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LA NUEVA COMUNICACION
Una poltica de civilizacin (1)
Edgar Morin (*)

"Mi optimismo se funda en lo improbable"(E. Morin)

El autor desarrolla en este artculo la idea de una poltica de civilizacin que no
reduzca el pensamiento y la accin de la poltica, sino que busque volver a darle
sentido, y se transforme en una herramienta compleja que d respuesta a
problemas considerados hasta hoy como privados o existenciales, o analizados
parceladamente frente a la realidad.
LOS MALES DE LA CIVILIZACIN
Los desarrollos de nuestra historia revelaron males de civilizacin all donde
esperbamos logros. Tambin, problemas que son juzgados perifricos deben
convertirse en centrales, problemas considerados privados o existenciales deben
convertirse en polticos, problemas no econmicos deben hallar una solucin
econmica. Estos problemas son los que hicieron surgir el revs de la
individualizacin, el revs de la tecnificacin, el revs del desarrollo, el revs del
bienestar.
La individualizacin cuyas virtudes no se trata de subestimar de ninguna
manera, tiene por revs la degradacin de antiguas solidaridades y la atomizacin
de las personas. Por cierto, el Estado asume de ms en ms las funciones
solidarias pero de manera annima, impersonal y tarda. Se volvi segn la
expresin de Octavio Paz un "Ogro Filantrpico". Por cierto, la cscara de la
familia nuclear tiende a replegarse de manera protectora, pero ah tambin hay
crisis debido a la fragilidad del matrimonio, y la errancia de los amores. De esta
manera se acrecientan y se agravan las soledades en todas las clases de la
sociedad, ms horribles all donde hay pobreza.

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El revs de la tecnificacin es la invasin de sectores cada vez ms amplios de
la vida cotidiana por la lgica de la mquina artificial que introdujo en ella su
organizacin mecnica, especializada, cronometrada y que sustituye con la
relacin annima a la comunicacin persona a persona. Ella tiende a hacer de la
vida social una gigantesca mquina automtica.
El revs de la monetarizacin es la necesidad de sistemas crecientes de dinero
para slo sobrevivir, y la disminucin de la parte del servicio gratuito, del don, es
decir de la amistad y de la fraternidad.
El revs del desarrollo, es la carrera del crecimiento pagando el precio de las
depredaciones en la calidad de la vida adems del sacrificio de todo lo que no
obedece a la competitividad. Ms profundamente, el desarrollo surgi y favoreci
la formacin de enormes maquinarias tecnoburocrticas que por un lado dominan
y aplastan todos los problemas singulares, concretos y por otro lado, producen
irresponsabilidad.
El caso de la sangre contaminada, es un caso ejemplar en el cual se concentran
las carencias, los estragos de una organizacin tecno-burocrtica-cientfica, donde
la sangre se transforma en una mercadera sometida a la rentabilidad econmica.
Con el bienestar, se desarrolla el malestar. La mayora de las enfermedades
tienen una doble entrada, una entrada somtica y una entrada psquica. No hay
que olvidar la tercera entrada, social y civilizacional. Asimismo, las tragedias de la
adolescencia de los suburbios no constituyen un mal local y perifrico, pero s la
expresin local y perifrica de un mal general ms difuso. Lo que se llama el mal
de los suburbios y problema de la ciudad son traducciones de simplificaciones en
trminos topogrficos de los problemas de una civilizacin que se ha tornado casi
exclusivamente urbana y suburbana.
El PBI, la tasa de crecimiento, son incapaces de rendir cuentas de los procesos de
degradacin de nuestra civilizacin. El problema no es ms entonces el del
desarrollo sustentable. Es el de la civilizacin sustentable.
Anonimizacin, atomizacin, "mercaderizacin", degradacin moral, malestar,
progresan de manera interdependiente. La prdida de responsabilidad (en el seno
de las maquinarias tecnoburocrticas compartimentadas e hiperespecializadas) y

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la prdida de la solidaridad (debido a la atomizacin de los individuos y a la
obsesin del dinero) conducen a la degradacin moral, dado que no hay sentido
moral sin sentido de la responsabilidad y sin sentido de solidaridad.
LAS RESISTENCIAS
Hemos evocado aqu tendencias dominantes. Pero nada de esto se ha cumplido,
porque contratendencias han aparecido y se han desarrollado. Son stas las que
hay que tratar de reunir, hacer converger e integrar en una poltica de civilizacin.
Asimismo, los individuos resisten a la atomizacin y a la anonimizacin por la
multiplicidad de los amores, el entretenimiento de las amistades, las "barras" o
grupos de amigos. Ellos resisten a la urbanizacin generalizada adoptando
comportamientos neo-rurales, fines de semana y vacaciones, el retorno a
alimentos rsticos, la compaa de gatos y perros. Pero estas resistencias son
frgiles: los amores se quiebran, las barras se dispersan, la sexualidad liberada es
golpeada por el SIDA, neonaturismos y neo-ruralismos son apenas instantes de
remisin.
Una nueva resistencia ha nacido desde la toma de conciencia ecolgica, la
extensin del desempleo y la desertificacin de las ciudades: microtejidos de la
sociedad civil tratan de reaccionar por ellos mismos y abren perspectivas de una
economa evidentemente hertica a los ojos de los economistas, la economa de
la calidad de vida y de la convivencialidad. Pero estas iniciativas son locales y
dispersas. No hay que sistematizarlas pero s sistemizarlas, es decir religarlas,
coordinarlas para que constituyan un todo. Hay que hacerlas emerger a la poltica
de civilizacin. Mientras que solidaridad, convivencialidad, ecologa, son pensadas
separadamente, la poltica de civilizacin las concibe en conjunto y propone una
accin
de
conjunto.
Solidarizar,
responsabilizar,
moralizar
son
interdependientes hay en cada una y en todas un potencial de solidaridad que se
revela en circunstancias excepcionales y hay una minora una pulsin altruista
permanente. No se trata entonces de promulgar la solidaridad pero s de liberar la
fuerza de las buenas voluntades y de favorecer las acciones solidarias.
Casas de solidaridad podran ser generalizadas en ciudades y en barrios: ellas
comportaran un centro de recepcin para las necesidades morales urgentes, con
un cuerpo de voluntarios y profesionales en permanente disponibilidad para todas

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aquellas otras necesidades que dependen de los servicios sociales del Estado
(polica, instituciones de ancianos, etc.). Dentro de esta lgica, podramos
disponer de agentes solidaristas en las comisaras, en cada administracin, en
todos los sitios estratgicos.
Al mismo tiempo, podramos favorecer una economa solidaria que prolongara,
bajo nuevas formas, la economa mutualista. Iniciativas que se apoyaran en, y/o
suscitaran, solidaridades locales. Por otra parte, la formacin de cooperativas o
asociaciones sin fines de lucro aseguraran servicios sociales de proximidad.
Podramos contemplar la transformacin de parte del servicio militar en servicio de
asistencia-solidaridad a las desgracias exteriores (Europa, frica).
Solidaridad- religancia- responsabilidad son los componentes de una conducta
moral. Como toda tica, requiere una fe, la fe conjuntamente madre de la
Fraternidad y de la comunidad que alimentan la tica de la responsabilidad.
Francia dispone de una herencia de Fe cvica republicana patritica; ella dispone
de una herencia de universalismo que puede alimentar una fe europea y ms
ampliamente una fe de pertenencia a una comunidad de destino humano.
Son diferentes expresiones de fe que deberan ser despertadas y regeneradas
para que alimenten formas de apertura y de tolerancia. Hay que obrar por la
moralidad en y por el comportamiento.
Convivencializar,

solidarizar,

regenerar

son

interdependientes.

La

convivencialidad que ha sido descuidada desde que Illich mostr su necesidad y

cuya poltica ecolgica es un componente reconocido, debe ser prolongada,
profundizada para prolongar y profundizar la resistencia espontnea de la
sociedad civil a favor de la calidad de vida. Ello implica cordialidades y
solidaridades de persona a persona, el compartir y la participacin de los gozos,
placeres y sufrimientos del otro, prjimo, vecino, visitante.
La Homogeneizacin, la estandarizacin, tienden a destruir las diversidades
culturales y al enraizamiento. Hay una angustia difusa pero real de la prdida de la
tierra. Hay que reencontrar su tierra, no slo la tierra de Francia, hoy amenazada
por la desertificacin, sino tambin el planeta Tierra que debemos salvaguardar en
su diversidad viviente y humana de las depredaciones mltiples que la amenazan.

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El regeneramiento que nosotros sugerimos combina el regeneramiento francs, el
regeneramiento europeo, el regeneramiento terrcola. El regeneramiento francs
permite la autoafirmacin de Francia en su singularidad; su principio universalista
abierto permite una voluntad de autoafirmacin europea donde Europa es una
respuesta vital a los desafos de la era planetaria, siendo el mismo un ejemplo
universal de asociacin para afrontar la crisis planetaria. El patriotismo francs y el
europesmo no deben ser opuestos sino ligados. La Europa de las Patrias as
como las patrias metaprovinciales deben salvaguardar la identidad de sus
regiones.
Convivencializar, solidarizar, regenerar, pueden encontrar ahora una expresin
territorial y econmica. Territorialmente, se trata de repoblar el desierto humano, la
desertificacin no es slo rural; es urbana en el sentido en que el proceso de
deshumanizacin hace estragos en la ciudad. Pero, y es una vez ms otra forma
de resistencia, el xodo urbano comienza a reemplazar al xodo rural. Podemos
contemplar la transformacin de las aglomeraciones urbanas en ciudades y la
regeneracin de las aldeas en pueblos.
Econmicamente, la ecologa se torn vital y rentable. La calidad de vida debe
tornarse vital y rentable. Podemos ahora contemplar y animar oficios y empleos
para reducir al mismo tiempo el desierto "desconvivencializado", el desierto rural,
reuniendo y desarrollando ideas provenientes de iniciativas todava dispersas e
insuficientemente amplificadas. Nuestro sistema educacional destruye las
aptitudes intelectuales que son vitales, destruye la posibilidad de concebir su
propia sociedad, su propia vida, sus propios problemas. La reforma del
pensamiento unidimensional y fragmentario que produce este sistema permitira
evitar muchos despilfarros y muchos errores. Ello favorecera el renacimiento de la
responsabilidad
que
ha
sido
siempre
degradada
dentro
de
la
compartimentalizacin y la especificacin del mundo tecnoburocrtico. La poltica
de civilizacin debera comportar una reforma de pensamiento. Es decir, una
reforma de la educacin que sera destinada a aprender a contextualizar y
globalizar informaciones y conocimientos. La reforma del pensamiento constituye
un objetivo capital de la poltica de civilizacin.
EL EJEMPLO FRANCS

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Hemos formulado aqu el mensaje de una poltica de civilizacin dentro del marco
francs pero tambin europeo, lo que tambin vale para el mundo. La excepcin
francesa debe ser mantenida precisamente para poder proponer un ejemplo
francs. El ejemplo puede provenir de Francia, por ser sta nacin rica en sus
tradiciones de "bien-vivir" y sufrir ms que otros pases se Europa "el mal-vivir".
Este constituye el objetivo de la poltica de civilizacin, cuya manifestacin
es el bien-vivir y no el bienestar que, reducido a sus condiciones materiales,
produce malestar.
Se trata de una tarea, a largo plazo, de importancia histrica. Ella debe
desarrollarse en este ltimo decenio y prolongarse ms all de l. Esta poltica de
resistencia a la nueva barbarie lleva en s el principio de una esperanza concreta y
permite la reconstruccin de un porvenir. Ella convoca al mismo tiempo a la
conquista del presente, a la regeneracin del pasado y a la reconstruccin del
futuro.
La poltica de civilizacin no reduce el pensamiento y la accin de la poltica.
Le vuelve a dar sentido. Hay que integrar la poltica a la poltica de
civilizacin.
Notas
1 Traducido y publicado por la revista "Complejidad", Ao 1, Nro. 1, Sep/Nov.,
1995 y cedido especialmente para el Nmero Especial II de Perspectivas
Sistmicas ("Complejidad y Drogadependencia") - Abril 1998.
Este artculo fue publicado por primera vez en Transversales Science Culture N
32.