Philo

Artigo
Pensar-Revista Eletrnica da FAJE
v.2 n.2 (2011): 179-200

A CONTRIBUIO DE HEIDEGGER
FILOSOFIA DA RELIGIO
HEIDEGGERS CONTRIBUTION TO PHILOSOPHY OF RELIGION
Jos Joo Neves Barbosa Vicente*
Jos Reinaldo F. Martins Filho**
Resumo
O objetivo do presente texto apresentar a possvel contribuio
da filosofia heideggeriana no tocante a uma filosofia da religio. Para
tal, se prope adentrar os ditames da ontologia fundamental,
procurando nela a proposta de um ultrapassar da metafsica tradicional,
o que implica em uma re-elaborao da compreenso de Deus erigida
ao longo dos sculos. A todo o conjunto acumulado ao longo da histria,
Heidegger denomina onto-teo-logia. Sua proposta de um olhar crtico
sobre a religio prev retirar-lhe qualquer papel utilitrio, bem como,
proporcionar o solo adequado para a manifestao do ser em si mesmo.
No se trata, portanto, de um atesmo, tampouco um tesmo; trata-se
de um discurso para alm dos deuses, ou seja, de uma ontologia psteolgica.
Palavras-chave: Religio, Ontologia, Metafsica, Discurso.
___________________
1

*Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Gois (UFG), Aluno especial do Doutorado em Filosofia da
Universidade Federal da Bahia (UFBA) e professor Assistente de Filosofia do Centro de Formao de
Professores (CFP) da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB). E-mail: josebvicente@bol.com.br
1
**Graduado em Filosofia e Teologia pelo Instituto de Filosofia e Teologia Santa Cruz Sedes Sapientiae
(ISC) e Membro do Grupo de Pesquisa em Filosofia Vox Populi da Universidade Federal de Sergipe (UFS).
E-mail: josephpp_21@hotmail.com

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Abstract
The purpose of this paper is to present the possible contribution
of Heidegger's philosophy with regard to a philosophy of religion. To this
end, proposes to enter the dictates of fundamental ontology, the
proposal for it to overcome a traditional metaphysics, which implies a
re-elaboration of the understanding of God erected over the centuries.
The entire set accumulated throughout history, Heidegger calls ontotheo-logy. His proposal for a critical look at religion provides withdraw
any utility role, as well as provide the proper ground for manifestation of
being in itself. It is therefore an atheist, nor a theism, it is a discourse
beyond the gods, a post-theological ontology.
Keywords: Ontology, Religion, Metaphysics, Discourse.

Historicamente, a relao entre filosofia e religio sempre se deu

de modo, em muito, conturbado. Diante disso, a proposta do presente
texto apresentar uma breve explorao dessa relao, culminando no
pensamento heideggeriano. Ali, procurar-se- estabelecer a possvel
interligao entre o conceito de religio e a indicao heideggeriana de
uma filosofia ontolgica. Em sentido lato, com sua proposta de
superao da metafsica tradicional, Martin Heidegger tenta romper com
o modelo estrutural religioso construdo ao longo dos tempos.
Entretanto, qual a profundidade de tal rompimento e, de igual modo,
at que ponto podemos considerar o atesmo heideggeriano como uma
afronta ao pensamento religioso? No se trata o conceito de ser,
enquanto entendido nos nveis de uma nova metafsica, algo de cunho
estritamente religioso? Questes como essas parecem colaborar no
processo que instauramos. Ao erigir-se, simultaneamente, ao redor do
universo teolgico e metafsico, tambm a filosofia heideggeriana parece
contribuir a uma filosofia da religio.
Numa retrospectiva histrica, percebemos que o nascimento da
filosofia se estabelece tomando como pressuposto seu afastamento do
pensamento mitolgico. O mito no mais era capaz de corresponder s
expectativas do ser humano em sua busca pela origem do universo.
Gradualmente, a crena nos deuses mitolgicos cede lugar a um novo
modo de pensar, que toma por objeto a prpria natureza, compreendida
como o conjunto de seus fenmenos. A busca por entender o mundo
pelo vis da razo sem o recurso do misterioso e a possibilidade de no

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mais designar o inexplicvel vontade dos deuses, marcou o incio de

um dilogo que, por vezes, transformou-se em guerra acirrada entre f
e razo. Desse modo, desde a antiguidade, o pendulo do pensamento
filosfico ora destaca a religiosidade, com toda a carga semntica que o
termo carrega em si, ora o secularismo, enquanto possibilidade de um
distanciamento do pensamento religioso. Tal embate, enriquecido a cada
era, reflete no mais que a caminhada do homem na busca pelo
conhecimento de si mesmo e do mundo em que vive. Ao mesmo tempo,
tal compreenso aponta para a necessidade de elementos
transcendentes, seja l como forem denominados: Deus, deuses, ser
etc...
Apesar da crtica aos deuses, encontramos a presena de um
pensamento religioso (um ser supremo e transcendente) tambm na
filosofia antiga; notavelmente, no pensamento aristotlico. Em sua obra
Metafsica, o filsofo desenvolve a idia de um primeiro motor
impulsionador de todas as coisas. Defendendo sua idia de ato e
potncia, levando em considerao que todos os fenmenos ocorrem
como consequncia de uma causa racional, aparece no contexto do
discurso aristotlico a necessidade de eleio de uma causa primeira;
causa incausada, origem de todas as causas. Da a elaborao do
conceito de primeiro motor. Para Aristteles, a origem est associada
idia de motor imvel, quer dizer, o ato puro que a causa de toda
mudana e de todo devir no mundo, mas sem estar ele prprio sujeito
mudana (Metafsica III, 8). Conferir a um elemento transcendente a
garantia a priori de toda a realidade , em certo sentido, a mesma
referncia realizada pelo discurso religioso em sua fundamentao de
uma divindade criadora, donde tudo se origina.
Por conseguinte, saltando para a poca crist da civilizao
ocidental, deparamos com o surgimento do monotesmo como resultado
do encontro da tradio bblica com a filosofia grega. De modo especial,
a Europa Ocidental torna-se o palco para o dilogo entre teologia e
filosofia, estabelecido em grande parte nos termos do neoplatonismo.
Em sua fundamentao, a teologia adota da filosofia sua estrutura de
silogismos, distinguindo-se, por sua vez, por tomar a f e a revelao
como dados essenciais. F e razo convivendo num ambiente dividido
entre a harmonia e a tenso. Marcada em profundidade pela concepo
religiosa, a filosofia torna-se, nesse perodo, ancilae theologiae. Tal
encontro resultou numa verdadeira fuso entre a filosofia e a teologia
crist, sacramentada nas obras dos pensadores escolsticos,

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principalmente Toms de Aquino. O Ser Supremo de Aristteles tomou a

roupagem do Deus do cristianismo.
De modo totalmente distinto, a modernidade foi marcada pela
secularizao e um novo distanciamento entre pensamento filosfico e
teologia. A razo e a f outra vez ocuparam espaos distintos. A
concepo religiosa retirada do centro do discurso para dar lugar ao
homem, mestre e dominador da natureza. O Deus da filosofia no
mais o Deus divino, objeto de adorao e culto do cristianismo,
judasmo ou islamismo. Segundo Heidegger, trata-se de um Deus
tomado como causa sui. [...] A este Deus no pode o homem nem
rezar nem sacrificar (HEIDEGGER, 1999, p. 199).
Diante de tamanho processo de contestao, Hegel quem faz
uma afirmao sobre a relao entre a filosofia e a religio, capaz de
fazer os filsofos modernos virarem em seus tmulos. Segundo ele,
filosofia e teologia so a mesma coisa, sendo que considera a filosofia
como uma teologia racional. Segundo Rubens Cobra, a filosofia de
Hegel a tentativa de considerar todo o universo como um todo
sistemtico. O sistema baseado na f. Para Hegel, Deus o princpio
de todas as coisas e o fim de todas as coisas; tudo inicia em Deus e
retorna para Deus. Deus o nico objeto da filosofia. Assim, filosofia
teologia. De modo similar, o desenvolvimento do conceito de
aproximao entre filosofia e teologia encontrado no pensamento de
Martin Heidegger, para quem, a filosofia e a religio, em comum com as
artes, buscam por caminhos diferentes as causas ltimas e, por assim
dizer, tm a mesma finalidade. Para Heidegger, segundo Joan Burton, a
filosofia, como a arte e a religio, afazer humano-alm-humano de
primeira e ltima importncia. [...] A filosofia situa-se, necessariamente,
no esplendor da beleza e no limiar do sagrado (HEIDEGGER apud
BURTON).
Filho do sacristo da Igreja catlica romana de Messkirch,
Heidegger estabelece, desde seu nascimento, um ntimo contato com a
realidade religiosa. At sua maior idade, a vida do filsofo se v
marcada profundamente pelo aspecto religioso, em especial, pela
doutrina crist-catlica. Como encontramos em relatos de sua infncia,
os rapazes do sacristo, Martin e seu irmo mais novo, Fritz, tinham de
ajudar no servio religioso. Eles eram aclitos, colhiam flores para a
decorao da igreja, desempenhavam o papel de mensageiros do padre
e deviam fazer repicar os sinos (SAFRANSKI, 1994, p. 23). Adiante,
iniciando sua jornada acadmica, sem condies de custear seus
estudos, o jovem Martin encontra a possibilidade de estudar graas a
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uma bolsa concedida por uma fundao catlica. Nesse perodo, o jovem
filho do sacristo ainda aspirava profundamente ao sacerdcio, sendo
bem visto aos olhos dos padres que o acompanhavam. Terminados os
estudos primrios, Heidegger ingressa no seminrio da Companhia de
Jesus, deixando-o aps dois meses, por conta de problemas de corao.
Continua porm seus estudos na Faculdade de Teologia com disciplinas
predominantemente filosficas. J apaixonado pela filosofia, aps ser
definitivamente excluda sua possibilidade de se tornar sacerdote,
devido aos mesmos problemas cardacos que se repetem aps dois
anos, abandona a teologia e matricula-se na Faculdade de Filosofia, da
Universidade de Freibourg, na qual permanecer, com uma breve
interrupo, por toda sua longa vida.
Ora, o embate entre questes de cunho filosfico e teolgico
sempre estiveram ao alcance do jovem filsofo. De certo modo, o
contexto religioso e suas influncias estiveram presentes na gnese de
todo seu pensamento. Conhecido aps a publicao de Sein und Zeit,
seu pensamento toma traos fundamentalmente atesticos. A proposta
de um retorno compreenso do sentido do ser exclua qualquer
referncia religiosa. Ora, para a analtica existencial, o homem o ente
privilegiado, nico capaz de discorrer acerca de seu ser e do ser dos
demais entes circundantes. Deus tomado ao nvel dos demais entes.
Privilegi-lo seria contrariar toda a estrutura de seu argumento, que
previa a existncia como essncia de todo Dasein. Por esse motivo, no
correspondendo proposta de Sein und Zeit, o discurso religioso
deixado margem de sua investigao. Distanciando-se do argumento
teolgico, Martin Heidegger tomado como ateu, o que no acontece na
segunda fase de seu pensamento, na qual sua posio outra. Segundo
Reginaldo Jos dos Santos Jnior, se a leitura de Sein und Zeit
possibilitava uma interpretao de Heidegger como ateu, ou como
indiferente questo de Deus, neste segundo perodo as suas obras
possibilitam outra interpretao. Nesses textos, parece ser possvel
afirmar que Heidegger no nega a existncia de Deus, nem tampouco
lhe indiferente (SANTOS JNIOR, p. 1-2).
Como se pode notar, no segundo Heidegger, questes referentes
ao fenmeno religioso tomam parte no conjunto de sua filosofia. De
modo especial, tal envolvimento pode ser percebido em textos como O
que metafsica?, Carta sobre o Humanismo e A Constituio Onto-teolgica da Metafsica. Nesse sentido, pode-se dizer que, para a analtica
heideggeriana, o problema no a existncia ou no-existncia de
Deus. No se trata, de um agnstico, tampouco de um crente. Segundo

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Heidegger, o problema se concentra no fato de que essa questo est

mal colocada. O equvoco de tal iniciativa, realizada ao longo da histria
da metafsica, consiste no fato de que tal questo no a mais
importante em relao ontologia. Toda a metafsica tradicional peca
quando se refere ao ser, pois toma-o como ente. Por isso, necessrio
destruir a histria da metafsica. Melhor que destru-la, trata-se de um
re-construir. Em sua Carta sobre o humanismo, Heidegger afirma que
diante da pergunta sobre o que o ser, deve-se subsistir a resposta:
ele mesmo. Qualquer coisa menos que isso transforma o ser em ente.
E o ser mais amplo que todo ente (p. 356). Tal radicalidade
ontolgica, antes de prescindir da discusso sobre Deus, garante-lhe
outro lugar. No se trata de um atesmo, nem menos, de um tesmo.
Ainda na mesma obra, Heidegger salienta que no apenas apressado,
mas j falso no modo de proceder, afirmar que a interpretao da
essncia do homem, a partir da relao desta essncia com a verdade
do ser, atesmo (p. 366). Do mesmo modo, tambm no se trata de
um tesmo, ao que podemos notar: todavia, com esta indicao no se
quer j ter decidido, de maneira alguma, pelo tesmo (p. 367).
Diante disso, vale notar que se mostra precipitada a interpretao
sartreana na qual Heidegger apontado como pertencente ao
existencialismo ateu (SARTRE, 1973). Como vimos, no se trata, de um
ateu, muito menos, de um existencialista, como afirma em sua Carta
sobre o Humanismo. Sartre entendeu a posio de Heidegger como
atesmo, mas Heidegger no estava negando nem afirmando a
existncia do divino. Tentava, antes, estabelecer os fundamentos da
metafsica que pudessem ou no afirmar o divino. Se conseguisse
realizar essa tarefa, a questo de Deus poderia ser inserida em
contextos mais amplos. Nessa perspectiva, como se as questes sobre
Deus tivessem sido mal colocadas ao longo de toda a histria da
metafsica, de modo a clamar por um re-ordenamento.
Giorgio Penzo quem resume de modo salutar a histria dessa
iluso na perspectiva heideggeriana. Ora, no curso desse pensamento,
v-se unida ao ser como presena a dimenso grega de causalidade, na
qual mais tarde inscrita a concepo bblica de criao. Donde o ser,
como ato puro, sumo ente, perfeio absoluta e verdade suprema, a
que se d o nome de Deus (PENZO, 2002, p. 301). Em seu texto O que
metafsica?, o prprio Heidegger quem formula que a metafsica
no responde, em nenhum lugar, questo da verdade do ser, porque
nem mesmo a suscita como questo... Ela visa o ente em sua totalidade
e fala do ser. Ela nomeia o ser e tem em mira o ente enquanto tal (p.

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255). Reduzido ao campo das categorias lgicas, Deus entra na filosofia

como uma exigncia lgica. Para Stein, Heidegger critica a entrada de
Deus como exigncia lgica na filosofia porque, ou o ser
transcendental e, portanto, seu prprio fundamento, e assim teremos
uma autntica ontologia, ou o ser transcendente que funda o
transcendental, tirando seu contedo e edificando-o, e teremos uma
teologia (STEIN, 1973, p. 160-161). Somente se compreende a postura
extrema adotada por Heidegger, na medida em que se entende que a
metafsica tradicional, em sua busca pelo ser, fez uma parada que no
lhe era devida. Ao chegar a Deus, compreendendo-o como ser supremo,
pensa-o como ente dos entes. Assim, a questo pelo sentido do ser
torna-se esquecida. Em Heidegger, o papel de uma autntica religio se
define na busca incessante pelo ser.
Em consequncia de sua crtica da onto-teologia, d-se a
necessidade, na filosofia heideggeriana, de relacionar Deus e o nada.
Para Heidegger, a filosofia, entendida como metafsica, chegou ao seu
limite. Por esse motivo, somente o pensamento capaz de deixar esse
Deus da metafsica para trs poder alcanar o ser em sua plenitude.
Em sua Carta sobre o humanismo, Heidegger afirma que: quando se
proclama Deus como o valor supremo, isto significa uma degradao de
Deus (p. 365). Pensar na categoria de valores a maior blasfmia que
se pode pensar em relao ao ser. No se trata do Deus dos cristos. A
esse Deus, no se pode adorar ou cultuar, nem estabelecer qualquer
relacionamento. Aqui se estabelece a idia de nada. Sobre esse nada,
em O que Metafsica?, Heidegger afirma: o nada enquanto outro do
ente, o vu do ser (p. 249). No se refere, portanto, ao no-ente da
tradio metafsica, nem, tampouco, ao ente verdadeiro da tradio
crist. O nada, aqui, desvela-se como o ser do ente. Por isso atribuir-lhe
carter positivo. Para Heidegger, ser e nada se copertencem, mas no
porque ambos vistos a partir da concepo hegeliana do pensamento
coincidem em sua determinao e imediatidade, mas porque o ser
mesmo finito em sua manifestao no ente, e somente se manifesta
na transcendncia do Dasein suspenso dentro do nada (O que
Metafsica, p. 241). Ora, como expe a analtica heideggeriana, o ser
no se revela objetivamente na semelhana do ente. O absolutamente
outro do ente o no-ente. Assim, cabe ao nada ser o espao da
manifestao do ser.
Em relao ao ser mesmo, em Heidegger, muitos so os
estudiosos que o concebem sob uma dimenso sacral. O prprio Penzo
concebe o ser em Heidegger com uma dimenso divina. Para ele, no

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mbito do ser-nada... encontra implicitamente o discurso sobre as

diversas figuras que assume o Deus da metafsica em suas mltiplas
expresses (PENZO, 2002, p. 307). Segundo ele, tambm fcil saber
porque Heidegger no ope f e saber, revelao e razo. Seguindo o
pensamento de Heidegger, pode-se afirmar que, a teologia no
cincia como outras, dado que seu objeto a f que, enquanto
possibilidade existencial, inaugura uma relao que supera o conhecer e
o explicar (Ibidem). Como vimos, por no se tratar de fundamentar um
atesmo, a proposta heideggeriana sabe distinguir os horizontes da
especulao racional, ontologia, da experincia religiosa, f. Diante
disso, para Stein, Heidegger no simplesmente passa por Deus, mas vai
at ele. Como salienta, apesar de sua crtica, por vezes spera, das
teologias e cristandades, a pergunta por Deus surge em Heidegger de
uma espcie de temor sagrado de quem procura escutar o advento de
Deus alm e mais ao fundo das culturas existenciais, viciadas pela
metafsica (STEIN, in ALMEIDA, 2003, p. 165). Ora, como afirmam
seus estudiosos, afastado de toda tradio teolgica e metafsica
ocidental que Heidegger tateia os novos caminhos rumo ao seu Deus.
Seu pensamento se situa muito mais aqum de toda filosofia e teologia.
Heidegger permanece espera (Ibidem.). Dentro dessa perspectiva
limtrofe, configuram-se o dizer e o no dizer, a busca e a espera, o ir
para alm do ente e o abrir-se para o ser, assimilam-se o sagrado e o
nada (cfr. SANTOS JNIOR, 2009, p. 8).
Como podemos notar, talvez exista mais proximidade entre a
proposta heideggeriana de pensar Deus e o modo como concebemos a
religio do que nosso vo entendimento possa compreender. Entretanto,
diante da interpretao de Penzo e Stein, no tero nossos
comentadores tentado batizar Heidegger como a filosofia medieval fez
com Aristteles e Plato? Ser Heidegger o novo Aristteles para a
teologia? Ter Heidegger realmente caminhado rumo a uma teologia?
Como vimos, creio que no podemos responder de modo categrico a
nenhuma dessas perguntas. Tanto existem margens que nos
possibilitam encontrar respostas positivas como negativas. Fato sabido,
que a filosofia heideggeriana tambm proporcionou fortes impactos na
teologia do sculo XX. Exemplos disso so os telogos Bultmann e
Tillich. Outra coisa, porm, destinar ao prprio Heidegger o ttulo de
telogo constitudo. Talvez, na melhor das hipteses, o filsofo de
Freiburg tenha se movido com o mesmo propsito de seu estimado
predecessor medieval, Mestre Eckhart, construindo fundamentos
religiosos sobre as bases de uma teologia mstica e negativa.

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De modo surpreendente, Rdiger Safranski, um dos maiores

bigrafos de Martin Heidegger seno o maior traa profunda
comparao entre o nosso filsofo e o telogo Barth em sua crtica
religio. Ora, ambos se unem na constatao da falncia do Deus da
cultura, transformado em bem de consumo. Ademais, tanto um quanto
outro pretendem retomar a vida, cortando seus caminhos de fugas
por metafsicas consoladoras (SAFRANSKI, 1994, p. 147). Alm do
mais, encontramos a formulao da seguinte pergunta, cuja entonao
sugere uma resposta positiva: [Heidegger] pretende perder Deus pela
autotransparncia da vida ftica, para depois O reconquistar como
acontecimento indisponvel que irrompe a vida ftica como um ladro na
noite? (Ibidem.)
Ter Lvinas tido razo em afirmar que: na filosofia, o versculo
no pode mais fazer s vezes da prova, o Deus do versculo, apesar de
todas as metafsicas antropomrficas do texto, pode permanecer como
medida do Esprito filosfico? (LEVINAS apud LOPARIC). Ser correto
falar como Heidegger em A constituio Onto-teolgica da Metafsica,
que quem experimentou a teologia, tanto a da f crist como a da
filosofia, em suas origens histricas, prefere hoje em dia silenciar na
esfera do pensamento que trata de Deus (p. 392)? Aps tantos dizeres
erguidos entorno do ser, do nada e de Deus, ser o momento de
guardar silncio? No h mais o que dizer? Ao que vimos, a proposta de
Martin Heidegger de que a verdadeira religio se manifesta no silncio
do ser. A iniciativa sempre parte Dele, no de ns.
Por fim, constatamos que tambm a filosofia heideggeriana tem
muito a colaborar na construo de um pensamento que toma como
objeto a prpria religio e seus desdobramentos na histria, em especial
no confronto com a filosofia. Talvez, o maior limite do pensamento
heideggeriano no tocante a uma filosofia religiosa seja sua proposta de
resgatar no conceito de Deus a compreenso abstrata de ser. Desse
modo, abdica da possibilidade de um Deus pessoal, capaz de se
relacionar com o ser humano. Em sua compreenso, Deus se torna um
impessoal, indiferente sua criao. Como vimos, no se trata do Deus
dos cristos, o Deus do antigo testamento, que se preocupa com seu
povo. Distanciado da criao, torna-se Deus um deus para si mesmo. Ao
mesmo tempo, concordamos com Heidegger no que se refere
imploso do conceito de um Deus utilitarista e funcional. Nesse sentido,
Deus se torna absolutamente intil, pois torn-lo til seria decorrer no
grave erro de reduzi-lo ao campo dos interesses humanos. O que til
pode deixar de s-lo. No o conceito de Deus em si mesmo que se

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mostra gasto aps tantas especulaes, mas o nosso particular conceito

dele. Nesse sentido, devemos concordar com Heidegger no que se
refere a uma nova compreenso de religio, no mais disposta a se
deter nos mesmos ditames da ocupao utilitria e reducionista. A
verdadeira religio se constitui como um constante salto rumo
eternidade,
ao
transcendental.
Passos
que
se
constroem
reciprocamente. Pendemos rumo eternidade na mesma proporo em
que ela tende a ns. Nesse prisma, Deus se revela ao homem que o
busca.

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Libertao)

Deus dos Filsofos

(Col. Cristianismo e

SAFRANSKI, Rdiger. Ein Meister aus Deutschland: Heidegger und seine

zeit. Freiburg: Hauser, 1994. A edio em portugus indicada a de
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