1

CRTICA

DE LA RAZN PURA .

Mapa de lectura.
I NTRODUCCIN .
I.

D ISTINCIN ENTRE EL CONOCIMIENTO PURO Y EL EMPRICO .

No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento
comienza con la experiencia. [B1]
A priori: conocimiento sin la experiencia, independiente de
ella y de los datos sensoriales. [B3]
Puro es aquello que no tiene mezcla alguna con la experiencia.
(Ejemplo de la causalidad en [B3])

II.

E STAMOS EN POSESIN DE DETERMINADOS CONOCIMIENTOS A PRIORI

QUE SE HALLAN INCLUSO EN EL ENTENDIMIENTO COMN .
La experiencia muestra el cmo de las cosas pero no que no
puedan ser de otro modo, por el contrario, una proposicin que
es pensada como necesaria es una proposicin a priori.
No deriva de ninguna otra proposicin que no sea a su vez
igualmente necesaria. [B3]
Una proposicin que es pensada como universalmente vlida
[necesaria] es a priori. En comparacin, la experiencia a lo ms
nos provee de evidencia inductiva. [B4]
Necesidad y/o universalidad son los criterios para reconocer el
conocimiento a priori. [B4]
Crtica a Hume, defensa del concepto de causalidad. [B4]
Los conceptos a priori son indispensables para que sea posible
la experiencia misma, no pueden ser tomados, por lo tanto, de
la misma experiencia. [B5]
El concepto de substancia, en tanto que necesario para pensar
el objeto, ha de estar asentado en una facultad de conocimiento
a priori. [B6]

III.

LA

FILOSOFA

NECESITA

UNA

CIENCIA

QUE

DETERMINE

LA

POSIBILIDAD DE LOS PRINCIPIOS Y LA EXTENSIN DE TODOS LOS

CONOCIMIENTOS

PRIORI

QUE

SE

HAYAN

INCLUSO

EN

EL

ENTENDIMIENTO COMN .

Algunos conocimientos exceden el campo de toda experiencia

posible y poseen la apariencia de extender el alcance de
nuestros juicios ms all de los lmites de la experiencia usando
conceptos
a
los
que
ningn
objeto
emprico
puede
corresponder. [A3 / B6]

2
Los problemas inevitables de la razn pura son Dios, la
libertad y la inmortalidad. [B7]
La matemtica es un ejemplo una ciencia a priori ya
constituida. [A4 / B8]
Buena parte de la actividad de la razn es el examen de sus
propios conceptos. Avanzando de este modo, no revisa el rango
de aplicabilidad de los mismos y se excede dogmticamente.
[B3]
IV.

D ISTINCIN ENTRE LOS JUICIOS ANALTICOS Y LOS SINTTICOS .

Juicios analticos: son aquellos en los cuales la conexin del
predicado y el sujeto es pensada como identidad. [A7 B11]
Juicios sintticos: son aquellos en los cuales la conexin es
pensada como sin identidad. [A7 B11]
Los juicios empricos son todos sintticos. [A7 B11]
La causalidad es un juicio sinttico a priori [algo que sucede
no contiene el concepto causa, no obstante la causalidad sea
un modo necesario de pensar lo que sucede]. [A9 B13]

V.

T ODAS LAS CIENCIAS TERICAS DE LA RAZN CONTIENEN JUICIOS

SINTTICOS A PRIORI COMO PRINCIPIOS .
Todos los juicios matemticos [y geomtricos] son sintticos.
[B14]
Son a priori, no empricos, ya que conllevan necesidad.
[B15]
Los principios analticos de la matemtica [a=a; [a+b]>a] son
inmediatamente vlidos por sus meros conceptos en cuanto que
son susceptibles de representacin intuitiva. [B17]
La ciencia natural [fsica] contiene juicios sintticos a priori
como principios. [B17]
Por ejemplo, en el principio la materia no aumenta ni
disminuye, slo se transforma tenemos, asociado al
concepto de materia su presencia y el llenar el espacio, pero
no el concepto de transformacin, luego, ste es un principio
sinttico a priori. [B18]
La metafsica debe contener conocimientos sintticos a priori.
[B18]

VI.

P ROBLEMA GENERAL DE LA RAZN PURA .

La pregunta de la cual depende la filosofa: Cmo son
posibles los juicios sintticos a priori. [B19]
Crtica a Hume en base a la distincin de juicios sintticos y
analticos. [B20]
Idea de metafsica natural: [B21]
Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Cmo es
posible la metafsica como disposicin natural? Cmo es
posible la metafsica como ciencia? [B22]

3
VII.

I DEA Y DIVISIN DE UNA CIENCIA ESPECIAL CON EL NOMBRE DE

C RTICA DE LA RAZN PURA .
Razn pura: contiene los principios desde los cuales
podemos conocer de manera absolutamente a priori. [B24]
Trascendental: Todo conocimiento que es ocupado, no tanto
por objetos, sino por el modo de nuestro conocimiento de los
objetos hasta el punto en que este conocimiento es posible a
priori. [A12 B25]
El asunto consiste en saber cmo operan los principios de la
sntesis a priori. [A12 B25]
La crtica no se dirige a libros ni sistema, sino a la facultad
de la razn. [B27 [slo en B]]
La filosofa trascendental es slo la idea de una ciencia. La
Crtica de la Razn Pura debe descansar en un plan
arquitectnico completo realizado a travs de principios. [A13
B27]
Pero aunque la crtica debe dar cuenta de los conceptos del
conocimiento puro, esto es secundario al objetivo central:
pormenorizar los principios de la sntesis. [A14 B28]
Sensibilidad: aquello a travs de lo cual nos son dados los
objetos.
Entendimiento: aquello a travs de lo cual los objetos son
pensados. [A15 B29]

I.

D OCTRINA TRASCENDENTAL DE LOS ELEMENTOS .

P RIMERA

PARTE :

LA

ESTTICA TRASCENDENTAL

1.
Intuicin [Anschauung]: Modo o forma mediante la cual el
conocimiento se refiere a los objetos que apunta. [A19 B33]
Sensibilidad: Capacidad de recibir intuiciones cuando somos
afectados por objetos. Los objetos nos son dados mediante la
sensibilidad, en la forma de intuiciones, y ningn objeto nos
puede ser dado de otra forma. [A19 B33]
Fenmeno: Objeto de una intuicin emprica conformado de
una materia recibida mediante la sensibilidad y de una forma
que ordena lo diverso de la sensacin. La forma es, por lo
tanto, a priori e independiente del contenido sensible que
ordena. [A20 B34]

S ECCIN

PRIMERA

EL

ESPACIO

2. E XPOSICIN METAFSICA DE ESTE CONCEPTO .

Distincin entre sentido externo y sentido interno:
mediante el sentido externo nos representamos objetos como
exteriores a nosotros determinados por su figura y magnitud.
Mediante el sentido interno la mente se percibe a s misma no
como objeto sino como relaciones de cambio. La forma del
sentido externo es el espacio. La forma del sentido interno es el
tiempo. [A23 B37]
Exposicin metafsica: contiene lo que nos muestra el
concepto en cuanto dado a priori. [A23 B38]
El espacio no es un concepto ni es emprico, ms bien, para
pensar en la representacin de objetos externos debo
presuponer de antemano la representacin del espacio. [A23
B38]
Podemos pensar en un espacio vaco, pero no podemos
representarnos la falta de espacio. El espacio es una condicin
de posibilidad de los fenmenos, no [] una determinacin
dependiente de ellos. Es a priori, los fenmenos externos se
basan en esa forma de la intuicin/percepcin. [A24 B38]
El espacio no es un concepto en universal de cosas en general
sino una intuicin pura, una representacin necesaria a priori
que subyace a todas nuestras otras intuiciones. Los conceptos
de espacio tienen como base una intuicin a priori, los
principios geomtricos, por ejemplo, no estn basados en
conceptos de relacin entre elementos sino en la forma de la
intuicin propiamente tal. El espacio no representa ninguna
propiedad de los objetos. (Ejemplo de los lados del tringulo).
[A25 B39]
El espacio se representa como una magnitud dada infinita,
contiene en s una multitud de representaciones. No es un
concepto

Concepto [Begrif ]: [primera definicin] representacin

contenida en una infinita cantidad de posibles representaciones
y as las subsume. [A25 B40]

3. E XPOSICIN TRASCENDENTAL DE ESTE CONCEPTO .

5
Exposicin trascendental: aquella que muestra el
cconcepto como principio para la posibilidad de otros
conocimientos sintticos a priori. [A25 B41]
[Kant redunda en el contenido de 2. La exposicin del
concepto de espacio se puede resumir en:
El espacio no es emprico y debe ser presupuesto.
El espacio es una forma a priori de representacin de las
cosas en general, no un concepto.
No contiene propiedades de las cosas, es una intuicin, una
forma de representacin.
El espacio se representa como una magnitud infinita dada.
El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas ni
de sus relaciones.
El espacio es la forma de los fenmenos externos, de la
representacin de lo exterior a la psiquismo [Ribas, original:
gemt].]

C ONSECUENCIAS DE LOS CONCEPTOS ANTERIORES .

[En general es un resumen de 2-3]
El predicado espacial slo es atribuible a los objetos en la
medida en que nos son dados. El espacio es solamente un
predicado humano. [A27 B43]
El espacio no es condicin de posibilidad de las cosas, slo
de sus fenmenos. [Ibd.]
Para que un juicio tenga verdadera validez absoluta,
debemos agregarle una limitacin [Eincshrkung]: se trata
del juicio de un sujeto. Es eso lo que justifica la universalidad
de nuestros juicios: el que la forma de la intuicin sea universal
para nosotros.
Afirmamos, pues, la realidad emprica del espacio (con
respecto a toda experiencia externa posible), pero sostenemos,
a la vez, la idealidad trascendental del mismo, es decir,
afirmamos que no existe si prescindimos de la condicin de
posibilidad de toda experiencia y lo consideramos como algo
subyacente a las cosas mismas [A28 B44]
Los sentidos ofrecen simples sensaciones, no intuiciones,
por eso no premiten producir ningn enunciado a priori. [Ibd.]

6
Fenmeno / Cosa en s: Nada de lo intuido es una cosa en
s. Los objetos en s mismos nos son desconocidos, slo
podemos conocerlos mediante la forma de una intuicin, es
decir en forma de fenmenos, en la forma de nuestra
sensibilidad. [A30 B45.]

S ECCIN

SEGUNDA : EL TIEMPO

4. Exposicin metafsica del concepto de tiempo.

El tiempo no es emprico. [A30 B46]
Es una representacin necesaria que subyace a todas
nuestras intuiciones y, por lo tanto, es a priori. [A31 B46]
Es esa forma de la sensibilidad lo que determina las
relaciones y axiomas temporales. La unidimensionalidad del
tiempo, por ejemplo, es inseparable de su intuicin pura. Las
propiedades del tiempo y el espacio son emergentes en
tanto son propiedades inseparables de la consciencia que las
enuncia: son la forma de la consciencia misma. [A31 B47]
El tiempo no es un concepto sino una forma pura de la
intuicin sensible. Los predicados temporales son sintticos y no
derivan de simples conceptos. [A32 B47]
Intuicin: Representacin que slo puede darse a travs
de un objeto nico. Una intuicin contiene siempre algo
particular en una forma universal. [A32 B48]

5. Exposicin trascendental del concepto de tiempo.

Kant completa el 5 con un ejemplo sobre el tiempo como
aquello que permite comprender el concepto de cambio: la
forma pura del tiempo es lo que permite entender el cambio
como contradiccin sucesiva y es, por tanto, a priori. [A32 B48]

6. Consecuencias de estos conceptos.

a: El tiempo no es algo que exista por s mismo. Es la
condicin subjetiva bajo la cual una intuicin pura puede tener
lugar en nosotros. Precede a los objetos como condicin de su
aparecer en la consciencia, como condicin de ser intuidos. [A33
B49]

7
b: El tiempo es la forma del sentido interno, esto es, de la
intuicin de nosotros mismos y de nuestro estado interno. No
se refiere a una figura ni a una posicin, etc., sino que
determina la relacin de las representaciones existentes en
nuestro estado interior. [A33 B50]
c: El tiempo es la condicin formal a priori de todos los
fenmenos tanto internos como externos en la medida que los
fenmenos espaciales se dan en nuestra mente y por lo tanto en
el tiempo. Todos los objetos, en tanto que percibidos, poseen
necesariamente relaciones espaciotemporales. Tiene valides
objetiva solo respecto a los fenmenos, no respecto de cosas
abstractas o tomadas en general.
El tiempo posee realidad emprica no realidad absoluta, es
una forma de la idealidad trascendental. [A34 B49]

7. Explicacin. [ataque contra racionalismo y empirismo]

El rechazo del proyecto crtico se debe a no considerar la
distincin fenmeno/nomeno. [A37 B53-A39 B56]
La posicin idealista-racionalista (fisicalista): El espacio y el
tiempo son subsistentes: la matemtica describe objetivamente
al mundo porque tiempo y espacio son objetos del mundo:
despejan el terreno de los fenmenos en favor de las
afirmaciones de carcter matemtico.
La posicin empirista (positivista): El espacio y el tiempo son
inherentes a las cosas en la medida que representan relaciones
de las cosas sin ser las cosas mismas: son productos de la
imaginacin, abstracciones provenientes de la experiencia del
mundo; son universales pero poseen la forma de los objetos que
ordenan.
Crtica al racionalismo: La situacin del espacio y el tiempo
es dilemtica: son dos seres que existen para contener a los
seres reales. Restringen las posibilidades de relacin con la
experiencia a los objetos: Se enredan enormemente, en
cambio, a causa de esas mismas condiciones, cuando el
entendimiento quiere sobrepasar dicho terreno.
Crtica al empirismo: Relativiza la validez de la matemtica
al invertir el fundamento: la experiencia jams puede
fundamentar nada de manera apodctica. El empirismo no puede
dar cuenta del conocimiento a priori. [A39 B56]

8
La esttica transcendental no puede contener ms que las
formas puras de espacio y tiempo: todas las otras
representaciones de la sensibilidad necesitan de un objeto para
ser pensadas, espacio y tiempo son, en cambio, la constante de
esas representaciones: idea de movimiento: El espacio no se
mueve, se mueve algo dentro del espacio; idea de cambio: el
tiempo no cambia, cambia algo en el tiempo. [A41 B58]

8. Observaciones generales sobre la esttica trascendental.

El 8 est ordenado en cuatro puntos que comentan y, en
algunos casos (II y IV) extienden la seccin:
I: Toda intuicin no es ms que la representacin de
fenmenos. No podemos conocer a los objetos en s mismos. En
tanto que fenmenos no pueden existir fuera nuestro, slo en
nosotros. [A42 B59]
II: Es importante que la esttica trascendental sea
apodctica, no plausible ya que ella determina la forma regular
de la experiencia. La intuicin no contiene nada sino relaciones
y dado que una cosa en s no puede ser conocida por sus
relaciones, no podemos conocer las propiedades internas de un
objeto. La intuicin precede el acto de pensar. [B67] Esto
tambin es efectivo para el sentido interno y para la
apercepcin. [B66]
Apercepcin [Aperception]: conciencia de s mismo,
capacidad de la mente para percibirse, representacin simple
del yo. [B69]
La mente no es para s misma una simple actividad
espontnea o una intuicin intelectual. En la apercepcin se
unifica la diversidad dada de percepciones internas, de modo
que la forma del tiempo determina la forma en que el sujeto
unifica esa diversidad dada, es decir, la apercepcin es una
intuicin de s mismo; en la medida que su apercepcin est
determinada por las condiciones de la percepcin interna, el
sujeto no se percibe como pura, inmediata u originaria actividad
intelectual sino como un fenmeno para s.
Si la capacidad de adquirir consciencia de s tiene que
buscar (aprehender) lo que se halla en el psiquismo, dicha
capacidad tiene que afectar a ste ltimo y slo as puede dar
lugar a una intuicin de s mismo. Pero la forma de tal intuicin
que se halla previamente en el psiquismo, establece, en la
representacin del tiempo, el modo de estar reunido lo diverso
en el psiquismo, ya que entonces ste se intuye, no como se

9
representara inmediatamente con su actividad propia, sino del
modo segn el cual es afectado interiormente y, por tanto, no
tal como l es, sino tal como se manifiesta a s mismo. [B68]
III. Crtica a y separacin de la filosofa de Berkeley: Los
objetos son efectivamente dados, pero lo son en una forma
determinada por la sensibilidad del sujeto. Esto no es lo mismo
que decir que son pura apariencia. Quien dice eso [Berkeley]
confunde el fenmeno y el nomeno, habla del objeto como si
fuera una intuicin pura; eso no es lo mismo que la idealidad
trascendental. [B70]
IV. Demostracin de la idealidad trascendental mediante una
alusin a la teologa natural: Dios no puede ser objeto de
intuicin para s mismo: la forma del espacio y del tiempo
determinan solamente el psiquismo humano. La intuicin
sensible no es originaria, depende del objeto, depende de que el
sujeto sea afectado por el objeto. [B72]

Conclusin de la esttica trascendental.

La intuicin pura del espacio y el tiempo constituyen uno de
los factores requeridos para solucionar el problema general de la
esttica trascendental: Cmo son posibles los juicios sintticos
a priori?: Para sobrepasar un concepto dado debemos recurrir a
una intuicin que pueda ligarse sintticamente a ese concepto.
Por eso mismo los juicios de la intuicin slo puede referir a
objetos dados en la sensibilidad: compatibles con la experiencia
posible. [B73]

D OCTRINA TRASCENDENTAL DE LOS ELEMENTOS .

S EGUNDA

PARTE :

LA

LGICA TRASCENDENTAL

I NTRODUCCIN
I DEA

DE UNA LGICA TRASCENDENTAL

I. La lgica en general

10
El conocimiento surge de dos fuentes del psiquismo.
Sensibilidad: capacidad de recibir representaciones
(receptividad de las impresiones): cmo los objetos nos son
dados. Vide supra: A19 B33
Entendimiento: el poder de conocer un objeto a
travs de tales representaciones (espontaneidad de los
conceptos). La ciencia de la lgica: cmo un objeto es pensado.
Mediante la primera se nos da un objeto, mediante la
segunda lo pensamos. La ciencia de la primera es la esttica, de
la segunda es la lgica. El conocimiento slo surge de la unin
de ambas:
Los pensamientos sin contenido son vacos; las
intuiciones sin conceptos son ciegas. Por ello es tan necesario
hacer sensibles los conceptos (es decir, aadirles el objeto de la
intuicin) como hacer inteligibles las intuiciones (es decir,
someterlas a conceptos). [A 50 B74]
Dos tipos de lgica: Lgica general pura: abstrae de
todas las condiciones empricas del conocimiento. Contiene
principios absolutamente a priori haciendo completa abstraccin
de todo dato emprico y de todo contenido o uso del
entendimiento emprico o trascendental: es una Lgica de los
elementos. Lgica general aplicada: aunque es general y no
distingue entre los tipos de objeto sobre los que se ocupa, es un
uso del entendimiento que contiene principios empricos. Es una
lgica procedimental circunscrita a una prctica determinada.
Slo la primera es una ciencia en sentido propio. [A53 B78]
La lgica considerada como: lgica general: hace
abstraccin de todo contenido del conocimiento: forma pura del
pensamiento y; lgica pura: no posee principios empricos,
debe ser completamente apodctica. La lgica pura es una
doctrina demostrada y todo tiene que ser en ella cierto
enteramente a priori. [A54 B78]
Lgica aplicada: considera las condiciones del sujeto
particular, es una mera aplicacin de los principios de la lgica
pura. [A55 B79]

II. La lgica trascendental

No abstrae de todo el contenido del conocimiento. Slo
excluye lo que tenga contenido emprico. Trata del origen de los
modos en que conocemos los objetos. [A55 B79]

11
No todo conocimiento a priori debe llamarse trascendental.
Slo aquel mediante el cual sabemos que otro conocimiento es
empleado a priori. Se trata de una especie de conciencia
trascendental del uso emprico del conocimiento a priori. [A56
B81]
La lgica trascendental, por lo tanto, es la ciencia de los
actos no empricos ni sensibles del conocimiento puro. [A57 B81]

III. Divisin de la lgica general en analtica y dialctica

Concepto de verdad como acuerdo con su objeto: es el
acuerdo del conocimiento con su objeto, es un asunto de
contenido y por eso no se pueden establecer condiciones
universales de verdad. [A59 B83]
Concepto de verdad respecto de la forma del conocimiento:
La lgica es una condicin formal de la verdad, pero no puede
decir nada del contenido del conocimiento. [A59 B84]
Lgica general: Es analtica, le conciernen procedimientos
formales, posee principios crticos lgicos del conocimiento, es
necesaria pero no suficiente para el establecimiento de la
verdad. [A60 B85]
Lgica dialctica: lgica general empleada abusivamente
para la produccin de conocimiento, lgica de la apariencia.
[A61 B85]

IV.
Divisin
de
la
lgica
trascendental
trascendental y dialctica trascendental

en

analtica

Analtica trascendental: La parte de la lgica trascendental

que trata con los elementos del conocimiento puro incluidos en
el entendimiento. Aquellos conceptos sin los cuales ningn
objeto puede ser pensado. [A62 B87]

Dialctica
trascendental:
Abuso
de
la
analtica
trascendental que emplea materialmente elementos formales.
La segunda parte de la lgica trascendental consistir en una
crtica de la apariencia dialctica [A63 B88]

Lgica trascendental

12

Primera divisin
La analtica trascendental
Consiste en la descomposicin del conocimiento a priori en
conceptos puros del entendimiento. Expresa una idea de
conjunto, de completud como interconexin de los conceptos
dentro de un sistema. Se divide en Analtica de los conceptos
y Analtica de los principios [del entendimiento puro] [A64
B89]

Analtica de los conceptos

Captulo I
Gua para el descubrimiento de todos los conceptos del
entendimiento
Seccin primera
Uso lgico del entendimiento en general.
En A67 B92 Kant explica que el mtodo de descubrimiento
de los conceptos: debe ser sistemtico y de acuerdo a principio.
Las intuiciones sensibles se basan en afecciones, los
conceptos se bajan en funciones. [A68 B93]

Funcin:
La
unidad
del
acto
de
traer
varias
representaciones bajo una representacin comn. [A68 B93]
Ningn concepto est relacionado de manera inmediata a
un objeto sino slo a una representacin de l. As el juicio es el
conocimiento mediato de un objeto: la representacin de una
representacin de l. [A68 B93]
Podemos reducir todos los actos del entendimiento a
juicios. El entendimiento es una facultad de juzgar, de realizar
enlaces en base a las funciones de los conceptos. [A69 B94]
El significado de un concepto: es aquello que puede ser
conocido mediante dicho concepto, v.g.: el cuerpo puede ser
conocido mediante el concepto de lo divisible o lo extenso. [A69
B94]

13

Seccin segunda
9. Funcin lgica del entendimiento en los juicios.
Si abstraemos todo contenido de los juicios, la funcin del
entendimiento en el juicio es la tabla de los juicios.

Tabla de los juicios (de los modos de la funcin)

1
Cantidad de los juicios
Universales
[Allegemeine]
Particulares [Besondere]
Singulares [Einzele]
2
Cualidad
Afi rmativos
Negativos
Infi nitos [Unendliche]

3
Relacin
Categricos
Hipotticos
Disyuntivos
4
Modalidad
Problemticos
Asertricos
Apodcticos

Observaciones:
1. Aunque en la lgica formal juicios singulares y universales
son tratados de la misma manera por ser bsicamente,
segn Kant, intencionales en la lgica trascendental
cuando un juicio singular es evaluado como conocimiento
en general de acuerdo con su cantidad en comparacin
con otros conocimientos es distinto de un juicio general.
Las proposiciones este sujeto es mortal y todos los
hombres son mortales responden a la misma forma
proposicional S es P, pero esa igualdad formal no da
cuenta de la diferencia de conocimiento. [A71 B96]
2. Se deben distinguir los juicios afirmativos de los
universales. Aunque pueden ser infinitos en relacin con
su extensin lgica, son slo limitativos en relacin con el
contenido del conocimiento. {necesita aclaracin} [A72
B97]
3. Todas las relaciones del pensar en el juicio son:
a. Categricos: Del predicado con el sujeto
conceptos). Produce un juicio.

(dos

14
b. Hipotticos: Del fundamento con sus consecuencias
(dos juicios). Produce la relacin de causalidad.
Importante en la discusin con Hume.
c. Disyuntivos: Del conocimiento dividido y de los
miembros de la divisin entre s. (varios juicios en
relacin de unos con otros). Cada una de [las
proposiciones en un juicio disyuntivo] representa
una parte de la esfera del conocimiento posible
acerca de la existencia de un mundo. Todas las
partes juntas representan la esfera entera.
Entonces
Kant
postula
una
totalidad
de
proposiciones al interior de la cual la disyuncin
jugara su rol. [A73 B98]
4. La modalidad de los juicios no contribuye a nada del
concepto del juicio sino solamente concierne al valor de la
cpula en relacin con el pensamiento en general.
Problemticos: Afirmacin y negacin como meramente
posible.
Asertricos: la afirmacin o negacin es tomada como
verdadera (real)
Apodctico: Afirmacin y negacin son consideradas como
necesaria. [A74 B100]
Por ejemplo, en un razonamiento hipottico el
antecedente es problemtico en la premisa mayor y
asertrico en la menor. Tal razonamiento muestra que la
proposicin se halla ya ligada al entendimiento de
acuerdo con las leyes de ste ltimo. La proposicin
apodctica piensa la asertrica como determinada por
esas leyes del mismo entendimiento y, por ello, como
afirmando a priori; as es como expresa necesidad lgica.
[A76 B101]

Seccin tercera
10. Los conceptos puros del entendimiento o categoras
La lgica formal es un anlisis de conceptos, la lgica
trascendental tiene ante s, por el contrario, lo diverso de la
sensibilidad a priori que la esttica trascendental le suministra.
[A76 B102]
Sntesis: acto de reunir varias representaciones bajo una
nico conocimiento. Es la produccin misma del conocimiento
bajo la figura de una reunin de lo dado como diverso. []

15
ningn concepto puede surgir analticamente en lo tocante a su
contenido. [A77 B103]

La
sntesis
pura
entendimiento. [A77 B103]

entrega

conceptos

puros

del

La sntesis es un efecto de la imaginacin. [A78 B104].

Proceso de conocimiento de todos los objetos a priori: 1. Se
da lo diverso de la intuicin pura se da en la forma de esa
intuicin, 2. La imaginacin sintetiza esa diversidad dada y 3.
Los conceptos dan unidad a la sntesis porque son la
representacin de la necesidad de la unin sinttica
propiamente tal. [A79 B104]
La funcin opera en dos niveles: 1. En la produccin de
conceptos de la forma lgica de un juicio en el uso formal del
entendimiento a travs de una unidad analtica y 2. En la
sntesis de representaciones en su uso trascendental. [A79
B105]

Tabla de las categoras (de la forma lgica de la funcin)

1
De la cantidad
Unidad
Pluralidad
Totalidad
2
De la cualidad
Realidad
Negativos
Limitacin

3
De la relacin
Inherencia y
subsistencia
(substantia et
accidens)
Causalidad y
dependencia (causa y
efecto)
Comunidad
[Gemeinshaft] (accin
recproca entre
agente y paciente)
4
De la modalidad
Posibilidad
Imposibilidad
Existencia [Dasein] Noexistencia [Nichtsein]
Necesidad Contingencia

16
De las categoras se derivan conceptos llamados
predicables. Por ejemplo, bajo el concepto de causalidad estn:
fuerza, accin, pasin. [A82 B108]

11.
Las cuatro clases pueden dividirse en dos grupos:
Matemticos concernidos por la intuicin pura o emprica y
dinmicos concernido por la existencia de objetos en su
relacin entre s o con el entendimiento. [B110]
La tercera categora en cada clase surge de las primeras
dos. [B110] La excepcin es el concepto de comunidad
[Gemeinshaft] [B112]
Sobre el concepto de comunidad: a diferencia de los otros
predicables no se derivan de un juicio disyuntivo. La disyuncin
representa dos campos separados de una misma esfera, piensa
simultaneidad; la comunidad representa la unin de las partes
dentro de un todo, piensa la relacin causa-efecto. [B112]

12.
Crtica al empleo de las categoras de unum, verum y
bonum de la ontologa tradicional. Confunden reglas lgicas
universales de la concordancia del conocimiento consigo mismo
como si fuesen propiedades de las cosas. El unum representa la
unidad del conocimiento; verum las consecuencias derivadas de
l como forma necesaria del entendimiento y bonum
[completud] la relacin entre el fundamento explicativo en
relacin con las consecuencias.

Analtica de los conceptos

Captulo II
Deduccin de los conceptos puros del entendimiento
Seccin primera
13. Principios de una deduccin trascendental en general

Deduccin trascendental: expone el modo en que

conceptos a priori pueden referirse a objetos. Muestra entonces
la legitimidad del concepto. Se diferencia de la deduccin
emprica que muestra el modo en que un concepto es adquirido
mediante la experiencia; en lugar de legitimidad muestra el

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modo de adquisicin. Dada la ndole a priori de las formas de la
sensibilidad y de las categoras y conceptos del entendimiento,
su deduccin debe ser trascendental. [A85 B117]
A diferencia de lo que ocurra con las formas puras de la
intuicin, los conceptos universales del entendimiento puro
prescinden de toda referencia a objetos el espacio, por ejemplo,
es una forma exterior donde se apoya el conocimiento
geomtrico-, su deduccin debe ser puramente trascendental y
no emprica. [A88 B120] Sobre la relacin de estos conceptos
con las formas sensibles: si no se realiza su deduccin
trascendental y su delimitacin crtica: convierten tambin en
equvoco dicho concepto de espacio al tender a emplearlo ms
all de las condiciones de la intuicin emprica. [A88 B121]
La deduccin trascendental tambin tiene que probar cmo
las condiciones subjetivas del pensamiento pueden tener validez
objetiva (en referencia a la tabla de las categoras) por la
funcin rectora que stos tienen para la experiencia. Esta parte
es acompaada de nuevas crticas a Hume. Cambiara, pues,
completamente el uso de los conceptos puros del entendimiento
si los tratramos como simples productos empricos. [A89
B122]
14. Paso a la deduccin trascendental de las categoras.