Para que a autonomia descentralizada floresa, comunidades independentes devem ser internamente

coesas. Essa unidade tribal a essncia do nacionalismo, e grupos indgenas tem vivido em acordo
com esse princpio por milnios. Porm, povos que so produtos de um Estado corporativo
globalizado no compreendem esse nacionalismo orgnico e portanto o atacam. Mas isso emerge da
confuso de Naes com Estados. A distino entre essas duas entidades no pode deixar de ser
enfatizada. Ward Churchill expressa com muito sucesso essa diferena, e a perspectiva indgena em
que ele contextualiza seu ponto serve para elucidar as coisas ainda mais:
Uma confuso de termos que...ainda parece assolar o discurso, a confuso do termo nao e
do termo Estado. ...Muitos anarquistas correm por a pensando serem antinacionalistas, que a
nacionalidade, o nacionalismo em todas as suas formas, necessariamente algum tipo de mal a ser
combatido, quando exatamente isso que eles querem criar. H quatro ou cinco mil naes no
planeta; h duzentos Estados. Eles esto usando antinacionalista como cdigo para antiestatista.
Com povos indgenas, a nacionalidade um ideal afirmativo, e ela no possui qualquer tipo de
similaridade a estruturas estatais [1].
Algo que tem sido intuitivo para tribos indgenas atravs da histria bloqueado da conscincia do
resto do mundo por construtos mentais cismticos que exaltam conceitos e linguagem acima das
nuances da realidade prtica. Mas nem todos os radicais caem nesse campo. Comunidades
autnomas que tem sido influenciadas por mtodos indgenas de organizao social so os melhores
exemplos de independncia sustentvel. Um dos exemplos atuais de maior sucesso disso o
movimento zapatista no Mxico, que sincretiza tradies indgenas e teoria poltica revolucionria.
Chiapas era o lugar ideal para o nascimento do movimento zapatista. Os grupos tnicos maias que
vivem ali j tinham por anos experimentado uma autonomia de facto derivada da negligncia do
governo [2]. Eles tambm se auto-organizavam conforme seus valores culturais e costumes. Em
1983, trs mestios com formao no grupo guerrilheiro mexicano Foras de Liberao Nacional
chegaram regio e uniram trs povos indgenas para fundar o Exrcito Zapatista de Liberao
Nacional. Um desses mestios, conhecido como Subcomandante Insurgente Marcos, tinha uma
abordagem bastante autoritria para organizar o movimento. Porm, ele logo percebeu a necessidade
de incluir as aldeias indgenas que viviam onde ele e seus companheiros planejavam desafiar o
Estado mexicano [3]. Marcos explicou a um grupo de jovens anarquistas que ele chegou se sentindo
como a vanguarda revolucionria, mas depois reconheceu a importncia de todos os indivduos
terem uma voz nas questes de suas terras natais [4]. Em outra entrevista, Marcos descreve sua
evoluo filosfica:
...ns aprendemos que no d para impor uma forma de poltica sobre o povo porque mais cedo ou
mais tarde voc acaba fazendo o mesmo que voc criticou. Voc critica um sistema totalitrio e
ento oferece outro sistema totalitrio. Voc no pode impor um sistema poltico pela fora. Antes,
eles diziam vamos nos livrar desse sistema de governo e colocar esse outro tipo de sistema no
lugar. Ns dizemos, no, o sistema poltico no pode ser produto da guerra. A guerra deve servir
apenas para abrir o espao na arena poltica para que o povo possa realmente ter uma escolha.
No importa quem vena, no importa se a extrema-direita ou a extrema-esquerda, desde que eles
conquistem a confiana do povo [5].
Marcos aprendeu que os mtodos de organizao social usados nessas comunidades indgenas,
incluindo um processo de tomada de decises horizontal, so elementos antigos da cultura maia. [6]

Ao harmonizar seus objetivos e mtodos com valores e costumes locais, Marcos evoluiu a partir de
seu dogmatismo esquerdista totalitrio e aprofundou sua compreenso da relao entre terra, cultura,
nao e autodeterminao.
Desde o levante zapatista em janeiro de 1994, [7] o Subcomandante Marcos tem sido objeto de uma
quantidade desproporcional de ateno miditica. Em certa medida, isso faz sentido ele o portavoz do grupo, e ele possui diversos traos (incluindo uma educao universitria e eloquncia
lingustica) que o tornam o representante de relaes pblicas ideal. Mas ao mesmo tempo, veculos
de mdia no Mxico e no exterior se encantaram com Marcos e tenderam a negligenciar a maioria
dos soldados do EZLN, os humildes e simples [8] homens e mulheres indgenas que tornaram o
movimento possvel. Apesar de se tornar algo como uma celebridade, Marcos consistentemente
rejeitou uma posio de liderana unilateral [9].
Um exemplo dessa rejeio a submisso voluntria do Subcomandante hierarquia militar do
CCRI-CG (Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comando Geral). Similarmente, na
contraparte desarmada do EZLN, a Outra Campanha, [10] o ttulo de Marcos Delegado Zero. O
nome, que foi introduzido no contexto das eleies presidenciais mexicanas de 2006, alcana vrias
coisas: ele satiriza os candidatos em destaque no pas poca, comunica um senso de transcendncia
em relao a conflitos polticos partidrios, e implica a prpria insignificncia relativa de Marcos.
Essa humildade no to comumente vista em pessoas polticas to influentes. Isso importante
desde uma perspectiva anarquista porque demonstra que a liderana pode ser uma entidade fluida, e
no necessariamente uma questo de poder absoluto. Ao invs de ser inerentemente opressiva, a
verdadeira liderana meramente uma manifestao de associao voluntria. Em um contexto
anarquista, as pessoas podem tomar decises conscientes de seguir ou apoiar um certo indivduo
por razes particulares. Inversamente, o lder tambm escolhe conscientemente assumir ou no
responsabilidade perante esses apoiadores. Cada lado da relao soberana e no pode escolher se
retirar da situao subitamente por qualquer razo. Esse o tipo de liderana assumida por Marcos.
Os zapatistas proclamam que eles comandam obedecendo.
Tais relaes recprocas entre cocriadores de comunidades (incluindo dentro de hierarquias
voluntrias como o EZLN) so um reflexo da cultura e cosmoviso espiritual maias. Essa
correspondncia de necessidades polticas e valores religiosos tambm explica por que a terra to
importante desde uma perspectiva indgenas. Tierra y Libertad! era o slogan do movimento
zapatista original, e continua a ser um valor nuclear dos neozapatistas. Para povos indgenas no
Mxico e por todo o mundo, a terra mais do que uma necessidade prtica. Ela no apenas a fonte
da prpria sustentao tangvel; ela tambm a fonte da conexo espiritual com o universo como um
todo. A autossuficincia que utiliza os recursos naturais em harmonia com o ecossistema como um
todo parte do processo de realizao do destino da humanidade. Ser indgena ou nativo a um
pedao de terra em particular acrescenta uma dimenso de significado a sua prpria relao com a
terra e ressalta a importncia da autodeterminao local. As pessoas contribuem para a natureza
simbitica do ambiente desempenhando papis nicos e cruciais em biorregies microcsmicas.
Como Neyra P. Alvarado Solis explica em Terra e Cosmoviso Indgena,
No Mxico hoje, h oficialmente cinquenta e seis grupos tnicos; dentre desses possvel
encontrar uma variedade lingustica e cultural que excede em muito a esse nmero. A cosmoviso
de cada grupo expressa uma realidade regional e comunal, elaborada ao longo da histria. Essas

so culturas agrrias onde terra vida, sustentadas por relaes com foras sobrenaturais e
nutridas em ritos comunais e familiares... [11].
A diversidade tnica, lingustica e cultural esto intrinsecamente conectada diversidade biolgica e
natural. H valor na preservao de cada forma de vida, mas h tambm valor no sincretismo e
difuso, que so aspectos igualmente naturais da existncia. Apesar do fato de que os povos habitam
diferentes reas geogrficas com diferentes flora, fauna, topografia e sistemas aquticos, todos
possuem a mesma relao interdependente com a terra, da qual todos precisamos para sobrevivncia.
Consistente com o smbolo religioso e mito maia, os zapatistas usam metforas agrrias para
descrever sua viso da conduo poltica. Em seu discurso final ao Frum Nacional Indgena em 9
de janeiro de 1996, Marcos diz:
"Irmos e irms:
Cada um possui seu prprio campo, seu prprio plantio, mas todos temos a mesma aldeia, ainda
que algumas vezes falamos lnguas diferentes e trajemos roupas diferentes. Convidamos a cada um
de vocs a plantar sua prpria horta e a sua prpria maneira. Os convidamos a fazer desse frum
um bom arado e garantir que todos tenham semente e que a terra esteja bem preparada" [12].
Essas palavras ilustram a relao cooperativa entre diversas localidades individuais e a realidade
geral da terra que partilhamos. Tal relao no uma de homogeneidade ou universalismo, mas de
complementariedade no sentido de que as formas infinitas de matria no universo cocriam nossa
experincia. A identidade zapatista se estende externamente em direo ao macrocosmo; sua
organizao de encontros "intergalticos" de ativistas reflete este carter.
Para o movimento zapatista hoje (como o do sculo XIX), nacionalidade um conceito flexvel e
multifacetado. A sua prpria identificao com a nao do Mxico no preclui a sua identificao
como indgena, maia, chiapaneca, tzotzil, mulher, idoso, e da em diante at os nveis mais
microcsmicos. Em verdade, essas mltiplas naes so compreendidas como constituindo a
essncia de um mundo autnomo. Como resultado dessa perspectiva, os direitos de
autodeterminao tnica e preservao cultural so defendidos. Todos so bem vindos, mas
os caracoles [13] no possuem poltica de portas abertas. Visitantes devem aquiescer a processos de
formulrios ou ter conexes existentes a indivduos ou grupos com "passaportes zapatistas" [14].
Essa uma necessidade bvia de segurana; o EZLN e a Outra Campanha so agressivamente
atacados pelo governo e foras armadas do Mxico.
Segundo Marcos, os zapatistas acreditam que "o Mxico deve reconstruir o conceito de nao" [15].
Apesar do carter predominantemente indgena do movimento zapatista, e apesar da oposio do
EZLN ao Estado mexicano, a identidade nacional dos zapatistas como mexicanos sustentada. Isso
criticado por muitos radicais. Por que os zapatistas hasteiam a bandeira mexicana acima da
vermelha e negra? Por que eles empregam argumentos constitucionais? Por que eles se predispem a
dialogar com o governo? Por que eles fazem comentrios nacional-chauvinistas como, "de modo
algum o Sexto Comit do EZLN aceitar quaisquer pessoas em sua equipe de segurana que sejam
de qualquer outra nacionalidade alm de mexicana" [16]? A resposta porque, novamente, a
concepo zapatista de nacionalidade fluida. Ela malevel nas mos de cada indivduo. Promover
uma diversidade de tticas na luta contra tal opresso onipresente no apenas pragmtico, como

tambm indica que a recusa a ser limitado por cismas ideolgicos o futuro de um movimento de
liberao autnomo e descentralizado.
Apesar de algumas crticas anarquistas e socialistas irrelevantes, [17] os zapatistas tem tido grande
apelo por causa de seu prprio rechao a caixas ideolgicas. Estudiosos tem ressaltado essa
qualidade [18], mas o prprio Marcos captura a dinmica da melhor forma admitindo culpa a uma
srie de acusaes de todo ngulo possvel. vlido citar:
"Os brancos o acusam de ser escuro. Culpado.
Os escuros o acusam de ser branco. Culpado.
Os autnticos o acusam de ser indgena. Culpado.
Os indgenas o acusam de ser mestio. Culpado.
Os machistas o acusam de ser feminista. Culpado.
As feministas o acusam de ser machista. Culpado.
Os comunistas o acusam de ser anarquista. Culpado.
Os anarquistas o acusam de ser ortodoxo. Culpado.
Os anglos o acusam de ser chicano. Culpado.
Os antissemitas o acusam de ser filossemita. Culpado.
Os judeus o acusam de ser pr-rabe. Culpado.
Os europeus o acusam de ser asitico. Culpado.
Os funcionrios do governo o acusam de ser um oposicionista. Culpado.
Os reformistas o acusam de ser um extremista. Culpado.
Os radicais o acusam de ser reformista. Culpado.
A 'vanguarda histrica' o acusa de apelar sociedade civil e no ao proletariado. Culpado.
A sociedade civil o acusa de perturbar sua tranquilidade. Culpado.
A Bolsa de Valores o acusa de arruinar seu caf-da-manh. Culpado.
O governo o acusa de aumentar o consumo de anti-cidos por agncias do governo. Culpado.
Os srios o acusam de ser um piadista. Culpado.

Os adultos o acusam de ser uma criana. Culpado.

As crianas o acusam de ser um adulto. Culpado.
Os esquerdistas ortodoxos o acusam por no condenar homossexuais e lsbicas. Culpado.
Os tericos o acusam de ser um prtico. Culpado.
Os prticos o acusam de ser um terico. Culpado.
Todos o acusam de tudo de ruim que j aconteceu. Culpado" [19].
Esse sentimento expressa uma transcendncia de dogmas que necessria para tempos modernos.
Tambm comunica um tipo de leveza que beneficiaria o milieu poltico radical. Essas acusaes, por
mais "verdadeiras" que possam ser, no podem ser levadas a srio. Quando as pessoas que acreditam
em liberdade e autonomia deixarem de discutir umas com as outras, elas tero tempo de
efetivamente realizar coisas importantes em suas comunidades. importante estar consciente de
como nos comunicamos e interagimos porque a dinmico entre ativistas e tribos diversas prenuncia o
futuro sem o Estado. Isso no significa que todos tem que concordar. A viso zapatista encoraja uma
amplitude infinita de autonomias diferentes. A idia criar "um mundo em que caibam muitos
mundos" [20].
1 - Churchill, Ward. Upping the Anti, No. 1.
2 - Mattiace, Shannan L. Mayan Utopias: Rethinking the State, 188.
3 - Higgins, Nicholas. The Zapatista Uprising and the Poetics of Cultural Resistance.
4 - Weinberg, Bill. Homage to Chiapas, 197.
5 - Subcomandante Marcos. Interview with Medea Benjamin, 61.
6 - Subcomandante Marcos. A Storm and a Prophecy: Chiapas: The Southeast in Two Winds, 33.
Aubry, Andres. Autonomy in the San Andres Accords: Expression and Fulfillment of a New
Federal Pact, 225.
7 - At midnight on New Years Day, the EZLN released the First Declaration of the Lacandon Jungle,
in which they expressed their reasons for declaring war on the Mexican state. The EZLN seized
several Chiapas locations, destroying military structures and liberating prisoners in San Cristobal de
las Casas. Many books and articles have detailed these events, and Zapatista communiques were
consistently issued. The
First Declaration of the Lacandon Jungle is a good place to start.
8 - EZLN. Sixth Declaration of the Lacandon Jungle.
9 - Marcos has never appeared in public without wearing his mask. He explains that the mask is like

a mirror. All individuals can look at his face and see themselves.
10 - The EZLN is the miltary wing of the Zapatista movement. The Other Campaign, created in
2006, is a strictly civilian-oriented project aimed at facilitating autonomy for many different groups.
11 - Alvarado Solis, Neyra P. Land and Indigenous Cosmovision, 127-8.
12 - Subcomandante Marcos. Closing Words to the National Indigenous Forum (1996), 93.
13 - Caracol, the Spanish word for snail shell, is a term the Zapatistas adopted to refer to their
autonomous communities.
14 - Aubry, Andres. Autonomy in the San Andres Accords: Expression and Fulfillment of a New
Federal Pact, 229.
15 - Subcomandante Marcos. La entrevista inslita. Proceso.
16 - Subcomandante Marcos. Subdelegado Zero on Security Issues.
17 - The EZLN is not Anarchist: Or Struggles at the Margins and Revolutionary Solidarity.
Willful Disobedience.
18 - Churchill, Ward. A North American Indigenist View, 154.
19 - Subcomandante Marcos. The Retreat is Making Us Almost Scratch the Sky, 231.
20 - EZLN. Fourth Declaration of the Lacandon Jungle.