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romntico
S^eiideba
Pulti, Elias
El momento romntico ; nacin, historia y lenguajes polticos en la
Argentina del siglo XX . - la ed. - Buenos Aires : Eudeba, 2009.
184 p. ; 23x18 crn. - (Lectores)
ISBN 978-950-23-1655-0
1. Historia Argentina. I. Ttulo CDD982
Eudeba
Universidad de Buenos Aires Primera edicin: abril de 2009
2009
Editorial Universitaria de Buenos Aires Sociedad de Economa Mixta
Av. Rivadwia 1571/73 (1033) Ciudad de Buenos Aires Tel: 4383-8025 / Eax:
4383-2202 www. e udeba.com. ar
Diseo de tapa: Silvina Simondet Correccin y composicin general: Eudeba
Impreso en Argentina.
Hecho el depsito que establece la ley 11.723
LAi-orocom
M ATA A L li bro ,
, .
t.
AGRADECIMIENTOS
NDICE
PRLOGO.
El
P ART E I
INTRODUCCIN
LA NACIN COMO PROBLEMA...........................................
CAPTULO 1
El FRAGMENTO PRELIMINAR de Alberdi y el problemtico
PROYECTO POLTICO DE LA JOVEN GENERACIN
CAPTULO 2
La
La
SARMIENTO......................
PARTE II
CAPTULO 3
La nacin entre el ser y el acontecimiento. La HISTORIA DE
BELGRANO de Mitre y el problema de los orgenes........
CAPTULO 4
El momento romntico.....................1
S^eiideba.................................1
AGRADECIMIENTOS.........................4
NDICE................................5
PRLOGO..............................14
PARTE I...............................22
INTRODUCCIN..........................23
CAPTULO I...........................25
El proyecto poltico de la Joven
Generacin..........................38
El giro a la oposicin y sus
fundamentos historicistas...........42
El
PRLOGO
ROMANTICISMO COMO IDEA Y COMO LENGUAJE
Mientras
recientemente,
los
que
dos
los
dos
primeros
ltimos
captulos
remiten
fueron
textos
elaborados
verdaderamente
prehistricos, que datan del siglo pasado. 1 Nunca es fcil para un autor
confrontarse con escritos decididamente aejos. No obstante, su articulacin
junto con otros mucho ms cercanos a mi modo actual de ver la historia
intelectual no resultara en absoluto forzada. Al releerlos pude descubrir, para
mi
sorpresa,
la
persistencia
de
ciertas
inquietudes
intelectuales
ms
13
escrupulosamente
cronologa
contena
ya
implcita
una
antes
mencionado
conlleva,
sino
con
cuestiones
ms
14
15
16
menos
inocente
de
lo
que
aparenta.
Dicho
afn
de
ceirme
antes
mencionado
conlleva,
sino
con
cuestiones
ms
14
15
16
qu
estaba
haciendo
(tanto
simblicamente
como
17
simblico
tampoco
de ideas
puras,
meras
Algo
menos
advertido,
sin
embargo,
aun
por
los
propios
18
en tanto que objetos culturales, es decir, por lo que son y no slo por lo que
ellos representan, nos hablaran de aquello situado ms all de sus confines
estrictos. Slo habra que aprender a interrogarlos. Esto es, ms precisamente,
lo que la llamada nueva historia intelectual se propondra: proveernos de as
herramientas conceptuales que permitan comprender los modos en que
tensiones y contradicciones histricas ms vastas penetran el medio simblico
y vienen a inscribirse en l, descubrir en los propios discursos las huellas
lingsticas de su contexto de enunciacin, loor tales marcas discursivas como
ndices que apuntan, al mismo tiempo, ms all de su mbito particular. Slo
as, ampliando nuestra perspectiva del propio universo simblico, la historia
intelectual se volvera una empresa verdaderamente hermenutica, aportando
claves que permitan enriquecer, a su vez, nuestras perspectivas de la realidad
poltico-social (y no vengan nicamente a confirmar lo que ya sabemos de ella
por otros medios).5
Volviendo al origen de estos escritos, vemos ahora por qu, como
entonces ya intua auiique no poda todava precisar las razones, tal intento de
recobrar la nocin de texto me conduca ms all de la historia de ideas, me
colocaba en la direccin hacia un universo intelectual nuevo y, a mi entender,
mucho ms fecundo, que podemos llamar una historia de los lenguajes
19
que
20
El concepto
de "lo poltico como algo distinto de la
1
poltica' fue definido originalmente por Claude Lefori y luego
reiomado por Pierre Rosanvalon. Lo poltico ya no designara
una prctica determinada sino que remite a los modos de
institucin de io sociai. Al respecto, vase Claude Lefort, La
invencin democrtica, Buenos Aires, Nueva Vision,
1990, y Pierre Rosanvalon, Para una historia conceptual de
lo poltico, Buenos Aires. F. C. E., 2002. Este concepto
recorre centralmente el presente trabajo, el cual caora
interpretarlo como orientado a trazar, precisamente, lo que
Rosanvalon define como una "historia conceptual de lo
poltico".
6
21
bsicas
(como
historicismo,
iluminismo,
racionalismo
22
23
EL
PARTE I
MODELO GENTICO DE LA NACIONALIDAD
Y SUS LIMITES
25
La
INTRODUCCIN
NACIN COMO PROBLEMA
de
referencia
junto
con
la
administracin
colonial,
significaba,
decir, la existencia de ciertos rasgos comunes que pueden reconocerse por igual
en los connacionales de todos los tiempos, regiones y clases sociales) y de
exclusividad (que tales rasgos distinguen a stos de los miembros de las dems
comunidades nacionales). Una caracterstica adicional es que tal principio
particular debera ser, sin embargo, reconocible como universalmente valioso, es
decir, encarnar valores incontestables que justifiquen por s su existencia y su
defensa ante cualquier posible amenaza interior o exterior. La historia nacional
genealgica
tendr,
pues,
adems,
un
carcter
eminentemente
auto-
27
misma
del
proceso
revolucionario,
que
las
discordias
civiles
que
la
precedi)
por
erradicar
los
principios
sociales
aqu
de
hacerse
paso,
aun
cuando
transitasen
por
senderos
del
tipo de las naciones modernas.
10
Juan B. Alberdi, Fragmento preliminar al estudio del derecho.
Buenos Aires. Bibios. 1984, p. 147.
28
de
un
desenvolvimiento
nacional
percibido
como
inasible
El FRAGMENTO
CAPTULO I
de Alberdi y el problemtico
proyecto poltico de la JOVEN GENERACIN
PRELIMINAR
29
tico-polticas.
Distintos
autores
creern
as
ver
en
el
doble
ecuacin
entre
historicismo
(u
organicismo),
nacionalismo
este
modo,
la
entera
historia
intelectual
moderna
se
volver
30
Como deca Fermn Chvez, "Alberdi fue una permanente oscilacin entre el
historicismo que lo aproximaba al pas y a su pueblo, y las abstracciones de la
Aufldarung que penetr y alien la vida espiritual argentina al finalizar la primer
dcada de la Revolucin de Mayo". 5 Ms all de las valoraciones encontradas
que en cada caso ello merecer, habr una coincidencia entre los especialistas
en cuanto a la posicin ambigua que la obra del joven Alberdi ocupara en este
universo que no admite, sin embargo, rincones ajenos a las coordenadas
dicotmicas en funcin de las cuales se despliega y organiza. Se tratara, en
definitiva, de un pensamiento eclctico, motivado por un impulso reconciliador
entre aquellas fuerzas opuestas que se disputaban por entonces la hegemona
en el pas (unitarismo y federalismo).15
Las discusiones entre los historiadores de ideas remitirn, en todo caso, a
cul de ambos componentes prim en cada una de las fases de su trayectoria
intelectual. Hl momento crtico alrededor del que se centrarn los debates estar
dado por el paso de Alberdi a la oposicin a Rosas producido en 1838. Para una
corriente de interpretacin, esto no supuso ningn hecho relevante que afectara
su pensamiento; entre su obra juvenil y su obra madura, asegura, no hubo ms
que cambios de estilo. 16 El Fragmento y las Bases, afirma Coriolano Alberini,
constituyen "una identidad bifronte: cara terica y cara prctica de un mismo
pensamiento".s Para otra corriente, en cambio, dicho giro poltico seal un claro
y abrupto desplazamiento hacia el componente ilustrado de la frmula y el
consiguiente oscurecimiento de los elementos romnticos predominantes en su
proyecto inicial. Autores como Julio Irazusta creen percibir all, en fin, un punto
de inflexin que teir toda nuestra historia poltico-intelectual posterior,
sellando un persistente divorcio entre la lite intelectual local y las aspiraciones
31
y necesidades nacionales.17
Ambos puntos de vista enfrentados descansan, no obstante, en una misma
perspectiva dicotmica que slo puede comprender la historia intelectual como
una oscilacin permanente entre antinomias eternas. De este modo, sin
embargo, terminan confundiendo ms que lo que aclaran. De hecho, el
componente racionalista (el "iluminismo en los fines" del que habla Alberini) no
era en absoluto extrao al pensamiento historicista (ni su presencia era, por lo
tanto, seal inequvoca de eclecticismo o hibridismo conceptual). Jos Pablo
Feininann seal lcidamente este hecho:
[FermnJ Chvez se equivoca porque fundamenta su tesis en un error de
Coriolano Alberini. Este autor, cuyo magnfico trabajo sobre Alberdi es
imprescindible, encontraba en el Fragmento un iluminismo de fines (los idea les
de Mayo) y un historicismo de los medios (el federalismo). 1o universal
(conclua) se realiza por medio de lo particular. Suponemos que pensaba que los
ideales de Mayo eran de una vez para siempre iluministas porque profesaban esa
filosofa quienes hicieron la revolucin. Pero no es adecuado interpretar el
elemento universal de Alberdi con aquello que este posee de iluminismo, pues
ambas filosofas coinciden, aunque de diversos modos, en afirmar la
universalidad de los fines racionales. Y si bien una los concibe como
trascendentes a la historia, y otra inmanentes, ambas lo identifican con los
valores de la civilizacin burguesa. Queremos demostrar con esto que Alberdi no
necesitaba abjurar del historicismo para abjurar del pas.18
Como vemos, Feinmann, sin embargo, en lugar de abrir el anlisis a las consecuencias de orden conceptual que de esta comprobacin derivan, lo cierra
inmediatamente situando su reflexin en un plano estrictamente tico-poltico.
Su sealamiento muestra, en ltima instancia, que el concepto historicista (y lo
mismo puede decirse del iluminista) acepta diversas y aun encontradas
traducciones ideolgicas (es decir, que se poda ser federal o bien unitario sin
alterar dicho concepto). Y ello impone un desglose de niveles de discurso. Como
seala Ricardo Grinberg, "el error interpretativo surge al intentar sustancializar
discursos que son eminentemente formales" 19 (deslinde que le permitir a este
autor realizar la reconstruccin ms exhaustiva hasta el presente del discurso
implcito en el Fragmento preliminar de Alberdi). Las transformaciones de orden
conceptual que supuso la emergencia del concepto historicista romntico
remiten, en efecto, a un plano de realidad simblica situado ms all de los
contenidos de ideas, esto es, al de los lenguajes polticos de base. No se trata,
32
21
33
en
desacuerdo24.16
Esto
no
significa
que
no
hubiera
diferencias
23
pardica de los unitarios. Me parece que entre cien argentinos reunidos, yo dira: ste es
unitario. El unitario tipo marcha derecho, la cabeza alta; no da vuelta, aunque sienta
deductiva, ms emprendedora y que haya carecido en ms alto grado de sentido prctico. Llega
la noticia de un triunfo de sus enemigos; todos lo repiten, el parte oficiai lo detalla,
los dispersos vienen heridos. Un
concluyentes, que os hace dudar de los que vuestros ojos estn viendo1' (Sarmiento,
Cuando digo que participo, en el fondo, de las ideas del seor Sastre, quiero dar a entender que deseo,
como l, que ajustemos a nuestro carcter, a nuestras costumbres, a nuestras necesidades, y aun a nuestras
preocupaciones los sistemas de educacin pblica, moral y literaria. Pero la c*.- .v/eniencia y necesidad, de
hacerlo as, me parece un axioma demostrado, ms bien que un teorema a demostrar. Creo que todos los que
piensan, estn conformes en eso; y que se ha tomado muchsimo trabajo en demostrar lo que todos saben"
(Florencio Varela, "Carta de D. Florencio Varela a D. Juan Mara Gutirrez", 1 de agosto de 1837, en Flix
Welnberg,
34
evolutio
en
su
origen
indicaba,
precisamente,
el
proceso
de
Dicho de otra forma, en la medida que un estadio histrico dado "B" nace necesariamente
de un estadio anterior A", y si descartamos la accin de algn agente supernatural o
transhistrico, debemos aceptar que dicho estado consecuente estara de algn modo ya
contenido germinalmente en su estado antecedente, y as sucesivamente.
35
27
21.
"Una nacin", deca no es una nacin, sino por la conciencia profunda y
reflexiva de los elementos que la constituyen. Recin entonces es civilizada, antes haba
sido instintiva, espontnea: marchaba sin conocerse ['...] Un pueblo es civilizado
nicamente cuando se basta a s mismo, cuando posee la teora y frmula de su vida, la ley
de su desarrollo. Luego no es independiente sino cuando e> civilizado. Porque el instinto,
siendo incapaz do presidir el desenvolvimiento social, tiene que interrogar su marcha a las
luces de una inteligencia extraa, y lo que es peor an, tomar las formas privativas do las
naciones extranjeras cuya impropiedad no ha sabido discernir. Es ya tiempo de comenzar la
conquista de una conciencia nacional" (Alberdi, Fragmento preliminar, p. 122). Tal era la
funcin, pensaba, que le caba a la filosofa: "Nuestros padres", deca "nos dieron
independencia material: a nosotros nos toca la conquista de una forma de civilizacin
propia, la conquista del genio americano. Dos cadenas nos ataban a la Europa: una material
que tron; otra inteligente que vive an. Nuestros padres rompieron una por la espada,
nosotros romperemos la otra por el pensamiento (p. 126). "No hay verdadera emancipacin',
insista, "mientras se est bajo el dominio del ejemplo extrao, bajo la autoridad de
formas exticas.
Y
como la filosofa es la negacin de toda autoridad, la filosofa es la madre de
toda emancipacin, de toda libertad, de todo progreso social" (pp. 122-23).
28
36
37
unitarios, en que "la realidad es porque es y basta"; "la historia de los pueblos se
desarrolla con lgica admirable". Atribuir la situacin actual a meros accidentes
histricos, pensaba, es no entender nada; "nuestra situacin es, a nuestro ver,
normal, dialctica, lgica1, deca, "se vea venir, era inevitable" (p. 147). Ahora
bien, en el contexto en que afirmaba esto, su sentido poltico pareca
inconfundible: se trataba de una clara justificacin del rgimen rosista. As lo
entendieron, al menos, sus opositores. Alberdi mismo, por otro lado, se
encargara de hacer explcito el mensaje poltico que estas palabras contenan:
Hemos pedido pues, a la filosofa, una explicacin del vigor gigantesco del
poder actual: la hemos podido encontrar en su carcter representativo. Y en
efecto, todo poder que no es expresin de un pueblo cae: el pueblo es
siempre ms fuerte que todos los poderes (p. 136).
El Sr. Rosas, considerado filosficamente no es un dspota que duerme
sobre bayonetas mercenarias. Es un representante que descansa sobre la
buena fe, el corazn de su pueblo (p. 145).
El secreto del poder de Rosas slo podra explicarse, pues, por su carcter
representativo. Su fuerza emanaba, en ltima instancia, del hecho de que
encamaba la voluntad general. Negar esto, como hacan los unitarios, equivala a
pretender impugnar los hechos en nombre de principios tomados vaya a saber
de dnde y erigirse en clarividentes portadores de verdades recnditas, en fin,
de restituir la idea tradicional del arcano.
Como vemos, la lectura segn la cual se trataba de un texto claramente
prorrosista no es en modo alguno arbitraria. Sin embargo, resulta an parcial e
insuficiente. De hecho, el texto del Fragmento parece tambin autorizar una
interpretacin opuesta. Lo visto era, en efecto, slo un aspecto de la filosofa
poltica contenida en l. A la voluntad general Alberdi le va a oponer la razn
absoluta "que es superior a la voluntad, principio divino, origen nico de todo
poder legtimo sobre la tierra". "As", concluye, "el pueblo no es soberano, sino
de lo justo1 (p. 256). En suma, al "historicismo de medios" le opondr la
"ilustracin de fines", que lo lleva a trascender lo meramente dado. La
subordinacin de la voluntad general a la razn absoluta aparece ahora como la
clave para determinar la legitimidad de un gobierno. La voluntad general sera
una condicin fctica de posibilidad del poder pero no su fuente ltima de
legitimidad (la que reside en otro lugar). Este es el pasaje que luego Alberdi
reivindicara como el ms claramente antirrosista de la obra (el cual, segn
afirmara retrospectivamente, lo llevaba a comparar a Rosas con Satans)/ 5
Segn vemos, tampoco la interpretacin del pensamiento joven alberdiano
como una suerte de unitarismo encubierto carece completamente de sustento
38
39
40
41
42
Sin embargo, donde mejor se expresan las tensiones a que se vea sometido
su proyecto es en un segundo desglose categorial que Alberdi realiza. El
precedente podemos decir que consista en la aplicacin de una crtica
racionalista del historicismo federalista, por un lado, y una crtica historicista del
racionalismo unitario, por otro. A esta primera grilla le va a superponer, no
obstante, una segunda. Alberdi va a seguir ahora una lnea inversa a la anterior
para efectuar lo que podemos llamar una crtica racionalista del racionalismo
unitario, por un lado, y una crtica historicista del historicismo federal, por otro.
Si el anterior desglose no impide todava inscribir su discurso, con todos los
recaudos necesarios (es decir, distinguiendo los principios en disputa de las
fuerzas concretas por las que se materializaban en la realidad), dentro de la
frmula de Alberini de "iluminismo en los fines" e "historicismo en los medios",
este segundo desglose nos trasladar ya definitivamente fuera de sus marcos.
Comencemos por la primera de las crticas que ahora realiza. Entre las
motivaciones humanas, Alberdi distingue dos principios ms generales que las
presiden, el egosmo y la moral, que determinan la orientacin hacia la
bsqueda del bien personal y la bsqueda del bien absoluto, respectivamente.
Esta oposicin la resuelve, a su vez, postulando una suerte de "astucia de la
razn" por la cual sta se vale de los intereses egostas (que son siempre los
mviles efectivos de las acciones de los hombres) para realizar sus propios
fines.34 No obstante, esta relacin necesaria entre estas dos formas de bien slo
puede establecerse a partir de su distincin previa. En su confusin radicaba,
justamente, la causa de los problemas polticos que haban sufrido los argentinos
en las dcadas que corran desde su independencia. En definitiva, el error de los
unitarios y los discpulos locales de la escuda utilitarista fundada por Bentham
radicara menos en haber seguido principios racionales abstractos que en haber
43
44
proyecto
descubre
su
sentido,
as
como
tambin
su
naturaleza
problemtica.
45
tratar
de
encontrar
en
los
anuncios
del
vuelco
poltico
que
inmediatamente se producira.
i esto lo obliga a trastocar el sentido de los conceptos, dislocando su texto.
Cuando resituamos el pasaje citado en su contexto original surge claramente el
tipo de violencia conceptual que ello supone. El prrafo en que Grinberg basa su
argumento comienza as:
46
cuanto
reponemos
los
trminos
orignales,
observamos
que,
47
imposibilidad
ltima
que
Alberdi
se
estrellara
permanentemente,
48
49
El giro a
historicistas
la
oposicin
sus
fundamentos
de
crisis
conceptual.
Estos,
en
efecto,
no
refieren
los
50
51
progreso, afirmaba, no exclua los perodos de crisis; por el contrario, los supona.
Su ocurrencia, pues, no alcanzaba a cuestionar la alegada eficacia de un
concepto histrico que pareca an revelarse capaz de dar cuenta no slo de sus
propios desplazamientos ideolgicos ("nosotros, seores", insista Alberdi,
"hemos seguido en esto el ejemplo soberano de nuestro pas, que ayer le tribut
homenajes a Rosas, y que maana lo va a subir a la horca") 39 sino de los que
estaran producindose, al menos desde su perspectiva, en la misma realidad.
En efecto, el 12 de marzo de 1839 una manifestacin reunida con motivo de
la declaracin de guerra a Rosas lanzada por Fructuoso Rivera (jefe del gobierno
uruguayo) celebraba anticipadamente su cada. Por lo menos hasta mediados de
1840 la serie de levantamientos que se produjeron a lo largo del pas se
asemejara mucho al alzamiento general que los miembros de la Generacin del
37 venan anunciando desde que el "tirano" haba decidido que no necesitaba de
ellos. Como sealar luego Jos Mrmol en su Amalia "de una situacin
semejante slo la fortuna poda libertar a Rosas, pues de aqulla no se poda
deducir, lgica y naturalmente, sino su ruina prxima. 40 Esta expectativa no
tardara, sin embargo, en verse frustrada.
Alberdi pensaba an que los triunfos de Rosas en el interior no podan torcer
la marcha fatal de la revolucin iniciada; sta, deca, "podr experimentar
resistencia de detalle, una resistencia capital es imposible. Pensar lo contrario es
no ver nada, no conocer nada".41 Todas sus expectativas estaban puestas en
Lavalle; pero pronto tambin sus fuerzas comenzaron a debilitarse hasta ser
finalmente derrotadas. Segn afirmar el mismo Mrmol, "sobre las tablas del
tiempo, fue septiembre de 1840 el que jug el destino de los pueblos del Plata y,
perdida la libertad, la primavera de la Naturaleza no fue sino la primavera de la
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