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En la zona gris: Respuesta de Slavoj iek sobre la matanza de

Pars.
Por Slavoj iek
6 de febrero 2015

La frmula de la pattica identificacin Yo soy... (o Todos somos...) slo funciona dentro de ciertos lmites, en los que al ser
llevada ms all se convierte en algo obsceno. Podemos proclamar
Je suis Charlie, pero todo se empieza a derrumbar con ejemplos
como Todos vivimos en Sarajevo! o Todos estamos en Gaza!
El hecho brutal que no estamos todos en Sarajevo o en Gaza es
demasiado fuerte para ser cubierto por una identificacin pattica. Dicha identificacin se convierte en algo obsceno en el caso de
Muselmnner, los muertos vivientes en Auschwitz. No es posible
decir: Todos somos Muselmnner! En Auschwitz, la deshumanizacin de las vctimas lleg tan lejos que identificarse con ellos de
cualquier modo significativo es imposible. (Y, en direccin opuesta,
tambin sera ridculo el declarar solidaridad con las vctimas de
9/11 al clamar Todos somos Neoyorkinos! Millones diran: S,
nos encantara ser Neoyorkinos, denos una visa!)
Lo mismo va para las matanzas del mes pasado: fue relativamente
fcil el identificarse con los periodistas de Charlie Hebdo, pero
hubiera sido mucho ms difcil el anunciar: Todos somos Baga!
(Para aquellos que no saben: Baga es un pequeo pueblo al noreste
de Nigeria en el que Boko Haram ejecut a dos mil personas.) El
nombre Boko Haram puede ser traducido burdamente como La
educacin occidental est prohibida, especficamente la educacin
de la mujer. Cmo contabilizar el raro hecho de un movimiento masivo sociopoltico cuyo primordial objetivo es la regulacin
jerrquica de la relacin entre sexos? Por qu los Musulmanes que
sin duda han sido expuestos a la explotacin, dominacin y otros
aspectos destructivos y humillantes del colonialismo, ataquen en
respuesta la mejor parte (por lo menos para nosotros) del legado
Occidental, nuestro igualitarismo y libertades personales, incluyendo la libertad de hacer burla de las autoridades? Una de las respuestas es que su objetivo se encuentra bien escogido: el Occidente
liberal es tan insoportable porque no slo practica la explotacin y
la dominacin violenta, sino que presenta esta realidad brutal bajo
el manto de su opuesto: libertad, igualdad y democracia.

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De vuelta al espectculo de los grandes nombres polticos de todo
el mundo agarrados de la mano en solidaridad con las vctimas
de las matanzas de Pars, desde Cameron hasta Lavrov, desde Netanyahu hasta Abbas: si hubo alguna vez una imagen de falsedad
hipcrita, esta tiene que haber sido. Un ciudadano annimo toc
el Himno de la Alegra de Beethoven, el himno extraoficial de la
Unin Europea, a medida que la procesin pasaba bajo su ventana,
agregando un toque de kitsch poltico al desagradable espectculo
puesto en escena por las mismas personas responsables del desastre
en el que nos hemos metido. Si el ministro exterior Ruso, Sergei
Lavrov, se uniera en una marcha como esta en Mosc, donde decenas de periodistas han sido asesinados, sera arrestado inmediatamente. Y el espectculo estuvo literalmente planeado: las fotos
mostradas en los medios dan la impresin que la lnea de lderes
polticos estaba al frente de una gran multitud caminando por una
avenida. Pero otra foto fue tomada de toda la escena desde arriba,
claramente mostrando que detrs de los polticos se encontraban
slo unos cuentos de personas a lo mucho y un gran espacio abierto, patrullado por la polica, detrs y alrededor de ellos. El verdadero gesto Charlie Hebdo hubiera sido el publicar en su primera plana
una gran caricatura brutal y de mal gusto haciendo burla de este
evento.
As como las pancartas diciendo Je suis Charlie! haban otras que
decan Je suis flic! La unidad nacional celebrada y representada
en masivas concurrencias pblicas no slo representaron la unidad de las personas que englob diferentes grupos tnicos, clases
y religiones, sino tambin la unificacin de las fuerzas del orden y
el control no slo la polica sino tambin la CRS (uno de los eslogans de Mayo 1968 fue CRS-SS), el servicio secreto y el aparato
de seguridad estatal en su totalidad. No hay lugar para Snowden
o Manning en este nuevo universo. El resentimiento en contra de
la polica no es ya ms lo que fue, excepto entre la juventud rabe
empobrecida o de origen Africano, Jacques-Alain Miller escribi el
mes pasado. Algo indudablemente nunca antes visto en la historia
de Francia. En pocas palabras, los ataques terroristas lograron lo
imposible: el reconciliar la generacin del 68 con su archienemigo
en algo similar a la versin popular Francesa del Acta Patritica,
con personas ofrecindose voluntariamente a ser monitoreados.

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Los momentos extticos de las demostraciones de Pars fueron un
triunfo ideolgico: unieron a la gente en contra de un enemigo
cuya presencia fascinante momentariamente oblitera todo antagonismo. Al pblico se le ofreci una eleccin deprimente: o eres
flic o terrorista. Pero cmo el humor irreverente de Charlie Hebdo
encaja dentro de la ecuacin? Para respondernos esto necesitamos
tener en cuenta la interconexin existente entre el Declogo y los
derechos humanos, que en palabras de Kenneth Reinhard y Julian
Reinhard Lupton, son ultimadamente derechos a violar los Diez
Mandamientos. El derecho a la privacidad es el derecho a cometer
adulterio. El derecho a la propiedad es el derecho a robar (explotar
a otros). El derecho a la expresin es el derecho de dar acusaciones
falsas. El derecho a portar armas es el derecho a matar. El derecho
a la libertad de credo religioso es el derecho a alabar falsos dioses.
Por supuesto, los derechos humanos no condonan directamente
la violacin a los Mandamientos, pero mantienen abierta una
zona marginal gris que se supone se encuentra fuera del alcance
del poder (religioso o secular). En esta zona ambigua puedo violar los mandamientos, y si el poder lo prueba, atrapndome con
los pantalones en el suelo, puedo llorar: Asalto de mis derechos
humanos bsicos! El punto es que es estructuralmente imposible,
para el poder, de delinear una frontera clara entre la separacin y la
prevencin del mal uso del derecho humano sin infringir sobre su
propio uso, i.e. el uso que no viola los Mandamientos.
Es en esta zona gris que el brutal humor de Charlie Hebdo pertenece. La revista tuvo su origen en 1970 como sucesora de Hara-Kiri, una revista prohibida por hacer burla de la muerte del General
de Gaulle. Despus que una carta temprana de un lector acusando
a Hara-Kiri de ser tonta y vulgar (bte et mchant), la frase fue
adoptada como el eslogan oficial de la revista y la integr en el lenguaje de uso diario. Hubiera sido mucho ms apropiado para los
miles de marchantes en Pars de proclamar Je suis bte et mchant
que el escueto Je suis Charlie.
Tan refrescante como puede ser en algunas situaciones, la posicin
bte et mchant de Charlie Hebdo est limitada al hecho que la
risa no es en s liberadora, sino ampliamente ambigua. En la visin
popular de la Antigua Grecia, hay un contraste entre los solemnes
Espartanos aristocrticos y los alegres Atenianos democrticos.

Pero los Espartanos, quienes se vanagloriaban de su severidad,

posicionaron la risa en el centro de su ideologa y prctica: reconocieron la risa comunal como un poder que los ayudaba a incrementar su glorificacin estatal. La risa Espartana la burla
brutal de un enemigo humillado o esclavo, haciendo burla de su
miedo y dolo desde una posicin de poder encontr un eco en
los discursos de Stalin, cuando se mofa del pnico y la confusin
de los traidores, y sobrevive hoy en da. (A propsito, es tambin
de importancia el distinguir esto de otro tipo de risa, el de aquellos que estn en el poder, el escarnio cnico que muestra que ni
siquiera ellos mismos toman su propia ideologa seriamente.) El
problema con el humor de Charlie Hebdo no es que lleg muy lejos
en su irreverencia, sino que fue un inofensivo exceso que encaj
perfectamente dentro del funcionamiento cnico hegemnico de
la ideologa en nuestras sociedades. No representaba una amenaza
para aquellos en el poder; slo hacia meramente el ejercicio del
poder ms tolerable.
En las sociedades secular-liberal occidentales, el poder estatal
protege las libertades civiles pero interviene en el espacio privado cuando hay sospecha de abuso a menores, por ejemplo. Pero
como Talal Asad escribi en Es la Crtica Secular? Blasfemia, Injuria y Libertad de Expresin (2009), intrusiones dentro del espacio
domstico, la infraccin del dominio privado, no es permitido
en el derecho Islmico, sin embargo la conformidad dentro del
comportamiento pblico puede ser mucho ms estricto ... para la
comunidad lo que importa es la prctica social del sujeto Musulmn incluyendo la publicacin verbal no sus pensamientos
internos, cualesquiera que estos sean. El Corn dice: Deja a aquellos cuya voluntad contiene fe, y a aquel cuya voluntad la rechaza.
Pero en palabras de Asad, el derecho a pensar lo que uno quiera no
... incluye el derecho a expresar el credo religioso o moral de uno
pblicamente con la intencin de convertir al pueblo a un falso
compromiso. Es por esto que para los Musulmanes es imposible
el permanecer callados cuando son confrontados por blasfemia ...
la blasfemia no es ni libertad de expresin ni el reto a una nueva
verdad, sino algo que busca perturbar las relaciones civiles. Desde
el punto de vista liberal Occidental, existe un problema en relacin
a ambas definiciones de este este/o aquello: lo que se le conoce
como libertad de expresin debe incluir actos que puedan perturbar las relaciones civiles? Y qu si una nueva verdad tiene el

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mismo efecto perturbador? Qu si una nueva percatacin tica
convierte a una relacin civil en injusta?
Si para los Musulmanes es no slo imposible el permanecer callado cuando se ven confrontados con la blasfemia sino que tambin
imposible permanecer inactivo y la presin de hacer algo pueda
incluir incurrir en actos violentos o asesinos entonces lo primero
que se tiene que hacer es localizar esta actitud dentro de su contexto contemporneo. Lo mismo aplica para el movimiento Cristiano
anti-aborto, que encuentra tambin imposible el permanecer en silencio cuando se ve confrontado con la muerte de cientos de miles
de fetos cada ao, una matanza que comparan con el Holocausto.
Es aqu donde reside la verdadera tolerancia: la tolerancia de lo que
experimentamos como imposible-de-soportar (limpossible-a-supporter, como Lacan expuso), y en este nivel la izquierda liberal se
acerca al fundamentalismo religioso con su propia lista de cosas
cuyo es imposible permanecer en silencio cuando se ve controntado con: sexismo, racismo y otras formas de intolerancia. Qu pasara si una revista abiertamente hiciera burla del Holocausto? Existe
una contradiccin en la posicin de izquierda-liberal: la posicin
libertaria de la irona universal y la burla, el mofarse de las autoridades, espiritual y polticas (la posicin encarnada en Charlie Hebdo), tiende a deslizarse a su opuesto, una exponensiada sensitividad
al dolo y humillacin del otro.
Es debido a esta contradiccin que la mayora de las reacciones de
la izquierda a la matanza de Pars siguieron un patrn predecible
y deplorable: correctamente sospecharon que algo se encuentra
profundamente mal en el espectculo del consenso liberal y la solidaridad con las vctimas, pero tom una va equivocada cuando
pudieron condenar la matanza slo despus de amplias y aburridas
calificaciones. El miedo de, al condenar abiertamente la matanza,
nos vuelve culpables de Islamofobia, es poltica y ticamente errneo. No hay nada Islamofbico en condenar la matanza de Pars, de
la misma manera en el que no hay nada anti-Semita en condenar el
trato de Israel hacia los Palestinos.
En cuanto a la nocin que debemos contextualizar y comprender
la matanza de Pars, es de igual manera totalmente engaosa. En
Frankenstein, Mary Shelley permite al monstruo a hablar por s

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mismo. Su eleccin muestra la actitud liberal del derecho de expresin en su versin ms radical: el punto de vista de todos debe
de ser escuchado. En Frankenstein, el monstruo es totalmente subjetivizado: el monstruoso asesino se revela a s mismo como un
individuo profundamente herido y desesperado, aorando la compaa y el amor. Hay, sin embargo, un lmite a este procedimiento:
mientras ms se sepa y entienda a Hitler, ms imperdonable aparece.
Lo que esto significa es que, cuando tocamos el tema del conflicto Israel-Palestino, debemos de adherirnos a despiadados y fros
estndares: debemos incondicionalmente resistir la tentacin de
entender el anti-Semitismo Arbico (cuando de verdad nos topamos con ello) como una reaccin natural a la triste splica de los
Palestinos, o de entender las medidas de Israel como una reaccin
natural a la memoria del Holocausto. No debe de haber un entendimiento al hecho que en muchos pases rabes a Hitler an se le
considera un hroe, y a los nios de escuela primaria se les ensea
mitos anti-Semitas, como por ejemplo que los Judos usan la sangre
de nios para sacrificios. El expresar que este anti-Semitismo articula una resistencia, de modo dislocador, en contra del capitalismo
de ninguna manera lo justifica (lo mismo va para el anti-Semitismo Nazi: deline su energa de la resistencia anti-capitalista). La
dislocacin no es aqu una operacin secundaria, sino un gesto
fundamental de la mistificacin ideolgica. Lo que este argumento
s hace referencia es la idea que, a largo plazo, la nica manera de
pelear contra el anti-Semitismo no es a travs de la predicacin tolerante liberal, sino el articular el motivo anti-capitalista entre lneas
de una forma directa y no dislocadora.
Las actuales acciones de las Fuerzas de Defensa Israel en Cisjordania no deben de ser juzgadas contra el trasfondo del Holocausto;
la profanacin de las sinagogas en Francia y el resto de Europa
no deben de ser juzgadas como una reaccin inapropiada pero
entendible de las acciones de Israel en Cisjordania. Cuando cualquier protesta pblica en contra de Israel mono-dimensionalmente
denuncia una expresin anti-Semita quiero decir, cuando el
espectro del Holocausto es evocado permanentemente a medida
de neutralizar cualquier criticismo de las operaciones militares y
polticas de Israel no es suficiente el insistir sobre las diferencias

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entre el anti-Semitismo y la crtica de polticas particulares del estado de Israel; uno debe de ir un paso ms all y decir que es el estado
de Israel que, en este caso, se encuentra profanando la memoria
de las vctimas del Holocausto, instrumentalizndolas a medida
de legitimar sus polticas actuales. Lo que esto significa es que uno
debe rechazar tajantemente la nocin de cualquier vnculo lgico
o poltico entre el Holocausto y las actuales tensiones Israel-Palestinas. Son fenmenos diametralmente diferentes: uno de ellos es
parte de la historia de resistencia derechista de las dinmicas modernizadoras; la otra es uno de los ltimos captulos en la historia de
la colonizacin.
El crecimiento del anti-Semitismo en Europa es indudable. Pero,
por ejemplo, cuando una minora Musulmana agresiva en Malm
agrede Judos por lo que tienen miedo de caminar por las calles en
su vestimenta tradicional, debe de ser clara e inequvocamente condenado. La lucha en contra del anti-Semitismo y la lucha en contra
de la Islamofobia deben de ser vistas como dos aspectos de la misma lucha.
En un pasaje memorable de An con vida: Una infancia de una
nia del Holocausto recordada (2001), Ruth Klger describe una
conversacin con algunos candidatos avanzados de Doctorado en
Alemania:
Uno reporta cmo en Jerusaln hizo contacto con un viejo
Judo Hngaro que fue sobreviviente de Auschwitz, y aun
as este hombre maldice a los rabes quienes son objeto de
su desprecio. Cmo alguien que viene de Auschwitz puede
hablar de esta manera? se pregunta el Alemn. Me meto a la
escena y argumento, quizs ms cndidamente de lo que era
necesario. Qu es lo que esperabas? Auschwitz no fue una
institucin instruccional ... No aprendes nada ah, y muchos
menos sobre humanidad y tolerancia. Absolutamente nada
bueno sali de los campos de concentracin, me escuch
diciendo, alzando mi voz, y uno espera catarsis, purgacin,
el tipo de cosas por las cuales vas al teatro? Fueron los establecimientos ms inservibles y sin sentido que se pueda
imaginar.

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Debemos abandonar esta idea que existe algo emancipador en las
experiencias extremas, que estas nos permiten abrir los ojos a la
ultimada verdad de la situacin. Esto, quizs, sea la ms depresiva
leccin del terror.
Traducido por Manuel Vargas Ricalde
Texto original publicado el 5 de febrero del 2015 en el sitio web de
London Review of Books como In the Grey Zone: Slavoj iek on
responses to the Paris killings
http://www.lrb.co.uk/2015/02/05/slavoj-zizek/in-the-grey-zone