Teologia e Politica

Revista de Estudos da Religio
ISSN 1677-1222
maro / 2008 / pp. 92-118
Teologia e Poltica
Francisco de Aquino Jnior* [axejun
yahoo.com.br]
Resumo
Para alm de um fato historicamente constatvel e verificvel, a relao entre Teologia e
Poltica pertence estrutura mesma da revelao, da f e da teologia crists. um elemento
constitutivo do dinamismo cristo. Neste artigo procuraremos explicitar o carter estrutural
real e prxico dessa relao no dinamismo cristo e esboar um modelo prxico-terico
que respeite e potencie tanto a unidade entre Teologia e Poltica, quanto a autonomia de
uma em relao outra.
Palavras-chave: revelao, teologia, teologia da libertao, Ignacio Ellacuria.
Abstract
Beyond a historically contestable and verifiable fact, the relationship between Theology and
Politics belongs to the structure of Christian revelation, faith, and theology. It is a constitutive
element of Christian dynamism. In this article we will seek to make clear the real and praxic
structural character of this relationship in Christian dynamism and to outline a praxictheoretical model which respects and strengthens both the unity between Theology and
Politics and the autonomy of one from the other.
Keywords: revelation, theology, liberation theology, Ignacio Ellacuria.
I Consideraes prvias
A infinidade de situaes, acontecimentos, realidades e assuntos que o tema Teologia e
Poltica suscita e abriga, alm da diversidade de perspectivas (cincias) e de abordagens
(escolas tericas) no interior de cada perspectiva em que ele tratado so suficientes para
mostrar a amplido e complexidade da questo que aqui nos ocupa. E exige, de antemo,
uma clara delimitao de perspectiva e de abordagem.
*
Doutorando em teologia na Westflischen Wihelms-Universitt de Mnster; presbtero da Diocese de

Limoeiro do Norte - CE e professor de Teologia no Instituto Teolgico Pastoral do Cear.
www.pucsp.br/rever/rv1_2008/t_aquino.pdf
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1. 1. Poderamos abord-lo tanto do ponto de vista das cincias sociais e polticas,

quanto do ponto de vista da cincia teolgica.
No primeiro caso, poderamos tratar, por exemplo, das relaes histricas dos crentes e
suas igrejas/religies com os diversos grupos sociais e foras polticas da sociedade; da
funo ideolgica (alienante ou libertadora) da religio; da especificidade e eficcia da
linguagem religiosa tanto na configurao das relaes sociais, quanto na legitimao do
poder poltico; da postura das igrejas/religies nos processos de transformao social e de
reestruturao do poder poltico ou das formas de governo; etc. Importa, aqui, analisar,
descrever e explicitar a funo, o papel e a importncia dos crentes e de suas
igrejas/religies na configurao dos processos histricos, mais concretamente, das relaes
sociais e das foras polticas.
No segundo caso, poderamos tratar de todos esses assuntos, mas na perspectiva da f de
uma comunidade religiosa concreta. Seja no sentido de justificar determinadas posturas ou
aes como exigncia da f ou como conseqncia necessria ou inevitvel da f em
determinadas circunstncias. Seja no sentido de criticar, condenar ou rever criticamente
determinadas posturas ou aes como contrrias f e, portanto, como injustificveis do
ponto de vista da f. O que caracteriza o discurso teolgico que sua abordagem dos
processos histricos, da configurao das relaes sociais, da constituio das foras
polticas, da produo e eficcia dos discursos ideolgicos e da participao dos crentes e
de suas igrejas /religies nesses processos d-se a partir da f da comunidade religiosa em
que ele est enraizado e produzido e em funo dela.
Enquanto as cincias sociais e polticas procuram analisar a funo, o papel e a importncia
da religio na constituio e configurao dos processos histricos, das relaes sociais e
das foras polticas, a teologia procura analisar todos esses processos e a participao dos
crentes e de suas igrejas/religies nesses mesmos processos a partir da f - no sentido de
ver se esto mais ou menos de acordo com as exigncias fundamentais da f e de discernir,
entre as diversas possibilidades histricas, caminhos, posturas e aes para os crentes e
suas comunidades religiosas em vista da eficcia da f. No existe, necessariamente,
contradio entre ambas as perspectivas. Tratam-se, antes, de acessos diferenciados
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mesma realidade (relao teologia e poltica). E acessos que podem permitir, promover e
potenciar o conhecimento de dimenses ou aspectos diversos da mesma realidade. Indo
mais longe, ousaramos afirmar, inclusive, que se trata de abordagens que de uma forma ou
de outra se implicam mutuamente. Afinal, se as cincias sociais e polticas querem
compreender realmente a funo, o papel e a importncia da religio nos processos sociais
e polticos, no podem, sem mais, desconsiderar a perspectiva prpria e especfica
(cosmoviso, as tradies, os interesses...) dos crentes e de suas igrejas/religies. Por outro
lado, se teologia interessa, antes de tudo, a eficcia da f, ela no pode ficar indiferente
aos resultados reais e concretos da prxis dos crentes e de suas igrejas/religies nos
processos histricos. Tem que lev-los a srio, sob pena de se reduzir a especulaes
tericas sem eficcia histrica ou, o que mais provvel, ser transformada (por comisso ou
por omisso) em instrumento de legitimao ideolgica de determinadas prticas contrrias
f.
2. Alm do mais, os conceitos Poltica e Teologia so usados para expressar uma infinidade
de prticas e de teorias que os tornam profundamente ambguos e equvocos.
Por Poltica pode-se entender tanto a dimenso social do ser humano, quanto o poder de
governo na sociedade. No primeiro caso, temos um sentido muito amplo e largo da poltica.
Diz respeito a aquilo que nos faz ser-com-os-outros, ao nexo ou vnculo social radical que
constitui e caracteriza nosso modo de vida - seja entendido numa perspectiva metafsicoidealista, seja entendido numa perspectiva fsico-biolgica e prxica. E neste sentido, poltica
diz respeito a todos os seres humanos. O ser humano , na linguagem de Aristteles, um
animal poltico. Ou como se costuma afirmar na igreja dos pobres da Amrica Latina: Tudo
poltica, embora a poltica no seja tudo. No segundo caso, temos um sentido bem mais
restrito e especfico da poltica. Diz respeito aos processos e mecanismos de organizao e
controle da vida social, particularmente o estado nacional e os organismos internacionais
com o conjunto de instituies e meios que dispem para o exerccio do poder de governo,
bem como s formas de acesso e controle desse poder. Embora, de uma forma ou outra,
mais ou menos, a poltica, como poder de governo, interfira na vida de todos os seres
humanos (sobretudo com o processo de complexificao da sociedade), nem todos os seres
humanos ou grupos sociais atuam prpria e ativamente na poltica governamental. No se
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deve esquecer, ademais, que ambos os sentidos da poltica - dimenso social do ser
humano e poder de governo na sociedade - so compreendidos e conceituados de formas
muito diversas tanto na filosofia, quanto nas cincias sociais e polticas. H uma infinidade
de teorias polticas tanto numa, quanto na outra.
Por Teologia, pode-se, tambm, entender realidades muito diversas e, s vezes, at
contraditrias. Primeiro porque diversidade de religies corresponde uma diversidade de
teologias. Entre judasmo, cristianismo e islamismo, por exemplo, existem diferenas
significativas - no obstante tudo o que tm em comum, enquanto religies abramicas. A
diferena pode aumentar, consideravelmente, em relao a outras religies. E tanto no que
diz respeito revelao de Deus ou experincia religiosa quanto no que diz respeito
prxis decorrente da revelao ou experincia religiosa (f). Segundo, porque nenhuma
religio homognea nem uniforme. No interior de cada religio existe uma diversidade
enorme de prticas e teorias. No caso concreto do cristianismo, isso um dado
evidentssimo. E no apenas no que diz respeito s trs grandes tradies crists: igreja
ortodoxa, igrejas protestantes e igreja de tradio romana. No interior da igreja de tradio
romana, por exemplo, existem muitas formas de viver e entender a f e, conseqentemente,
muitas teologias. H diferenas significativas entre a teologia catlica europia e a teologia
catlica latino- americana. Mesmo a existem tradies e escolas teolgicas muito
diferenciadas. No se pode juntar, sem mais, por exemplo, a teologia de um Karl Rahner e a
teologia de um Hans Urs von Balthasar (Alemanha); nem mesmo a teologia de um Clodovis
Boff (Brasil) com a teologia de um Ignacio Ellacura (El Salvador).
O tema Teologia e Poltica ser abordado, aqui, na perspectiva da teologia crist. Mais
concretamente, na perspectiva da Teologia da Libertao Latino-americana, sobretudo na
formulao que recebeu em El Salvador com Ignacio Ellacura.
II Questo prxica, antes que retrica

Embora possa parecer bvio e evidente, nunca demais insistir no fato de que a relao
Teologia e Poltica uma questo real e prxica, antes que abstrata e terica. No est em
jogo uma questo meramente abstrata e terica, nascida de uma curiosidade intelectual.
No se trata de teorizar por teorizar, especular por especular. Teoriza-se e especula-se algo
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que real, histrico e, ademais, vital para o cristianismo. E tanto do ponto de vista da pura
constatao factual, quanto do ponto de vista da estrutura da revelao, da f e da teologia
crists.
1. Trata-se, em primeiro lugar, de um fato histrico, facilmente constatvel e verificvel em
nossa sociedade. Os cristos e as igrejas crists (1.1) so realidades sociais (poltica no
sentido amplo do termo) e, enquanto tais, (1.2) incidem ou atuam (in) diretamente no poder
de governo da sociedade (poltica no sentido mais restrito do termo) ou, em todo caso, so
por ele afetados.
1.1. Poder-se-ia objetar que, pelo menos do ponto de vista da discusso terica, o carter
social constitutivo dos cristos no seria to incontestvel assim. E para isso se poderia
apelar, por exemplo, para o filsofo ingls John Locke (1632-1704), para quem, a sociedade,
antes de ser algo constitutivo da vida humana, seria resultado de um pacto entre indivduos,
cujo fim mximo e principal seria a defesa e proteo dos direitos naturais dos indivduos
(vida, liberdade, propriedade privada). (Cf. LOCKE, 1978) O ser humano seria, por
natureza, um ser individual. A sociedade seria uma espcie de agrupamento de indivduos,
fruto de um pacto ou contrato entre eles. Prescindindo do fato de que os indivduos que
realmente existem (para alm do imaginado/idealizado indivduo no estado de natureza,
anterior sociedade) so indivduos socialmente integrados, que interagem (para o bem ou
para o mal) com outros indivduos; prescindido de toda discusso acerca da unidade
estrutural fsico-biolgica da espcie humana, sempre mais explicitada e acentuada pelo
conhecimento progressivo do cdigo gentico humano; e prescindindo, ainda, do discutvel
carter ideolgico da concepo liberal-burguesa da teoria lockeana da sociedade; valeria a
pena se confrontar com a questo de se um tal indivduo, essencialmente/naturalmente asocial, seria capaz de um pacto social ou se um pacto social no pressupe, de alguma
forma, uma estrutura minimamente social entre contratantes. Em todo caso, dificilmente se
poderia objetar o carter social da igreja enquanto instituio que interage com outras
instituies.
No se pode negar que a instituio eclesial uma fora social. Prescindindo,
agora, de toda considerao de f, uma instituio formada por milhes de
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homens enlaados entre si numa ordem hierrquica, que tem uma doutrina
prpria e vrios canais de ao frente a outras foras sociais. (ELLACURA
1999:328)
Deixando entre parntese (mas pressupondo!) a discusso filosfica sobre a natureza ou o
carter social/poltico da vida humana e sobre a origem da sociedade (Cf. GONZLEZ 2005;
ELLACURA 1999), partimos da constatao de que os cristos realmente existentes,
existem socialmente, interagem socialmente entre si e com os demais membros da
sociedade. So, portanto, seres sociais, polticos - no sentido amplo da palavra. Mas no
apenas os cristos tomados individualmente, tambm suas igrejas enquanto instituies so
realidades sociais. Existem como foras sociais em interao com outras foras sociais na
sociedade.
A experincia e vida religiosa nunca um fenmeno exclusivamente individual e
subjetivo, mas, ao contrrio, est sempre ligada a instituies e organizaes
sociais. Toda religio tem, em maior ou menor medida, uma organizao
institucional prpria e est, ademais, conectada sistematicamente com o resto
das instituies de uma determinada sociedade. (GONZLEZ 2005: 364)
Convm insistir na distino entre cristos e igrejas para no perder de vista a especificidade
e densidade formais de cada um, enquanto realidades sociais diversas. Afinal, embora no
exista uma igreja institucional pairando por cima dos cristos de carne e osso, a igreja no ,
sem mais, a soma ou o conjunto dos cristos. Enquanto instituio e fora social tem um
dinamismo prprio, diferente do dinamismo dos cristos, individualmente considerados.
1.2. Mas alm de serem realidades sociais, e precisamente enquanto realidades sociais, os
cristos e as igrejas crists esto, de uma forma ou de outra, ativa ou passivamente,
vinculados ao poder de governo da sociedade. Seja na medida em que so favorecidos por
ele, lutam por ele, tomam parte nele, legitimam-no, aliam-se aos grupos que o sustentam
politicamente, desqualificam ou perseguem os que a ele se opem...; seja na medida em
que so por ele desfavorecidos ou perseguidos, lutam contra ele, tentam construir uma
alternativa de poder, legitimam, apoiam e favorecem outras foras polticas... Isso vale tanto
para
os
cristos,
individualmente
considerados,
quanto
para
as
igrejas
crists,
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institucionalmente consideradas. Respeitando, claro, a formalidade e o dinamismo prprio

de cada um.
Por um lado, uma grande parte das pessoas que assumem o poder de governo ou que
participam de grupos polticos nas sociedades latino-americanas, concretamente no Brasil,
reconhece-se a si mesma como crist. Alguns chegam, inclusive, a articularem-se como
grupos cristos, como, por exemplo, a bancada evanglica no parlamento brasileiro. E
mesmo os cristos que no tomam parte diretamente no poder de governo ou que no
pertencem a grupos polticos voltados para o poder de governo, no so indiferentes a ele.
As disputas eleitorais so um sinal claro disso. Normalmente, ningum fica indiferente. No
existe neutralidade. Sempre se toma partido. Chega-se ao ponto, s vezes, sobretudo em
cidades pequenas, dos trabalhos de igreja se tornarem inviveis no perodo eleitoral. A
disputa eleitoral se torna o fator decisivo de unidade ou diviso entre os cristos. E por uma
razo muito simples. O poder de governo da sociedade interfere, de uma forma ou de outra,
na vida de todos os membros da sociedade. Seja favorecendo ou concedendo privilgios,
seja desfavorecendo ou prejudicando e, mesmo, perseguindo. Por isso no se pode ficar
indiferente a ele e se toma partido pelas foras polticas que esto (ou parecem estar) mais
em sintonia com os prprios interesses (deixando aberta, aqui, a discusso acerca dos
interesses prprios, sobretudo na perspectiva crist). claro que isso no especfico dos
cristos. Vale para todos os cidados. Importa, aqui, em todo caso, insistir no fato de que a
poltica, entendida como poder de governo da sociedade e como instrumento de acesso e
controle desse poder de governo, no indiferente aos cristos.
Por outro lado, tambm as igrejas crists, enquanto instituies sociais, no so indiferentes
ao poder de governo da sociedade. Basta ver a histria poltica do ocidente. A se poder
facilmente constatar como as igrejas crists, de uma forma ou de outra (e prescindindo, aqui,
de qualquer julgamento tico-teolgico), sempre estiveram e continuam vinculadas ao poder
de governo da sociedade: Seja participando ou exercendo diretamente o poder de governo
ou apoiando-o, legitimando-o, promovendo-o; seja opondo-se a ele, favorecendo e
legitimando as foras polticas de oposio. Seja desfrutando de privilgios; seja sendo
perseguida. Seja em harmonia, seja em conflito. E tanto no passado, quanto no presente.
(Cf. CONCLIO 1982). Na verdade, dificilmente se poderia compreender o tamanho, a infrawww.pucsp.br/rever/rv1_2008/t_aquino.pdf
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estrutura e o poder da igreja catlica no Brasil e no conjunto da Amrica Latina, por exemplo,
caso se prescindisse de sua estreita ralao com as foras polticas (que quase sempre
coincidem com as foras econmicas) imperiais e locais/nacionais. Mas tambm dificilmente
se poderia compreender as lutas e os processos de transformao social e poltico na
Amrica Latina, concretamente no Brasil, nas ltimas dcadas, sem a participao dos
cristos e de suas igrejas, institucionalmente consideradas. De modo que no se pode, sem
mais, pelo menos na Amrica Latina, falar da instituio eclesial e de sua atuao na
sociedade como instrumento ideolgico das elites econmicas e das foras polticas
conservadoras ou como defesa e busca de privilgios institucionais. Em muitas situaes
tem atuado em funo e a servio das classes populares e por isso tem sido, no raras
vezes, perseguida. Muitas de suas lideranas, inclusive bispos (Oscar Romero - El Salvador,
Enrique Angelelli - Argentina, Jos Gerardi - Guatemala), tm sido martirizadas.1
No que diz respeito relao da Igreja enquanto instituio ou fora social com as foras
polticas de governo h que se considerar o papel fundamental e decisivo dos que exercem
a funo de governo na igreja, do clero. Enquanto dirigentes e representantes oficiais da
igreja, no agem, simplesmente, como membros da igreja, como cristos. Agem como
representantes da instituio, em nome da instituio, como instituio. A relao estreita e
peculiar entre instituio e seus dirigentes (no obstante todos os esforos mais ou menos
bem sucedidos de distino) adquire na instituio eclesial um carter todo especial, na
medida em que articulada e expressa em categorias teolgicas, muito mais facilmente
manipulveis e ideologisveis: Os que presidem a igreja, o fazem in persona christi e so,
1 Falando sobre a perseguio que Igreja de El Salvador estava sofrendo, dizia Romero em Lovaina, dois
meses antes de ser assassinado: Esta defesa dos pobres em um mundo cheio de conflitos provocou algo
novo na histria recente de nossa Igreja: perseguio. Vs conheceis os fatos mais importantes. Em menos
de trs anos, mais de 50 padres foram agredidos, ameaados, caluniados. Seis deles j so mrtires - foram
assassinados. Alguns foram torturados e outros expulsos. As religiosas tambm tm sido perseguidas. A
estao de rdio arquidiocesana e as instituies educacionais catlicas ou de inspirao crist foram
atacadas, ameaadas, intimidadas, at bombardeadas. Diversas comunidades paroquiais foram fechadas.
Se tudo isso aconteceu com pessoas que so os representantes mais evidentes da Igreja, bem podeis
imaginar o que ocorreu com os cristos comuns, com os camponeses, os catequistas, os ministros leigos e
com as comunidades eclesiais de base. Houve centenas e milhares de ameaas, prises, torturas,
assassnios. Como sempre, mesmo na perseguio, entre os cristos foram os pobres os que mais
sofreram. , pois, um fato indiscutvel que, nos ltimos trs anos, nossa igreja tem sido perseguida. Mas
importante observar por que ela tem sido perseguida. Nem todos os padres foram perseguidos, nem todas
as instituies foram atacadas. Foi atacada e perseguida a parte da Igreja que se colocou do lado do povo e
que se disps a defender o povo. ROMERO, Oscar. A dimenso poltica da f dentro da perspectiva da
opo pelos pobres, in VV.AA. Voz dos sem voz: A palavra proftica de dom Oscar Romero. So Paulo:
Paulinas, 1987, pp. 261-275, aqui, 267s.
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ainda hoje - 40 anos depois do Conclio Vaticano II, identificados como a igreja, sem mais.
Normalmente quando se fala da igreja, do pensamento da igreja, da postura da igreja...,
pensa-se imediatamente nos bispos (especialmente no papa), nos padres e no no Povo de
Deus, no conjunto da comunidade eclesial. verdade que demos passos importantes no
processo de democratizao institucional na igreja latino americana. De modo que, por
exemplo, as pastorais e os organismos sociais da Igreja Catlica no Brasil agem e falam
publica e oficialmente como igreja (no em nome da CNBB, o que bem diferente). No se
trata, no caso, simplesmente, de aes e pronunciamentos individuais ou de grupos de
indivduos, mas eclesiais, institucionais: A Pastoral da Terra, a Pastoral do Menor, a Pastoral
Carcerria, a Caritas etc. Em todo caso, temos, ainda, um dinamismo institucional
profundamente clerical.
2. Mas alm de ser um fato histrico facilmente constatvel e verificvel em nossa
sociedade, o carter prxico da relao Teologia e Poltica tem a ver com a estrutura mesma
da revelao e da f crists. Diz respeito tanto ao (2.1) carter histrico-salvfico da
revelao de Deus, quanto ao (2.2.) carter prxico da f, enquanto resposta revelao de
Deus.
2.1. A experincia e o discurso cristos de Deus esto original e definitivamente marcados e
condicionados pelo fato histrico da libertao e constituio de Israel e, particularmente,
pela prxis histrica de Jesus de Nazar. De modo que no se pode falar de Deus, na
perspectiva crist, sem falar da prxis histrica de libertao (Israel - Jesus de Nazar) em
que ele se d a conhecer e/ou que ele desencadea.
Ignacio Ellacura destaca o acerto e a importncia da reformulao do mistrio de Deus em
termos de histria da salvao, por parte da teologia europia, embora ela no tenha tirado
todas as conseqncias desse acerto nem no que diz respeito salvao nem no que diz
respeito histria e insiste na intrnseca e constitutiva relao da histria da salvao com
a salvao na e da histria. A salvao histrica, isto , a progressiva realizao do reino de
Deus na histria, diz ele, o sinal constitutivo - e no apenas manifestativo - da presena
deificante e salvfica do Deus encarnado na humanidade. sinal porque no sem mais
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Deus mesmo; mas sinal constitutivo porque o corpo histrico da salvao, seu lugar
prprio de realizao e verificao. (ELLACURA 1999: 304)
A Histria da Salvao diz respeito no apenas ao (A) fato de que Deus tenha se revelado
na histria de Israel - especialmente na vida de Jesus de Nazar - e tenha revelado o
sentido da histria, mas tambm ao (B) fato de que tenha se revelado numa prxis de
libertao. De modo que a auto-revelao de Deus inseparvel de sua ao salvfica.
Por isso mesmo no se pode reduzir a Histria da Salvao revelao de umas verdades
sobre Deus ou do sentido da histria, como se sua finalidade fosse, simplesmente ou
mesmo primordialmente, dar-nos a conhecer algo que no conhecamos, tornar-nos mais
sbios, mais eruditos. Antes de ser revelao de verdades ou de sentido, ao salvfica. E
enquanto tal que reveladora da verdade de Deus e do sentido da histria. na ao
mesma de salvar que Deus se revela e si mesmo. Sua auto-revelao , portanto,
fundamentalmente salvfica. Da que no se possa afirmar, como faz Pannenberg, que o
objetivo da ao salvfica de Deus seja primo et per si sua auto-revelao (PANNENBERG
1988: 421s) - que o sentido do xodo e da misso do Filho esteja na revelao de Deus
(PANNENBERG 1998: 268 e 336); como se a ao salvfica de Deus no passasse de um
cenrio ou de um instrumento para o que realmente importante: a revelao da verdade de
Deus e do sentido da histria, ou como se Deus precisasse ou quisesse ser reconhecido,
louvado. Na verdade, como bem diz Gonzlez,
Deus no se manifestou primordialmente nem como a verdade do mundo nem
como o fundamento de toda verdade e de todo conhecimento [...]. Deus se
manifestou como um Deus salvador, como fundamento da salvao e da
liberdade do homem ou, dito de um modo mais preciso, Deus se manifestou no
apenas como salvador, mas primordialmente enquanto salvador, no ato mesmo
de salvar. (GONZLEZ. 1994: 59)
Da o duplo carter social e poltico da revelao crist de Deus.
Primeiro porque acontece numa histria social e poltica concreta. Num lugar e num tempo
determinados. Num contexto social e poltico especfico. Sem dvida nenhuma, na histria
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em que Deus se revela e no processo mesmo de sua auto-revelao as relaes biogrficas

e pessoais, os encontros pessoais de alguns homens e algumas mulheres com Deus tm
um significado e uma importncia muito especiais. Mas, mesmo nestes casos, insiste
Ellacura, tratam-se de vidas pessoais e relaes pessoais com Deus em um contexto
histrico, social e poltico, cujo peso indubitvel na prpria configurao pessoal da
revelao de Deus ao homem e do encontro do homem com Deus. (ELLACURA 2002:
318s) E isso no diferente no caso concreto de Jesus de Nazar - a revelao histrica de
Deus por antonomsia para os cristos. O reconhecimento e a afirmao teolgica
fundamental da encarnao de Deus em Jesus de Nazar, longe de espiritualizar a
revelao, como alguns querem ou tendem a pensar, radicaliza seu processo de
historicizao.
Segundo porque uma revelao salvfica - com incidncia nos processos de estruturao
social e poltico da sociedade. No se pode esquecer que ... a constituio do povo de
Israel inseparvel historicamente da constituio da revelao veterotestamentria
(ELLACURA 2002: 319) nem que a revelao de Deus em Jesus de Nazar inseparvel
de sua prxis do reino e que esta tinha implicaes e repercutia na estruturao das
relaes sociais (pense-se, por exemplo, no contato com os impuros [leprosos,
samaritanos...]; nas curas em dia sbado; na comensalidade com pecadores; na
equiparao e mesmo subordinao do amor a Deus ao amor ao prximo...) e polticas
(pense-se, por exemplo, nos conflitos que tinha com as foras polticas da regio e
sobretudo em sua crucificao) de seu tempo. De modo que a revelao histrica de Deus,
enquanto revelao salvfica, no apenas se d numa histria social e poltica, mas tem, em
si mesma, densidade e implicaes sociais (poltica no sentido amplo do termo) e polticas
(configurao do poder de governo).
2.2. Se o carter prxico da relao Teologia e Poltica diz respeito estrutura mesma da
revelao histrico-salvfica de Deus na histria de Israel, particularmente na vida de Jesus
de Nazar, diz respeito muito mais estrutura da f crist, enquanto resposta revelao de
Deus. Assim como a revelao no primo et per si (nem pode ser reduzida a) comunicao
da verdade de Deus ou do sentido da histria, mas , antes, ao histrico-salvfica e
enquanto tal tem uma dimenso social e poltica; tambm a f no pode ser reduzida
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aceitao e profisso de verdades sobre Deus e sobre a histria ou pratica de ritos

religiosos - mesmo que os implique como elementos constitutivos de seu dinamismo - nem a
um ato meramente subjetivo. Enquanto entrega ao Deus que se revela salvando, a f ,
primo et per si, participao nessa mesma ao salvfica e, portanto, prxis salvfica. E,
enquanto prxis, tem sempre uma dimenso social e poltica. Aqui, especialmente, a
salvao da histria como sinal constitutivo da Histria da Salvao ganha uma importncia
toda particular.
Nesta perspectiva, a f, alm de ser enormemente desintelectualisada, revela-se muito
mais claramente em sua relao constitutiva e no meramente consecutiva com o amor
(GONZLEZ 1994: 68) - critrio e medida, inclusive, do conhecimento de Deus:
Sabemos que o conhecemos se cumprimos seus mandamentos. Quem diz que
o conhece e no cumpre seus preceitos, mente e no sincero. Mas quem
cumpre sua palavra tem de fato o amor de Deus plenamente. Nisso conhecemos
que estamos com ele. Quem diz que permanece com ele deve agir como ele
agiu (1Jo 2, 3-6).
O amor no apenas uma conseqncia da f, como se a f fosse, sem mais, algo anterior
e formalmente distinto do amor, mas, antes, aspecto, dimenso, elemento formalmente
constitutivo do ato de crer. Embora a f no seja simplesmente amor, , tambm e sempre,
de alguma forma, amor. E este tem sempre um carter prxico: No amemos de palavra e
com a boca, mas com obras e de verdade (1Jo 3,18)!
A insistncia no carter prxico da f no pe necessariamente em risco o primado da Graa
nem, consequentemente, cai na tentao da auto-suficincia e auto-salvao humanas,
como se a salvao fosse fruto de nossa ao (individual ou, na melhor das hipteses,
coletiva), antes que dom gratuito de Deus. No se deve esquecer que se ns amamos,
amamos porque Ele nos amou primeiro (1 Jo 4, 19) e que o amor vem de Deus (1 Jo 4,7).
No existe necessariamente contradio entre a ao histrica de Deus e a ao humana. A
afirmao de uma no implica a negao da outra. Pelo contrrio, ambas se implicam e se
remetem mutuamente. Cremos, com Jon Sobrino, que tem sido um erro freqente situar a
experincia da gratuidade no que recebemos, como se a ao fosse meramente obra do
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homem. Antes, cremos que o dom se experimenta como dom na prpria doao
(SOBRINO 1977: 193) ou, na formulao mais precisa de Gonzlez, que a ao humana
no , sem mais, obra do homem, mas que o dom se experimenta como dom na prpria
doao, enquanto fundamento da mesma. Deste modo, a f atividade humana enquanto
entrega a Deus como fundamento da prpria vida. (GONZLEZ 1994: 68s)
Enquanto participao na ao salvfica de Deus na histria - salvao da histria, a f ,
constitutivamente, prxis social e poltica. Evidentemente, no apenas isso. Mas tambm
e necessariamente isso! E por uma dupla razo. Primeiro porque, enquanto prxis humana,
necessariamente social (poltica no sentido amplo do termo) e poltica (no sentido mais
restrito do termo). A dimenso poltica, constitutiva do homem, representa um aspecto
relevante da convivncia humana (Puebla 513). Por isso a f crist no despreza a
atividade poltica; pelo contrrio, a valoriza e a tem em alta estima (Puebla 514). Segundo
porque o cristianismo deve evangelizar a totalidade da existncia humana, inclusive a
dimenso poltica. [...] A necessidade da presena da igreja no mbito poltico provm do
mais ntimo da f crist: o domnio de Cristo que se estende a toda a vida (Puebla 515).
Como bem diz Ellacura, no se trata simplesmente do fato do cristo ser tambm um
cidado - um ser histrico social e poltico. Trata-se, tambm e mais profundamente, do fato
da histria social e poltica mesma ser lugar da revelao - ou do ocultamento - de Deus e
da plenificao do homem - ou de sua alienao. (ELLACURA 2002: 306) Ou seja, a
dimenso social e poltica da vida humana, em seu dinamismo prprio, tem densidade
antropolgica e teologal. Pertence estrutura mais profunda da prxis humana e da prxis
salvfica de Deus. No apenas lugar de plenificao ou de alienao da vida humana, mas
tambm e simultaneamente, lugar de realizao ou de negao da salvao - de sua
revelao ou de seu ocultamento.
De modo que tanto do ponto de vista da revelao de Deus, enquanto revelao salvfica,
quanto do ponto de vista da f, enquanto resposta revelao salvfica de Deus, o
dinamismo e as estruturas sociais e polticas da sociedade pertencem ao ncleo mesmo do
cristianismo. No apenas um dado fatual. tambm elemento constitutivo da vida crist. E
a tal ponto que sem ele no se pode falar propriamente de vida crist nem de fato nem de
direito.
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3. Na medida em que a revelao e a f crists tm, de facto et de iure, um dinamismo

prxico - no podendo ser reduzidas uma questo de conhecimento ou de conscincia, de
verdade ou de sentido; na medida em que toda prxis , de alguma forma, inter-ao,
portanto, prxis social e poltica; e na medida em que a teologia crist sempre se entendeu
como inteleco da revelao e da f crists, a teologia crist pode ser definida como
esforo e busca de inteleco da prxis salvfica de Deus na histria e da participao dos
crentes (e mesmo dos no crentes!) nessa mesma prxis salvfica. Ou, se se quer, como
inteleco da histria da salvao e da salvao da histria, em sua intrnseca e constitutiva
relao. Como inteleco da salvao histrica. Fala de Deus a partir e em vista salvao da
histria (xodo, prxis de Jesus de Nazar) e fala da histria a partir e em vista da histria
da salvao (Deus do xodo, Deus de Jesus). Fala, portanto, de Deus e da histria - mas
sempre em sua real e constitutiva relao e sempre a partir e em vista da salvao.
Para Ellacura e para muitos outros telogos da libertao, o conceito que condensa e
expressa melhor a totalidade da realidade que deve ser inteligida pela teologia crist o
conceito bblico reino de Deus. A teologia crist no inteleco de Deus, sem mais, mas
inteleco do reinado de Deus na histria. Tem haver com Deus e com a realizao de seu
reinado na histria: inclui formalmente a Deus e inclui formalmente seu reinado na
histria, mas os inclui em uma unidade intrnseca (ELLACURA 2002: 176) que tem na
vida de Jesus de Nazar - confessado como Cristo, pelos cristos - seu critrio e medida
permanentes. Embora no possamos desenvolver, aqui, uma reflexo mais aprofundada e
detalhada sobre a realidade e o conceito reino de Deus na vida de Jesus, segundo as
escrituras crists; indicaremos com Ellacura, (2002: 307-316) numa perspectiva mais
sistemtica e sem maiores desenvolvimentos, algumas de suas principais caractersticas:
1. O reino de Deus no se identifica com a Igreja nem mesmo com Jesus ou com Deus,
tomados em si mesmos, margem da salvao real da humanidade e do mundo; 2. O reino
de Deus no um conceito espacial nem esttico, mas uma realidade dinmica: no um
reino, mas um reinado, uma ao permanente sobre a realidade histrica; 3. Tem haver
simultaneamente com Deus (reinado de Deus) e com a histria (reinado de Deus),
superando toda forma de dualismo (imanncia X transcendncia, horizontalismo X
verticalismo, profano X sagrado): a presena ativa de Deus na histria e a presena da
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histria em Deus Deus conosco em nossa histria de santidade ou de pecado; 4. , em

primeiro lugar, um reino dos pobres, dos oprimidos, dos perseguidos, dos que sofrem
realmente os efeitos do pecado do mundo, a negao do amor de Deus na negao do amor
ao homem; 5. Abrange tanto a dimenso pessoal quanto a dimenso estrutural da vida. No
pura questo de f e de obedincia, mas tambm questo de umas obras que com a f
estabelecem a presena objetiva de Deus entre os homens, que no apenas deve ser crido,
mas que tambm h de ser praticado. Alm do mais no se pode esquecer o carter
dialtico-conflitivo do reino de Deus em relao ao reino do mal ou ao anti-reino ou, numa
linguagem mais teolgica, seu carter redentor, libertador. um reinado em luta contra as
foras do mal que oprimem e matam!
Caso as aspas sejam destaque no trecho acima, colocar em itlico, caso citao, trazer a
fonte.
Importa, aqui, acentuar a intrnseca relao entre a salvao histria ou a prxis do reinado
de Deus e a teoria teolgica. (ELLACURIA 2002: 235-245) Evidentemente a teoria teolgica,
enquanto atividade terica, tem um dinamismo prprio que exige hbitos, mtodos,
capacidades e conhecimentos bastante especficos e desenvolvidos. (ELLACURIA 2002:
241) Mas enquanto teoria do reinado de Deus , de alguma forma, por ele conformada,
promovida, potenciada, condicionada e limitada. Prxis e teoria, embora tenham dinamismos
prprios e, neste sentido, tenham uma relativa autonomia, remetem-se, promovem-se e
condicionam-se mutuamente. A prxis oferece teoria a realidade que deve ser inteligida e,
ademais, constitui-se em lugar de sua verificao histrica. Afinal, enquanto prxis histrica,
deve ser, de alguma forma, historicamente verificvel. A teoria, por sua vez, remete-se
duplamente prxis: seja na medida em que recebe dela a realidade que deve ser inteligida,
seja na medida em que tem ou procura ter incidncia sobre ela.
De uma forma ou de outra - seja enquanto inteleco da prxis histrica do reinado de Deus,
seja enquanto uma atividade especfica entre outras, a teologia crist , constitutivamente,
uma teologia social e poltica. O carter prxico da relao Teologia e Poltica pertence,
portanto, estrutura mesma do discurso teolgico. E num duplo sentido.
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Primeiro, devido ao carter social e poltico da prxis do reinado de Deus que ela procura
inteligir. Por um lado, ele acontece em uma realidade social e poltica. Por outro, ele tem
incidncia e repercusso nos processos sociais e polticos, conforme vimos nos itens
anteriores - mesmo se no usamos explicitamente a expresso reino de Deus.
Segundo, devido ao carter social e, mesmo, poltico da teologia enquanto atividade terica.
O carter social da teoria teolgica (poltica no sentido amplo do termo) facilmente
perceptvel e verificvel: (A) um momento da prxis social/eclesial, uma atividade em
interao com outras atividades; (B) est inserida numa tradio prxico-terica de 2000
anos; (C) condicionada e possibilitada por uma prxis, uma lngua, uns problemas e umas
solues prtico-tericos que tm sempre, mais ou menos, uma dimenso social; (D) tem
como objetivo fundamental o fortalecimento e a eficcia da prxis do reino na sociedade; (E)
legitima ou deslegitima uns interesses e umas prticas na sociedade e na igreja - mais ou
menos conscientes, entre outros. J o carter propriamente poltico da teoria teolgica (no
sentido restrito do termo) no to facilmente perceptvel, o que no significa que no seja
real. Basta considerar as reaes contra ou a favor que uma determinada teologia produz
nas principais foras poltica da sociedade. A modo de exemplo podemos tomar a reao
dos governos dos EUA e de Cuba frente Teologia da Libertao na Amrica Latina nos
anos 80. O documento Uma nova poltica interamericana para os anos 80, elaborado por um
grupo de assessores de Ronald Reagan para o Conselho Interamericano de Segurana dos
Estados Unidos diz expressamente: A poltica exterior dos EUA deve comear a enfrentar (e
no simplesmente reagir posteriormente) a Teologia da Libertao, tal como utilizada na
Amrica Latina pelo clero da teologia da libertao. (COMIT DE SANTA F 1981: 755)
Por sua vez, o presidente Fidel Castro afirmou expressamente a Dom Pedro Casaldliga,
bispo profeta da igreja dos pobres no Mato Grosso, por ocasio de sua visita Nicargua,
Cuba e El Salvador em 1985: A teologia de vocs ajuda a transformao da Amrica Latina
mais que milhes de livros sobre marxismo. (CASALDLIGA 1986: 172) E isso vale, em
geral, mais ou menos, para as diversas teologias - no passado e no presente. Pelo menos
na medida em que abordam - legitimando ou deslegitimando - as questes sociais. Mas
mesmo quando tratam de questes aparentemente pouco polticas, no so completamente
desprovidas de densidade poltica - como indicam, por exemplo, as discusses acerca das
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implicaes do monotesmo religioso na estruturao dos regimes polticos absolutistas ou,

em todo caso, da utilidade poltica de determinadas imagens de Deus (rei, onipotente, etc).
De modo que o carter real e prxico da relao teologia e poltica alm de ser um fato
historicamente constatvel e verificvel, pertence ao dinamismo mesmo da revelao, da f
e da teologia crists. No se trata, portanto, de um acidente de percurso, de um desvio a ser
corrigido. Trata-se de um elemento constitutivo do cristianismo - sem o qual sua realizao
histrica fica gravemente comprometida, quando no impossibilitada. Isso no significa que
se possa reduzir a revelao, a f e a teologia ao que elas tm de social e poltico nem
mesmo supervalorizar o social e poltico em detrimento de outros aspectos ou dimenses.
Menos ainda significa que a prxis e a teoria sociais e polticas dos cristos e das igrejas
crists sejam, sem mais, legitimas, ticas e crists. Significa, simplesmente, reconhec-los e
reafirm-los como aspectos ou elementos constitutivos de seu dinamismo e, portanto, como
imprescindveis em sua realizao histrica.
III Relao teologia e poltica

A teologia crist , como vimos, constitutivamente, uma teologia social e poltica. Seja
porque os cristos e suas igrejas so, de fato, realidades sociais e polticas; seja porque a
experincia e o discurso dos cristos sobre Deus esto radical e definitivamente
condicionados e configurados pelo acontecimento histrico da libertao de Israel e pela
prxis histrica de Jesus de Nazar; seja porque a f crist, enquanto entrega ao Deus do
xodo, ao Deus de Jesus de Nazar, participao na mesma prxis salvfica na qual e
atravs da qual Deus se deu a conhecer; seja, enfim, porque a teologia, enquanto inteleco
da prxis do reino e enquanto atividade terica especfica, uma atividade social e poltica.
Mas o fato de ser social e poltica no significa que seja s isso nem mesmo, em todas as
circunstncias, primordialmente isso. Alm do mais, nem todas as formas prticas e tericas
de efetivar e entender o carter social e poltico da teologia faz jus ao dinamismo e
totalidade da realidade da f crist. Da que seja necessrio discernir nos diversos contextos
e nas diversas situaes qual a forma mais adequada e mais eficiente de praticar e entender
o dinamismo social e poltico da f.
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Num texto em que analisa a Teologia da Libertao frente mudana scio-histrica na

Amrica Latina, Ignacio Ellacura (ELLACURA, 2000) faz um (1) esboo tipolgico de
algumas atitudes ou posies e disposies dos cristos e das igrejas crists acerca da
efetivao e compreenso do carter social e poltico da f para, a partir da, esboar (2)
alguns modelos prtico-tericos de relao da teologia com os movimentos sociais e
polticos.
3.1. Ele fala de quatro tipos de posio e disposio adotados pelos cristos e suas igrejas
para tornar efetiva a libertao social e poltica que a f exige.
O primeiro tipo o moralismo ingnuo. No nega as implicaes sociais e polticas da f,
mas se recusa sujar as mos com as prticas sociais polticas concretas por no
corresponderem plenamente perfeio almejada pela f. Limita-se, por isso, a exigncias e
declaraes abstratas, gerais, universais. No extremo, tende a reduzir a funo da
libertao estritamente crist converso dos coraes e proclamao de ideais
abstratos (ELLACURA 2000:318). Acentua a diferena entre o dinamismo da f e o
dinamismo social e poltico, mas acaba negando sua constitutiva e necessria interao.
Tratam-se de duas coisas distintas, duas coisas que tm relao, mas esta relao se
estabelece mais em termos de paralelismo que de mtua determinao e, em alguns casos,
de interao (ELLACURA 2000:318).
O segundo tipo o fanatismo fundamentalista e o simplismo messinico. Pensa que a f
suficiente para entender e transformar a realidade e que, por isso, no necessita de outras
mediaes tericas e prticas. Supe, ademais, que existe uma soluo especificamente
crist para os problemas polticos, econmicos e sociais (ELLACURA 2000:318). Basta a
fidelidade ao evangelho. Existe, aqui, uma f cega na bondade da prpria atitude e posio
e uma segurana messinica do triunfo. O importante que no se apague o fogo, que no
se extinga a esperana nem a paixo (ELLACURA 2000:319). Acentua-se, certamente, o
carter social e poltico da f, sua eficcia histrica, mas perde de vista a complexidade da
realidade e de seu processo de transformao, supervaloriza a f e prescinde (!?) dos
demais elementos e foras sociais;
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O terceiro tipo o reducionismo. A f acaba sendo reduzida sua dimenso social e poltica.
Seja na medida em que toda ateno se volta para os aspectos da f que tm implicaes
sociais e polticas mais diretas; seja na medida em que a f tratada como uma espcie de
propedutica da ao poltica ou, quando muito, como motor acessrio do compromisso
(ELLACURA 2000: 319). O que importa mesmo a libertao social e poltica, quando no,
a ao de uma organizao social ou poltica concreta. A f deve estar subordinada a ela.
Se ajuda, timo. Se, de alguma forma, critica ou atrapalha, deixa-se. H, aqui, um
reducionismo da f sua dimenso social e poltica e uma subordinao da f efetividade
das lutas sociais polticas - como se ela no pudesse exercer, a, de alguma forma, uma
funo crtica;
O quarto tipo o realismo. Por um lado reconhece e respeita a especificidade tanto da f
quanto das atividades propriamente polticas. Procura identificar a contribuio e os limites
da f na ao propriamente poltica, assim como a contribuio e os limites da ao poltica
na realizao do reino de Deus. Afirma que a mensagem evanglica indispensvel para
que aja uma libertao total dos homens, dos povos e das estruturas (ELLACURA 2000:
320s). Mas afirma tambm que no basta a mensagem evanglica, porque esta no tem
armas prprias nem para discernir as causas da opresso e as propostas de libertao nem,
menos ainda, para leva-las a cabo (ELLACURA 2000:321). Por outro lado, e
conseqentemente, insiste no fato de que nenhuma forma poltica se acomoda
perfeitamente s exigncias do reino, mas nem por isso iguala todas as formas polticas ou
prescinde de todas elas em razo de um purismo que no tem sentido em um mundo
histrico (ELLACURA 2000: 321). Por isso mesmo procura potencializar ao mximo a
fora libertadora da f, superar as atitudes ingnuas, discernir permanentemente os sinais
dos tempos e criar formas de colaborao nos processos de libertao, as quais podem ser
diversas para a igreja como instituio e para os crentes, especialmente os leigos, que
desejam se comprometer diretamente com determinadas linhas polticas ou mesmo com
determinados partidos e organizaes concretas (ELLACURA 2000:321). Para Ellacura
essa a forma mais adequada e apropriada para ir encontrando o modo concreto mais
efetivo de conciliar a autonomia da f com a exigncia irrecusvel de que essa f promova
eficazmente a justia e a libertao (ELLACURA 2000:322).
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3.2. Dependendo da atitude adotada ou do predomnio de uma ou outra atitude na

efetivao da dimenso social e poltica da f, acaba-se assumindo um determinado modelo
prtico-terico de relao com os movimentos sociais e polticos. Ellacura identifica trs
modelos-tipos, em torno dos quais se pode esquematizar uma srie de comportamentos:
Modelo de substituio ou anulao, modelo de prestao de servio e de apoio e modelo
de colaborao social.
A. No modelo de substituio ou de anulao, o fundamental e decisivo a libertao social,
poltica e econmica. Tudo mais relativisado e a ela subordinado. A f vale e deve ser
cultivada na medida e na proporo que serve luta social e poltica. Quando se trata da
sobrevivncia, as demais coisas, inclusive as coisas da f, podem esperar (ELLACURA
2000:323). Ademais, no se pode esquecer que o mandamento maior e mais fundamental
o amor ao prximo. (Jo 15, 13) e que se pode servir a Deus servindo aos pobres, mesmo
que no se tenha conscincia (Mt 25, 31-45). Nesta perspectiva, pode chegar o momento
em que se faa necessrio romper com a igreja institucional e at mesmo abandonar o
cultivo da f, na medida em que esse cultivo possa impedir ou frear a luta revolucionria
(ELLACURA 2000: 324). Se existir algum conflito ou incompatibilidade entre as estratgias
de luta de uma determinada organizao social ou poltica e as exigncias e o dinamismo da
f, so estes que devem ser sacrificados. A luta social e poltica o mais fundamental, o
mais urgente e o mais decisivo. A f deve est a servio da luta, ajudar a despertar e formar
bons quadros para a luta social e poltica. Isso supe uma plena subordinao da
organizao eclesial [...] organizao poltica e a subordinao da fidelidade a instituio
eclesial fidelidade ao movimento revolucionrio e pode chegar a supor a substituio da
vivncia e dos valores cristos pela vivncia e pelos valores polticos (ELLACURA
2000:324). A f e a comunidade eclesial podem acabar sendo reduzidas a um instrumento,
mais ou menos til ou oportuno, da luta social e poltica, a um estgio de transio
(despertar da conscincia) para a luta ou a uma escola de formao de quadros para a luta
social e poltica.
B. No modelo de prestao de servio e de apoio, a f no reduzida sua dimenso social
e poltica nem subordinada a uma determinada organizao social ou poltica. Aqui se
mantm a autonomia da f frente aos processos sociais e polticos da sociedade; procurawww.pucsp.br/rever/rv1_2008/t_aquino.pdf
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se dinamiz-la em seus vrios aspectos ou dimenses e, como uma de suas tarefas,

procura-se colocar a servio dos movimentos sociais e polticos. A f no existe,
simplesmente, para promover a luta pela justia, mas esta uma de suas tarefas
principais. E sua efetivao s possvel atravs de algum dos movimentos polticos, aos
quais se ajuda religiosa e politicamente e frente aos quais se limita o que de crtica possa ter
a f (ELLACURA 2000: 325). No se subordina, necessariamente, a f a uma organizao
poltica, uma vez que a opo poltica (pessoal, grupal ou institucional) nasce no seio da f,
como uma exigncia histrica de sua realizao. No entanto, no se valoriza muito o que a
f e mesmo a instituio eclesial podem fazer autonomamente em favor dos pobres e da
revoluo. Prefere-se potenciar as foras que realmente podem tomar o poder ou manter-se
nele, perdoando aquelas debilidades que a luta poltica pelo poder leva necessariamente
consigo (ELLACURA 2000:325). No se reduz a f luta social e poltica, mas acaba-se
reduzindo a luta social e poltica luta das organizaes sociais e polticas, como se a f e a
comunidade eclesial no pudessem realizar sua dimenso social e poltica por outros
caminhos, que no os movimentos sociais e polticos. Alm do mais, perde, muito
facilmente, a capacidade crtica frente a tais organizaes ou movimentos. A relao com
eles acaba se reduzindo a uma relao prestao de servio e de apoio.
C. J o modelo de colaborao social, por sua vez, fundamenta-se na especificidade e nos
limites da f e da comunidade eclesial frente aos diversos processos e organizaes sociais
e, sobretudo, polticos da sociedade. O especfico da f e da instituio eclesial a
realizao histrica do reinado de Deus que, por sua vez, tem uma dimenso social e
poltica. Mas no se esgota no social e no poltico. De modo que a f e a igreja no podem
se esgotar no social e poltico. Seu especfico no a promoo daqueles aspectos
polticos e tcnicos, necessrios para a realizao do reino de Deus na histria, mas que
no esgotam a constituio do reino nem so possibilidade imediata para o crente enquanto
crente ou para a igreja enquanto igreja (ELLACURA 2000:236). Mas se a f e igreja tm
uma especificidade e uma tarefa prprias e, neste sentido, distinguem-se de outros
dinamismos e de outras organizaes, no so completamente independentes de outros
dinamismos e de outras organizaes sociais, nem so auto-suficientes. Tm uma misso
que extrapola seus meios e possibilidades prprios. A f, enquanto f, a igreja, enquanto
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igreja, no dispe dos meios necessrios para a realizao do reino de Deus na histria. Da
que nem possam, sem mais, identificar-se com determinados aspectos ou organizaes,
nem possam prescindir deles.
Por um lado, tm como meta e misso o reinado de Deus na histria. E este diz respeito
histria em sua totalidade; abrange todos os seus elementos, processos e estruturas: que
Deus seja tudo em todos (1Cor 15, 28), que o reinado de Deus, por Jesus proclamado e
realizado, seja tudo para todos (Col 3, 11), que o cu novo e a terra nova, o universo
renovado se tornem realidade (Ap 21) constitui, propriamente, o especfico da f e da igreja.
Por isso elas no podem ser reduzidas a um aspecto ou dimenso da vida, por exemplo, a
dimenso social e poltica. Isso no significa descomprometer-se historicamente nem cair
em universalismos abstratos. Significa, simplesmente, reconhecer que sua tarefa no se
esgota nas questes sociais e polticas. Envolve tambm aspectos pessoais, culturais,
eclesiais, transcendentes, etc. Conseqentemente, a f e a igreja tm um dinamismo
diferente (no contrrio!) dos dinamismos sociais e polticos e das organizaes sociais e
polticas da sociedade. Os dinamismos e as organizaes sociais e polticos dizem respeito
f e igreja na medida em que favorecem ou desfavorecem a realizao do reinado de
Deus.
Por outro lado, o reinado de Deus, na medida em que abrange a histria em sua totalidade,
vai sendo, objetivamente, afirmado ou negado nos diversos processos de estruturao da
vida humana. Da que eles no possam ser irrelevantes para a f e para a igreja. So o lugar
e a mediao objetivos da realizao do reinado de Deus - meta e misso da igreja. E assim
como a f e a igreja tm sua especificidade e uma relativa autonomia frente aos demais
processos e s demais organizaes, tambm estes tm uma especificidade e uma relativa
autonomia frente f e igreja. Autonomia, na medida em que so processos e
organizaes distintos - com objetivos, dinamismos e instituies prprios. Mas relativa
autonomia, na medida em que interagem com outros processos e organizaes e, de
alguma forma, condicionam-se mutuamente. Importa, aqui, insistir no fato de que a f,
enquanto f, a igreja, enquanto igreja, no dispe dos meios necessrios para a realizao
dos aspectos econmicos e polticos - nem mesmo dos aspectos culturais e sociais do reino.
Eles tm dinamismos prprios, diversos e autnomos em relao f e igreja.
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De modo que a f e a igreja nem podem abrir mo de sua especificidade e de sua misso
prpria,
sob
pena
de
perderem
sua
razo
de
ser,
nem
podem
fechar-se,
autosuficientemente, sobre si mesmas, sob pena de tornarem sua especificidade e misso

inoperantes e inviveis.
Na histria da salvao se conjugam, para o bem e para o mal, os dinamismos
da histria e os dinamismos da salvao. Existe uma unidade estrutural entre
eles, de modo que se codeterminam mutuamente, a ponto dessa unidade, mais
que os elementos que a constituem, ser o reino de Deus, a histria da salvao.
Mas isso no obsta para que estes elementos sejam distintos e necessitem
permanecer distintos para que a unidade tenha a riqueza e a autenticidade que
lhe correspondem (ELLACURA 2000: 327).
Da a necessidade da f e da igreja interagirem e colaborarem - a modo de fermento, sal, luz
- com os diversos processos e dinamismos da vida humana, de modo que possam ir sendo
configurados na fora e no dinamismo do reinado de Deus (1Cor 4, 20). No que diz respeito
aos processos e organizaes sociais e polticos, as formas de interao e colaborao
podem ser diversas. E tanto em relao aos processos sociais e polticos, quanto em relao
atuao dos cristos e da instituio eclesial.
Em primeiro lugar, no se pode identificar, sem mais, o compromisso social e poltico da f e
da igreja com a atuao em organizaes sociais e polticas, menos ainda, em uma
determinada organizao.2 Por mais que as organizaes sociais e polticas sejam um lugar
privilegiado de realizao dos aspectos social e poltico do reino, no so os nicos. A
educao, a pregao, a vivncia comunitria, entre outros, podem ser tambm lugares
eficazes de vivncia da dimenso social e poltica da f. Como insiste Ellacura, h ou pode
haver uma eficcia autnoma da igreja na configurao do social (ELLACURA 2000: 329)
e, indiretamente, do poltico. A atuao de Dom Oscar Romero em El Salvador, as CEBs e
as Pastorais e Organismos Sociais da Igreja Catlica do Brasil, entre outros, so sinais
dessa possibilidade. S um reducionismo simplista da complexidade do dinamismo social e
poltico e uma desconfiana na eficcia histrica da f (ELLACURA 2000:330) podem levar
2 A propsito da participao dos cristos na poltica partidria, cf. VV.AA. Cristos: como fazer poltica.
Petrpolis: Vozes, 1989.
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a uma absolutizao das organizaes sociais e polticas, como nico lugar eficaz de
realizao dos aspectos sociais e polticos do reino.
Em segundo lugar, preciso distinguir entre a atuao social poltica dos cristos,
individualmente considerados, e a atuao social e poltica de comunidades crists
especficas e, sobretudo, do conjunto da igreja, institucionalmente considerada. O fato de um
cristo ou uma comunidade crist concreta optar, livremente, por apoiar ou trabalhar
diretamente com uma determinada organizao social ou poltica, no significa que toda a
comunidade, menos ainda, toda a igreja, tenha que apoiar ou trabalhar diretamente com
essa organizao. A igreja, em seu conjunto, no pode se identificar com uma organizao
especfica - por mais compatvel e eficaz que seja em vista de sua misso. O que no
significa que possa ser indiferente aos diversos processos e organizaes sociais e polticas.
Alm do mais, existem circunstncias ou situaes que exigem da igreja, em seu conjunto,
uma postura a favor ou contra. Por exemplo, a ditadura militar, a estrutura agrria do pas,
UDR X MST, o agro negcio, a corrupo poltica etc. Mas, mesmo a, a forma de ser contra
e a favor pode ser diversa.
Em terceiro lugar, junto distino entre a ao social e poltica dos cristos e a ao social
e poltica da instituio eclesial, convm destacar o caso particular dos que na igreja
exercem o ministrio de coordenao ou presidncia. Seja atravs do ministrio ordenado
(bispo, presbtero, dicono), seja atravs do ministrio reconhecido e legitimado pela
comunidade eclesial (coordenadores de comunidades, de pastorais e organismos eclesiais,
coordenaes e conselhos pastorais). Dada sua estreita e particular relao com o
dinamismo institucional, deve cuidar para que sua forma e lugar de atuaes sociais e
polticos, por mais legitmos que sejam, no se imponham nem sejam identificados, sem
mais, como a forma e o lugar de ao da instituio. Alm do mais, na medida em que
assumem o servio de coordenao ou presidncia eclesial, assumem o compromisso de se
dedicarem, de um modo todo especial, ao dinamismo e eficcia institucional da
comunidade eclesial. Da a tendncia de muitos cristos a pensar que os/as que assumem a
tarefa de coordenao ou presidncia eclesial no devem, em princpio, assumir a
coordenao de outras foras sociais e sobretudo polticas.
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Em quarto lugar, vale a pena distinguir entre os processos e organizaes mais

propriamente sociais (poltica no sentido amplo) e os processos e organizaes mais
propriamente polticos (poder de governo). Para Ellacura, a instituio eclesial tem a mais a
ver com o social que com o poltico. A instituio eclesial e deve ser uma fora que se
move direta e formalmente no mbito do social e no no mbito do estatal e que lana mo
do poder social e no do poder poltico para realizar sua misso (ELLACURA 2000: 228s).
Isso se justifica tanto pelo carter social e no poltico da instituio eclesial, quanto pelo
carter mais real e mais participativo do social, quanto, ainda, pelo fato de representar
uma tentao menor para a igreja na realizao de sua misso. Isso no significa renunciar
ao carter e a eficcia estritamente polticos da f, mas realiz-los a partir do lugar e do
dinamismo mais natural da instituio eclesial - atravs da presso social, atravs da
palavra e do gesto, e no manejo do poder poltico (ELLACURA 2000:329). Tudo isso
repercutir ultimamente na esfera do poltico, sobre a qual se deve pressionar como fora
social e atravs das foras sociais (ELLACURA 2000:331).
A modo de concluso
A relao Teologia e Poltica pertence, portanto, estrutura mesma da revelao, da f e da
teologia crists. Para alm de um dado de fato, facilmente constatvel e verificvel, um
elemento ou aspecto constitutivo do dinamismo cristo. E a tal ponto, que, sem ele, a
realidade e o dinamismo cristos (a realizao histrica do reinado de Deus) ficariam no
apenas gravemente comprometidos, mas seriam mesmo impossibilitados. De modo que, do
ponto de vista cristo, trata-se de algo vital, imprescindvel.
O problema reside nas formas prticas e tericas de articulao e interao entre teologia e
poltica. Por sua prpria natureza, a teologia crist nem pode ser reduzida poltica, nem
pode prescindir da poltica. uma teologia poltica, sim; mas no poltica, sem mais. Por
sua vez, a poltica tem seus dinamismos e suas instituies prprias. Mas estes nem so
naturais nem so neutros. So produtos da prxis humana - individual e/ou institucional - e
esto a servio de certos interesses. Interesses que dizem respeito aos cristos e s igrejas
crists. E no apenas enquanto membros da sociedade ou enquanto fora social, mas
tambm na medida em que objetivam ou negam a objetivao do reino na histria.
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Da que no apenas no possam ser indiferentes aos processos e organizaes sociais e

polticos da sociedade, mas que tenham que agir - dentro de seus limites, de suas
possibilidades e de seu dinamismo prprio - de modo a fermentar esses mesmos processos
e organizaes com o dinamismo e a fora do reino (1 Cor 4,20). E isso sem negar a
especificidade e a relativa autonomia da f e da instituio eclesial frente a outros aspectos
e foras sociais e polticas, nem a especificidade e a relativa autonomia dos processos e
organizaes sociais e polticas frente f e instituio eclesial.
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