CAETNICAS NOITES DO NORTE

LEONARDO DAVINO DE OLIVEIRA

A escravido permanecer,
por muito tempo,
como a caracterstica nacional,
do Brasil
(Joaquim Nabuco)

Consideraes Iniciais
O neobarroco, segundo Chiampi (1998), o barroco reciclado
e atualizado nos dias atuais. Tal termo tem sido freqentemente usado para referir-se aos exerccios verbais de alguns notveis romancistas latino-americanos como Miguel Angel Astrias, Alejo Carpentier, Jos Lezama Lima, Guillermo Cabrera Infante, Severo Sarduy,
Luiz Rafael Snchez, Carlos Fuentes, Fernando Del Paso, alm dos
poetas como Carlos Germn Belli e Haroldo de Campos, entre outros. Sarduy (1979) recolheu essa tradio e desenvolveu sua prpria
teorizao no quadro das mudanas culturais dos anos 60, isto ,
quando a crise do moderno comeava a despejar o entulho autoritrio
produzido pelos pesadelos da Razo.
A msica popular brasileira vem ganhando, desde a dcada de
60, espao cada vez maior dentro das universidades graas s qualidades estticas de suas letras e melodias. Livros acadmicos, ou no,
estudam o fenmeno msica popular/poesia, propondo novas abordagens tanto da cultura de massa como da cultura erudita. Livros e
discos habitam mancheia o dia-a-dia de socilogos, antroplogos,

filsofos, psicanalistas, lingistas, crticos literrios, semioticistas,

etc.
A produo musical de Caetano Veloso reflete estruturalmente
a desarmonia, seja atravs do lrico, seja atravs do social. O lirismo
da obra caetnica acata, em primeirssimo plano, a desarmonia principalmente pela associao de elementos dspares, tradicionalmente discordantes e, muitas vezes, paradoxais. Tais observaes
nos levaram a perguntar sobre a presena de elementos Neobarrocos
na produo musical de Caetano Veloso.
Em seu ensaio O Barroco e o Neobarroco, Sarduy aponta
trs mecanismos de artifcios barrocos, a saber: a substituio, a proliferao e a condensao. A substituio a troca do objeto-foco,
por um outro que faz referncia quele, ou seja, na literatura a permuta do termo que designa o objeto de referncia por outro termo, ou
mesmo outra expresso, que no contexto adquire o significado do
objeto-foco. Neste artifcio, fica evidente o desejo do artista em desviar a ateno do pblico, o que gera um estranhamento (Chklovski,
1973) e, conseqentemente, leva dificuldade de apreenso da mensagem.
J a proliferao a multiplicao de metonmias do objeto de
referncia atravs da repetio de termos e/ou seqncias de significantes, que faam referncia ao objeto-foco. Este procedimento um
paradigma e uma referncia crtica, em suas buscas de inovao,
opondo-se ao simplismo de certa poesia ento acomodada na expresso direta e banal, ou nos surrados exemplos do modernismo (Chi2

ampi, op. cit.). Nas palavras de Sarduy, obliterar o significante de

um determinado significado por uma cadeia de significantes que
progride metonimicamente e que termina circunscrevendo o significante ausente, traando uma rbita em torno dele, rbita de cuja leitura podemos inferi-lo. o exagero, a profuso, gerando a linguagem adensada, tpica do estilo barroco, na busca do prazer artstico.
E a condensao a fuso de dois dos termos de uma cadeia
de significantes, choque e condensao dos quais um terceiro termo
resume semanticamente os dois primeiros. (Sarduy, op. cit., p. 167).
Importante lembrar tambm a definio de Affonso vila para o
artista barroco: o poeta um jogador, que certamente ganha reforo, se aliada s investigaes de Sarduy.
Anlise do corpus
Neste trabalho utilizamos as letras das canes compostas por
Caetano Veloso e interpretadas no disco 1 (um) de Noites do Norte
ao vivo (2001), que a gravao em udio do show do disco Noites
do Norte (2000), inspirado pelo pensamento do abolicionista Joaquim Nabuco, tendo o tema da escravido fortemente impresso nas
canes, seja nas letras, seja na percusso meldica, levando o leitorouvinte a uma reflexo, sobre vrios pontos de vista, a cerca do perodo escravocrata do Brasil, alm de incutir a mestiagem como caracterstica brasileira.

Two Naira fifty Kobo

Regravao do disco Bicho (1977), encontramos aqui um eulrico exaltando as razes negras e indgenas do Brasil e, ao mesmo
tempo, incorporando-se a essas razes. A letra dividida em quatro
estrofes formadas por dsticos. A primeira estrofe, No meu corao
da mata gritou Pel, Pel / Faz fora com o p na frica, remete-nos
origem do Brasil, com os negros trazidos da frica, pois ao evocar
Pel, o rei do futebol brasileiro e negro, o eu-lrico faz-nos refletir
sobre a presena dessa raa na cultura brasileira, pela importncia
representativa do futebol nesta cultura.
J na segunda estrofe, O certo ser gente linda e danar, danar, danar / O certo fazendo msica, temos uma direta intertextualidade com a cano Gente, tambm do disco Bicho, pois nessa
cano temos o verso Gente pra brilhar, no pra morrer de fome,
ou seja, muito se fala que o Brasil tem um povo lindo e rico culturalmente, certamente por causa das miscigenaes, o eu-lrico joga
(vila, 1994) com isto e diz que O certo ser gente linda e danar,
danar, danar, pois mais importante do que TER uma gente linda,
SER gente linda.
Para Sarduy, a intertextualidade , em primeiro lugar a incorporao de um texto estrangeiro ao texto, sendo este um elemento
destacado por Sarduy, para a semiologia do barroco latinoamericano. Nas palavras de Sarduy, o texto estrangeiro se funde
com o primeiro, indistinguvel, sem implantar suas marcas, sua auto4

ridade de corpo estranho na superfcie, levando o leitor-ouvinte a

lembrar-se do texto parodiado atravs da reminiscncia, pela sutileza
com que o artista faz esse processo intratextual.
A terceira estrofe, A fora vem dessa pedra que canta Itapu /
Fala tupi, fala iorub, tematiza a cultura indgena e negra. Itapu,
que significa literalmente pedra que canta, tambm uma praia de
Salvador que servir mais tarde de tema para a cano homnima, de
Caetano Veloso, no disco Circulad (1991). Nesta letra o eu-lrico
cria uma cadeia de significaes subjetivas para Itapu. Uma observao essencial para nossa argumentao termos Itapu como fruto do futuro, ou seja, a fora vem dessa pedra que canta. Assim,
Itapu em Two Naira fifty Kobo substitui e representa a cultura indgena, base e princpio da cultura brasileira.
E na quarta estrofe, lindo v-lo bailando ele to pierr,
pierr, / Ali no meio da rua l, temos o eu-lrico tematizando a to
propagada melancolia brasileira, atravs da figura do pierr, personagem carnavalesco que sofre pelo amor da colombina, apesar de
estar numa festa de carnaval ele se senti triste. Importante atentarmos
para a prosdia de Caetano Veloso, principalmente ao dizer v-lo
bailando, pois podemos inferir, no mnimo, dois sentidos para a
expresso: v-lo, de o verbo ver, isto , o eu-lrico chamando a ateno para a beleza do bailar do pierr no carnaval e mesmo a beleza
do bailar de Pel no campo de futebol; mas tambm podemos ter
v-lo, como vel, reduo de Veloso, com o autor-intrprete inserindo-se na cano.
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Naira o nome da moeda nigeriana e Kobo a frao. Esta

mistura de nigeriano e ingls do ttulo, Two Naira fifty Kobo, demonstra a miscigenao, mas tambm a antropofagia de um povo,
por deglutir na sua cultura a do outro. Percebemos o ludismo (vila, op. cit.) a partir do ttulo que tem quatro palavras e na letra formada por quatro estrofes. Tambm porque em cada estrofe temos
verbos exprimindo uma ao que pede uma reao: na primeira h o
grito e na segunda a dana, na terceira o canto e na quarta o
bailar. Os elementos indgenas e negros, proliferados ao longo da
letra, do significado ao ttulo por se referirem mistura cultural da
origem do Brasil.
A letra acompanhada por uma melodia com a presena
constante de tambores, em determinado momento a voz do intrprete
desaparece, ficando apenas a apresentao desses tambores, remetendo-nos aos sons tanto indgenas quanto africanos, mas tambm do
baixo e quitarra eltrica, intensificando a antropofagia cultural.

Sugar cane fields forever

Cano do disco Ara Azul (1972) Sugar cane fields forever
tem clara referncia pardica a Strawberry Fields Forever, de John
Lennon e Paul McCarthney, com ambas as canes fazendo referncias infncia de seus autores. A cano de Caetano tem uma letra
bem mais longa, repleta de citaes e colagens (Sarduy, op. cit.),
outros elementos que incorporam a voz de um outro texto sem alterar
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a voz do texto sob feitura, de canes de domnio pblico, no entanto, para o disco Noites do Norte ao vivo, o compositor optou por
cantar apenas os versos Sou um mulato nato / No sentido lato / Mulato democrtico do litoral.
O eu-lrico faz aqui uma reverncia, mais que isso, ele incorpora em si o hibridismo do mulato, que condensa em si a mestiagem
resultante da mistura entre o negro e o branco, apontando tambm
para a formao do povo brasileiro. Temos a repetio dos fonemas
/l/ e /m/, fortemente marcados nas lnguas Tupi e Iorub, como
resgate e representao das lnguas da origem do mulato.
O mulato pode ser tomado como cone neobarroco, pois ele
nem negro, nem branco, ele e no . H, certamente, uma ironia
quando o eu-lrico diz que um mulato nato. Nato significa congnito, ou seja, de nascena, ento como ser nato se ele surge de
uma mistura, ou mesmo se sua raa passeia entre duas outras raas? Ele nato sim, mas no no sentido lato, tnico. No entanto,
podemos ainda entender tais afirmaes, isto porque o eu-lrico no
tem dvidas quanto ao que ele , como mais um jogo de Caetano
Veloso, pois assim ele acaba instituindo o nascimento do mulato,
nato e brasileiro no encontro do branco senhores de engenho, por
exemplo, que chegaram nas embarcaes do litoral com o negro
os escravos, que tambm vieram por meio de embarcaes do litoral. O eu-lrico parece orgulhar-se desta origem dbia e esta origem
que impe nele a democracia, intensificada pelo acompanhamento
meldico de tamborins e de baixo eltrico.
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Haiti
O Rap, estilo musical em que a presena da fala est bastante
evidente, com as letras visivelmente relacionadas ao quadro sciopoltico, o canto-falado como define Luiz Tatit (1996), gerando o
processo de figurativizao, com as caractersticas entoativas da fala
se aproximando da entonao coloquial da cano quebrada, porm
num refro que revela a passionalizao, outro modo de executar a
cano, apresentado por Tatit. Esta cano abre o disco Tropiclia 2
(1993), marcando os vinte e cinco anos do Movimento Tropicalista.
A cano expe situaes que incomodam a sociedade e que
por isso deveriam ficar escondidas. Caetano retoma aqui o carter
hbrido do mulato quase brancos quase pretos, acentuando porm a
questo da misria E quase brancos quase pretos de to pobres so
tratados.
A exposio comea numa viso que o eu-lrico tem, estando
ele no adro da Fundao Casa de Jorge Amado. Ele v uma fila de
soldados, quase todos pretos / dando porrada na nuca de malandros
pretos / de ladres mulatos. Isto acontece sob a apresentao do
Olodum, meninos uniformizados, banda de percusso formada por
componentes pretos e pobres de Salvador-BA, ou seja, a festa e o
mercado do turismo, olhos do mundo inteiro voltados para o largo,
escondem a realidade em que pretos agridem pretos.

O eu-lrico deixa perceber que o preconceito racial vem no s

do branco, mas tambm do preto sobre o prprio preto e principalmente sobre o pobre. Como diz o eu-lrico No importa nada / Nem
o trao do sobrado, nem a lente do Fantstico / Nem o disco de Paul
Simon / Ningum, ningum cidado, isto , o destaque da mdia
arquitetura, a msica e a cultura baiana, reafirma na produo literria de Jorge Amado, citado no incio da letra, no favorece ao seu
povo quase todos pretos. Os dualismos (afirmao e negao) do
refro, O Haiti aqui, o Haiti no aqui, une-se a branco/preto e
rico/pobre, ampliando o carter neobarroco da cano.
A segunda parte da letra demonstra a indignao com a postura inadequada dos polticos, representada pelo deputado Em pnico
mal dissimulado com um plano de educao; da Igreja Catlica,
ironizada na expresso E o venervel cardeal disser que v tanto
esprito no feto e nenhum no marginal; e da sociedade em geral,
com seu silncio sorridente diante da chacina do Carandiru. Neste
momento h um breve silncio da voz do intrprete e da percusso,
resultando numa perfeio demonstrao entre o que dito/cantado e a forma de diz-lo o silncio, depois disso o canto
aproxima-se ainda mais da fala.
Haiti dialoga intertextualmente com as canes Podres poderes, do disco Vel (1984) e Vamo comer, do disco Caetano (1987),
como tentaremos mostrar:
O eu-lrico de Podres poderes chama a ateno para o fato de
que enquanto os homens (referindo-se aos falsos polticos) exercem
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seus podres poderes / motos e fuscas avanam os sinais vermelhos / e

perdem os verdes, / somos uns boais. O que da base semntica para
o verso E se, ao furar o sinal, o velho sinal vermelho habitual, de
Haiti. Este sinal vermelho, tomado na nossa leitura como as leis e
as regras da sociedade, tambm mencionado na cano Vamo comer, no verso baiano burro nasce, cresce / e nunca pra no sinal / e
quem pra e espera chamado de boal / quando que em vez de
rico / ou polcia ou mendigo ou pivete serei cidado. Esta pergunta
final sem dvida o mote para Haiti, principalmente quando o eulrico desta cano reconhece que Ningum, ningum cidado.
Ainda em Podres poderes h os versos Ser que nunca faremos seno confirmar / A incompetncia da Amrica Catlica / que
sempre precisar de ridculos tiranos, incompetncia confirmada
quando em Haiti encontramos referncias a um venervel cardeal
dizendo que v tanto esprito no feto e nenhum no marginal. J em
Vamo comer a relao intertextual bem mais direta, pois temos os
versos O padre na televiso / diz que contra a legalizao do aborto e a favor da pena de morte, com o eu-lrico posicionando-se contra e criticando tal ideologia, eu disse: no! / Que pensamento mais
torto!.
Caetano apresenta em Haiti um retrato em branco e preto da
realidade brasileira desnudando seu lado mais feio, da o retrato ser
em branco e preto, que expe ainda mais os detalhes de que se fosse
colorido, em que, na viso do seu eu-lrico, no importa o cidado
ser branco ou preto, mas sim rico ou pobre. O uso de termos como:
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porrada, mijando e trepar, mostra a stira, ao estilo gregoriano, com

deboche e ironia, que Caetano Veloso faz sobre o comportamento da
sociedade brasileira.
Para a semioticista Lucia Santaella, em seu texto Produo de
Linguagem e Ideologia (1996), arte alienada seria aquela que no
fala diretamente sobre algo, no faz discurso contra as injustias
sociais, a dominao de classes etc, tais discursos, ainda para Santaella,

longe

de

impulsionarem

transformaes,

cooperam

ingenuamente para a preservao do sistema, pois servem para arrefecer os nimos mais acirrados daqueles para quem o simples dizer
as coisas seria uma maneira de fazer justia.
Mas enfim por que Haiti? Inferimos que seja uma substituio
para Brasil, pois, tanto no Haiti, como aqui, temos uma presena
importante do negro como base fundadora da nacionalidade. H tambm a questo turstica. O Haiti banhado pelo mar do Caribe, grande plo turstico para os ricos, aqueles que tem muita grana. J no
Brasil temos a cidade de Salvador, tematizada na letra, que tambm
funciona como plo turstico.
O Haiti aqui e no aqui, enquanto representao da misria do povo, apesar da riqueza cultural, e no enquanto nao. Ao
invs da sociedade ficar preocupada com os problemas da populao
do Haiti, ou Cuba, o eu-lrico deixa sugerido nas entrelinhas a necessidade de preocupar-se com os problemas do Brasil.

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Ara blue
Cano extrada do disco Ara azul (1972) executada ao
estilo voz e violo, aumentando a passionalizao (Tatit, op. cit.) do
ouvinte com relao a letra. Aparentemente nesta cano no temos a
presena das questes tematizadas nas anteriores. Porm, voltando ao
verso Sou um mulato nato / no sentido lato / mulato democrtico do
litoral, temos um eu-lrico que, se em Sugar cane fields forever,
assumi-se como sendo esse mulato, em Ara blue tematiza questes
por demais subjetivas, um sonho-segredo assustador. Caetano usa
aqui, mais uma vez, a dualidade ser/no ser, pois Ara azul sonho-segredo / no segredo, ou seja, ele, o ara azul, no apenas
uma coisa, ele isto mas tambm aquilo, hbrido como um mulato,
tpico da Bahia como um ara.
Ara azul fica sendo / O nome mais belo do medo, remetenos ao jogo ldico neobarroco, isto , algo que deve ser usado para
brincar, apenas como fruio e deleite do receptor, assusta e causa
medo. Isso confirmado no ltimo verso Ara azul brinquedo,
quando o eu-lrico chama a ateno para a brincadeira, como se nada
devesse ser levado to a srio. Remetendo-se tambm a prpria produo do mulato que assustou crtica pela inventividade e ousadia,
talvez por isso Caetano, no livro Letra s, afirme que todas as suas
canes so autobiogrficas.
Ara blue se relaciona intertextualmente com a cano O
contedo, do disco Temporada de vero (1974). Sendo, na realida12

de uma resposta a esta cano, pois nela temos o verso aquele cara
na Bahia me falou que eu morreria dentro de trs anos, e em Ara
blue temos o verso-resposta com f em Deus eu no vou morrer to
cedo.

Zera a reza
Primeira letra do disco Noites do Norte (2000), Zera a reza
surge como mais uma demonstrao da arte neobarroca de Caetano
Veloso. As palavras da letra so uma brincadeira nada rigorosa com
inverses e espelhamentos, esta observao feita pelo autor referese aos quatro primeiros versos da letra, em que os anagramas velaleva; seta-tesa; rema-mar; rima-mira; tera-certa; sera-reza, utilizados aqui como ludismo, desviam a ateno do receptor para o texto
sob a letra. Este refro cantado a quatro vozes e acompanhado por
quatro instrumentos: O cello eltrico de Jaques Morelembaum; A
bateria de Cesinha; as quitarras hip hop de Davi Moraes e Pedro S;
e o violo bossa nova de Caetano.
J no incio da cano propriamente dita, nos versos: Zera a
reza meu amor / canta o pagode do nosso viver h um convite para
que o receptor, evocado atravs da expresso meu amor, largue
tudo, ou melhor, a reza, e saia para aproveitar a vida, que est substituda, no texto, por vela, que est passando; portanto, urge curtir o
momento de confraternizao e liberdade proporcionado pelo carnaval. entre dor e prazer que acontece o pagode, o samba, o carna13

val. O carnaval a maior expresso dessa dor e desse prazer citados

pelo texto, preciso aproveitar, mesmo que seja preciso pagar pra
ver, isto , os componentes das escolas de samba, e mesmo os folies dos blocos carnavalescos, economizam durante o ano todo para
poder brincar o carnaval. importante percebermos a crtica feita
pelo eu-lrico turistizao do carnaval institucionalizado do Rio
de Janeiro, tanto quanto do carnaval de Salvador. A expresso o que
pode e o que no pode ser nos remete a cano-marchinha carnavalesca de Joo Roberto Kelly, Cabeleira do Zez -Olha a cabeleira
do Zez / ser que ele / ser que ele .
O verso Zera a reza meu amor inicia a discusso feita pelo
eu-lrico sobre a devoo religiosa do receptor pelo Deus das religies institudas. O eu-lrico sugere que o verdadeiro Deus no este
para quem o receptor presta devoo, visto que este Senhor discrimina, separando catlicos, protestantes, judeus etc. O samba seria, portanto, um deus mais original devido unio proporcionada por ele
entre seus fiis, permitindo a estes a felicidade, a libertao dos
dogmas, dos sectarismos e preconceitos. O verso E eu sou o que no
morre nunca, que parodia com outro, o samba no vai morrer, da
cano Desde que o samba samba (1993), que alis tem outro verso importante para nossa anlise O samba pai do prazer, o samba
filho da dor, nos atenta para o fato de que o eu-lrico incorpora o
prprio samba, ele o samba e se imortaliza como um deus.
Espalha-espelhos e cada-cara retomam a idia inicial do jogo
como recurso para desviar a ateno do leitor tal como observa Af14

fonso vila (1994), ao tratar do artista barroco. Ao fazer o jogo de

espelhamentos com as palavras do refro: vela-leva; seta-tesa; remamar; rima-mira; tera-certa; sera-reza, e ao dizer que espalha espelhos Caetano Veloso trabalha criando um processo de intratextualidade (Sarduy) na letra. A avenida, no texto substituda por cho,
o cu por onde as estrelas, que so os passistas, desfilam e brilham,
no entanto, no podemos esquecer do turismo relacionado ao desfile,
j citado acima. H uma citao de um verso da letra Gente (1977),
do mesmo autor, em que diz que Gente pra brilhar. Encontramos
referncia a essa gente que faz o carnaval na cano Podres poderes,
j citada anteriormente, em seu verso Enquanto os homens exercem
seus podres poderes ndios e padres e bichas, negros e mulheres e
adolescentes fazem o carnaval.
A intertextualidade com canes anteriores, principalmente do
disco Muitos carnavais (1977), seja para gerar novas significaes,
no hipertexto, seja para reler o hipotexto, na produo neobarroca
serve como desperdcio de significantes, da Sarduy (1979) afirmar
que o texto barroco ou neobarroco marcado pelo erotismo, pelo
desperdcio. No por acaso que Zera a reza fecha o disco 1 de Noites do Norte ao vivo, pois Caetano o faz falando do samba, dana de
origem africana, herana dos negros trazidos como escravos, e do
carnaval, festa popular que, no Brasil, incorporou o samba, alm do
frevo e hoje do ax, como ritmos matrizes.

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Consideraes Finais
Conclumos observando que a unidade temtica a escravido
tratada, neste disco, de vrias maneiras, apresentando vrios pontos de vista,ora o eu-lrico personificado como um mulato nato,
ora assiste a tudo, como um turista, do adro da Fundao Casa de
Jorge Amado, ora personifica o samba, e convertendo todas as canes em exaltaes, questionamentos e crticas a posio social do
mulato brasileiro. Tudo isso sem cair no mero panfletarismo, pois
para Ribeiro Neto (op. cit.), Caetano raramente se apresenta como
um mero letrista coloquial. Vale-se pouqussimo da linguagem
funcional, irm (pre)dileta da linguagem panfletagem.
Assim, seja atravs dos mecanismos de artificializao, seja
pela pardia - Gnero srio-cmico que se relaciona com o folclore
carnavalesco e utiliza a fala com seriedade, mas tambm inventa
livremente, joga com a pluralidade de tons (Sarduy, 1979:169), as
canes analisadas surgem como um elemento fundamental para
mexer com a sobriedade e a ordem sria das convenes.

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Referncias Bibliogrficas

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