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32 COPIAS

Materia:Filosofacontempornea
Ctedra:Cabanchik
Terico:N18deagostode2013
Tema:Presentacindelamateria.
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Buenas tardes. Vamos a dar comienzo al curso de filosofa contempornea. Estamos

utilizando el campus tanto para la informacin que la ctedra da todo el tiempo como para
la inscripcin. Luego, igual, vamos a hacer un momento especfico para el tema de
inscripcin, a partir de las 19 hs., ms o menos. Pero ya les adelanto, digamos, la idea es
que se inscriban por el campus. Y ah tambin van a encontrar, a veces, material de lectura,
el programa, y todo ese tipo de cosas. Igual ustedes tienen actualmente el programa de la
materia, no?. Es un programa que venimos desarrollando hace un par de aos. Y bueno, ha
tenido cambios bibliogrficos a medida que vamos probndolo en la prctica.
Alumna: (inaudible)
Profesor: S, ahora voy a dar la contrasea. Pero para no meter la pata, lo decimos a lo
ltimo, porque en una de esas me equivoco, y es una vieja contrasea las que les doy, y no
funciona. Mejor, lo hacemos ahora en la segunda mitad, que vamos a dedicarnos a eso.
Bueno, filosofa contempornea es dos cosas a la vez: es filosofa contempornea, digamos,
es decir, es un ejercicio de trasmisin de un saber filosfico que se est practicando en el
momento en que se lo practica. Es decir, estamos en el contexto en el que estamos actuando
como filosofa contempornea. No tenemos un distanciamiento pocal, digamos, para
utilizar una palabra ms o menos, clara. Como si lo tenemos, hablando de filosofa antigua,

filosofa medieval o filosofa moderna. En este ltimo caso, parcialmente. La filosofa

contempornea es la filosofa que nos concierne de modo inmediato porque pertenecemos a
ella. O sea, hay una dimensin que da Althusser, de filosofa contempornea, que es
participativa del objeto de estudio que abordamos, lo que hace que el enfoque histrico este
atravesado por ese posicionamiento que uno tiene o puede tener, dentro del mismo curso
del objeto de estudio. Es decir, resumiendo, somos filsofos contemporneos, estudiamos
filosofa contempornea. No somos filsofos antiguos que estudiamos antigua. Somos
contemporneos que estudiamos antigua y contemporneos que estudiamos contempornea.
Eso es ya una duplicacin que hay que tener en cuenta. Sin embargo, no deja de ser un
curso de una materia que estudia filosofa. Es decir, que al mismo tiempo debe cumplir las
dos dimensiones: ser una reconstruccin interpretativa de un periodo de la filosofa, que a
su vez tiene sus propios problemas: dnde periodizar, dnde comienza la filosofa
contempornea; dnde termina el estudio de una historia de la filosofa contempornea, que
tiene un cuatrimestre para ser desarrollada; cul es el perodo de tiempo a abordar. Por otra
parte, debido a la interrelacin entre estas dos dimensiones, dimensin histrica y la
dimensin, diramos, participativa, comprometida, que mencion en primer trmino, debido
a la interrelacin entre estas dos dimensiones, la decisin que hay que tomar de dnde se la
comienza a la filosofa contempornea, qu se incluye y qu no se incluye, cmo se
organiza, est mucho ms condicionada, si se quiere, mucho ms plural, mucho ms
abierta, mucho ms polmica, incluso, o podra serlo (una polmica que est dentro del
hecho de que pertenecemos a la filosofa contempornea) como no ocurre con los otros
periodos de la filosofa. Se puede discutir si los presocrticos, si Platn, si Aristteles, si los
estoicos o la filosofa helenstica en general, dnde queda la patrstica, si en antigua, si en
medieval. Dnde queda el renacimiento, si en moderna, si en medieval. Cul autor est en
moderna, si es por problemas o por tradiciones. Son todas discusiones que se pueden repetir
en cualquier periodo de la historia de la filosofa. Pero la filosofa contempornea tiene ese
plus de que formamos parte de eso, que se trata de nosotros.
Ahora, de todos modos, voy a profundizar en el contexto en el que se toma la decisin de
cmo armar un curso de filosofa contempornea. Esta tensin o esta problemtica, de
alguna manera, se mitiga por el hecho de que hay como una especie de, digamos, sentido
comn filosfico compartido, en el que el enfoque histrico es un enfoque constitutivo para

el desarrollo de la problemtica contempornea. Es decir, esto puede ser una consecuencia,

sobre todo, de la conciencia histrica que se fue profundizando y generando al fin de la
modernidad y al comienzo de la filosofa contempornea. Es decir, el hecho de que
hagamos un curso de historia de la filosofa contempornea, est doblemente, o en este caso
ya, si tomemos que dije dos niveles de la cuestin, triplemente connotado, porque la
dimensin histrica de la problemtica filosfica contempornea se impone comprender
histricamente los problemas de la filosofa contempornea. Es decir, que para nosotros es
una obligacin, por decirlo as, ubicar un comienzo sensato para establecer una narrativa.
Cundo es el comienzo sensato para establecer una narrativa de la filosofa
contempornea? Es algo que ocurre en algn momento del siglo XIX. En qu momento
del siglo XIX y con qu autores de referencia? Una historia filosfica de cualquier perodo
histrico de la filosofa, en este caso, de la filosofa contempornea, significa decisiones,
autores, escuelas, tradiciones, tendencias, valoraciones. Todo eso es inevitable a la hora de
elegir un comienzo. No puede ser tan prximo que pueda ser equivoco (deba incluso, ya
eso es ms polmico, es ms fuerte de enunciar) que deba ser entendido dentro de la
filosofa moderna. El nombre que siempre aparece como un nombre problemtico de si
pertenece a la filosofa moderna, de si es el final o el comienzo de la contempornea, es
claramente, si yo se lo pidiera a ustedes, alguno lo dira y difcilmente otro dira otro.
Podramos hacer ese ejercicio, si alguno quiere decir el nombre que se le viene a la mente.
Alumno: Hegel.
Profesor: Claro, y otros diran Hegel, tambin no? Y no creo que nadie dijera otro que
Hegel, as que Hegel ha ganado este concurso de cul es este nombre problemtico. Es una
obra la de Hegel que concluye ms o menos en 1830-1831. Es una obra que es un punto
culminante del proceso profundizado a travs de la Ilustracin. Es una obra que tiene como
referencia muy profunda y polmica, controversial, a la filosofa de Kant. Estas son algunas
razones para estudiarlo dentro de la filosofa moderna. Por otra parte, es un autor que
reaparece como un puente de tradiciones de la filosofa contempornea. Es decir, es un
problema Hegel desde ese punto de vista. Es un sntoma de casi todas las materias de
filosofa contempornea, dentro de las carreras que yo conozco. Si en moderna o en
contempornea. Ahora, tenemos, por otra parte, que revisar casi un siglo de filosofa en este

curso de filosofa contempornea. Todas estas razones, hacen que recomendemos, en todo
caso, al menos un conocimiento de sobrevuelo de algunos rasgos de la filosofa hegeliana,
pero no lo incluyamos como tema en s mismo de la filosofa contempornea, iniciando esta
despus de la filosofa de Hegel, y sobre todo despus del interregno crtico en que se
sumergi la filosofa, sobre todo en Alemania, a partir del derrumbe del hegelianismo en un
momento determinado.
Paralelamente a esto, como mencion la filosofa en Alemania, hay desarrollos filosficos
que no provienen directamente de Alemania, y que estn dentro de nuestra temtica,
aunque indirectamente. Algunos de ellos pueden provenir de la recepcin de la filosofa
alemana, a su vez, directa o indirecta. Pero la mayor parte de las tradiciones que vamos a
estudiar, dentro de este curso, se originan en la filosofa alemana. Por eso es ms
significativo el hecho de que comencemos la filosofa contempornea luego del intento de
recuperacin, de algunos elementos hegelianos s, pero bsicamente de una recuperacin de
la filosofa, el de un fenmeno nuevo que se va dando en el siglo XIX, casi diramos
contemporneo del ocaso del hegelianismo. Ahora voy a desplegar ese fenmeno.
Para mencionar, entonces, los autores que paralelamente vamos a estudiar son de otras
tradiciones o son significativos para otros debates y que no pertenecen a la filosofa
alemana, porque son muy pocos. Pero los menciono ahora y prcticamente todo el resto se
resume en filosofa alemana o en, de alguna manera, la recepcin muy cercana de filosofa
alemana. Me refiero a John Stuart Mill, que es un autor que vamos a estudiar que es el ms
antiguo dentro del siglo XIX, al que nos vamos a remontar para desarrollar temas de
filosofa contempornea. Y la tradicin pragmatista americana que, como acabo de decir,
no se origina en Alemania. Y lo ms antiguo que vamos a ver de ellos, son textos de
Charles Sanders Peirce. El de Mill es de 1842 y el de Peirce es de 1867-1868, mediados de
1870. Luego, ya vamos a ver textos de 1880 y algo, como los ms antiguos dentro de la
filosofa alemana. Nuestro corte temporal del comienzo de la filosofa contempornea es
casi masivamente las ltimas tres dcadas o el ltimo cuarto de siglo XIX, temporalmente
hablando. All vamos a ubicar el comienzo de esta narrativa que vamos a construir o vamos
a proponerles desarrollar aqu. Si vamos un poco ms atrs, el caso de la lgica de Mill, que
es de 1842 si no me equivoco, un poco anterior a los otros

Eso en cuanto a lo temporal, vamos ahora a otro tipo de decisiones que tal vez, bueno
estas ya son delicadas, porque son para explicar, para arrancar la filosofa contempornea
en un intento de, como dije, de recuperacin frente a un debilitamiento de la filosofa. Hay
un debilitamiento, casi un ocaso de la filosofa, con el derrumbe del hegelianismo. Es decir,
hay un interregno en donde la filosofa, podramos decir, est en riesgo frente a nuevos
campos de saber que la desafan. Son los que genricamente llamamos ciencias sociales. Es
all, en este perodo del tiempo, hacia fines del siglo XIX se incrementa, donde se va a
independizando la psicologa en relacin de la filosofa. Nace la sociolgica como
disciplina independiente. Son los rudimentos, los comienzos de la etnologa, dentro de la
cual despus va a haber un acontecimiento importante cuando el modelo etnolgico con
una veta, por lo menos, sobre todo en Francia y como rebote de otras disciplinas dentro de
las ciencias sociales, paso a ser como un paradigma para el estudio de lo humano, para lo
que era el estructuralismo en este caso. Y el rebote era de la lingstica en la antropologa.
Entonces, qu tenemos? Tenemos sociologa, tenemos psicologa, tenemos antropologa,
tenemos lingstica. Son campos que se van alejando

del dominio integrador de la

filosofa. La filosofa se encuentra en retroceso frente a estos nuevos saberes que, o la

subordinan o la rechazan o la rebajan, la menosprecian. En todo caso, la deslegitiman.
Entonces, dnde comienza, ahora interpretativamente, la filosofa contempornea en la
hiptesis de esta cursada? Comienza cuando se planta, se siembra la semilla

de la

recuperacin, de alguna manera, pero tambin de la reflexin problemtica de las tensiones

que se sostienen entre estas disciplinas y la filosofa. En esa siembra tanto del problema
como de la respuesta al problema es que vamos a encontrar ahora voy a decir
(Interrupcin)
Estbamos en los comienzos. Por qu ahora uso la palabra comienzo en plural,
comienzos? Porque lo que vamos a ubicar es que no hay una filosofa contempornea, eso
nunca ocurre en un periodo de la filosofa, hay tradiciones o corrientes dentro de la filosofa
contempornea. Entonces vamos a ver cmo se van conformando, cmo se originan esas
corrientes que conjuntamente van a ser para nosotros un nuevo clasicismo, podramos decir.
Es decir, lo que vamos a ver, sobre todo a partir de la unidad dos, es el desarrollo de un
nuevo clasicismo de la filosofa que dura un tiempo articulado a diversas tradiciones. El

germen, la siembra, la semilla que hizo posible este nuevo clasicismo surge como respuesta
frente a esa crisis de la filosofa, a ese proceso de deslegitimacin de la filosofa que yo
ubique luego de la cada del hegelianismo en la filosofa alemana, pero que se difunde por
el peso especfico que la universidad alemana ha tenido en ese tiempo sobre las otras
universidades, centros de desarrollo filosfico. Entonces, en la primera unidad lo que
vamos a estudiar son algunos autores en los que esa tensin, ese proceso critico se expresa
y se tramita y digamos, que de algn modo tambin recibe alguna respuesta. Por ejemplo, a
John Stuart Mill, lo vamos a estudiar bajo las figuras del psicologismo y el inductivismo
como enfoques que tienden a englobar el ncleo duro de lo deductivo lgico y lo deductivo
puro, diramos, perteneciente a la filosofa. Si hay algo que la filosofa siempre tom como
propio fue el desarrollo de la lgica. Ahora, con John Stuart Mill, antes tambin, pero con
Mill se incrementa, un enfoque psicolgico sobre lo lgico. Y al mismo tiempo, se pretende
reducir, transformar el mtodo deductivo al mtodo inductivo, o subordinar la deduccin a
la induccin. Entonces, John Stuart Mill representa dentro de filosofa, porque es una obra
filosfica, una respuesta tambin sintomtica de ese proceso de debilitamiento de cierto
paradigma. Eso le da el tono de lo normativo formal, de la normatividad formalizada que
est dentro del mbito de la lgica. Estamos hablando de lo que vamos a ver en la unidad
uno. Entonces, John Stuart Mill como ejemplar, como paradigmtico de esa situacin.
Por el lado de la filosofa en Alemania, un autor que no pertenece al hegelianismo, pero
que sin embargo fue uno de los que ms hizo para revivir, directa o indirectamente, a
Hegel, que le dedic una obra, por el 1905, es Wilhelm Dilthey. Dilthey es un filsofo
importante por varias razones, que se lo estudi mucho en la filosofa argentina. En la
Argentina se public mucho Dilthey, se lo estudi mucho y se lo discuti mucho en otra
poca. Pero, para ir a la conformacin de estas tradiciones, Dilthey es importante por dos o
tres razones. En primer lugar, a diferencia del modo en que la historia entra en la filosofa
de la mano de Hegel, que es por la va de una sistematizacin especulativo-conceptual.
Saben que Hegel se ocupa tambin de la historia real, de la historia que cuentan los
historiadores, pero est retomada a travs de una interpretacin conceptual. Es decir, los
procesos de la historia universal estn interpretados desde el rigor de un concepto que en
ltima instancia expresa una visin especulativa. Hegel pretenda que su filosofa no era
metafsica. Por ejemplo, tiene una carta en donde le escribe a Goethe, con quien l de

alguna manera se mimetiza a veces, le escribe usted y yo tenemos el mismo enemigo: la

metafsica. Es curioso tomar nota de que alguien que para muchos filsofos pasa por ser el
colmo de lo metafsico, Hegel, se concibiera a s mismo como algo nuevo en relacin con la
metafsica. Esto se puede entender desde el punto de vista de que Hegel piensa que est
llevando la filosofa al plano de lo concreto. Es decir, est haciendo ms concreta a la
filosofa. El esquema hegeliano, quizs ms repetido en los distintos registros dentro de los
cuales se desarrolla su pensamiento, es siempre superar un comienzo esquemtico y
abstracto en favor de una riqueza final en donde lo abstracto se rene con lo concreto, en
donde la tensin abstracto-concreto desaparece en favor de una integracin. En ese
universal concreto, que est tratando de pensar Hegel, a travs de procesos que son a la vez
lgicos, ontogenticos, filogenticos, histricos en general, sociales, polticos, no hay
prcticamente ninguna dimensin de lo real, Digo en general, no solo en lo humano, porque
Hegel piensa que su proceso dialectico-conceptual se da en la naturaleza. Y no hay que
esperar a Engels para tener la dialctica aplicada a la naturaleza, ya en Hegel se da en esos
trminos. Es decir, la semilla, su crecimiento, su transformacin en rbol, la cada del fruto,
todo eso son procesos que l ve como ejemplo de un mismo patrn que es real y conceptual
a la vez. En ltima instancia, es racional, se recupera plenamente por una Razn universal,
que se capta a s misma a travs de lo contingente. Pero que da cuenta cabal de lo que se
sale. Esta es la armona hegeliana, tambin en el plano axiolgico, que tambin est en el
natural, histrico, biolgico, sociolgico, poltico y lgico, tambin porque est la lgica de
Hegel que pretender ser tambin una especie de estudio formal del concepto. Una lgica de
su concepto, en todo caso.
Entonces, a diferencia del modo en que la historia entra en la filosofa de la mano de
Hegel, que entra de modo conceptual y especulativo, con Dilthey, la historia de la que se
trata es la historia concreta, de los hechos concretos, es la historia de una pluralidad de
conformaciones culturales, sociales, de ideas, sistemas de pensamiento que concretamente
se desarrollan y se han desarrollado en la historia. Entonces, para Dilthey la filosofa tiene
que tomar en cuenta como su punto de partida, saberes ya organizados, a travs de registros
que se han ms o menos autonomizados y que son psicolgicos, histricos, sociales. Es
decir, en 1883, que es la fecha de su principal obra, donde l de alguna manera intenta
hacer una crtica de la razn histrica, casi tomando como un modelo remoto, la Crtica de

la razn pura de Kant, es un fundamento filosfico para el conjunto de saberes organizados

a travs de la historia. Organizados a travs de los distintos registros, que son propios de las
ciencias sociales y que se van desarrollando en esa poca. Entonces, en Dilthey hay una
recepcin concreta desde la filosofa, del problema, el desafo, que implica la psicologa
que, para l es la historia, y una respuesta filosfica a ese desafo, que relegitima a la
filosofa frente a ese proceso de deslegitimacin que vena padeciendo. As, como con John
Stuart Mill, podemos estudiar el problema del inductivimismo y el psicologismo en el
plano de la normatividad formal, la lgica, en el caso de Dilthey y de otro filsofo muy
interesante, que a su vez es socilogo, un socilogo atpico, que fue Georg Simmel,
contemporneo de Dilthey, fallecido poco aos despus que Dilthey, y nacido pocos aos
despus que Dilthey. Dilthey vivi 80 y algo de aos y la vida de Simmel se desarrolla a
fines del siglo XIX y en las dos primeras dcadas del siglo XX, muere en 1918.
Entonces, Simmel y Dilthey son los dos referentes que vamos a tomar para ver cmo la
filosofa de alguna manera se mide, se las arregla con algunos de estos campos, con algunos
de estos saberes nuevos, dentro del terreno filosfico, pero tomando en cuenta ese desafo
seriamente, porque creen en l, porque consideran que eso tiene peso filosfico, la
psicologa, la historia y la sociologa. Simmel es un filsofo, pero al mismo tiempo, casi
toda su obra es sociolgica, es en parte psicolgica. Dilthey es filsofo pero ha asumido
que toda verdad filosfica, o toda conversin filosfica supone una dimensin histrica
del concepto que en cada caso la filosofa atrs. No hay sentido no histrico a partir del cual
la filosofa pueda desarrollar un saber. No hay sentido que no tenga una mediacin social y
cultural, otra de las grandes dimensiones que ocupa a Simmel, que es un gran filsofo de la
cultura, al mismo tiempo que un socilogo y que un filsofo a secas, un filsofo clsico
digamos. Su obra, si la tomamos en conjunto, lo menos extenso es la filosofa pura, lo ms
extenso es su sociologa y en el medio podemos ubicar sus trabajos de filosofa de la
cultura. Fjense ya la duplicidad del filsofo en la figura de Simmel.
Vuelvo luego a esto. Ya, entonces, les estoy presentando dos referencias para la semilla
desde las cuales se va a desarrollar no solo de ellas, pero parcialmente de ellas, la filosofa
contempornea, el nuevo clasicismo del que hablbamos. Entonces, John Stuart Mill es una
semilla porque hay que responderle a la articulacin que hizo psicologista-inductivista de la

lgica. Y los fundadores de escuelas o tradiciones contemporneas, algunos de ellos van a

responder a Mill, creen que deben empezar por responderle a Mill o que la filosofa o la
lgica en particular deben responderle a la lgica de Mill. Y eso est en el comienzo mismo
de las tradiciones de este nuevo clasicismo. En el caso de Dilthey y Simmel, son semillas
pero en otro registro que en el de Mill, porque all es donde est jugndose la tensin entre
un campo propio para la filosofa, dentro del cual la filosofa encuentra algn resorte que le
permita legitimar un saber sobre algo y ese resorte tiene que ser algn grado de
normatividad, una clase de normatividad o alguna instancia de conocimiento inmediato o
algn resultado ya no mediable de todas las mediaciones por las que se pasa. Es decir, un
diferencial filosfico frente a lo que logra el socilogo, el psiclogo, el historiador. Hay
rdenes de verdad: verdad histrica, verdad social, verdad psicolgica. Hay un orden de
verdad para la filosofa? O la filosofa es solamente un intrprete, ya no una filosofa
primera como fue en Aristteles o en Descartes, sino filosofa segunda y debe interpretar
esos rdenes de verdad con los que ahora se articula? Cules son los datos de la filosofa
en ese momento concebibles? Es una realidad que le es accesible al filosofar de un modo
directo? O son otros campos que ya tienen su relacin directa con parte de la realidad, con
dimensiones de la realidad y la filosofa no tiene ninguna propia? Esta otra manera de
interpretar o de formular el dilema con el que se enfrenta, dentro del cual estn inmersos
esos filsofos que deben dar respuesta al proceso deslegitimador o reductor que la filosofa
padece a mediados del siglo XIX. Se va siguiendo el panorama? Entonces, Mill, Dilthey y
Simmel, tenemos a estos
Alumno: Bueno, en ese sentido, pasaron dos siglos y mucho no se cambi
Profesor: Bueno, ya veremos cmo tenemos en el fondo, es decir, nuestro curso va a hacer
una especie de pirueta o de curva desde ese nuevo clasicismo y, de alguna manera el
optimismo que pudo conllevar hacia un nuevo ocaso. Porque hoy las tradiciones que se
originaron entonces efectivamente estn en crisis, en retroceso o debilitadas. Y el lugar del
filsofo sigue tan dbil o ensombrecido como en ese momento. Pero en el medio, s hubo
un nuevo brillar de la filosofa. Entonces lo que estamos estudiando es ese medio. Tambin
el avance progresivo de por qu no termin de refutarse la filosofa, y sigue siendo su
contexto, el que vivimos hoy, tan crtico tal vez como aquel, de mediados del siglo XIX

efectivamente como bien dice usted. Pero en el medio s hubo un brillar de la filosofa, y
eso por ah nos lleva a pensar simplemente en la situacin contempornea en el sentido
primero, en el que mencion hoy, en el que estamos comprometidos nosotros. Pero, bueno,
esperemos llegar ms prximos a nuestra poca en nuestro recorrido histrico para
plantearla.
Alumno: Una pregunta, cmo entrara Marx dentro de este esquema?
Profesor: Bueno, Marx es quizs el principal emergente de lo que podemos llamar, no s
bien cmo llamarlo, pero bueno, si tomo en cuenta el texto de (), de 1939, una obra
donde ya hay una reflexin histrica, sobre todo, en ese pasado filosfico alemn, ese texto
ubica a Marx y a algunos otros filsofos, incluso Marx est puesto all casi en el mismo
plan, hasta cierto punto, que Kierkegaard y que Nietzsche, como figuras que instalan un
proceso revolucionario, o un impacto revolucionario sobre el cuerpo filosfico. Pero en ese
punto de vista, Marx si bien es una fuente importantsima para el devenir de la filosofa en
el siglo XX, al mismo tiempo, un ncleo o el ncleo ms importante de su obra no
pertenece a lo que podemos llamar filosofa pura. Bueno no creo que sea discutible que El
capital sea la obra principal de Marx en muchos sentidos, y es una obra que camina a dos
aguas, que es filosfica pero que es notoriamente tambin econmica. Es una interpretacin
de la civilizacin, de la modernidad como una civilizacin o un proceso civilizatorio. Es
una interpretacin de la historia de occidente tambin y de cierto odo dentro de la historia
de occidente. Es cierto que hay ncleos de tesis fundamentalmente filosficas, all en el
marxismo, que no provienen de Hegel, porque pensar que Marx es una consecuencia del
hegelianismo sera un error. Es un emergente del proceso revolucionario propio del siglo
XIX. Es decir, eso es la historia misma que irrumpe, que se refleja en una obra como la de
Marx, sobre todo los de que podramos mencionar como de impacto revolucionario.
Kierkegaard es un personaje ms aislado, en ese punto de vista, pero tambin implica un
quiebre en el sentido de que no emerge de una recuperacin de algo hegeliano, por ejemplo,
sino que es un desafo a Hegel, contemporneo de Hegel. Kierkegaard naci en 1813, si no
recuerdo mal, puedo estar equivocado, y en 1855 muere. Estamos hablando de una corta
vida, que en el mismo periodo, es decir, su vida contempornea a la vida de Hegel, en

buenos aos. l discute, ya es interno a la dimensin del hegelianismo y adems permanece

un poco aislado, en contexto.
El otro filosofo que tengo que mencionar en esta serie a la que me invita su pregunta es
Schopenhauer. Schopenhauer considera que la herencia hegeliana era nefasta, nefasta para
el buen nombre de la filosofa alemana, incluso. Haba, de alguna manera, pronosticado
que, a Dios gracias, Hegel nunca iba resurgir, el hegelianismo nunca iba a resurgir. Pero no
ocurri tal cosa, y ya en las primeras dcadas, hubo un inters fuerte en Alemania mismo
por la obra de Hegel. Pero Schopenhauer es la semilla de la que surge parcialmente, en todo
caso, Nietzsche, que sin duda, construy, desarroll una obra tambin un tanto atpica o
solitaria que impacta en el siglo XX a travs de lo que podemos llamar cierta tradicin
neonietzscheana, digamos, mezclada con otros condimentos que algunas tradiciones
contemporneas hicieron propias.
Entonces, nosotros estamos haciendo un recorte ah, en el siglo XIX que tiene como
criterio el que vamos a filsofos donde la condicin es ms general que ese quiebre para la
filosofa, o esa amenaza para la filosofa que ahora podemos resumir hablando de
sociologismo, psicologismo e historicismo, como los ismos que amenazan a la
legitimacin filosfica de la Razn pura o de un estudio puramente racional de lo real o de
una dimensin en donde no se conoce de forma directa la fuente de un fundamento, si es
que exista. Ese tipo de imagen de la filosofa es una imagen que se ve muy bien en su estar
amenazada, cuando uno la ve a travs del lente de, por ejemplo, para el psicologismo, ver lo
que es Mill ya en favor de l y del inductivismo y la respuesta a que da lugar como
comienzo a una tradicin fuerte.
El historicismo va a ser respondido con cruces, yo dira, de varias cosas. Una, que
podemos llamar historicismo, que se encuentra activa en el desarrollo que hace Dilthey, va
a ser respondida por el comienzo de otra tradicin, que a su vez responde al desafo
psicologista. Me estoy refiriendo a la tradicin fenomenolgica que tiene como fundador a
Edmund Husserl. Husserl responde, a la vez, a cierta insuficiencia que l encuentra en la
obra del propio Dilthey. O sea, responde a la vez a los signos psicolgico e histrico que
estn en Dilthey y Mill. Entonces como punto de convergencia podemos tener a una de las
tradiciones: la fenomenologa, respuesta a la reduccin historicista y a la reduccin

psicologista. Yo dira que ms tarde, Husserl se puede leer, por su libro sobre La crisis de
las ciencias europeas, como respondiendo tambin a cierto sociologismo.
En el caso de la respuesta al psicologismo de Mill, est, como dije recin, Husserl, pero
est tambin Frege, nacido alrededor de 1850 y fallecido en 1925. Es de alguna manera el
padre o el abuelo, no s, de la filosofa analtica, que vamos a llamar tambin tradicin
semntica, utilizando una expresin de Alberto Coffa, un filsofo argentino fallecido hace
algunos aos en Estados Unidos, que llam a esta tradicin, tradicin semntica en vez de
filosofa analtica, quizs mas para enfatizar el lado alemn de la tradicin en vez del lado,
americano. Pero en todo caso, a nuestros fines es lo mismo: tradicin semntica o filosofa
analtica, que, entonces, es lo que tiene como padre o abuelo a Frege. Frege, para que se
ubiquen en el mapa histrico, al final de la vida de Dilthey, juventud de Husserl. Hay cartas
entre ellos, discuten. El joven Husserl le critica a Dilthey que tiene que ir ms all de donde
lleg y que hay una va para restaurar la potencia fundadora de la filosofa, hay una () de
conocimiento filosfico que, a su vez, es fundante de cualquier otro conocimiento. Sobre lo
humano y lo no humano y que Dilthey pasa un poco de largo respecto de eso. Pero Dilthey
tambin es importante para un heredero dscolo, de alguna manera, de Husserl, que va a ser
Heidegger. Heidegger se nutre de la filosofa de Dilthey, y DIlthey es un personaje de
referencia en Ser y tiempo. Adems, de un texto especifico de Heidegger sobre Dilthey que
vamos a leer en el curso.
Entonces, Dilthey es referencia, parcialmente, para la fenomenologa husserliana, para la
fenomenologa pura, digamos, pero tambin para el giro hermenutico de la fenomenologa
a travs de Heidegger. Entonces, ya estamos completando de a poco nuestro mapa. Estamos
ya en las primeras dcadas del siglo XX. Las obras ms importantes de Frege son hasta las
ltimas dos dcadas del siglo XIX, aunque vamos a ver la obra de Frege de 1918-1919,
poquito antes de su muerte.
Estoy en el tema del psicologismo, Mill, su impacto, y la respuesta a travs de la
fenomenologa husserliana y de la analtica. Pero as como Husserl sirve para ver a travs
de l, el punto de convergencia de respuestas relegitimantes, refundacionistas, a travs de la
filosofa frente al psicologismo, frente al historicismo, y en menor medida, frente al
sociologismo, tambin a Frege hay que verlo, no solo respondiendo al psicologismo. Frege

responde a otra cosa, por encima de Hegel, ya que a Frege no le interes la dimensin
histrica de los problemas filosficos o de los conceptos. Ah hay una operacin muy
violenta en la fundacin de la filosofa analtica que arranca a la filosofa de la historia, de
la psicologa, es decir de todos los ismos. Es decir, frente a los ismos qu se puede
hacer? Tres cosas: o se acab y los saberes son de todas esas ciencias sociales y no de la
filosofa, y se acab la filosofa. Es una posibilidad.
Segunda posibilidad, mostrar que la filosofa es necesaria incluso para fundar esos
saberes. Respuesta epistemolgica, en ltima instancia. O metafsica, entendiendo que hay
una fuente a partir de la que se pueden fundar fuertemente, digamos, las realidades mismas
que estudian esos saberes. Sea por el lado de una epistemologa o por el lado de una reontologa, de una re-metafisicacin de la filosofa, luego de la crtica kantiana, tenemos
tambin all una posible respuesta a la segunda de las tres que mencion.
Pero hay una tercera, que es reducir la incumbencia filosfica. Ni rendirse ni ser tan
pretenciosos, sino reducir nuestro campo, limitar nuestro seoro adonde realmente
corresponda estar. De algn modo, la filosofa o la tradicin analtica es eso. Es pagar ese
costo, entonces la mayor parte de los filsofos analticos durante el tiempo que dura su
clasicismo, que ya termin hace un tiempo, ahora se escolastiz pero tambin podramos
ver las formas degeneradas del clasicismo o las nuevas adaptaciones. Eso seria para el final
del curso. La filosofa analtica puede seguir en su pureza, hay excelentes producciones
dentro de la escuela pero ha tomado distancia. Lo mismo cabe decir de la fenomenologa,
es una gran escuela la fenomenologa, pero es un fenmeno despus. Entonces puede pasar
eso hasta (usando escolstica en el sentido adjetivo, valorativo, en el sentido de una
hipertrofia de los problemas y de los mtodos) a la analtica, le pasa a la fenomenologa, y
tambin pueden readaptarse, que tambin hacen, reacomodarse en una nueva situacin para
la filosofa en las ltimas dcadas del siglo XX, principio del actual.
Alumno: (inaudible)
Profesor: Claro, todas tal vez, terminan ah, pero sabemos que la filosofa siempre pretendi
ser un saber totalizador. Es muy difcil retener el inters que arrastra, la fuerza de la
filosofa cuando esta queda limitada a una parcela. Adems, una cosa es parcelar, a travs

de las llamadas ciencias sociales donde se puede hacer un corte y decir ac termina los
problemas psicolgicos, ac empiezan los sociolgicos, Este es un enfoque histrico, un
enfoque etnolgico, diacrnico- sincrnico, estructural o dramtico, no s, ese tipo de
distinciones que se han dado en los ltimos tiempos en el pensamiento de algunas ciencias
sociales. Ahora, en mtodos, estudios de campo, la sociologa aplica la estadstica, busca
interpretar algo dentro del conjunto de los hechos, algo dentro del mundo. Lo mismo puede
decirse de la lingstica, del otro extremo, pero estudia lenguas particulares. Puede estudiar
lenguas muertas o lenguas vivas, puede estudiar lenguas espacio-temporalmente dadas o
puede estudiar estructuras de las que se suponen que generan las lenguas espaciotemporalmente dadas, como es el caso del modelo chomskiano. En cualquier caso todo esto
es estudiar un conjunto de hechos dentro del conjunto del mundo. Pero la filosofa siempre
se ha ubicado estudiando el conjunto del mundo: la historia de su conjunto, la ley de la
historia, el concepto al que corresponde o que se refleja, alguna realidad que nos es
inmediata en el filosofar, o bien que es el punto de llegada de todas las mediaciones, pero
ya no mediante a su vez. Es decir, algn punto de apoyo que no es inmanente y parcial en
relacin al mundo, sino que est en su lmite, ms bien. La filosofa se ubica como
queriendo abordar la totalidad de lo real o el lmite entre nosotros y el mundo, el contacto.
Siempre hay en la filosofa algo paradojal. Se podra llevar esta estructura a leer a cualquier
filsofo as, pero en el siglo XX se ha dado mucho la visibilidad de esta situacin paradojal.
Por ejemplo, Mohanty, un autor estudioso de la fenomenologa, que es un estudioso de
Merleau Ponty, l lo presenta de una manera bastante clara: cmo alguien en el mundo
puede pretender representarse la totalidad del mundo al que pertenece? Es una especie de
paradoja del filsofo, porque el filsofo es alguien del mundo, est condicionado histrica,
social, psicolgica, cultural, polticamente pero pretende concebir un saber integrador, una
totalizacin de saberes, de realidad. Tener un acceso directo a la fuente de inteligibilidad,
de realidad del objeto del que se va a tratar en cada parcela. Entonces, al final todas estn
limitadas pero a la filosofa le duele ms, le crea un problema intrnseco que a las otras no,
al contrario. El lmite es la condicin de posibilidad de un conocimiento positivo pero
puede ser la muerte de la filosofa.
Bueno, tenemos entonces, psicologismo, historicismo, sociologismo. Tenemos los puntos
de convergencia a partir de los cuales se fundan tradiciones en el filosofar contemporneo.

Hable de la fenomenologa, Husserl es el fundador. De la filosofa analtica o tradicin

semntica, Frege fundador. Respuesta a estos ismos amenazantes.
Luego tambin tenemos que ver otra tradicin que es, de alguna manera, independiente de
esta historia idiosincrsica, diramos, alemana que es la tradicin pragmatista. Es
importante por ms de una razn. Una es que es una gran tradicin del pensamiento
contemporneo. Ocurre en otras tierras, en otro contexto que es Estados Unidos. Fue una
influencia muy atravesada por Inglaterra. Es decir, los filsofos pragmatistas tienen como
horizonte su propia cultura y tienen como principales figuras algunos filsofos britnicos.
Aunque, por ejemplo, Peirce es un gran estudioso de Kant. John Dewey es estudioso de
Hegel, y en su juventud antes de encontrarse en el pragmatismo de Pierce y de William
James, el otro pilar del pragmatismo, l era hegeliano. Es decir, evidentemente tienen
influencia de la filosofa alemana, pero muchas veces es indirecta. Es a travs de su
profesor norteamericano, a su vez educado en la tradicin britnica, es decir, muchas
delaciones. Y tiene elementos originales la filosofa pragmtica. Es importante porque es lo
que haba en Estados Unidos antes de la influencia filosofa analtica, entonces ver las
tensiones o los desplazamientos de la filosofa pragmatista en parte de la analtica es
importante porque despus eso se juega junto a () de un referente, ms o menos
influyente en las ltimas dcadas del siglo XX, como es Richard Rorty con su menos, de
alguna manera, pragmatismo. Primero rechazando la filosofa analtica y despus
pretendiendo que los importantes filsofos son, en realidad, los pragmatistas. Un
movimiento de reabsorcin de la analtica en el pragmatismo que va no solo de la mano de
Richard Rorty. Hilary Putnam est tambin. Davidson hasta cierto punto. Brandon, un
discpulo de Davidson, est tambin en esa lnea. Pero a su vez lleva a la recuperacin de la
tradicin continental, como se le llama a veces a la filosofa, en ese contexto,
centroeuropea. Es una relectura de Hegel, relectura de Heidegger. A su vez, ah hay otros
rebotes donde la filosofa encuentra ciertos miedos o nichos en el desarrollo en los
departamentos de Letras en las universidades de Estados Unidos, para estudiar a Derrida, o
a Foucalt. Es decir, los que fueron rechazados por la academia analtica, que todava queda
en muchos centros filosficos norteamericanos.

Entonces, estudiar a los clsicos del pragmatismo, es importante porque es una de las
fuentes nutricias de ese intento de reconstitucin de la filosofa. Despus vuelvo a esto. Voy
a un cuarto jugador, digamos, que es la tradicin critica, por un lado, que es un rebote de
esa tradicin marxista del siglo XX: Adorno, Horkheimer, escuela de Frankfurt, Benjamn.
Importantes referentes de la tradicin. Tambin sus vasos comunicantes con marxistas ms,
quizs, ortodoxos, o no s si ms ortodoxos, estaba pensando en Lukcs, que tambin es un
referente de la primera, segunda, tercera dcada del siglo XX, donde ah el contexto de
referencia del filosofar es el marxismo. Y es una tradicin que llamamos tradicin crtica y
que tiene sus propios puntos de apoyo. La fuente es una lectura de Marx, y las lecturas son
divergentes entre s a su vez. Es distinto Adorno de Lukcs, de Benjamn, de Horkheimer.
Hablo del Horkheimer que escribe con Adorno la Dialctica de la ilustracin, estoy
hablando del Horkheimer posterior, que a su vez est ms lejos. Como Althusser, que es
una especie de marxista anmalo, que tambin se fue a Estados Unidos, igual que
Horkheimer, que Adorno, bueno, son escapados del nazismo, la mayora de ellos como
tambin lo fueron muchos de los filsofos analticos. Este es otro fenmeno que est dando
vueltas, que por ah en la filosofa contempornea tenemos que poner el foco. En nuestro
curso no se hace, porque no lo hace, que s yo. Digamos que es demasiado, pero se puede
estudiar tambin la escuela de Frankfurt, el crculo de Viena, es decir, los movimientos
colectivos del filosofar que se generan en Alemania en la poca en donde va creciendo el
nazismo hasta llegar al Fhrer y como, esos crculos se desafan porque casi todos los
miembros de esos crculos, deben escapar para salvar sus vidas, as de sencillo. En el
mismo contexto en donde, en cambio, los filsofos oficiales del nazismo. Y hay otros que
no son filsofos oficiales, pero que sin duda, fueron de alguna manera orgnicos, en todo
caso complacientes, o compatibles con el nazismo. Y ah hay que criticar la obra de
Heidegger, ms all de las virtudes de la propia obra de Heidegger. Mientras Heidegger es
un filsofo grato para el rgimen nazi, Carnap debe escapar. Iba a venir ac, a la Argentina,
pero finalmente se fue a Estados unidos, porque parece que ac no lo quisimos, no s si eso
fue bueno o malo, es imposible de saber. Pero es otra dimensin de la filosofa
contempornea, a la que se podra entender tambin. De algn modo, sentamos las
discusiones y ustedes pueden hacer ese camino.

Entonces tenemos un desarrollo filosfico muy distinto en Estados Unidos, antes de la

Segunda Guerra Mundial y despus de la Segunda Guerra. Antes de ella, el dominio lo
tiene el pragmatismo, o lo va a conquistando de a poco el pragmatismo. Grandes pblicos
escuchan las conferencias de William James, q era un hombre de xito social. Es un
pragmatismo que se va difundiendo adems tiene vasos comunicativos con grandes
ensayistas, como Emerson, como Thoreau, escritores, ensayistas de la literatura
norteamericana. Hay ms de una resonancia, de ultima, entre cierto vitalismo pragmatista y
un vitalismo como el de otras hierbas de (.) Es decir, hay que verlo inmerso en su
contexto cultural a ese pragmatismo. Pero qu pasa? Al irse de la Alemania, los miembros
de los grandes crculos filosficos, cientficos, porque haba casi un continuo entre ciencia
y filosofa, que son los crculos de Berln, el crculo polaco (circulo polaco lo estoy
llamando yo, no se llama as, de Polonia en todo caso) y de Viena. Salen referentes
fundamentales del pensamiento filosfico y cientfico contemporneo, que se exilian en
Estados Unidos. Igualmente, ya haba contactos previos entre filsofos norteamericanos y
alemanes, pero all es donde el peso de esa tradicin semntica iniciada con Frege, toma un
vuelo definitivo. En tierra americana, la filosofa, la tradicin semntica alemana hace sus
frutos ms exitosos a mediados del siglo XX, en todo caso. No es que sea ms importante,
ni hablar de que no. De ninguna manera, un Quine es ms importante que un Frege, que un
Russell, pilar junto con George Edward Moore, Bertrand Russel, los dos pilares britnicos
de esa tradicin. Que por supuesto, van a influenciar parte de la filosofa en Norteamrica.
Por supuesto, hay discusiones internas o contradicciones. Estn los filsofos del lenguaje
ordinario, que comienzan su trabajo en la escuela de Oxford con Austin, principalmente.
Estn los herederos del segundo Wittgenstein. Est la filosofa de Grice, por ejemplo. Son
todos filsofos que no son formalistas, en todo caso. Estn los fuertemente formalistas. Hay
diferenciaciones dentro de la filosofa analtica, pero nosotros no podemos ahondar ninguna
de las tradiciones que vamos a desarrollar, con ese grado de aumento de lente, porque si nos
quedamos en una sola de esas discusiones, todo lo dems desaparece. No hay tiempo para
ver de cerca las discusiones, ya poner el lente en una de ellas, nos llevara un curso. Eso es
para seminarios, o para investigacin propia que cada quien pueda querer hacer. Pero esto
es una panormica que podemos hacer en catorce clases. Implica lecturas parciales,
estudios. No se puede nada ms que un panorama o abarcar mucho menos, esa es otra

decisin que uno puede tomar cuando arma un programa de filosofa contempornea. Yo
soy wittgensteniano, doy solo Wittgenstein, y lo dems no importa, as me hago la vida ms
fcil yo tambin. Pero me parce que no corresponde, entonces me parece que filosofa
contempornea trata de dar la panormica histrica. Me est

faltando todava una

referencia muy importante.

Alumno: Quera preguntar dnde queda en ese panorama la tradicin francesa
Profesor: Bueno, ahora iba a ir ahora a la tradicin francesa. Me vino justo porque es eso
que mencionaba como eso que me falta algo en la panormica para completar. Cuando
usamos la expresin la tradicin francesa sospecho que estamos poniendo un foco muy
especfico. Estamos identificando la tradicin como tradicin francesa a la filosofa de los
ltimos treinta aos del siglo XX. Y eso ya debe ser, por lo menos, observado. Por lo
menos, por el giro, digo, est bien. La tradicin francesa contempornea, es algo mucho
ms amplio que eso, naturalmente. Hay grandes filsofos franceses que no son parte de eso
que estamos llamando ah tradicin francesa. Nosotros vamos a estudiar, por ejemplo, a
Sastre que no formara parte de ese corte de tradicin francesa, porque el punto de brillo de
la obra de Sartre es la dcada del 40 y en la dcada del 50. Empieza a opacarse en la dcada
del 60, donde ya el viejo Sartre trata de no quedarse afuera de lo que va pasando.
Les Temps Modernes, su revista por antonomasia, que no es de l, pero bueno es de l, pero
tambien de Merleau Ponty, de Simone de Beauvoir, de Nizan, de Albert Camus, de un
conjunto ms amplio. Pero Sartre es la figura de Les Temps Modernes. Y Les Temps
Modernes y Tel Quel, que es la revista de los 60, de esa tradicin francesa, hay veinte,
veinticinco, treinta aos de filosofa y de grandes debates.
Puntualmente, ese sea uno de los problemas ms difciles de resolver hasta para la
asignatura o para el enfoque de la asignatura. Y es cmo introducir la tradicin francesa
debido a que en los tiempos no tenemos algo tan importante dentro de Francia o gravitante
de 1880 por las consecuencias posteriores, como son Husserl y Frege. Y tenemos algo
importante como ejemplo del sociologismo, que es la obra de Auguste Comte, que est
como referencia importante dentro del programa en la unidad uno. Pero eso no es lo que
diramos la tradicin francesa, pero s es parte de la tradicin francesa. Tuvo un momento
positivista, sociolgico, muy fuerte. Punto uno. Vemos a Sartre porque es un momento

importante del clasicismo fenomenolgico. Es el otro de Heidegger. O Heidegger podra ser

el otro de Sartre. Son los dos grandes herederos problemticos, dscolos, desviados
parcialmente de la fenomenologa husserliana.
(Interrupcin)
Profesor: Bueno, tenemos a Sastre, a Heidegger, como herederos emblemticos de la
fenomenologa husserliana. Y ah tenemos un referente francs fundamental. Podramos
verlo como Merleau-Ponty, pero habra problemticas especficas, en fin.
Qu ms podramos decir de esa referencia que usted hace a la tradicin francesa antes
de ver lo que realmente vamos a ver? Marxismo francs. Hay dos autores, que ahora se me
vienen a la mente, pero debe haber ms, que son Lucien Febvre, como una especie de
marxista ortodoxo, pero bueno, todos se creen marxistas ortodoxos, pero en fin. Es marxista
de lo dramtico, de lo romntico. Un marxista romntico, un marxista parcialmente
humanista, cada vez ms al final de su vida. Y el otro es Althusser, un filsofo importante
dentro de la tradicin marxista, que es importante dentro de la referencia genrica de la
tradicin francesa. Muy influido por Lacan, pero ms que por Lacan, muy influido por el
estructuralismo. Entonces, la tradicin francesa que incluye a Foucalt, que incluye a
Derrida, incluye a Deleuze, no se puede comprender cabalmente si no se comprende el
estructuralismo. Si bien Foucalt est en la bibliografa, si bien Deleuze est en la
bibliografa, y no digo que no se puedan abordar sin el estructuralismo, pero la verdad que
sera parcializar mucho su abordaje. Entonces, vemos al estructuralismo y reponemos la
discusin del estructuralismo con la herencia de esto que estbamos aludiendo antes. Es
decir, vamos ver un filsofo italiano, Enzo Paci, sobre Lvi-Strauss. Vamos a ver tambin a
Lvi-Strauss, obviamente, primero, algunos captulos de Antropologa estructural. No
elegimos El pensamiento salvaje, que es otro de los lugares comunes para ver Lvi-Strauss
en filosofa, porque esa es una discusin especfica con Sartre. En cambio, en la
introduccin de los primeros dos captulos de la Antropologa estructural, una obra muy
influyente en la Argentina, en los aos 70, 80, es ms importante leer eso porque ah,
Lvi-Strauss, desarrolla la tesis que es clave de toda su posicin y de la influencia que todo
el estructuralismo lleg a alcanzar en Francia, y es la idea de que la base de la etnologa
estructural, que a su vez, de alguna manera, se promueve como la base de la comprensin

de lo humano, es la lingstica. Y ah tenemos al francs que de fondo influye en todo, que

es Ferdinand de Saussure, con el Curso de lingstica general, un curso de 1916.
Entonces lo que llamamos la tradicin francesa es una construccin muy original,
ciertamente Creo que Derrida podra servirnos como, paradigmticamente, ese lugar del
resultado de una crisis de reconstitucin del estructuralismo. Porque Derrida no sera
estructuralista, no quiere serlo, no es el fondo creo yo, estructuralista, pero slo es
comprensible a partir del estructuralismo, con un giro interno del estructuralismo. Ahora no
vamos a entrar en detalles. Podramos decir lo mismo de Foucalt. Cuando a Foucalt le
dicen: usted es estructuralista?, l dice No, al contrario. Pero no se comprende sin e l
estructuralismo, o sea, con el teln de fondo, con la matriz del estructuralismo francs, que
es una composicin de la lingstica de Saussure, ms la etnologa de Lvi-Strauss,
llegamos al piso que necesitan autores como Foucalt y Derrida, para desarrollar su filosofa.
Tambin tiene una influencia directa de lo alemn, que est pesando en su filosofar
claramente en Derrida. Leemos en De la gramatologa que es importante Rousseau, que es
francs. Es importante Rousseau, pero tambin es importante Heidegger. O tambin,
leemos, por ejemplo, La voz y el fenmeno, un gran libro de Derrida, una deconstruccin de
Husserl, directamente de Husserl.
Es decir, el filsofo o los filsofos franceses de la tradicin francesa a la que usted se
refera, es decir, de las ltimas dcadas del siglo XX, se alimentan de dos o tres fuentes, en
un mix muy peculiar, que solo puede comprenderse ahora ingresando en la obra de cada
uno de ellos, y saliendo luego para reubicarlos y eso lo podemos hacer en la panormica en
la que estamos. Entonces, hay que esperar. Saussure, Lvi-Strauss, pero tambin hay que
esperar Heidegger, Husserl, el caso de Deleuze, Bergson por el lado de Francia. Y
Nietzsche, una fuente independiente de la que se nutren tanto Foucalt como Deleuze. Se
dan cuenta de que toda esta lnea que no constituye tan claramente una tradicin dentro del
clasicismo? Porque esto ya ocurre, fjense los aos: La voz y el fenmeno es de 1967. Del
68, 69 debe ser De la gramatologa. Qu pas con la influencia de Deleuze? Bueno,
Deleuze es un gran lector de la historia de la filosofa, entonces tiene grandes libros sobre
Hume, Spinoza, de Bergson, Kant. Bueno, no podemos reponer todo eso, menos todava.
Pero por ejemplo, sus libros

ms orgnicos de su pensamiento, que creo que son

Diferencia y repeticin y Lgica del sentido son contemporneas de las de Derrida. Y en

Foucalt, Las palabras y las cosas es de 1966, si no me equivoco. Es decir, estamos ya
terminando. Nuestro curso termina cuando eso comienza. Por eso terminamos en
Antropologa y los que dialogan desde la filosofa contra el predominio del
estructuralismo levistraussiano, sobre todo, que son por ejemplo, Paul Ricoeur, que vamos
a ver un texto de l en donde la tensin es colgar la hermenutica. Ricoeur lo que critica a
Lvi-Strauss es que le falta la hermenutica. El estructuralismo y la hermenutica tienen
puntos de contacto, debemos encontrar esos puntos de contacto, esas articulaciones, no hay
incompatibilidad, pero es insuficiente la () estructural. Esto es un poco lo que vamos a
leer. Y en Enzo Paci, hay un pequeo artculo donde este filsofo italiano contemporneo,
va a plantear la relacin de la fenomenologa con el estructuralismo.
Entonces, con eso cerramos perfectamente, porque llegamos al final de nuestro curso de
nuevo con fenomenologa, con hermenutica, pero con lo que otra vez amenaza la filosofa.
Empezamos en 1860, 1870, 1880, con la filosofa amenazada por el sociologismo,
psicologismo, historicismo. Terminamos en 1960 con la filosofa amenazada por el
estructuralismo. O sea, para Lvi-Strauss, el filsofo es alguien que directamente no tiene
herramientas para comprender el objeto de estudio del que trata. Y su discusin con Sartre,
la gana Lvi-Strauss en esa poca. Sartre queda como perdedor. Si ahora queremos verlo
ganador es otra cosa, pero en esa poca Sartre y la filosofa con la que l cargaba, termin.
Perdi frente al estructuralismo no filosfico de Lvi-Strauss, pero perdi tambin porque
la herencia filosfica en Francia no fue sartreana. Fue heideggeriana, fue nietzchiana, fue
postestructuralista, posthusserliana. Entonces, esa batalla fue perdida. Se puede preguntar si
con eso la filosofa perdi o no, si lo que perdi fue la filosofa absoluta. Si fuera la derrota
de por ejemplo, de Lvi-Strauss, hubiera sido la derrota de la filosofa. Pero la filosofa
volvi con Derrida, con Foucalt, con Deleuze, en Francia digo. En Francia, con esos
autores la filosofa vuelve despus del embate estructuralista. Ya, en una segunda divisin
de este curso, podra empezar all, donde termina. Mostrando que, con la amenaza
estructuralista, se reconstruye la filosofa. Pero bueno, hay que ver si, como alguien dijo
no pasa eso mismo ahora?. Claro, ahora otra vez volvemos al debilitamiento de la
filosofa, sin ninguna duda. Nada igual a lo que pudo restaurarse a travs de Frege, de

Husserl, de Peirce, donde la filosofa juega lo mismo que la ciencia, que pretende ser
todava manejadora de la ciencia.
No mencion, lo mencion solo al pasar para decir a otra cosa, a Wittgenstein. Un
personaje especialmente interesante que vamos a estudiar, porque Wittgenstein si bien
pertenece a la tradicin analtica parcialmente, no encaja bien en ninguna tradicin.
Desborda la tradicin analtica o la desafa por dentro. Ya con el Tractatus tenemos un
problema en relacin a Frege y a Russell, que podramos ver en su momento. Y con
investigaciones filosficas tenemos problemas en relacin a la filosofa. () Qu queda
de Frege, sobre que las investigaciones filosficas de Wittgenstein son el camino correcto
en relacin a la filosofa del lenguaje? Casi nada. No digo nada porque es demasiado, pero
casi nada. El ultimo Wittgenstein ya critica el quiebre del clasicismo analtico. La derivada
heideggeriana posterior postmodernizada, postestructuralizada, ahora por ah retomada en
la ensaystica del pensamiento en francs en italiano de la mano de Agamben, de Esposito,
de () etc. Y el neopragmatismo rortyano es la derrota del pragmatismo. Y la teora crtica
est haciendo, le est mandando aire, digamos, le masajean el corazn, est siendo asistida
para no morir. ()
Entonces, ah es donde volvemos a la situacin crtica y es donde termina nuestro curso,
en donde estamos en todo caso, en nuestra contemporaneidad, donde estamos ya nosotros.
(.) Las cuatro grandes tradiciones que vamos a revisar: la analtica o semntica, la
fenomenolgica, hermenutica, pragmatista y la teora crtica, estas tradiciones cuyos
momentos fundacionales, momentos de esplendor vamos estudiar, tambin vamos a ver que
tienen su momento de ocaso en los aos 60 y (...), es decir ochenta, noventa aos despus
de donde le dimos comienzo a nuestra narrativa de la filosofa contempornea que estamos
haciendo.
Bueno, esto cuenta como presentacin de la materia. He repasado en grandes pinceladas
las cuatro unidades que articulan el programa. El programa tiene toda la bibliografa
apuntada obligatoria para lo que se llama terico y terico prctico, y tambin para lo que
se llama prctico. Ahora, en minutos nada ms vamos a dar lugar al momento de
inscripcin a los prcticos. Cada prctico tiene un conjunto de temas, no todas las lecturas
se ven. En ningn prctico se lee la totalidad de los textos obligatorios, sino slo el recorte

elegido por el profesor a cargo de la comisin prctica. Entonces ustedes al elegir la

comisin, pueden elegirlo por la combinacin de horario, del profesor, del tema. Alguna
pregunta?
Alumno: (inaudible)
Profesor: Si, no tendra que dar nada por obvio. Bueno, podemos empezar por sntomas
muy externos. Como por ejemplo, usted va hoy a una librera de esas que tratan de (), y
en muchas de ellas no est ms el stand de filosofa. Ahora, el estante es ensayistas o
ciencias sociales o teora poltica. Algunas todava tienen el estante de filosofa, algunas ya
no. Signo externo. El segundo dato, si la filosofa es un saber totalizante o quiere serlo, un
saber integrador de todo aquello que pueda tener un sentido de lo humano, un sentido ms
amplio de lo humano, bueno no tenemos ninguna filosofa que pueda responder hoy. Es
como pretender ser innovador en pintura haciendo cuadros de paisajes. O como pretender
ser msica contempornea siendo solamente un compositor de msica romntica, o cosas
similares. En la era de la imagen, en la era de las redes sociales, en el predominio de la
sociedad del espectculo, qu lugar tiene la filosofa? Hay programas de filosofa en la
tele. Ac quiero hacer una mencin elogiosa. Ayer vi el programa de Daro, no lo haba
visto completo o vi muy pocos captulos. Est bastante bien dentro de todo. Pero Dario
Sztajnszrajber, que fue alumno mo y de muchos otros ac, ha llevado a la filosofa a la
televisin en un programa que se emite por Canal Encuentro. Pero ah la filosofa tiene
lugar en un comentario inteligente, interpretativo, una dramatizacin que tiene lugar en el
mismo programa. Entonces, el filsofo es un intrprete de una situacin vital y conflictiva,
como si fuera un terapeuta, nada ms que con ms cultura, si se quiere, con mayor amplitud
de enfoque. Un lugar posible dentro de la sociedad del espectculo y de lo que he visto yo,
es el mejor lugar. Despus tenemos a Sabater. Fernando Sabater, que ha hecho ciclos de
filosofa por televisin, es muy gracioso y muy entretenido, porque es buen actor. No
pienso lo mismo de Jos Pablo Feinmann.
Pero bueno, en la sociedad del espectculo la filosofa se vuelve parte del espectculo,
ms que una clave interpretativa del mundo. El movimiento del pensamiento crtico entra
derrotado al campo de batalla porque las inteligibilidades que organizan el sentido, ya no
pasan por ese ejercicio crtico, no encuentra un punto de apoyo del cual ejercerse. El

lenguaje del concepto est totalmente desplazado por el lenguaje de la imagen, no de la

imagen en el alto sentido, que es una imagen que puede estar con el concepto a favor del
pensamiento crtico, sino de la imagen cosificada, alienante de un aparato que pas a ser
generador del bobismo universal. () La inteligibilidad de la semitica no puede aportar,
la sociologa est en las empresas. La filosofa y la psicologa se vuelven autoayuda, que s
tiene muy buena difusin, pueden ser best sellers de autoayuda. El lenguaje superficial y
empobrecido adaptado a las redes comunicaciones que requieren ese lenguaje. La
imposibilidad de comunicarte con esa fuente de fundamento de la estructura cognoscitiva.
No se sabe de qu se hablara si uno hablase de un pensamiento totalizador, no se sabra
que elemento totalizar. Es decir, lo real como tal est intervenido por sistemas abstractos de
organizacin civilizatoria de la vida cultural. En esas circunstancias, la filosofa, que por
antonomasia debi ser o siempre quiso ser una comprensin de lo real, la conexin ms
profunda que uno pudiera tener con lo real, tiene un lugar perifrico, de una manera
acadmica que se reproduce a s misma como puede ser esta, o el de ceder a los rigores del
mercado. El filsofo, aun el mejor filsofo hoy debe ser un autor de libros que se venden.
Libros vistosos, con ttulos impactantes. Debe escribir ms rpido de lo que piensa.
Alumno: (inaudible)
Profesor: Agamben es un buen ejemplo de filosofa autentica, pero si usted compara el peso
del pensamiento que puede tener el pensamiento de Agamben, no le voy a decir con Platn,
pero si vamos ms atrs en la propia Italia, y en el pensamiento poltico, se lo ve ms como
un ensayista francs en Italia, quizs maliciosamente. O los autores franceses. Qu pasa
con Rancire? Se vuelve () y ya sus mejores producciones tienen que empezar a
refritarse, repetirse, aplicarse a cualquier cosa, porque hay que vender libros. El mercado es
el que est ordenando eso, parcialmente. Por lo menos no s la publicacin
Alumno: Rancire no es una vctima.
Profesor: Desarrolle, la frase es linda, pero
Alumno: (inaudible)

Profesor: Si me preguntas cul es la salida, no responder literalmente que es por la puerta,

que tambin es entrada. Por lo menos podemos decir eso, la puerta sirve para entrar y para
salir. La salida tambin es entrada. Tenemos esa ambigedad, esa paradoja. Yo no tengo
cul es la salida. No s si usted la tiene.
Alumno: (inaudible)
Profesor: No hay una salida. Tampoco hay de donde salir. Toda la problemtica de la
salida, de la entrada, de la sobrevivencia de la filosofa, del intento de restaurarla. Todo son
conjunto de lugares comunes. Quiere decir esto que estamos llamando pensamiento crtico
no tiene razn? Yo creo que no, no quiere decir eso, ni concluye all. A parte, desde dnde
uno puede decir eso? Tambin en la cada del hegelianismo se pens que la filosofa entera
y nosotros vamos a estudiar toda una historia filosfica fuerte posterior a eso. Hoy, por ah,
no percibimos la filosofa porvenir. Y hay un porvenir para la filosofa. Es innegable que
nadie puede decir eso, pero s puedo decir que en el presente el lugar de la filosofa es un
lugar debilitado dentro de los instrumentos que utiliza la cultura para pensarse a s misma.
El poltico solamente quiere a la filosofa para su quehacer poltico. La intelectualidad
aplicada la industria, al comercio rara vez, bueno, puede tomar ideas filosficas, pero no es
filosofa lo que se va a encontrar all, sino filosofa articulada con este conjunto, con este
mundo en el que vivimos. O sea, son pequeos lugares, el sbado a la maana o de
cualquier momento, o de una clase, por qu no? En una conversin, son lugares para la
filosofa. Ahora, tambin la lectura silenciosa, en grupo, de grandes libros. La relectura de
antiguos, la lectura de nuevos. Pero, bueno, usted puede decir siempre fue as. Siempre la
filosofa fue marginal, y slo los filsofos podemos creernos que alguna vez no lo fue. Es
probable que eso sea cierto. Me parece que, o tiendo a sentir que esto es hoy todava ms
marginal en nuestras pocas. No estoy hablando solo del hoy o del ayer inmediato. Es una
poca. No s si le satisface.
Alumno: (inaudible)
Profesor: A qu querra que le d respuesta lo que sea, la filosofa, la ciencia, lo que sea?
Alumno: (inaudible)

Profesor: Pero en relacin a qu?

Alumno: Y, falta una tica, por ejemplo
Profesor: La tica es parte de la problemtica filosfica. Pero fjese, qu importa la tica
hoy? A ver, tambin siempre viene el problema de qu es la tica. Es un tema de la
filosofa, as que ya tendramos que resolver ese problema antes de poder proseguir. Pero la
misma idea de resolver ese problema a quin le importa? No digamos a quin le importa la
tica, sino a quin le importa la pregunta por qu es la tica, que sera una pregunta
filosfica o metatica en relacin a la tica. La verdad es que es difcil encontrar muchos
interesados, que la cosa funcione, que la cosa marche, que la cosa rinda. Se acaba de
publicar un libro que se llama Mal comidos, en donde se describe lo mal que comemos,
porque estamos llenos de venenos y cosas horrorosas que comemos todos los das. Lo
nico que explica eso es el inters del capital de seguir acumulando, del enriquecimiento.
Podramos decir, el problema es el capitalismo, quizs, no la tica. El problema es que el
dinero se haya convertido en valor y casi en el nico valor. Pero no por para retrotraerlos
para valores humanistas deficientes.
Alumno: (inaudible)
Profesor: No, est bien. Bueno, tambin podemos encontrar filsofos en Carta Abierta.
Otros los pondran en la lista suya. Bueno, a ver no quiero dejar el debate ac. Soy
provocador a propsito. Es decir, son participaciones individuales dentro de un contexto
que a lo largo de la historia se ir viendo el valor relativo. Pero no es la filosofa, son
personas que pasaron o pasan, y que pertenecen a la filosofa y que pueden dejar alguna
contribucin relativa dentro del dispositivo institucional en el que actuaron. No es lo
mismo. Es decir, Fulano, Mengano, siendo un filsofo puede hacer bien un papel
institucional determinado. Bien o mal de acuerdo a la evaluacin que haga algn otro. Pero
no lo hacen en tanto filsofo, digamos. Lo hace con sus armas personales que incluyen su
prctica de la filosofa. No la filosofa como tal. Es decir, la filosofa tendra esa
importancia si fuera la fuente de inteligibilidad, de consulta, para la autocomprensin de
grandes capas de la dirigencia de un pas, por ejemplo. Ahora, si la dirigencia de un pas ni
consulta ni consultara fuentes filosficas para construir sus instrumentos de anlisis de la

realidad que se supone quiere administrar o transformar, o ambas cosas, en el mejor de los
casos. Entonces, dnde estara la relevancia de la filosofa, que no es fuente de referencia
ni para el dirigente poltico, ni para el dirigente sindical, ni para el editor de los libros, ni
para los suplementos culturales? Una vez invitamos al director de un suplemento cultural a
un congreso de filosofa, al penltimo en Argentina, que se desarroll en el 2010. Y no solo
minimiz la importancia que pueda tener la palabra de un director de un suplemento
cultural en un contexto filosfico, en un congreso de filosofa, sino que adems dijo que l
no diriga un suplemento cultural, sino un suplemento literario. Entonces, los filsofos
como tales, ms all del accidente histrico de que un filsofo en un momento determinado
cumpla un papel institucional en algn lado, los filsofos como tales no estamos presentes
en ningn lugar del mundo en esa referencia clave o estratgica que podra hacernos
partcipes, al menos partcipes, no digo directores de los grupos dirigentes de las culturas,
de las configuraciones culturales, histricas en curso. Me parece que hay ver cmo est la
filosofa estuvo distinta alguna vez? No estoy muy seguro, es cierto, pero bueno, ha
habido pocas y pocas.
Alumno: (inaudible)
Profesor: S, en su momento Sartre tuvo mucho peso en la Francia de los aos 50. Fue un
protagonista.
Alumno: (inaudible)
Profesor: Fue en el mundo, pero bueno, s.
Alumno: Lo hizo como filsofo.
Profesor: S, pero fjese que hoy un Sartre es imposible. No quiero decir es lgicamente
imposible, no quiero decir es estructuralmente imposible. No quiero darle a mi aserto un
peso epistemolgico que no tiene. Digo, no ha sido posible, no est siendo posible. No est
siendo visible ni siquiera un Sartre hoy. No hablemos de un pensador como Marx que fue
retomado por todo un movimiento revolucionario en distintos pases, en Rusia, en China.
No s si es bueno o malo que los filsofos fracasemos en eso, tal vez sea bueno fracasar.
Pero de todas maneras, ese es el peso de la filosofa. Yo creo que la filosofa es importante

y adems muy entretenida. Y tenemos todo el derecho y es muy bueno que la cultivemos,
que la difundamos, que la profundicemos, que escribamos filosofa, que hagamos cafs
filosficos. Creo que todo eso es bueno, que es mejor que todo exista y se extienda. En la
medida que tenga muchos participantes esa dinmica, va a ser ms importante la filosofa.
Es una cuestin cuantitativa, en parte, no slo, pero en parte lo es. Si muy poca gente se
dedica a esto, si esa gente no puede publicar ni siquiera en las editoriales de su propio pas,
como es el caso de las editoriales argentinas para los propios argentinos. Pocas editoriales
argentinas publican filsofos argentinos.
Alumno: Pero tambin hay pocas editoriales argentinas
Profesor: No, no hay pocas, hay muchas editoriales argentinas. Pero la mayora publica
ficcin o literatura general, o publica actualidad, digamos. O publica filsofos de otra parte,
en todo caso, filsofos extranjeros. Eso es lo que ha ocurrido en general siempre en nuestra
historia. No solo con la filosofa, pero tambin en la filosofa. Y para la filosofa es bastante
mortal. Tambin ha ocurrido con la literatura, con la msica, en tantos gneros. Es triunfar
en Nueva York o en Paris y volver para triunfar aqu, para existir. Eso sigue siendo as para
casi todos los rubros. Pero directamente que un argentino importe culturalmente para
argentinos es muy duro, difcil. As que, ac tenemos un doble problema. Un Sartre es
difcil que sea visible en cualquier parte, pero en Argentina ms. Y no tanto porque falte
mrito, aunque puede ser tambin. Pero tambin las condiciones nunca son favorables aqu.
Ejemplos hay una pila enorme. Pero no hay que desanimarse, claro que no. Hay que ser
conscientes del terreno en el que uno se mueve, sumar fuerzas, copar los suplementos
literarios de aqu en ms, las editoriales, los programas de televisin y los cafs los sbados
a la maana, y hacer filosofa, y contagiarlo para que los dems tambin lo hagan. As que
tenemos desafos por delante. Si fue posible salir del interregno derrotista de mediados del
siglo XIX, con figuras como Husserl, como Frege y otros, por qu no habr de serlo
ahora? Por qu no aqu en la Argentina? Despus de esto, si haba un pas atrasado en
Europa, era Alemania, solo en filosofa eran buenos. Despus, se volvieron un pas
poderoso, pero en todo caso, Alemania se senta muy atrasada en relacin con Inglaterra y a
Francia en el siglo XIX. Y lo estaba. Sin embargo, en ese contexto hubo una gran filosofa.
Tambin puedo haberlo, y de hecho hay grandes escritores, pensadores, en sentido amplio,

en la historia de la ensaystica del siglo XX en Latinoamrica en su conjunto, que es bueno

estudiar como filsofos. No lo hacemos en esta materia y no lo hace ninguna materia en la
carrera, pero tal vez un da podremos hacer un seminario sobre esos autores. Hablo de
Martnez Estrada, hablo de (), de Hctor lvarez Murena, Octavio Paz, Mario ().
Alumna: (inaudible)
Profesor: Claro, tiene lugar en la literatura.
Alumna: (inaudible)
Profesor: Se lee en la literatura, son estudiados en la historia de la literatura esos autores,
pero no como pensadores. Tambin porque la academia fue refractaria de lo que ellos
podan dar. Hay un problema de ruptura entre la academia y lo no acadmico que
empobrece a ambos, como casi siempre pasa en estos casos.
Habra muchas ms cosas de las que hablar. Pero ahora es momento de hablar, volviendo
a la materia, de la inscripcin en prcticos, de los horarios, de los autores, etc. Ac estn
presentes profesores de la materia que estn a cargo de distintas comisiones de trabajos
prcticos. La profesora Mnica Cabrera, el profesor Alejandro Boverio, Martin Ahualli, no
s si hay alguno ms. Son tres de los profesores que conforman, junto conmigo y algunos
profesores ms, que no estn presentes, el equipo entero que tiene a su cargo este dictado.
Ahora s pasamos a eso. Mnica quers empezar con el tema de inscripcin? Nosotros
slo hemos hablado de los contenidos, nada ms. Ni siquiera les di la clave de la pgina.
Cul es?
Profesor: contempo13.
Profesora Cabrera: Buenas noches. Como les adelant el profesor Cabanchik, yo voy a
darles la informacin para que puedan hacer la inscripcin a los trabajos prcticos a travs
del campus virtual de la facultad. Antes que nada, le tengo que agradecer a Alejandro que
compagin el espacio de la materia, lo actualiz. La contrasea es contempo13. Para los
que todava no estn registrados tienen que entrar a la pgina http://campus.filo.uba.ar y ah
se registran, siguen los pasos que ah les publica la pgina, se registran. Despus para entrar
en la materia ponen contempo13. Entonces, ah va a estar activada la inscripcin desde las

22 hs. de hoy hasta las 22 hs. del viernes que viene. Y yo ahora les voy a dar un nmina de
las comisiones de trabajos prcticos con el nombre del docente y tambin con los temas que
eligi, dentro de la oferta que hay de los temas en los prcticos en el programa, para que
ustedes, adems de elegir por los horarios, tal vez puedan elegir tambin por los temas que
les interesen.
COMISIN 1 - Martes 13-15 - Mnica Cabrera
COMISIN 2 - Mircoles 19-21 - Martn Ahualli
COMISIN 3 - Martes 11-13 - Axel Cherniavsky
COMISIN 4 - Jueves 15-17 - Alejandro Boverio
COMISIN 5 - Viernes 13-15 - Paula Rossi
COMISIN 6 - Jueves 9-11 - Mariela Destfano y Toms Balmaceda
Alumno: Una pregunta, el profesor dijo que iba a haber dos horas de terico prctico.
Profesora: S, son estas dos horas, de 19 a 21 hs, en las que se van a ver los textos que estn
marcados con los asteriscos. Empezando por Simmel. Quera tambin adelantarles el
cronograma de la cursada, las semanas previstas para las evaluaciones. Saben que es una
materia con examen final, es decir, sin promocin directa. Y tiene dos parciales: el primero
es presencial y va a tener lugar en la semana del 24 de septiembre; el segundo, en cambio,
es un parcial domiciliario. La entrega de consignas est prevista para la semana del 11 de
noviembre y la devolucin de parte de ustedes en la semana del 18 de noviembre, ya que
terminan las clases el 23 de noviembre. El presencial es el horario del prctico.
Alumno: (pregunta sobre si la contrasea va toda en minscula)
Profesora: S, todo en minscula. La bibliografa est en el Cefyl y en La caverna. Algunos
de los materiales, cuyos derechos de autoridad ya caducaron, y que circulan en internet,
estn en el campus. Muy pocos, y son los que no tienen versin impresa disponible.
Cortamos con una discusin interesante por datos burocrticos, pero bueno, les pido

disculpas pero esta informacin es necesaria para que puedan ya empezar la cursada la
semana que viene.
Profesor Cabanchik: Es importante la lectura que vayan haciendo. (.)Vayan leyendo el
primer material que est en la lista. Y para la prxima clase, los jueves, la parte del terico
prctico va a estar dedicada a Simmel () Y despus vamos a leer Mill, no solo lo va a ver
el prctico que tenga Mill, ac tambin. En fin, vamos a tratar de leer todo lo posible. No
vamos a tener el nivel de profundidad de los prcticos que tratan un tema especfico.
Profesora Cabrera: Tambin le queremos pedir a todos que cuando se inscriban en el
prctico, ya que hay una sola comisin nocturna y no es posible tener ms, ya que hay
pocas aulas disponible en el horario nocturno, le pedimos a todos que antes de inscribirse
en ese practico vean si no es posible que puedan combinar en otro practico porque esas
comisiones nocturnas suelen ser bastantes solicitadas y queremos darles prioridad a la gente
que no dispone de otro horario para eso. As que bueno, tnganlo en cuenta. Hay un tope de
35 para inscribirse.
Alumno: (inaudible)
Profesora Cabrera: El programa est en el campus.
Alumna: Se desgraba?
Profesor Cabanchik: S, hay desgrabadores.
Alumno: Estarn en el Cefyl? En La Caverna tambin?
Profesora: Eso nosotros ni siquiera tendramos que estar enterados.
Alumno: O en Sim?
Profesor: Sim ha desgrabado habitualmente esta materia.
Alumno: (inaudible)
Profesora Cabrera: Bueno, termin la clase. Buenas noches. Muchas gracias a todos.

Profesor Cabanchik: Bueno, como ustedes no han ledo nada de la bibliografa, les
propongo que directamente nos veamos el jueves que viene a las 17 hs., ac. De 17 hasta
las 19 hs. vamos a ver el desarrollo del terico. Y de 19 a 21hs vamos a ver a Simmel y
Dilthey, tal vez conjuntamente. Simmel seguro, porque tambin no lo ven en el prctico.