Pai Ogun
exclamasse Ogunh!.
Eu poderia citar outros exemplos. O fenmeno do plgio e da cpia, inclusive, da base para a
teoria nada se perde, nada se cria, tudo se copia. Mas na religio afro brasileira no pode ser
assim, visto que nossos Orixs no so santos e sim conscincias elementares, e nos
reconhecem, e aos nossos rituais, por intermdio de fundamentos e tradies que os aproximam
ou afastam. Logo, fcil concluir que a falta de conhecimento da tradio de uma raiz no
reconhecida pela divindade.
Da a falta de respostas espirituais eficientes e at mesmo as consequncias, muitas vezes
funestas, sentidas por seus seguidores que normalmente se queixam por serem penalizados, sem
se darem contas que esto fazendo algo que sua espiritualidade no reconhece e no aceita.

Mais recentemente, com a modernidade das redes sociais e da vida virtual, os batuqueiros
comearam a se aproximar dos crentes, e por consequncia, das casas de Candombl. Mais uma
vez o impacto da mescla. Se h poucos anos atrs Candombl era uma realidade distante dos
gachos de Nao, somente praticado do Sudeste do Brasil para cima, hoje ele praticado em
Estado e em nosso meio, e acolhido meritoriamente como coirmos afro religiosos.
Necessariamente os candomblesistas so consumidores que necessitam de produtos e objetos
caractersticos de seu culto, um alvo aberto aos mercados que abastecem os religiosos afro.
Floras e bazares comearam a exibir atabaques, adjs, igbs, quartinhes, leses, ojs, mokans,
brajs, orobs, Obs, entre tantas outros que poderia citar: tudo pertinente aos ritos e liturgias
dos Candombls. Novamente: pronto!... No precisou muito tempo para que alguns de nossos
crentes mais desavisados, e orientados por Pais ou Mes de Santo descomprometidos com a
ancestralidade que os gerou, portanto sem a firmeza tica e a retrica moral para os limitar,
comeassem a inserir gradativamente estes apetrechos em sua realidade de Batuque.
A grande questo a ser analisada no uma imposio de rivalidade poltica com nossos
irmos candomblesistas, mas sim a manuteno da fidalguia e do orgulho bom de termos uma
identidade religiosa: BATUQUE RS, onde no se invocam as divindades por adjs, mas sim por
sinetas (campanhinhas) e nem por atabaques mas sim por Yls e Inhs. Nossas vasilhas de
assentamento seguem preceitos diferenciados para tal e tal Orix, podendo ser de barro, loua
vidro, cabaas e cascos de animais, visto que nossos Orixs no reconhecem, desde a suas
origens de feituras ancestrais, estes objetos caractersticos do Candombl. Nossas guias de
contas so divisas de hierarquia, isso que nossos Orixs reconhecem.
As divindades com feitura em nossas Naes no reconhecem o que diferente, embora a
beleza dos objetos usados por nossos irmos do candombl para assentamento e ritos aos
Ninkices e Voduns possam agradar os olhos, e principalmente a vaidade burra de alguns

poucos batuqueiros nesta condio, que por quererem ser diferentes e chamarem as atenes
sobre si, eles negam a tradio de sua origem e o zelo de seus antepassados ao inovarem e
fazerem diferente.
Costumamos penalizar e criticar os jovens sacerdotes do Batuque pelas invencionices e pelos
improprios que assistimos seguidamente em alguns rituais, mas nos esquecemos de que estes
jovens foram iniciados, orientados por sacerdotes mais velhos, que permitiram que eles se
tornassem vndalos da identidade e da honra batuqueira. Foram estes mais velhos que tambm
se reproduziram de outros mais velhos ainda, que deram a permissividade para que hoje seus
descendentes produzissem liturgias que os Orixs do Batuque no reconhecem e no aceitam.
Lucram as igrejas que recebero amanh ou depois estes ento ex batuqueiros, que por no
terem cumprindo com os preceitos corretos e pertinentes, no tero respostas eficazes e portanto
andaro para trs. Da a histria e sempre a mesma: a religio afro no boa, o pai ou me de
santo um explorador e os Orixs so demnios.
Ao Longo dos anos j assisti esse desfecho vrias vezes, sei como tudo acaba. Parece-me que a
nica soluo, que ainda pode trazer norte a muitos crentes nesta situao, o esclarecimento e
o sentimento de amor verdadeiro para com as divindades, traduzido em forma de hierarquia,
disciplina e humildade as

Pai Mozart de Iemanj, Nao Batuque, raiz Oyo

https://www.facebook.com/paimozart.deiemanja

Adaptao: Erick Wolff8

Revista Olrun
http://www.olorun.com.br