Libro de Gnesis

Autor:El autor del Libro del Gnesis no est identificado. Tradicionalmente,

siempre se asumi que Moiss fue su autor. No hay una razn concluyente para
negar la autora mosaico de Gnesis.
Fecha de su Escritura:El Libro de Gnesis no declara cundo fue escrito. La
fecha de su autora es aproximadamente entre el 1440 y 1400 a.C., entre el
tiempo en que Moiss condujo a los israelitas fuera de Egipto y su muerte.
Propsito de la Escritura:Al Libro de Gnesis algunas veces se le ha llamado el
semillero de toda la Biblia. La mayora de las principales doctrinas en la Biblia
son introducidas en forma de semilla en el Libro de Gnesis. Junto con la cada
del hombre, tambin est registrada la promesa de Dios para la salvacin y
redencin (Gnesis 3:15). Las doctrinas de la creacin, la imputacin del pecado,
la justificacin, expiacin, depravacin, ira, gracia, soberana, responsabilidad, y
mucho ms, est descrito en este libro de los orgenes llamado Gnesis.
Muchas de las grandes preguntas de la vida estn respondidas en Gnesis. [1] De
dnde vengo? (Dios nos cre Gnesis 1:1) [2] Por qu estoy aqu? (Estamos aqu
para tener una relacin con Dios Gnesis 15:6) [3] Dnde voy? (Tenemos un
destino despus de la muerte Gnesis 25:8). Gnesis es de gran inters para el
cientfico, el historiador, el telogo, el ama de casa, el granjero, el viajero, y el
hombre y la mujer de Dios. Es el punto de partida apropiado para la historia de
Dios de Su plan para la raza humana, la Biblia.
Versos Clave:En el principio cre Dios los cielos y la tierra. (Gnesis 1:1)
Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;
sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. (Gnesis 3:15).
Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y
sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren
maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra. (Gnesis 12:2-3)
Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo
que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo. (Gnesis 50:20)
Breve Resumen:El Libro de Gnesis puede ser dividido en dos secciones: La
Historia Primitiva y la Historia Patriarcal. La Historia Primitiva registra: [1] la
Creacin (Gnesis captulos 1-2); [2] la Cada del hombre (Gnesis 3-5); [3] el
Diluvio (Gnesis captulos 6-9); y [4] la Dispersin (Gnesis captulos 10-11). La
Historia Patriarcal registra las vidas de cuatro grandes hombres: [1] Abraham
(Gnesis captulos 10-21); [2] Isaac (Gnesis 21:1al 35:29); [3] Jacob (Gnesis
25:21al 50:14); y [4] Jos (Gnesis 30:22al 50:26).

Dios cre un universo que era bueno y libre de pecado. Dios cre a la humanidad
para tener una relacin personal con l. Adn y Eva pecaron y por ello trajeron la
maldad y la muerte al mundo. La maldad se increment constantemente en el
mundo hasta que solamente qued una familia en la que Dios encontr algo
bueno. Dios envi el Diluvio para acabar con el mal, pero salv a No y su familia
junto con los animales en el Arca. Despus del Diluvio, la humanidad comenz
nuevamente a multiplicarse y se extendi por todo el mundo.
Dios eligi a Abraham, a travs de quien l formara un pueblo elegido y
eventualmente al Mesas prometido. El linaje elegido pas a Isaac el hijo de
Abraham, y luego a Jacob, el hijo de Isaac. Dios cambi el nombre de Jacob al de
Israel, y sus doce hijos se convirtieron en los ancestros de las doce tribus de
Israel. En Su soberana, Dios hizo que Jos el hijo de Jacob fuera enviado a Egipto
debido a las despreciables acciones de sus hermanos. Este hecho, previsto para
su mal por sus hermanos, estaba destinado por Dios para bien, y eventualmente
dio como resultado que Jos, quien haba adquirido gran poder en Egipto, salvara
a Jacob y su familia de una hambruna devastadora.
Referencias Profticas:Muchos temas del Nuevo Testamento tienen sus races en
Gnesis. Jesucristo es la Simiente de la mujer que destruira el poder de Satans
(Gnesis 3:15). En cuanto a Jos, el plan de Dios para el bien de la humanidad a
travs del sacrificio de Su Hijo, fue destinado para bien, aunque aquellos que
crucificaron a Jess lo hicieron por maldad. No y su familia son los primeros de
muchos remanentes descritos en la Biblia. A pesar de las adversidades y las
difciles circunstancias, Dios siempre preserva para S Mismo a un remanente fiel.
El remanente de los israelitas regres a Jerusaln despus de la cautividad en
Babilonia. Dios preserv a un remanente a travs de todas las persecuciones
descritas en Isaas y Jeremas. Un remanente de 7000 sacerdotes fue escondido
de la ira de Jezabel. Dios promete que un da, un remanente de judos se
convertir a su verdadero Mesas (Romanos 11). La fe manifestada por Abraham
sera el don de Dios y la base de la salvacin tanto de judos como de gentiles
(Efesios 2:8-9;Hebreos 11).
Aplicacin Prctica:El tema predominante de Gnesis, es la existencia eterna de
Dios y Su creacin del mundo. No hay esfuerzo por parte del autor de defender la
existencia de Dios; l simplemente declara que Dios es, siempre ha sido, y
siempre ser, todopoderoso sobre todas las cosas. De la misma manera, tenemos
confianza en las verdades de Gnesis, a pesar de los alegatos de aquellos que las
negaran. Toda la gente, sin importar la cultura, nacionalidad o lenguaje, es
responsable ante el Creador. A causa del pecado, introducido al mundo en la
Cada, fuimos separados de l. Pero a travs de una pequea nacin, Israel, el
plan de Dios para la redencin de la raza humana fue revelado y puesto a
disposicin de todos. Nos regocijamos en ese plan.
Dios cre el universo, la tierra, y todo ser viviente. Podemos confiar en l, para
manejar las preocupaciones de nuestras vidas. Dios puede tomar una situacin sin
esperanza de solucin (p. ej. la falta de hijos de Abraham y Sara), y hacer cosas
asombrosas, si simplemente confiamos y obedecemos. Cosas terribles e injustas
suceden en nuestras vidas, como con Jos, pero Dios siempre traer un mayor
bien, si tenemos fe en l y en Su plan soberano. Y sabemos que a los que aman a
Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito
son

Leer ms:http://www.gotquestions.org/Espanol/Libro-deGenesis.html#ixzz3MIYHlvFd

Gnesis
Para otros usos de este trmino, vase Gnesis (desambiguacin).

Gnesis
de

Desconocido

Adn y Eva, de Lucas Cranach el Viejo

Idioma

hebreo bblico

Ttulo original

(griego)
( hebreo).

Pentateuco

Gnesis

xodo

[editar datos en Wikidata ]

Gnesis es el primer libro de la Tor (La Ley o Pentateuco) y tambin el primer libro
del Tanaj, la Biblia hebrea (conocida por los cristianoscomo el Antiguo Testamento). En
hebreo los libros del Pentateuco se conocen por su primera palabra, as que para los
hebreos este libro esBereshit ('En el principio').

El nombre gnesis proviene del griego (/gunesis/), nacimiento, creacin, origen,

en Gnesis 2:4. En hebreo esta palabra gnesis se dice ( generacin) aunque
como ttulo del libro se utiliza
( /beresht/), en el principio, siguiendo Gnesis 1:1).
ndice
[ocultar]

1 Autor y fecha de composicin

2 Origen del nombre Gnesis

3 Divisin tradicional

4 Temas principales

5 Gneros literarios

6 Interpretaciones de la creacin del mundo y el relato del Edn

7 Relacin entre el Gnesis bblico y los mitos sumerios

8 Bosquejo del Gnesis

9 Bibliografa, referencias y notas al pie

10 Vase tambin

11 Enlaces externos

Autor y fecha de composicin[editar]

El Libro del Gnesis no menciona a ningn autor. Muchos estudios acadmicos estn de
acuerdo en que tiene varias fuentes, redactadas por varios religiosos, por ejemplo en la
poca del cautiverio en Babilonia, y que tiene muchos autores (hiptesis documentaria o
hiptesis JEDSR).
Durante la mayor parte del siglo XX, los estudios acadmicos sobre los orgenes del
gnesis estuvieron dominados por la hiptesis documentaria formulada por Julius
Wellhausen a finales del siglo XIX.[cita requerida] Esta hiptesis ve elGnesis como una
compilacin de fuentes inicialmente independientes: el texto J, llamado as por su uso del
trmino YHWH (JHWH en alemn) como el nombre de Dios; el texto E, llamado as porque
usa Elohim como el nombre de Dios; y el texto P, o fuente sacerdotal, debido a su
preocupacin por el sacerdocio de Aarn y los levitas. Estos textos fueron compuestos de
manera independiente entre el 950 y el 500 a. C. y sufrieron numerosos procesos de
redaccin, culminando en su forma actual alrededor del 450 a. C. Se han identificado
varias fuentes adicionales que no se pueden atribuir a ninguno de los tres documentos
originales, especialmente Gnesis 14 (la batalla de Abraham y los reyes de Oriente) y la
bendicin de Jacob.

La tradicin sostiene que Moiss escribi el Pentateuco (los cinco libros que contienen
al Gnesis). Entre los estudiosos medievales esta tradicin se mantuvo incuestionada
hasta la hiptesis de Wellhausen.
En la primera mitad del siglo XX, la ciencia de la arqueologa bblica, desarrollada
por William F. Albright y sus seguidores, combinada con la aplicacin de nuevos mtodos
de estudio como la crtica de fuentes y la historia de la tradicin, desarrollada por Hermann
Gunkel, Robert Alter y Martin Noth, parecen demostrar que las historias delGnesis estn
basadas en tradiciones orales del II milenio a. C.. As, a mediados del siglo XX pareca que
laarqueologa y el mundo acadmico haban reconciliado la hiptesis de Wellhausen con
una versin modificada de la autora de Moiss.
Este consenso fue roto en los aos 70 con la publicacin de dos libros: "La historicidad de
las narraciones patriarcales" (1974) de Thomas L. Thompson y "Abraham en la historia y la
tradicin" (1975) de John Van Seter. En ellos se sealaba que la evidencia arqueolgica
que conectaba al autor del Gnesis al II milenio a. C., podra apuntar igualmente al
I milenio y que las tradiciones orales no eran tan fcilmente recuperables como Gunkel y
otros haban afirmado. Un tercer trabajo, "La fabricacin del Pentateuco" (1987)
de R. N. Whybray analizaba las asunciones que subyacan en el trabajo de Wellhausen y
las consider ilgicas y poco convincentes, mientras que William G. Dever atac las bases
filosficas de la arqueologa bblica de Albrightean, argumentando que no era ni deseable
ni posible usar la Biblia para interpretar los registros arqueolgicos.
Actualmente las teoras mayoritarias se pueden dividir en tres grupos:
1. Revisiones del modelo documental de Wellhausen, de los que el modelo de
Friedman es uno de los ms conocidos.1
2. Modelos fragmentarios, como el de R. N. Whybray, que ven la Torah como el
producto de un nico autor trabajando a partir de una multitud de pequeos
fragmentos ms que de extensas fuentes coherentes.2
3. Modelos suplementarios como el de John Van Seter, que ve en el Gnesis la
adicin gradual de material a lo largo de muchos siglos por muchos autores. 3

Origen del nombre Gnesis[editar]

El nombre griego proviene del contenido del libro: el origen del mundo, el gnero humano y
el pueblo judo, la genealoga de toda la humanidad desde el comienzo de los tiempos.
Tambin "gnesis" tiene el sentido de "prlogo", ya que la historia juda comienza
propiamente con el xodo, del cual el Gnesis es simplemente un prolegmeno. Este ttulo
aparece en la Versin de los Setenta o Septuaginta Griega. En hebreo, el libro se llama
Bere'schth: "En el Principio", que se toma de la primera palabra de la frase de apertura.
Segn el Gnesis, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Varios de los
personajes de este libro son relevantes para el pueblo
judo: No, Abraham, Isaac, Jacob y Jos, por ejemplo.

Divisin tradicional[editar]
Es costumbre de los judos dividir el libro al igual que el resto de los libros
del Pentateuco en doce parashiot o lecturas semanales, cada una de las cuales es leda
cada semana en el ciclo anual de lecturas de la Tor.

Temas principales[editar]

Los temas bsicos de los que se ocupa este libro son tres: la Promesa, la Eleccin y la
Alianza. En esto no es original, ya que los tres se repiten a lo largo de toda la Tor, pero
cada uno de ellos es dominante en distintas partes delGnesis.
En la historia primitiva las intenciones de Yahweh (Dios) se ven obstaculizadas por la
infidelidad del Hombre. En la historia de Abraham la fe es abandonada, puesta a prueba y
resulta victoriosa al final para ser restaurada completamente; quienes no la han perdido
nunca se ven recompensados. En tiempos de Jacob se explica que la eleccin de Dios por
el pueblo judo no persigue ningn fin espurio, sino que es generosa y desinteresada. Con
Jos, por fin, la Providencia frustra los malos impulsos humanos y los dirige pacientemente
para hacerlos cumplir, en ltima instancia, con los planes y objetivos del diseo divino.

Gneros literarios[editar]
El Gnesis encaja exactamente en la definicin de libro histrico bblico, recordando
siempre que el trmino "histrico" no debe entenderse en el sentido que se otorga a la
historiografa moderna. Esto es especialmente cierto para los captulos sobre los orgenes
y para la historia de los patriarcas.
Pero el Gnesis tambin es lo siguiente:

Historia de familia: una larga serie de biografas, cronologas y genealogas de

antepasados que se centran en los acontecimientos familiares despreciando los
hechos polticos o religiosos. No sigue la sucesin de gobiernos sino la de los
parientes.

Historia popular: Suele detenerse en minucias argumentales que pueden interesar

al pueblo llano y frecuentemente omite hechos que parecen esenciales a los
historiadores modernos.

Historia religiosa: Todo lo narrado es visto bajo el criterio de que es consecuencia

de la accin directa de Yahweh, el Dios nico, que interviene incuestionablemente en
todos y cada uno de los momentos decisivos. Adems, todos los hechos se agrupan y
se explican en funcin de postulados teolgicos destinados a probar una u otra tesis
religiosas.

A pesar de estas precisiones, el Gnesis da toda la impresin de narrar -en la historia de

los patriarcas- hechos que fueron o semejan ser reales, dando unas muy vvidas imgenes
del origen y migraciones del pueblo hebreo, de sus races tnicas y lingsticas y de sus
estructuras morales, sociales y culturales.

Interpretaciones de la creacin del mundo y el relato del

Edn[editar]

Abraham presenta a Isaac en sacrificio.

Para muchos, los once primeros captulos del Gnesis merecen ser considerados aparte
del resto, pues describen en una forma popular el origen y creacin del mundo, el hombre
y la vida en general. En la actualidad, la gran mayora de los cristianos consideran los
primeros captulos del Gnesis como escritos simblicos, que no deben ser entendidos
literalmente. Sin embargo, unos pocos creen que son histricamente correctos.
La historia de la creacin del mundo comienza con una contradiccin sustancial entre el
primer captulo y el segundo captulo del Gnesis. En el primer captuloDios crea primero a
los animales, y entonces crea al hombre y a la mujer a su imagen, sin establecer ninguna
prioridad entre ellos (Gnesis 1:25-26); pero en el segundo captulo, en Gnesis 2:4
aparece una nueva introduccin a un relato distinto: Dios, esta vez
llamado Yahweh (Jehov) crea primero al primer hombre,Adn y lo ubica en el huerto
del Edn; ms adelante crea a los animales y por ltimo crea a la primera mujer, Eva, de
una costilla de Adn.
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre
Gnesis 1.27 (versin Reyna-Valera, 1909)
Y de la costilla que Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre
Gnesis 2.22 (versin Reyna-Valera, 1909)

Se han realizado innumerables lecturas de los primeros captulos del Gnesis y varias
explicaciones del doble relato de la creacin del mundo: adems de las interpretaciones
oficiales de cada Iglesia cristiana y las distintas tradiciones judaicas, se hicieron lecturas
por fuera de la religin oficial: msticas, alegricas y cientfico-acadmicas. Entre ellas est
la Kabbalah hebrea, la alegrica, incluyendo una alegora a la evolucin
del Universo (teora del Big Bang) y la teora de Darwin (teora de la Evolucin).
Para los creacionistas, defensores de la veracidad absoluta de las Sagradas Escrituras, no
hay contradiccin entre los dos captulos. Cada cual hace hincapi en un aspecto distinto
de la creacin. El primer captulo del libro expone un resumen global de la creacin que
culmina con la institucin del da de reposo, mientras que en el segundo, se detalla la
creacin humana y la institucin del matrimonio: Mientras que el primero se anuncia que
Dios cre al hombre y a la mujer, en el segundo se detalla como se realiz.
Segn los creacionistas, la aparente contradiccin nace de un error de traduccin. En la
Antigua Reina Valera, en el verso 19 del captulo 2, se usa el pasado perfecto '"form"' en
vez del pasado pluscuamperfecto '"haba formado"', dando al pasaje un sentido ambiguo.

Form, pues, Dios de la tierra, toda bestia del campo y toda ave de los cielos y las trajo a Adn
para que viese cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese
es su nombre.
Gnesis 2.19

En cuanto a la creacin de Adn y Eva, el pasaje de Gnesis 1: 27, no dice que fueron
creados simultneamente, sino que fueron creados en el mismo da. Por lo cual los
creacionistas sostienen que el captulo dos no contradice al primero, sino que slo aade
detalles no mencionados en el captulo uno. Como por ejemplo; que antes de crear a la
mujer, Dios trajo todas las criaturas ante Adn para que les pusiera nombre. Todo esto con
un propsito mayor que la mera taxonoma de la fauna.
Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est solo, harle ayuda idnea para l.
Gnesis 2.18

Segn esta interpretacin, Dios cre una mujer y se la dio a Adn. l quiso que el hombre
reconociera primero que algo le faltaba, y por eso le trajo todos los animales.
Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo animal del campo: mas para
Adam no se hall ayuda idnea para l.
Gnesis 2.20

Adn vio que haba len y leona, carnero y oveja. Pero para el varn (ish) no haba una
varona o hembra (isha).4
Y Dios hizo caer sueo sobre Adan, y se qued dormido: entonces tom una de sus costillas, y
cerr la carne en su lugar; Y de la costilla Dios tom del hombre, hizo una mujer, y trjola al
hombre. Y dijo Adan: Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne. Esta ser
llamada Varona ('Isha'), porque del varn fue tomada.
Gnesis 2.21-23

Fuera de las lecturas creacionistas, la discrepancia bblica sobre la creacin aliment la

leyenda de Lilith, segn la cual Dios cre primero una mujer llamada Lilith, que sera la
mujer referida en el primer captulo, y Eva, que aparece en el segundo, resultara ser en
cambio la segunda mujer. (vase Leyendas del cristianismo).
En los crculos acadmicos predomina otra interpretacin. La contradiccin entre los
captulos uno y dos del Gnesis es explicada mediante la hiptesis documentaria. Segn
esta interpretacin el libro del Gnesis no fue escrito por Moiss y en realidad se trata de
una fusin de cuatro fuentes distintas, escritas por distintas personas en diferentes
momentos y lugares. El captulo 1 es identificado con la tradicin sacerdotal mientras que
el captulo 2 pertenece a la escuela yavista.
La tradicin sacerdotal, que compone el primer captulo del Gnesis, es la fuente ms
tarda, posterior al exilio en Babilonia, cuando el judasmo se cimentaba ms como una
religin que como una nacin en particular, y cuyo propsito sera tambin reforzar la idea
del sbado como da sagrado de descanso, adems por supuesto de dejar claro que toda
la creacin, incluido el hombre, son obra de Elohim.
Por otra parte, el segundo captulo del Gnesis se tratara de un escrito mucho ms
antiguo, de la poca de los reyes en Israel, el cual vendra a ser un lamento en el que la
situacin sedentaria y civilizada centrada en ciudades del reino conllevaba tambin
injusticias, pobreza y marginacin, pues para ellos el relato del segundo captulo
del Gnesisparecera ensalzar los valores del nomadismo y de la cercana con Yahweh
provenientes de la vida en el desierto.

Relacin entre el Gnesis bblico y los mitos

sumerios[editar]

Al analizar la mitologa sumeria y relacionadas (sumerios, acadios, babilonios y asirios), en

tablillas con historias de origen sumerio como el Enuma Elish, se pueden encontrar
puntos en comn, o influencia con la historia bblica delGnesis.

Segn la mitologa sumeria, la diosa Ki tom un hueso de Enki y cre una diosa
llamada Nin-ti, la mujer del hueso. (Paralelismos con la historia de Eva).5

Enki cre a los seres humanos y un lugar donde el hombre poda vivir sin miedo a
los animales, un lugar sin terror; pero posteriormente Enki descubri que los humanos
tenan un comportamiento inadecuado, y por ello los expuls de este paraso.
(Paralelismos con la historia del Jardn del Edn).

Tambin se menciona las disputas de dos dioses, la diosa del grano

llamada Ashnan y la diosa del ganado llamadaLahar. Un problema similar se menciona
entre Emesh y Enten que estaban encargados de la vegetacin, bosques y campos, y
el otro de las cosechas y la agricultura y de los animales y el ganado, los cuales
tuvieron una gran disputa (Paralelismos con la historia de Abel y Can).

La historia bblica del Diluvio universal, y la historia de Gilgamesh.

Bosquejo del Gnesis[editar]

Estructura:

La creacin 1:1 2:3 (el primer relato de la creacin).

Relato de los cielos y la tierra 2-4-4; 26 (el segundo relato de la creacin y

estancia en el Edn).

Libro de generaciones de Adn 5:1 -6:8

Registro de las generaciones de No 6:9 9:29

Registro de las generaciones de Sem, Cam y Jafet 10:1 11:9

Registro de las generaciones de Sem 11:10- 26

I.-La historia primitiva: TEMA: cuatro acontecimientos principales:

La creacin, b) La cada, c) El diluvio, d) La torre de Babel-

Estructura:

Registro de las generaciones Tar... 11:27; 25:11

Registro de las generaciones de Ismael... 25:12-18

Registro de las generaciones de Isaac. 25:19; 35:29

Registro de las generaciones de Esa.. 36:1; 37:1

Registro de las generaciones de Jacob. 37:2; 50:26

II.-La historia Patriarcal: TEMA: cuatro personajes sobr

Gnesis
Para otros usos de este trmino, vase Gnesis (desambiguacin).

Gnesis
de

Desconocido

Adn y Eva, de Lucas Cranach el Viejo

Idioma

hebreo bblico

Ttulo original

(griego)
( hebreo).

Pentateuco

Gnesis

xodo

[editar datos en Wikidata ]

Gnesis es el primer libro de la Tor (La Ley o Pentateuco) y tambin el primer libro
del Tanaj, la Biblia hebrea (conocida por los cristianoscomo el Antiguo Testamento). En

hebreo los libros del Pentateuco se conocen por su primera palabra, as que para los
hebreos este libro esBereshit ('En el principio').
El nombre gnesis proviene del griego (/gunesis/), nacimiento, creacin, origen,
en Gnesis 2:4. En hebreo esta palabra gnesis se dice ( generacin) aunque
como ttulo del libro se utiliza
( /beresht/), en el principio, siguiendo Gnesis 1:1).
ndice
[ocultar]

1 Autor y fecha de composicin

2 Origen del nombre Gnesis

3 Divisin tradicional

4 Temas principales

5 Gneros literarios

6 Interpretaciones de la creacin del mundo y el relato del Edn

7 Relacin entre el Gnesis bblico y los mitos sumerios

8 Bosquejo del Gnesis

9 Bibliografa, referencias y notas al pie

10 Vase tambin

11 Enlaces externos

Autor y fecha de composicin[editar]

El Libro del Gnesis no menciona a ningn autor. Muchos estudios acadmicos estn de
acuerdo en que tiene varias fuentes, redactadas por varios religiosos, por ejemplo en la
poca del cautiverio en Babilonia, y que tiene muchos autores (hiptesis documentaria o
hiptesis JEDSR).
Durante la mayor parte del siglo XX, los estudios acadmicos sobre los orgenes del
gnesis estuvieron dominados por la hiptesis documentaria formulada por Julius
Wellhausen a finales del siglo XIX.[cita requerida] Esta hiptesis ve elGnesis como una
compilacin de fuentes inicialmente independientes: el texto J, llamado as por su uso del
trmino YHWH (JHWH en alemn) como el nombre de Dios; el texto E, llamado as porque
usa Elohim como el nombre de Dios; y el texto P, o fuente sacerdotal, debido a su
preocupacin por el sacerdocio de Aarn y los levitas. Estos textos fueron compuestos de
manera independiente entre el 950 y el 500 a. C. y sufrieron numerosos procesos de
redaccin, culminando en su forma actual alrededor del 450 a. C. Se han identificado
varias fuentes adicionales que no se pueden atribuir a ninguno de los tres documentos
originales, especialmente Gnesis 14 (la batalla de Abraham y los reyes de Oriente) y la
bendicin de Jacob.

La tradicin sostiene que Moiss escribi el Pentateuco (los cinco libros que contienen
al Gnesis). Entre los estudiosos medievales esta tradicin se mantuvo incuestionada
hasta la hiptesis de Wellhausen.
En la primera mitad del siglo XX, la ciencia de la arqueologa bblica, desarrollada
por William F. Albright y sus seguidores, combinada con la aplicacin de nuevos mtodos
de estudio como la crtica de fuentes y la historia de la tradicin, desarrollada por Hermann
Gunkel, Robert Alter y Martin Noth, parecen demostrar que las historias delGnesis estn
basadas en tradiciones orales del II milenio a. C.. As, a mediados del siglo XX pareca que
laarqueologa y el mundo acadmico haban reconciliado la hiptesis de Wellhausen con
una versin modificada de la autora de Moiss.
Este consenso fue roto en los aos 70 con la publicacin de dos libros: "La historicidad de
las narraciones patriarcales" (1974) de Thomas L. Thompson y "Abraham en la historia y la
tradicin" (1975) de John Van Seter. En ellos se sealaba que la evidencia arqueolgica
que conectaba al autor del Gnesis al II milenio a. C., podra apuntar igualmente al
I milenio y que las tradiciones orales no eran tan fcilmente recuperables como Gunkel y
otros haban afirmado. Un tercer trabajo, "La fabricacin del Pentateuco" (1987)
de R. N. Whybray analizaba las asunciones que subyacan en el trabajo de Wellhausen y
las consider ilgicas y poco convincentes, mientras que William G. Dever atac las bases
filosficas de la arqueologa bblica de Albrightean, argumentando que no era ni deseable
ni posible usar la Biblia para interpretar los registros arqueolgicos.
Actualmente las teoras mayoritarias se pueden dividir en tres grupos:
1. Revisiones del modelo documental de Wellhausen, de los que el modelo de
Friedman es uno de los ms conocidos.1
2. Modelos fragmentarios, como el de R. N. Whybray, que ven la Torah como el
producto de un nico autor trabajando a partir de una multitud de pequeos
fragmentos ms que de extensas fuentes coherentes.2
3. Modelos suplementarios como el de John Van Seter, que ve en el Gnesis la
adicin gradual de material a lo largo de muchos siglos por muchos autores. 3

Origen del nombre Gnesis[editar]

El nombre griego proviene del contenido del libro: el origen del mundo, el gnero humano y
el pueblo judo, la genealoga de toda la humanidad desde el comienzo de los tiempos.
Tambin "gnesis" tiene el sentido de "prlogo", ya que la historia juda comienza
propiamente con el xodo, del cual el Gnesis es simplemente un prolegmeno. Este ttulo
aparece en la Versin de los Setenta o Septuaginta Griega. En hebreo, el libro se llama
Bere'schth: "En el Principio", que se toma de la primera palabra de la frase de apertura.
Segn el Gnesis, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Varios de los
personajes de este libro son relevantes para el pueblo
judo: No, Abraham, Isaac, Jacob y Jos, por ejemplo.

Divisin tradicional[editar]
Es costumbre de los judos dividir el libro al igual que el resto de los libros
del Pentateuco en doce parashiot o lecturas semanales, cada una de las cuales es leda
cada semana en el ciclo anual de lecturas de la Tor.

Temas principales[editar]

Los temas bsicos de los que se ocupa este libro son tres: la Promesa, la Eleccin y la
Alianza. En esto no es original, ya que los tres se repiten a lo largo de toda la Tor, pero
cada uno de ellos es dominante en distintas partes delGnesis.
En la historia primitiva las intenciones de Yahweh (Dios) se ven obstaculizadas por la
infidelidad del Hombre. En la historia de Abraham la fe es abandonada, puesta a prueba y
resulta victoriosa al final para ser restaurada completamente; quienes no la han perdido
nunca se ven recompensados. En tiempos de Jacob se explica que la eleccin de Dios por
el pueblo judo no persigue ningn fin espurio, sino que es generosa y desinteresada. Con
Jos, por fin, la Providencia frustra los malos impulsos humanos y los dirige pacientemente
para hacerlos cumplir, en ltima instancia, con los planes y objetivos del diseo divino.

Gneros literarios[editar]
El Gnesis encaja exactamente en la definicin de libro histrico bblico, recordando
siempre que el trmino "histrico" no debe entenderse en el sentido que se otorga a la
historiografa moderna. Esto es especialmente cierto para los captulos sobre los orgenes
y para la historia de los patriarcas.
Pero el Gnesis tambin es lo siguiente:

Historia de familia: una larga serie de biografas, cronologas y genealogas de

antepasados que se centran en los acontecimientos familiares despreciando los
hechos polticos o religiosos. No sigue la sucesin de gobiernos sino la de los
parientes.

Historia popular: Suele detenerse en minucias argumentales que pueden interesar

al pueblo llano y frecuentemente omite hechos que parecen esenciales a los
historiadores modernos.

Historia religiosa: Todo lo narrado es visto bajo el criterio de que es consecuencia

de la accin directa de Yahweh, el Dios nico, que interviene incuestionablemente en
todos y cada uno de los momentos decisivos. Adems, todos los hechos se agrupan y
se explican en funcin de postulados teolgicos destinados a probar una u otra tesis
religiosas.

A pesar de estas precisiones, el Gnesis da toda la impresin de narrar -en la historia de

los patriarcas- hechos que fueron o semejan ser reales, dando unas muy vvidas imgenes
del origen y migraciones del pueblo hebreo, de sus races tnicas y lingsticas y de sus
estructuras morales, sociales y culturales.

Interpretaciones de la creacin del mundo y el relato del

Edn[editar]

Abraham presenta a Isaac en sacrificio.

Para muchos, los once primeros captulos del Gnesis merecen ser considerados aparte
del resto, pues describen en una forma popular el origen y creacin del mundo, el hombre
y la vida en general. En la actualidad, la gran mayora de los cristianos consideran los
primeros captulos del Gnesis como escritos simblicos, que no deben ser entendidos
literalmente. Sin embargo, unos pocos creen que son histricamente correctos.
La historia de la creacin del mundo comienza con una contradiccin sustancial entre el
primer captulo y el segundo captulo del Gnesis. En el primer captuloDios crea primero a
los animales, y entonces crea al hombre y a la mujer a su imagen, sin establecer ninguna
prioridad entre ellos (Gnesis 1:25-26); pero en el segundo captulo, en Gnesis 2:4
aparece una nueva introduccin a un relato distinto: Dios, esta vez
llamado Yahweh (Jehov) crea primero al primer hombre,Adn y lo ubica en el huerto
del Edn; ms adelante crea a los animales y por ltimo crea a la primera mujer, Eva, de
una costilla de Adn.
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre
Gnesis 1.27 (versin Reyna-Valera, 1909)
Y de la costilla que Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre
Gnesis 2.22 (versin Reyna-Valera, 1909)

Se han realizado innumerables lecturas de los primeros captulos del Gnesis y varias
explicaciones del doble relato de la creacin del mundo: adems de las interpretaciones
oficiales de cada Iglesia cristiana y las distintas tradiciones judaicas, se hicieron lecturas
por fuera de la religin oficial: msticas, alegricas y cientfico-acadmicas. Entre ellas est
la Kabbalah hebrea, la alegrica, incluyendo una alegora a la evolucin
del Universo (teora del Big Bang) y la teora de Darwin (teora de la Evolucin).
Para los creacionistas, defensores de la veracidad absoluta de las Sagradas Escrituras, no
hay contradiccin entre los dos captulos. Cada cual hace hincapi en un aspecto distinto
de la creacin. El primer captulo del libro expone un resumen global de la creacin que
culmina con la institucin del da de reposo, mientras que en el segundo, se detalla la
creacin humana y la institucin del matrimonio: Mientras que el primero se anuncia que
Dios cre al hombre y a la mujer, en el segundo se detalla como se realiz.
Segn los creacionistas, la aparente contradiccin nace de un error de traduccin. En la
Antigua Reina Valera, en el verso 19 del captulo 2, se usa el pasado perfecto '"form"' en
vez del pasado pluscuamperfecto '"haba formado"', dando al pasaje un sentido ambiguo.

Form, pues, Dios de la tierra, toda bestia del campo y toda ave de los cielos y las trajo a Adn
para que viese cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese
es su nombre.
Gnesis 2.19

En cuanto a la creacin de Adn y Eva, el pasaje de Gnesis 1: 27, no dice que fueron
creados simultneamente, sino que fueron creados en el mismo da. Por lo cual los
creacionistas sostienen que el captulo dos no contradice al primero, sino que slo aade
detalles no mencionados en el captulo uno. Como por ejemplo; que antes de crear a la
mujer, Dios trajo todas las criaturas ante Adn para que les pusiera nombre. Todo esto con
un propsito mayor que la mera taxonoma de la fauna.
Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est solo, harle ayuda idnea para l.
Gnesis 2.18

Segn esta interpretacin, Dios cre una mujer y se la dio a Adn. l quiso que el hombre
reconociera primero que algo le faltaba, y por eso le trajo todos los animales.
Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo animal del campo: mas para
Adam no se hall ayuda idnea para l.
Gnesis 2.20

Adn vio que haba len y leona, carnero y oveja. Pero para el varn (ish) no haba una
varona o hembra (isha).4
Y Dios hizo caer sueo sobre Adan, y se qued dormido: entonces tom una de sus costillas, y
cerr la carne en su lugar; Y de la costilla Dios tom del hombre, hizo una mujer, y trjola al
hombre. Y dijo Adan: Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne. Esta ser
llamada Varona ('Isha'), porque del varn fue tomada.
Gnesis 2.21-23

Fuera de las lecturas creacionistas, la discrepancia bblica sobre la creacin aliment la

leyenda de Lilith, segn la cual Dios cre primero una mujer llamada Lilith, que sera la
mujer referida en el primer captulo, y Eva, que aparece en el segundo, resultara ser en
cambio la segunda mujer. (vase Leyendas del cristianismo).
En los crculos acadmicos predomina otra interpretacin. La contradiccin entre los
captulos uno y dos del Gnesis es explicada mediante la hiptesis documentaria. Segn
esta interpretacin el libro del Gnesis no fue escrito por Moiss y en realidad se trata de
una fusin de cuatro fuentes distintas, escritas por distintas personas en diferentes
momentos y lugares. El captulo 1 es identificado con la tradicin sacerdotal mientras que
el captulo 2 pertenece a la escuela yavista.
La tradicin sacerdotal, que compone el primer captulo del Gnesis, es la fuente ms
tarda, posterior al exilio en Babilonia, cuando el judasmo se cimentaba ms como una
religin que como una nacin en particular, y cuyo propsito sera tambin reforzar la idea
del sbado como da sagrado de descanso, adems por supuesto de dejar claro que toda
la creacin, incluido el hombre, son obra de Elohim.
Por otra parte, el segundo captulo del Gnesis se tratara de un escrito mucho ms
antiguo, de la poca de los reyes en Israel, el cual vendra a ser un lamento en el que la
situacin sedentaria y civilizada centrada en ciudades del reino conllevaba tambin
injusticias, pobreza y marginacin, pues para ellos el relato del segundo captulo
del Gnesisparecera ensalzar los valores del nomadismo y de la cercana con Yahweh
provenientes de la vida en el desierto.

Relacin entre el Gnesis bblico y los mitos

sumerios[editar]

Al analizar la mitologa sumeria y relacionadas (sumerios, acadios, babilonios y asirios), en

tablillas con historias de origen sumerio como el Enuma Elish, se pueden encontrar
puntos en comn, o influencia con la historia bblica delGnesis.

Segn la mitologa sumeria, la diosa Ki tom un hueso de Enki y cre una diosa
llamada Nin-ti, la mujer del hueso. (Paralelismos con la historia de Eva).5

Enki cre a los seres humanos y un lugar donde el hombre poda vivir sin miedo a
los animales, un lugar sin terror; pero posteriormente Enki descubri que los humanos
tenan un comportamiento inadecuado, y por ello los expuls de este paraso.
(Paralelismos con la historia del Jardn del Edn).

Tambin se menciona las disputas de dos dioses, la diosa del grano

llamada Ashnan y la diosa del ganado llamadaLahar. Un problema similar se menciona
entre Emesh y Enten que estaban encargados de la vegetacin, bosques y campos, y
el otro de las cosechas y la agricultura y de los animales y el ganado, los cuales
tuvieron una gran disputa (Paralelismos con la historia de Abel y Can).

La historia bblica del Diluvio universal, y la historia de Gilgamesh.

Bosquejo del Gnesis[editar]

Estructura:

La creacin 1:1 2:3 (el primer relato de la creacin).

Relato de los cielos y la tierra 2-4-4; 26 (el segundo relato de la creacin y

estancia en el Edn).

Libro de generaciones de Adn 5:1 -6:8

Registro de las generaciones de No 6:9 9:29

Registro de las generaciones de Sem, Cam y Jafet 10:1 11:9

Registro de las generaciones de Sem 11:10- 26

I.-La historia primitiva: TEMA: cuatro acontecimientos principales:

La creacin, b) La cada, c) El diluvio, d) La torre de Babel-

Estructura:

Registro de las generaciones Tar... 11:27; 25:11

Registro de las generaciones de Ismael... 25:12-18

Registro de las generaciones de Isaac. 25:19; 35:29

Registro de las generaciones de Esa.. 36:1; 37:1

Registro de las generaciones de Jacob. 37:2; 50:26

II.-La historia Patriarcal: TEMA: cuatro personajes sobr