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II- O campo da ao
A tica est fundamentalmente relacionada com as escolhas. Desde os filsofos antigos, j se distinguia entre o domnio da physis (ou
natureza) e o domnio do ethos (ou do costume). (Ver sobre este assunto, o mdulo Natureza e Cultura). Como dizia Aristteles (384-322
a.C.), a natureza o domnio do que , do que acontece, e acontece necessariamente e independentemente de ns. Assim, o sol faz com que a
gua evapore e matria atrai matria na proporo direta das suas massas e na proporo inversa da distncia entre elas, conforme expressa
a lei da gravitao universal. Estes fatos no dependem de ns. Podemos at vencer a fora gravidade fabricando um avio, mas no podemos
alterar o fato de que matria atrai matria da maneira acima. O conhecimento das coisas que no dependem de ns um conhecimento terico.
Outros acontecimentos, porm, no existem de forma necessria, mas dependem do ser humano: podem ser ou no ser. Chamamos a estes
acontecimentos de contingentes. Isto pode ser dito de todos os objetos fabricados pelo ser humano (edifcios, cidades, canes), mas tambm
das leis de um pas, de uma guerra ou da escolha de uma profisso ou de um modo de vida. Ora, no caso das coisas que dependem de ns,
que podem ser ou no ser, que podem acontecer ou no, ou seja, que dependem da ao e da escolha do homem coloca-se a questo: isto
deve ser feito? Como devemos agir? Como nos lembra Aristteles, quando estas questes dizem respeito no apenas a decises tcnicas
(como devemos fazer para construir um prdio, por exemplo), mas a decises que envolvem a vida humana como um todo (o que uma vida
boa e justa e o que devemos fazer para viver esta vida) estamos no domnio da tica ou da prxis. Aqui precisamos no s de um saber terico,
mas de uma sabedoria prtica, um saber agir.
Em outras palavras, se h coisas que no so necessrias, mas que dependem da ao e da escolha humana, cabe ento a pergunta: Devo
fazer isto ou aquilo? Que idias devem dirigir minha ao? A tica, desde os antigos, um saber que pretende orientar a ao humana e
apresentar razes e justificativas para o agir. Nestas justificativas est sempre presente uma noo de bem: devo fazer X porque X bom. Isto
significa que nossa ao dirigida por valores, pelo que consideramos bom ou mau, certo ou errado. De forma que a questo o que bom?
ou o que o bem? seja talvez a questo central de toda tica. Os filsofos no passado apresentaram diferentes respostas para ela e o debate
continua ainda hoje. Veremos algumas destas respostas a seguir.
Para concluir este tpico, lembramos que chamamos o tipo de saber da tica de saber normativo, quer dizer, um saber que pretende apresentar
normas e direes para a ao, baseadas em uma concepo de bem ou de valor. Em comparao com ele, o saber da cincia, por exemplo,
um saber descritivo, pois apenas nos diz como as coisas so.
Para saber mais sobre os tipos de conhecimento em Aristteles: teoria, techn e prxis, ver Orientao Pedaggica Filosofia: A diversidade
dos saberes II Formas de racionalidade
Estudo de texto
Vimos que a tica diz respeito ao que depende das aes humanas, ou seja, ao que pode acontecer ou no dependendo das escolhas que so
feitas. Mas o que pode ser objeto de escolha? Sobre isto, leia o que Aristteles escreveu o na em sua obra tica a Nicmaco:
Mas delibera-se acerca de toda coisa, e toda coisa assunto de possvel deliberao, ou esta impossvel a respeito de algumas? de
presumir que devamos chamar objeto de deliberao no aquilo que um nscio ou um louco deliberaria, mas quilo sobre que pode deliberar
um homem sensato. Ora, sobre coisas eternas ningum delibera: por exemplo, sobre o universo material ou sobre a incomensurabilidade da
diagonal com o lado do quadrado. E tampouco deliberamos sobre as coisas que envolvem movimento, mas sempre acontecem do mesmo modo
(...) como os solstcios e o nascimento das estrelas; nem a respeito de coisas que acontecem ora de um modo, ora de outro, como as secas e
as chuvas; nem sobre acontecimentos fortuitos, como a descoberta de um tesouro. E nem sequer deliberamos sobre todos os assuntos
humanos: por exemplo, nenhum espartano delibera sobre a melhor constituio para os citas. Com efeito, nenhuma dessas coisas pode
realizar-se pelos nossos esforos.
Deliberamos sobre as coisas que esto ao nosso alcance e podem ser realizadas; e essas so, efetivamente, as que restam. Porque como
causas admitimos a natureza, a necessidade, o acaso, e tambm a razo e tudo o que depende do homem. (...)
Sendo, pois, o objeto de escolha uma coisa que est ao nosso alcance e que desejada aps deliberao, a escolha um desejo deliberado
de coisas que esto ao nosso alcance; porque, aps decidir em resultado de uma deliberao, desejamos de acordo com o que deliberamos.
(ARISTTELES. tica a Nicmaco. Livro III, cap. 3. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Borheim. So Paulo, Abril Cultural, 1973).
Questes de compreenso:
1- IDENTIFIQUE, no texto acima, alguns exemplos de coisas sobre as quais no deliberamos.
2- Aristteles afirma: Deliberamos sobreas coisas que esto ao nosso alcance e podem ser realizadas. PROPONHA alguns exemplos de
coisas que podem ser objeto de escolha.
Ao e responsabilidade
Uma das teses mais aceitas em tica que s somos responsveis por aquelas aes que so fruto de
nossa deliberao ou escolha, e, como vimos acima, s podemos deliberar ou escolher coisas que
esto ao nosso alcance. Acontece que o que est ao nosso alcance muda com o passar do tempo.
Da poca de Aristteles at os nossos dias, mais e mais coisas esto sob nosso poder. Por exemplo,
hoje podemos modificar os processos naturais de reproduo (h a inseminao artificial e a clonagem,
por exemplo) e podemos at mesmo alterar o ciclo das estaes ( s lembrar o que est acontecendo
no planeta com o efeito estufa). certo que no temos o poder de alterar as leis da natureza (como a
lei da gravitao), mas, com o avano das tecnologias, muitas coisas que pareciam estar para alm da
possibilidade da ao e da escolha do ser humano, hoje esto sob seu controle.
Sobre este assunto, leia o texto abaixo:
Naquela poca [os tempos antigos] o homem, confrontado com os elementos, continua pequeno (...).
Todas as liberdades que ele se permite com os habitantes da terra, do mar e do ar deixam inalterada a
natureza abrangente desses domnios e no prejudicam as foras geradoras. Elas no sofrem dano
real quando, de suas grandes extenses, ele recorta o seu pequeno reino. Elas perduram, enquanto os
empreendimentos humanos percorrem efmeros trajetos. Ainda que ele atormente ano aps ano a terra
com o arado, ela perene e incansvel (...). Igualmente perene o mar. Nenhum saque das suas
criaturas vivas pode esgotar-lhe a fertilidade, os navios que o cruzam no o danificam, e o lanamento
de rejeitos no capaz de contaminar suas profundezas. E, no importa para quantas doenas o
homem ache cura, a mortalidade no se dobra sua astcia. (...) Tudo isso modificou-se
decisivamente. (...) Tome-se, por exemplo, como grande alterao ao quadro herdado, a crtica
vulnerabilidade da natureza provocada pela interveno tcnica do homem uma vulnerabilidade que
jamais fora pressentida antes de que ela se desse a conhecer pelos danos j produzidos. (...) Por meio
de seus efeitos, ela nos revela que a natureza da ao humana foi modificada de facto, e que um objeto de ordem inteiramente nova, nada
menos que a biosfera inteira do planeta, acresceu-se quilo pelo qual temos que ser responsveis, pois sobre ela detemos poder. (JONAS,
Hans. O princpio responsabilidade. Traduo de Marijane Lisboa e Luiz Barros Montez. Rio de Janeiro, Editora PUC-RIO, Contraponto, 2006,
p. 32-).
Para pensar
A partir da leitura do texto acima, ARGUMENTE a favor da afirmao abaixo, ou contra ela:
Nos dias de hoje, os seres humanos tm maior responsabilidade do que tinham na antiguidade.
coisas so, mas avaliando e prescrevendo, ou seja, dizendo como se deve agir e como as coisas devem ser. Tomemos um exemplo: Quando
se diz que Pedro um bom pai no se est apenas descrevendo o que Pedro faz, por exemplo, que ele trabalha para sustentar seus filhos ou
cuida da educao deles, mas se est tambm aprovando e recomendando este comportamento, ou seja, dizendo que todos devem agir como
Pedro. Juzos deste tipo so chamados juzos de valor. Os juzos de valor sempre expressam o que os seres humanos anseiam, desejam,
consideram valioso ou recomendvel.
Atividade de compreenso
IDENTIFIQUE, nas proposies abaixo, quais delas constituem juzos de fato e quais delas constituem juzos de valor.
1- A temperatura hoje ficou acima dos 20 graus.
2- Os seres humanos lutam por sua liberdade.
3- A escravido um mal.
4- Devemos buscar a felicidade.
5- A Igreja condena o aborto.
6- O aborto um crime.
Estudo de texto
De uma forma diferente, Plato (428-348 a. C.) fala da distino entre os fatos e os valores numa passagem de seu dilogo Eutfron:
Scrates Mas quais, excelente homem, so as matrias em que h divergncia e que causam a inimizade e o dio? Vejamos isto da
seguinte maneira: se fosse o caso de tu e eu divergirmos a respeito dos nmeros suponhamos, quanto a qual de dois nmeros ser o maior a
divergncia acerca desse ponto nos transformaria em inimigos e brigaramos um com o outro? Ou pensas que rapidamente a resolveramos e
recorrendo aritmtica?
Eutifron Certamente.
Scrates Igualmente se vissemos a discordar sobre o tamanho relativo das coisas, depressa daramos um fim ao desacordo recorrendo
medio?
Eutifron Isso mesmo.
Scrates E, do mesmo modo, recorrendo s balanas decidiramos sobre o que mais pesado e o que mais leve.
Eutifron claro.
Scrates Mas, qual seria o objeto de uma divergncia que nos converteria em inimigos e pessoas que se odeiam, se discordarmos e no
pudermos chegar a uma deciso? Talvez no possas oferecer uma pronta resposta, mas tomo a liberdade de sugeri-la. No seria esse objeto o
justo e o injusto, o nobre e o vil, o bom e mau? No so estas as questes cuja divergncia, quando somos incapazes de alcanar um consenso
satisfatrio sobre elas, nos leva, tu e eu, e outras pessoas, a se tornarem inimigas?
Eutifron de fato esse o desacordo, Scrates e acerca dessas coisas.
(Eutfron. 7b-d. In. PLATO. Dilogos III. Trad. Edson Bini. So Paulo, EDIPRO, 2008 traduo modificada).
Questes de compreenso:
1- No texto acima, Plato distingue dois tipos de assuntos. IDENTIFIQUE estes dois tipos.
2- EXPLIQUE porque, segundo o texto acima, h muito desacordo em assuntos morais.
Para pensar
possvel chegar a um acordo nas questes morais? De que maneira?
Para saber mais, leia a Orientao Pedaggica Ser e Dever Ser II: Hume e o problema do Ser-Dever ser.
idias sobre o que certo ou errado. O que refora o relativismo. preciso observar, porm, que muitas vezes mudanas nas idias e nas
prticas morais ocorrem porque as pessoas so capazes de criticar o que aceito como bom e correto em nome de uma idia mais forte de
bem. Em sntese, pode haver crtica e mudana em moral porque pensamos que nem tudo o que se julga bom verdadeiramente bom.
Tomemos a questo dos direitos humanos nas sociedades ocidentais: no passado, apenas pessoas do sexo masculino e pertencentes a certos
grupos (sociais ou tnicos) eram reconhecidos como sujeitos de direito (podiam usufruir de liberdade, ter o direito de propriedade, etc). Com o
tempo, homens de vrios grupos foram conquistando estes direitos e, depois, tambm as mulheres. A idia de igualdade foi se estendendo,
atingindo pessoas que antes eram excludas. Teria isto acontecido se acreditssemos que todas as idias em moral se equivalem?
Assim, preciso aprender tanto com o relativismo quanto com o universalismo. O relativismo nos adverte de que somos seres culturais,
condicionados histrica e socialmente, e que muitas vezes confundimos o que o hbito de nosso grupo com o bem em si chamamos de
brbaro o que no usual para ns, como lembra Montaigne. O relativismo nos abre para acolher o outro, o diferente. J o universalismo,
pelo menos em algumas de suas formas, nos lembra que a moral uma questo no apenas de hbitos ou opinies enraizadas, mas de
racionalidade: devemos eu e o outro dar razes para nossas aes e escolhas. Assim, se o relativismo ensina que aceitar o outro uma
atitude de respeito, a prtica do dilogo na busca de um entendimento comum sobre o que seja o bem e o valor, ao considerar as diferentes
partes em conflito como seres racionais, tambm expressa uma atitude de respeito, talvez maior que a primeira.
Para saber mais, leia e faa as atividades propostas no Roteiro de Atividades: Universalidade e Relatividade dos Valores II: Diversidade
cultural e etnocentrismo. L voc encontrar as idias de Montaigne sobre os canibais do Brasil.
Consulte tambm: www.aarte de pensar.com/ppt/relativismo moral.pps
O exemplo dos esquims mostra que diferenas de costumes e prticas (no caso o
assassinato das crianas) nem sempre revelam desacordo profundo de valores (os
esquims tambm amam e cuidam de seus filhos e valorizam a vida humana). O que
ocorre que sobrevivncia da comunidade depende da eliminao de alguns, no
caso, de meninas. De forma que, compreendido de maneira crtica, no
preconceituosa, este costume que parece brbaro mostra seu lado humano e
racional. Se o entendermos assim, compreenderemos que os esquims, embora
diferentes, no so imorais nem desumanos embora possamos ainda considerar
que melhor no precisar praticar o infanticdio.
Para pensar:
O que mais grave: uma cultura praticar o infanticdio como meio para a sobrevivncia da comunidade ou uma sociedade que tem recursos
permitir que crianas pobres morram de fome, como ocorre no caso de muitos pases, inclusive no nosso?
Atividades:
O conceito de felicidade de Aristteles est intimamente associado ao de virtude. O homem virtuoso, ou excelente, o que realiza bem sua
funo de homem, agindo segundo a razo: o homem feliz vive bem e age bem (EN I, 8), pois fica feliz ao agir corretamente. Assim, na tica
aristotlica, o prazer importante, mas nem todo prazer bom ou est de acordo com a natureza racional do homem. O homem bom, ou
virtuoso, se alegra em praticar as aes nobres.
Aristteles vai explicar melhor o que entende por virtude e como alcan-la. No vamos tratar disto
aqui, mas importante lembrar que uma boa educao fundamental para o desenvolvimento das
virtudes morais, que so hbitos que se aprendem desde a infncia. preciso aprender a ser justo,
moderado (temperante) e corajoso. S assim a pessoa ser capaz de ser feliz praticando aes
justas, moderadas e corajosas.
Ao partir da idia de felicidade, a tica aristotlica parece estar de acordo com a experincia humana:
de fato, a busca da realizao e da felicidade faz parte da vida da maioria das pessoas e em funo
dela planejamos nossas aes. Alguns problemas, porm, colocam-se para sua teoria. Questiona-se
se virtude e felicidade sempre coincidem: todos ns conhecemos pessoas boas que so infelizes e de
pessoas ms que se sentem felizes. Outro grande questionamento tica aristotlica foi feito por
Kant: ser mesmo a felicidade o bem supremo? No haveria, acima da felicidade, um bem maior, que
a prpria pessoa humana e sua dignidade?
Para saber mais, leia sobre a tica de Aristteles em
BARNES, J. Aristteles. Loyola, 2001.
REALE, G. Histria da Filosofia Antiga. Volume 2. So Paulo, Loyola, 1995.
Atividade
VERIFIQUE se a mxima da ao Faa promessas com a inteno de no cumpri-las passa no teste do imperativo categrico. EXPLIQUE sua
resposta.
Para pensar:
A moral kantiana fundamenta-se totalmente na razo, deixando de lado os desejos e inclinaes dos seres humanos. Ser esta, porm, uma
boa compreenso da moralidade? Ou os sentimentos de compaixo e solidariedade fazem parte da moralidade?
Para saber mais, o livro de RACHELS, James. Elementos de Filosofia Moral. Cap. 9 e 10 traz uma interessante discusso sobre a tica
kantiana.
Concluso
Alguns pontos das teorias morais de Aristteles e Kant foram expostos com o objetivo de introduzir temas e conceitos importantes no debate
tico. Embora bastante diferentes entre si, na medida em que um acentua a busca da felicidade e outro acentua o dever, os dois pensadores
do um lugar privilegiado razo na moralidade: para Aristteles, a razo o instrumento de educao das paixes; para Kant, ela indica aos
seres humanos seu dever.
A discusso em torno dos fatos e valores e do objetivismo e relativismo visou introduzir a idia de que a tica no deve ser vista nem como um
assunto no qual vale tudo e no qual cada um tem sua opinio, no importa qual, nem como um saber que de alguns e no de outros. Antes,
a tica um assunto de debate e investigao racional, sempre em busca do aperfeioamento das normas e regras e da melhor forma de viver
tanto para indivduos como para as comunidades.
Bibliografia
ALMEIDA, Aires (org.). A Arte de Pensar. Filosofia 10. Ano. Volume 1. Lisboa. Didtica Editora, 2007.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. (traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim> So Paulo, Ed. Abril Cultural, 1973
CORTINA, Adela e MARTINEZ, Emilio. tica. (trad. Silvana Cobucci Leite). So Paulo, Ed. Loyola, 2005.
KANT. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Primeira Seo. Trad. de Paulo Quintela.So Paulo, Abril Cultural, 1974
MARCONDES, Danilo. Textos Bsicos de tica. De Plato a Foucault. Rio de Janeiro, Zahar Editora, 2007.
MEIER, Celito. Filosofia. Ensino Mdio. Belo Horizonte, PAX Editora Educacional, 2010.
RACHELS, J. Elementos de Filosofia Moral. (trad. F. J. Azevedo Gonalves). Lisboa, Editora Gradiva, 2004.
CENTRO DE REFERNCIA VIRTUAL DO PROFESSOR. OPs e RAs sobre Ser e Dever Ser e Universalidade e Relatividade dos Valores.
Site: http://criticanarede.com/etica.html