Para os antigos, Homero era o comeo, o meio e o fim.

Uma viso do mundo e at

mesmo uma filosofiaesto implicitamente contidas em seus poemas. Herclito resumiu
seu alicerce csmico com uma frase bem colocada: O universo, o mesmo para todos os
seres, no foi criado por nenhum deus ou homem qualquer; mas sempre foi, , e
ser eternamente fogo vivo...

1. Natureza como Base

Em Homero, a percepo de um cosmos ordenado e incriado acompanhada por
uma viso mgicatransmitida por mitos antigos. Os mitos no so crenas, mas sim
a manifestao
do
divino no
mundo. Asflorestas, as
rochas, os
animais
selvagens tm uma alma que rtemis (Diana para os romanos) protege. Toda
natureza funde-se com o sagrado, e os homens no so excludos disso. Mas a
natureza no est destinada asatisfazer os nossos caprichos.
Por outro lado, na natureza em sua imanncia, aqui e agora, encontramos respostas para
nossa angstia: As geraes dos mortais assemelham-se s folhas das rvores, que,
umas, os ventos atiram no solo, sem vida; outras, brotam na primavera, de novo, por
toda floresta viosa. Desaparecem ou nascem os homens da mesma maneira.(Ilada,
VI, 146-149). A roda das estaes e da vida, cada uma transmitindo algo de si para
aqueles que seguiro, garantindo assim uma certa eternidade.
A certeza fortalecida pela conscincia de deixar uma lembrana na mentalidade futura,
como Helena diz naIlada: Triste destino Zeus grande nos deu, para que nos celebrem
nas geraes porvindoiras, os cantos excelsos dos vates (VI, 357-358). Talvez, mas a
glria de um nome nobre esquecida como o resto.
O que no morre interior, dentro de si mesmo, na verdade da prpria conscincia: ter
vivido nobremente, sem abjees, ter-se mantido de acordo com o modelo estabelecido.
2. Excelncia como Objetivo
Na imagem dos heris, os homens verdadeiros, nobres e talentosos (kalos kai agathos)
buscam na coragem da ao a medida de sua excelncia (arete), assim como as
mulheres procuram no amor ou na doao de si a luz que as torna reais . A nica coisa
que importa o que bonito e forte.
Seja sempre o melhor, Peleu diz ao seu filho Aquiles, melhor do que todos os
outros (Ilada, VI, 215).
Quando Penelope atormentada pelo pensamento de que seu filho Telmaco poderia ser
morto pelos pretendentes (usurpadores), o que ela teme que ele poderia morrer sem
glria, antes de fazer o que preciso para se tornar um heri igual a seu pai (Odissia,
IV, 539).

Ela sabe que os homens no devem esperar pelos deuses e ter esperanas de qualquer
ajuda alm deles prprios, como Heitor disse ao rejeitar um mau pressgio: H um
pressgio melhor: a luta por sua ptria (Ilada, XII, 250).
Na batalha final da Ilada, compreendendo que condenado pelos deuses ou pelo
destino, Heitor dilacera-se longe do desespero por uma onda de herosmo trgico: Ah,
bem! No, eu no pretendo morrer sem luta nem glria, nem sem algum grande feito
que ser recontado pelos homens que esto por vir(XXII, 330-333).
3. Beleza como Horizonte
A Ilada comea com a ira de Aquiles e termina com ele acalmando a dor de Pramo. Os
heris de Homero no so modelos de perfeio. Eles so propensos a erros e excessos
na proporo de sua vitalidade. Por essa razo, eles caem sob os golpes de uma lei
imanente que constitui a fonte do mito e da tragdia Grega. Cada falha traz punio,
tanto a de Agamenon quanto a de Aquiles. Mas para Homero, inocentes tambm podem
ser subitamente atingidos pelo destino, como Heitor e tantos outros, porque ningum
est a salvo do trgico destino.
Essa viso de vida estranha ideia de uma justia transcendente punir mal ou pecado.
Em Homero, nem o prazer, nem o gosto pela batalha, nem a sexualidade so
comparados ao mal. Helena no culpada por uma guerra desejada pelos deuses (Ilada,
III, 170-175). Somente os deuses so culpados pelos destinos que se abatem sobre os
homens.
As virtudes consagradas por Homero no so morais, mas estticas. Ele acredita na
unidade do ser humano definida por seu estilo e seus atos. Ento, os homens definem-se
com referncia ao belo e o feio, o nobre e o vil, no bem ou mal. Ou, dito de outra
forma, o esforo pelo belo a condio de bem.
Mas a beleza no nada sem lealdade ou bravura. Sendo assim, Paris no pode ser
realmente belo, porque um covarde. Ele apenas um vaidoso que engana o seu irmo
Heitor e at mesmo Helena, a quem ele seduziu por magia. Por outro lado, Nestor,
apesar da idade, mantm a beleza de sua coragem.
Uma vida bela, o objetivo final de excelncia na filosofia Grega, da qual Homero foi a
expresso suprema, supe a adorao da natureza, o respeito da modstia (Nausicaa ou
Penlope), a benevolncia do forte para os fracos (exceto em combate), o desprezo pela
baixeza e a feira, a admirao pelo heri condenado.
Se a observao da natureza ensinou os gregos a moderar suas paixes, para limitar seus
desejos, ento no h nada de idiota na ideia de que eles eram sbios antes de Plato.
Eles sabiam que a sabedoria era associada com as harmonias fundamentais surgidas a
partir de oposies: masculino e feminino, violncia e gentileza, instinto e razo.
Herclito tinha ido escola de Homero quando ele disse: A natureza gosta de opostos:
atravs deles, produz harmonia.