Sunteți pe pagina 1din 19

Sou Pagu indignada no palanque...

representaes e
performances de gnero no ciberespao

Palavras chave: Ciberespao performances gnero

Trabalho apresentado III Jornada de Estudos de Gnero do NUDERG

Bianca de Moura Wild

Rio de janeiro, 2012

1.Introduo
A internet nos ltimos tempos tem conectado milhes de indivduos por todo
mundo. Essas novas formas de se comunicar e informar, se relacionar e de interagir,
apresentam um mundo novo, original, nunca imaginado por muitas pessoas. A velocidade
da informao, as transformaes ocasionadas por/pelo surgimento do que se
convencionou chamar ciberespao1, as diversas possibilidades, recursos, que emergem
nesse contexto, onde h um espao de comunicao que descarta a necessidade do fsico
- nos expe ao outro de uma forma nunca antes vista, um novo contorno do que
conhecemos como interao, uma renovada alteridade. Qualquer um, em qualquer
lugar do mundo pode criar uma conta, um profile2 em um dos diversos sites de
relacionamentos e/ou redes sociais como o facebook.com, snico.com, ning.com,
myspace.com, secondlife, Orkut.com dentre outros (as), e se comunicar com milhares de
outros indivduos sem nunca os encontrar fora do ciberespao, no chamado mundo fsico,
real.
De acordo com Levy (Pierre Levy, 2000, p.47) virtual toda instituio
desterritorializada, capaz de provocar diferentes manifestaes em diferentes momentos e
locais determinados, sem, no entanto estar presa a um lugar ou tempo particular. Sendo
assim para o autor o virtual uma fonte indefinida de atualizaes e o digital o meio das
metamorfoses. Partindo da afirmativa de Levy, pretendo nesse estudo, compreender como
se processam neste ambiente, que no se ope ao real, as representaes, convenes e
performances de gnero. A proposta desta pesquisa justamente desbravar este universo,
o ciberespao. Por tratar-se de um locus demasiadamente abrangente e repleto de
possibilidades, restringir-me-ei, neste momento, a uma pequena parcela deste mundo,
trs comunidades virtuais do site de relacionamentos e/ou rede social orkut.com: Sou
mais macho do que muito homem, Odeio mulher fresca e mulheres dizem: casamento
no!. Privilegio neste estudo o referido site 3entre muitos outros existentes por tratar-se de
um canal de comunicao onde seus usurios/membros, podem expressar gostos, hobbies,

Aqui Ciberespao entendido a partir da concepo de Pierre Levy dispositivo de comunicao interativo e
comunitrio, apresenta-se justamente como um dos instrumentos privilegiados da inteligncia coletiva.(1999)
2
Perfil Breve descrio do usurio/membro
3
Em um segundo momento pretende-se utilizar a rede social facebook.com objetivando incrementar a pesquisa e coletar
mais dados, alm do fato de tratar-se de uma rede social com um formato totalmente diferente do Orkut.com, trata-se de
um locus privilegiado devido a uma ferramamenta chamada mural.

opinies, ideias e interesses, revelando seus pensamentos com a certeza de que sero
lidos por outros (as), alm do fato de que suas comunidades4 possuem centenas ou
milhares de membros, e qualquer um dos seus membros pode criar outra sobre qualquer
tema, artista, msica, filmes, profisso, oportunidades de emprego, autores, livros, enfim
qualquer coisa que desperte o seu interesse e suscite troca, compartilhamento de
informaes e debate. Explico a escolha das comunidades citadas a partir de um primeiro
contato que tive com a primeira (Sou mais macho do que muito homem) no ano de 2006.
Navegando na web5, em uma busca no site de relacionamentos/ rede social orkut.com,
digitei no espao indicado para tal a palavra macho, pois estava buscando tpicos6 sobre
masculinidade e homofobia para a pesquisa de minha monografia da graduao 7. Assim, os
tpicos da comunidade citada acima e o tpico: Solteironas ou abandonadas? da
comunidade mulheres dizem: casamento no! chamaram minha ateno e acabei
aderindo a elas.
Pude perceber que mesmo no ciberespao, existe uma expectativa social em relao
maneira como devemos nos comportar e expressar enquanto indivduos pertencentes ao
gnero masculino ou feminino. Mesmo no mundo virtual, nos so designados modos
especficos de expressar opinies, gostos, manifestar ideias e at mesmo lugares que
devemos frequentar, e, claro, em se tratando do ciberespao e redes sociais/sites de
relacionamentos, ainda comunidades as quais devemos adicionar e/ou aderir, dentre outras
atividades, o que de certa forma, confirma que o virtual, o ciberespao, pode ser
interpretado como uma extenso do real, do fsico.
4

Entendo aqui comunidade, a partir da concepo de Levy, como grupos de discusso na internet nos quais as pessoas
trocam perguntas as quais tentam responder. Algum faz uma pergunta, os integrantes do grupo se questionam a respeito,
procuram na internet, localizam a informao, outras pessoas localizam outras informaes e assim h um intercambio
entre os membros dessa comunidade virtual e isso vai criando progressivamente uma memria coletiva, oriunda das
interaes das pessoas. Essa noo de comunidades virtuais tem um grande futuro, j que a base no mais de alada
territorial, mas que cada vez mais so de alada dos processos de intercambio de conhecimento, processos de imaginao
coletiva, e cada um poder participar dessas comunidades virtuais de acordo com seus gostos, paixes e interesses.(Pierre
Levy, Memria Roda viva.2001)
5

O melhor guia para a web a prpria web. Ainda que seja preciso ter pacincia para explor-la. Ainda que seja preciso
arriscar-se a ficar perdido, aceitar a perda de tempo para familiarizar-se com esta terra estranha. Talvez seja preciso
ceder por um instante a seu aspecto ldico para descobrir, no desvio de um link ou de um motor de pesquisa, os sites que
mais se aproximam de nossos interesses profissionais ou de nossas paixes e que podero, portanto, alimentar da melhor
maneira possvel nossa jornada pessoal. (Levy,1999, p.85)
6

Tpicos so fruns de discusso das comunidades virtuais do Orkut.com onde seus membros expe suas opinies, fazem
perguntas, contam histrias e at mesmo proferem ofensas a outros membros, sobre determinados temas podem tratar de
inmeras coisas, desde receitas a discusses sobre a foto de referencia da comunidade ou o ttulo dela.
7
Diversidade sexual no sculo XXI Respeitando as diferenas Harmonia na diversidade

2.Temas e Objetivos
Pretendo neste trabalho pesquisar as relaes sociais no que diz respeito s
performances e representaes de gnero no decorrer do sculo XXI, no mundo virtual, no
chamado Ciberespao; como dito anteriormente, sabendo da incrvel abrangncia do locus
que proponho explorar, me balizarei a trs comunidades virtuais do site de
relacionamentos ou rede social Orkut.com: (1) Sou mais macho do que muito homem8,
comunidade que possu 104917 membros (2) odeio mulher fresca9 que conta com 83117
membros e (3) Mulheres dizem: casamento no10! que at o ms de agosto do ano de
2012 agregava 4045 membros. As referidas comunidades possuem grande incidncia de
discursos relacionados s performances e representaes de gnero (ver anexos). Assim
como Louro (2000), acredito que as diversas formas de fazer-se mulher ou homem, as
muitas possibilidades de vivermos prazeres e desejos corporais so sempre sugeridas,
esperadas, promovidas socialmente, o que no exclui o ciberespao. Justamente por esse
motivo optei por este locus, imprevisvel, inconstante e repleto de diversidade e
possibilidades de descrio de si mesmo. Citando Levy (Pierre Levy, 2000, p.24-29), dois
valores fundamentais: a autonomia e a abertura para a alteridade so basilares para a
compreenso do ciberespao. E, alguns dispositivos no se satisfazem em declinar uma
combinatria, mas promovem, ao longo das interaes, a emergncia de formas
absolutamente imprevisveis. Conectados pela internet, sujeitos estabelecem relaes

Descrio da comunidade: "Porque nem toda feiticeira corcunda, nem toda brasileira tem bunda! Mas tem peito mais
duro que silicone, prefere UM MAIS MACHO QUE MUITO HOMEM!" E se voc tudo isso sem perder o encanto e a
magia necessrios pra aguentar todas as barras, merece se unir a essa comunidade! Mulheres fortes, inconformadas com
nosso pas e as regras impostas, com as cantadas vulgares que recebem nas ruas, com os homens que ainda so superiores
- uni-vos! Porque s sendo uma mulher inteligente pra escolher um homem de verdade. Ah sim, homens que admiram
suas mes, irms, primas, amigas, namoradas por serem assim, to cheias de atitude, so muito bem - vindos!
9
Descrio da comunidade: Comunidade criada com os seguintes objetivos:
1 Odiar todas aquelas mulheres frescas que no param nem pra falar "oi".
2 Odiar as frescas que se acham as ultimas bolachas do pacote.
3 Odiar mais ainda, pois elas no olham nem pra baixo e vivem tropeando!
4 Odiar elas quando falam com vc, achando que esto falando com os subordinados dela...
5, 6 e assim vai...deixo com vcs!
Beijos pras Descoladas!
Um abrao - Dennis Rodrigues Regras: No criem tpicos com propagandas de comunidades, fotologs etc, isso o
mesmo que os desenhos do meuorkut. Se criar eu terei que apagar, expulsas e banir..rs
10

Descrio da comunidade: "Vamos namorar - A vida curtio - Casamento nem pensar - Na-na-ni-na-ni-nano..."Esta uma comunidade para todas as mulheres que no aguentam aquela presso: MULHER TEM QUE CASAR
LOGO, SENO FICA PRA TITIA. Ns mulheres, independentes, lindas, trabalhadoras, no temos que ficar pensando
somente no "DIA D"! Podemos curtir a vida e tudo o que ela tem a nos oferecer, no tempo em que ns
escolhermos. *Esclarecimento: No estamos fazendo apologia "galinhagem", porem acreditamos que tudo tem a hora
certa para acontecer...AFINAL DE CONTAS...UM DIA CASAREI!!!

amorosas que desprezam dimenses de espao, de tempo, de gnero, de sexualidade e


estabelecem jogos de identidade mltipla nos quais o anonimato e a troca de identidade so
frequentemente utilizados. (Kenway, 1998 apud Louro, 2000, p.05)
O escopo principal deste estudo compreender o modo como homens e mulheres se
comportam em um ambiente virtual, apreender o modo como algumas performances de
gnero so (re) negociadas, bem como as chamadas descries de si mesmo podem ser
controversas e/ou conflituosas tendo em vista os discursos proferidos neste ambiente.
Partirei da seguinte indagao: Como so percebidas e desempenhadas as performances e
representaes

de

gnero

nas

chamadas

comunidades

virtuais

do

site

de

relacionamentos/rede social Orkut.com? Observando enquanto elemento fundamental de


anlise o auto entendimento e a autodescrio dos membros das comunidades escolhidas;
entendo esse ambiente como um palanque, onde seus membros, sendo fakes11 ou no,
postam suas opinies sem medo, proferem discursos sem temor de retaliao. Buscarei
tambm, na classe social e em discursos caractersticos de cada seguimento social neste
mundo novo, os elementos diferenciadores para a formao das identidades de gnero,
das performances, dos conflitos identitrios etc., uma vez que cada novo sistema de
comunicao fabrica seus excludos. (Pierre Levy 1999, p.237)
E para responder a tal questionamento imprescindvel que outras questes
norteadoras sejam levadas em considerao para anlise: Como os membros das chamadas
comunidades virtuais do site de relacionamentos ou rede social Orkut.com se apropriam,
vivenciam ou mesmo rejeitam as representaes e performances de gnero apresentadas
dentro e fora do ciberespao, do mundo virtual? E, de que forma os usurios/membros do
Orkut.com o utilizam enquanto palanque onde postam suas ideologias e vises de
mundo, onde expe suas dvidas, preconceitos, anseios e aflies? Como se fundam as
hierarquias no ciberespao?
A diversidade evidente ao percebermos os inmeros ambientes de sociabilidade
existentes neste locus, onde se fundam as mais variadas formas de intercmbio. A certeza
do anonimato dificulta bastante a anlise, pois nunca sabemos se estamos lidando com uma
11

Fakes so os chamados perfis falsos, muito comuns nos sites de relacionamentos como o Orkut.com, um indivduo cria
uma pgina pessoal de um membro fictcio, atribuindo-lhe gostos, hobbies, preferncias, tudo o que consta em um perfil
dito real, e o utiliza de vrias formas possveis. Cabe aqui um questionamento, o que seria a mentira? O chamado
fake ou o perfil formal, utilizado para contato com empresas, firmas, em alguns casos famlia, etc.?

pessoa real ou com um dos chamados fakes, muito embora nessa pesquisa isso no
tenha importncia, pois justamente o que interessa aqui como os indivduos utilizam esse
cenrio enquanto palanque, falando o que realmente pensam, sem medo, ou como disse
Oscar Wilde, usando mscaras para dizer (escrever) a verdade

12

. Segundo Pierre Levy,

(...) vivemos hoje em dia uma destas pocas limtrofes na qual toda a antiga ordem das
representaes e dos saberes oscila para dar lugar a imaginrios, modos de conhecimento e
estilos de regulao social ainda pouco estabilizados" (Levy, 1995: 17) Sendo assim,
acredito que o virtual , na verdade uma virtualizao do real, um hiperreal, pois devido a
existncia dessa liberdade, torna-se um espao onde os sujeitos se expe como realmente
so, ou desejariam ser.

3.Justificativa
Os sites de relacionamentos esto transformando o comportamento humano. A
partir do momento no qual o indivduo se introduz nesses sites ou redes, a sua privacidade
estar at certo ponto, aberta, ou seja, a sua vida passa a ser pblica e sem restrio de
acesso, no caso do usurio no utilizar as chamadas opes de privacidade que esses
sites/redes oferecem. Vale lembrar que essas opes s se tornaram disponveis h pouco
tempo atrs. O Orkut.com, o facebook.com etc., tornaram-se meios para obter
informaes sobre a rotina, o estilo de vida e as diferentes identidades atravs das
comunidades que seus usurios aderem. Hoje em dia, algumas empresas se fazem valer
dessa ferramenta para conseguir informaes sobre futuros funcionrios, por exemplo.
Tudo isso ocasiona muitas vezes a criao de fakes, pois uma vez que no podemos expor o
que realmente pensamos, nossos verdadeiros gostos, encontramos alternativas inteligentes
para que possamos nos expressar como gostaramos, sem vus, assim estes perfis
falsos(?) so criados, para que possamos ser ns mesmos.
Em minha concepo, de suma importncia compreender e examinar as chamadas
convenes, as concepes, performances e representaes de gnero e os elementos que
definem a nossa percepo do masculino e do feminino, sobre as convenes corporais que
orientam a construo das diferenas de gnero e, claro as prticas e relaes sociais no

12

Citao original:O homem menos ele mesmo quando fala na sua prpria pessoa. D-lhe uma mscara e ele dir a
verdade(1961)

ciberespao, uma vez que o virtual no se ope ao real 13. J que o virtual e o real esto em
sintonia, em um processo de atualizao e construo contnua torna-se indispensvel
considerar os discursos proferidos no ciberespao, uma vez que, grande parte das prticas
sociais em voga no ciberespao se estabelecem atravs da adequao e ressignificao de
prticas "off-line", ou seja, das prticas de alada territorial (Pierre Lvy), fsica.
Alm disso, esses sites/redes so redes de comunicao e disseminao de
movimentos radicais, racistas, discriminatrios e at mesmo de organizaes criminosas;
atraem milhes de usurios, que tm agregado esses sites em suas prticas dirias, os
utilizando para obter informaes sobre diversos assuntos, e, claro, tornaram-se um dos
principais meios de comunicao entre os internautas. Alguns sites de relacionamentos
acolhem determinado pblico, inclusive o prprio Orkut.com tem perdido fora no Brasil
nos ltimos anos para o facebook.com, que vem se popularizando cada vez mais, e segundo
os internautas, deixando determinado pblico para o Orkut.com. Quem cool acaba indo
para o facebook.com, determinando assim uma espcie de hierarquia entre usurios desses
sites14.

Entretanto,

essa

rede/site

de

relacionamentos

no

possui

as

ferramentas/opes/funcionalidades que me interessam nesse momento, por isso optei pelo


Orkut.com, alm da diversidade entre os usurios ser bastante significativa, existem
membros de vrios seguimentos da sociedade. espantoso pensarmos como os sites de
relacionamento assumiram um lugar de importncia na vida de seus usurios, mesmo que
no tenham um computador em suas casas. Sem possuir acesso web, muitos indivduos
utilizam esses sites, atravs de celulares, iphones, lan houses, escolas, faculdades, internet
comunitria etc. O Brasil o maior usurio de sites de relacionamento do mundo. Segundo
dados divulgados pela Nielsen (2010), 80% dos brasileiros que utilizam a internet esto
ligados

algum

tipo de servio

de comunidades

que

abrange desde

blogs

at sites de relacionamento.

13

j o virtual no se ope ao real, mas sim ao atual. Contrariamente ao possvel, esttico e j constitudo, o virtual
como o complexo problemtico, o n de tendncias ou de foras, que acompanha uma situao, um acontecimento, um
objeto ou uma entidade qualquer, e que chama um processo de resoluo: a atualizao. Esse complexo problemtico
pertence a entidade considerada e constitui inclusive uma de suas dimenses maiores.(...) por um lado a entidade carrega e
produz suas virtualidades: um acontecimento por exemplo, reorganiza uma problemtica anterior e suscetvel de receber
interpretaes variadas. Por outro lado, o virtual constitui a entidade: as virtualidades inerentes a um ser , sua
problemtica, o n de tenses, de coeres e de projetos que o animam, as questes que o movem, so uma parte
essencial de sua determinao. (Lvy,1996,p.16)
14
H pouco tempo atrs o prprio criador do facebook.com, manifestou-se contrrio quanto a forma como os brasileiros
vem utilizando a to falada rede social. Hierarquizando assim seus usurios.

Partindo do pressuposto de que os usurios do Orkut.com o utilizam como um


espao democrtico, onde podem postar comentrios, crticas, rplicas, compartilhar
ideias e ideais, lano a hiptese de que este ambiente funciona como uma espcie de
palanque15.

Explico-me:

os

usurios

desse

site/rede

se

fazem

valer

dessa

funcionalidade/ferramenta do site/rede para exteriorizar seus pensamentos, indignao,


dvidas, aflies e at mesmo seus rancores e preconceitos, desejando ser ouvidos (lidos),
por isso a analogia ao palanque. Acredito ser de suma importncia pesquisar este
espao, cito aqui Pierre Levy, no que concerne a sua teoria da virtualizao como xodo
a capacidade que possuem os mecanismos de virtualizao de possibilitar a comunicao e
a interao humana sem que a presena fsica seja necessria ( apud Jungblut, 2004,
p.101), e essa interao, mesmo no pertencendo a alada territorial tem consequncias
diretas no mundo offline. Devemos levar em considerao que de acordo com Jungblut
(2004, p.102) falas digitalizadas que ocorram no ciberespao podem desaparecer como
sinais magnticos momentaneamente armazenados em alguns computadores, mas os efeitos
concretos dessas falas no desaparecem da mente dos interlocutores que as mantiveram,
nem as decises no mundo offline que possam ser tomadas em funo delas.
As identidades acompanham as sociedades no que concerne a compreenso de que
ambas esto em processo constante de mudana e adequao. Se as instituies sociais
responsveis pela formao dos indivduos - aqui me aterei ao mundo virtual, ao
ciberespao - produziram ou ajudaram a produzir discursos, importante destacarmos que
os sujeitos concretos no cumprem literalmente aquilo que prescrito atravs dos
discursos. Fala-se sobre o respeito s diferenas, a diversidade e o direito de todos
cidadania, o que aparenta, de fato, que qualquer um pode apossar-se desse discurso, que
aprazvel, humanitrio etc., e visivelmente muito fcil de casar com o discurso neoliberal da
atual sociedade, na qual h um mercado para tudo, e, portanto, um espao para todos.
Entretanto pouco se sabe, e pouco se deseja saber, sobre as relaes de poder que esto na
base da dialtica da excluso.
Em uma primeira observao informal, ouvi (li) discursos totalmente contrrios ao
que se prope nas falas cotidianas acerca do comportamento feminino, da equiparao dos
direitos entre os gneros, na liberdade de exerccio da sexualidade etc. No ciberespao,
15

Neste caso, o facebook.com tambm poderia ser utilizado, ainda mais enquanto analogia ao palanque, pois nele existe o
chamado mural onde seus usurios postam ideias, ideais, preconceitos, preferncias, desejos etc.

estive diante de demonstraes explcitas de machismo, homofobia e preconceito como


podemos observar nos anexos deste trabalho. Pretendo neste estudo, examinar o
ciberespao enquanto uma continuidade do mundo fsico, real, de alada territorial,
partindo do pressuposto de que, o que ocorre em uma comunidade virtual nada mais, nada
menos, do que uma reproduo fiel do que vivemos, mesmo que de forma velada no mundo
offline, fsico. Embora se fale muito de igualdade, respeito, desconstruo dos
preconceitos, desaparecimento das vises machistas, elas ainda existem, esto presentes
desde as manifestaes mais inofensivas, das perguntas aparentemente mais ingnuas, at
os discursos mais ofensivos e calorosos proferidos no mundo virtual, onde os membros das
comunidades podem garantir-se no anonimato e na falta de interesse de outros membros
ofendidos por suas falas, tomarem atitudes mais drsticas.

4.Metodologia
Esta pesquisa qualitativa de cunho Exploratrio e Explicativo - Participante16
Seu mtodo dedutivo ou hipottico-dedutivo17, que consiste basicamente na construo de
hipteses que devem ser submetidas a testes, os mais diversos possveis, ao controle mtuo
pela discusso crtica, sujeitando o assunto a novas crticas e ao confronto com os fatos,
para verificar quais so as hipteses que persistem como vlidas. um mtodo de
tentativas e eliminao de erros justamente por isso divido a pesquisa em observaes
espaas e entrevistas. A observao ser individual, despadronizada18 ou no estruturada.
Iniciarei a pesquisa partindo da familiarizao com o problema, tornando-o explcito e
averiguando as hipteses por meio de observao/participao online por 4 (quatro)
semanas (inicialmente), de 3 (trs) das chamadas comunidades virtuais do site de

16

Etnografia do virtual/ciberantropologia - Numa etnografia do virtual fazem-se cumprir todas as exigncias colocadas a
qualquer outra etnografia. A observao participante ainda o mtodo para compreender um grupo social especfico,
necessrio dominar a linguagem do grupo e saber como interagir para que consigamos atingir os objetivos propostos.
17

Popper prope trs etapas para o mtodo-hipottico dedutivo. A primeira a criao do PROBLEMA, para qual se
formula uma ou mais hipteses a partir das teorias j existentes. A segunda o estabelecimento da SOLUO, a partir da
deduo de consequncias na forma de proposies. Por fim, a terceira a realizao de TESTES DE FALSEAMENTO,
onde se testam as proposies levantadas para solucionar o problema por meio de testes que objetivam refutar ou aceitar
hipteses. Uma importante caracterstica do mtodo hipottico-dedutivo que ele no coloca nenhum problema inicial nas
hipteses a serem testadas, encarando-as, em um primeiro momento, como igualmente testveis e vlidas. A validade e a
caracterizao das hipteses dependem exclusivamente dos resultados da prpria verificao, inerente etapa trs do
mtodo.( MOLINA, M. J. T. O mtodo cientfico global. 2009. Disponvel em: <http://www.molwick.com/pt/metodoscientificos/524-metodoscientificos.html>. Acesso: 23 jan 2010.
18

Sem padres de observaes, ou seja, sem horrios e dias pr-determinados, justamente porque se trata de uma
etnografia do virtual, logo necessrio adaptar-se aos hbitos, frequncia, disponibilidade etc dos grupos.

relacionamentos ou rede social Orkut.com : Sou mais macho do que muito homem,
odeio mulher fresca e Mulheres dizem: casamento no!, com grande incidncia de
discursos relacionados as performances e representaes de gnero.
Posteriormente realizarei um levantamento bibliogrfico buscando dados e fontes
qualitativas e explicativas com o objetivo de encontrar mais referncias sobre o tema de
interesse da pesquisa. Alm disso, sero realizadas entrevistas com alguns membros das
referidas comunidades, os mais ativos, que tiveram experincias prticas com o problema
pesquisado, com base em questionrio (aplicado via email/ ou conforme a preferncia dos
usurios) 19contendo perguntas abertas. Aps a realizao das entrevistas consensuais farei
a anlise de exemplos que estimulem e auxiliem a compreenso mais abrangente do
problema.
Aprofundarei o conhecimento da realidade pesquisada objetivando compreend-la
de forma mais abrangente, a partir de nova observao/participao online das referidas
comunidades por mais 4 (quatro) semanas, e interpretao dos relatos contidos nas
entrevistas, os relacionando com os dados comportamentais coletados, para assim obter
as atribuies e significados necessrios para possveis concluses. A partir da observao
das comunidades do referido site de relacionamento ou rede social, perfil de seus
membros, faixa etria, classe social, nvel de escolaridade, etc. (dados obtidos atravs de
entrevista via email/amostral), aplicarei mais um questionrio/entrevista com o objetivo de
reafirmar a observao inicial com outros usurios/membros das comunidades.
Relacionarei as informaes conseguidas com a postura dos entrevistados diante dos
discursos proferidos neste ambiente online especfico, buscando obter dados grficos e
comparativos de acordo com as comunidades pesquisadas. Realizarei uma pesquisa de
opinio por meio de enquetes realizadas nas comunidades citadas do site orkut.com. Uma
observao/participao final de 1 (uma) semana ser realizada a fim de atingir-se a
afirmao completa das informaes coletadas anteriormente.

5.Referencial terico
A)

19

Gnero / sexualidade / corpo

Lembrando que estas entrevistas sero realizadas via email, devido distncia fsica entre pesquisador e
informante/membro das comunidades.

Partindo da afirmao de Butler (2003 e 1999) o gnero no expressa uma essncia


interior de quem somos, mas constitudo por um ritualizado jogo de prticas que
produzem o efeito de uma essncia interior, tentarei construir uma compreenso mais
abrangente do problema pesquisado. Para ela, o gnero vivido como uma interpretao
ou um jogo de interpretaes do corpo, que no restrita a dois (...). Judith Butler (2003 e
1999) pondera que as regulaes de gnero no so apenas mais um exemplo das formas de
regulamentao de um poder mais extenso, contudo constitui uma modalidade de regulao
especfica que tem efeitos caractersticos sobre a subjetividade, exatamente o que pretendo
abarcar atravs da presente pesquisa. As regras que governam a identidade compreensvel
so parcialmente estruturadas a partir de uma matriz que estabelece ao mesmo tempo uma
diviso, uma hierarquia entre masculino e feminino e uma heterossexualidade forada.
Nestes termos, o gnero no nem a expresso de uma essncia interna, nem mesmo um
simples elemento de uma construo social. Com base nestas definies, a autora afirma
que o gnero uma norma20, o que fica claro ao lermos as falas de alguns membros das
comunidades observadas. Butler se refere a gnero no como substantivo, no como um
sentido por trs do ser, mas como efeito performaticamente produzido, a autora afirma
ainda que no existe uma identidade de gnero por trs das expresses de gnero, e que a
identidade performativamente constituda. Butler vai pensar o gnero como performance,
um tipo de performance que pode se dar em qualquer corpo, portanto desconectado da ideia
de que a cada corpo corresponderia somente um gnero. Butler prope repensar o corpo
no mais como um dado natural, mas como uma superfcie politicamente regulada.
Quanto a Gayle Rubin (2003) o que me interessa a sua ideia de sistema de sexo e
gnero, como essa relao entre reproduo e gnero transcorre certos marcos analticos e
como ela se atrela num pressuposto que tende a aparecer de maneira mais velada: o
pressuposto da naturalidade da heterossexualidade, o que pude confirmar atravs de uma
observao inicial nas comunidades pesquisadas. De acordo com Rubin, a organizao

20

Sujeitado ao gnero, mas subjetivado pelo gnero, o "eu" nem precede, nem segue o processo dessa "criao de um
gnero", mas apenas emerge no mbito e como a matriz das relaes de gnero propriamente ditas De acordo com Butler,
o gnero o mecanismo pelo qual as noes de masculino e feminino so produzidas e naturalizadas, mas ele poderia ser
muito bem o dispositivo pelo qual estes termos so desconstrudos e desnaturalizados Segundo Butler, para que a norma
heterossexual permanea intacta como uma forma social distinta, ela exige a produo da homossexualidade como desvio,
tornando-a
culturalmente
ininteligvel.
(Butler
2004
apud
Rocha,
Anabela,
2006
<http://zonaqueer.no.sapo.pt/feminismos_lesbianismos.htm>)

social da atividade sexual humana estaria duplamente amarrada, em algo que podemos
considerar gnero e na heterossexualidade compulsria.
Procurarei me ater s reflexes sobre o corpo a partir das teorias de autores como
Guacira Lopes Louro, Michel Foucault e Antony Giddens. Tratarei tambm das regulaes
de gnero contidas nestas obras atravs dos dispositivos da sexualidade, da represso
e/ou da hiptese repressiva, bem como do chamado bio-poder etc.
Podemos afirmar que a percepo do corpo como lugar para o sexo, seja
considerado normal ou anormal, licito ou ilcito, fundou uma positividade: a do
prprio corpo. Segundo Foucault em histria da sexualidade I, o sexo visto enquanto
ncleo onde se aloja a verdade, dos sujeitos humanos e da espcie. Ele afirma que no
compreenderemos a emergncia do dispositivo da sexualidade dominante em nossa poca
se antes no superarmos a representao que fazemos da sexualidade. comum ver-se a
questo da sexualidade ocidental como um processo linear e irreversvel de represso
crescente. Foucault afirmou que a represso produtiva, uma vez que, atravs de sua ao
sobre o corpo do indivduo, ela evita que este perceba o poder em sua forma angustiante de
brutalidade e descaramento. Ao disfarar os mecanismos do poder, os dispositivos fazem
com que o mesmo aparea como elemento distante, isolado e isolvel; criam um espao de
aceitao do poder na medida em que se apresentam como puro limite traado liberdade.
Foucault chamou de bio-poder, a tecnologia que toma o corpo como objeto de
manipulao e a espcie humana como uma forma da vida biolgica que deve ser
compreendida a partir de sua finalidade poltica. O poder problematizado como bio-poder
seria algo que circula, que funciona em rede, fazendo com que o indivduo no seja o outro
do poder, mas um dos seus primeiros efeitos. Neste sentido, o sexo torna-se o problema
fundamental, porque nele esto envolvidas as questes relativas aos processos de
administrao da populao em geral. em torno dessa necessidade de administrao,
dominao e manipulao que se constituem saberes cientficos, exortaes religiosas,
pronunciamentos jurdicos e polticos e tantos outros discursos que visam controlar
inclusive os pequenos atentados contra a moral, pequenas perverses sem importncia
(Foucault, 1984). Discursos que no devem ser tomados apenas como elementos do que
dito, mas tambm o que se apresenta como no dito, isto , tanto um saber como uma
tecnologia que controla o gesto, o olhar e a conduta de uma populao. Foucault

introduz um novo elemento em sua reflexo. Trata-se do dispositivo de aliana. Esse


dispositivo encontrado em todas as sociedades e define-se em funo de casamentos,
relao de parentesco, transmisso de bens entre geraes, lugares nos quais so
definidos o lcito e o ilcito em torno da atividade sexual, outra questo que podemos
relacionar aos tpicos das comunidades analisadas. Nas sociedades ocidentais, o dispositivo
da sexualidade encontrou na famlia o seu grande locus, sua instituio por excelncia. Da
a importncia da famlia, que enquanto instituio que reproduz o dispositivo da
sexualidade constitui um espao de expresso do sexo lcito, inclusive o tpico solteironas
ou abandonadas da comunidade Mulheres dizem: casamento no! me levou a refletir
sobre essa concepo, a famlia que tambm instituio de controle da sexualidade de
seus membros, no sendo admissvel algum optar por no constituir uma famlia, ou
manter

um

relacionamento

romntico/afetivo

sem

que

sejam

estabelecidos

compromissos, alianas, associando esse tipo de relacionamento, digamos livre


promiscuidade.
Segundo Louro (2000), no conhecimento do humanismo ocidental doutrinou-se a
reflexo do corpo como um artefato menos valorizado em uma srie de conjugaes: corpoalma, corpo-esprito, corpo-mente, corpo-razo; nas junes, o corpo limitava-se aos
espaos descritos pela natureza em contestao aos da cultura, o lugar do arcaico em
oposio ao racional ou ao humano. Assim sendo, o corpo, no poderia ser refletido como
extenso cultural, ou influenciado pelos aspectos polticos. Ainda de acordo com Louro
(2001), aparentemente, o corpo inequvoco, evidente por si. Em consequncia, espera-se
que o corpo dite a identidade, sem ambiguidades nem inconstncia, ou seja, uma mulher
que no seja vaidosa, frgil, foge do padro socialmente estabelecido, como observei em
alguns tpicos das comunidades odeio mulher fresca e sou mais macho do que muito
homem. A anatomia do corpo divide os seres humanos em tipos fsicos distintos quanto
sua genitalidade e/ou identidade biolgica, estabelece-se no meio sociocultural, inclusive,
qual a imagem de homem e qual a imagem de mulher que se deve tomar como realidade
nica possvel (mulher submissa, dona de casa, rainha do lar, homem forte, provedor,
dominador / acrscimos meus). (Louro 2000)
interessante ressaltarmos que a imagem formulada em torno do corpo, possibilita
tambm ao sujeito criar um conceito prprio da sua sexualidade, da sua masculinidade, da

sua feminilidade ou de ambos. Foi o que Giddens chamou de auto identidade21, como
constituinte da nossa sexualidade. O conceito de identidade social est relacionado s
posies que o sujeito assume na complexa rede de significaes culturais, ao sentimento
de pertencimento a um determinado grupo social de referncia (Louro 1998). Os processos
identitrios funcionam como ordenaes culturais no processo de construo da
subjetividade, alm de posicionarem os sujeitos concretos em suas relaes com os diversos
grupos sociais existentes nos contextos culturais em que esto inseridos. Para o senso
comum, compreensvel que uma pessoa mude a sua identidade profissional, ou mesmo a
sua identidade de classe social, porm, a sua identidade de gnero e a sua identidade sexual
so consideradas imutveis, como dados apriorsticos que definem o que h de mais
essencial no sujeito.22
C) Novas identidades em tempos de ciberespao
No que tange ao perodo de interesse da pesquisa, o sculo XXI, buscarei a
compreenso do conceito de ps-modernidade/contemporaneidade e no que o mesmo
influencia na formao/construo, e de certa forma, na mutao das novas
identidades, da individualidade, das subjetividades, na construo de discursos, interao e
alteridade, baseando-me em Anthony Giddens, Lyotard e Bauman23, procurando
estabelecer um dilogo entre esses autores. No que diz respeito ao virtual, a cibercultura,
utilizarei os escritos de Pierre Levy, citado muitas vezes no decorrer deste trabalho.
Para Giddens (2002) impossvel dissociar a constituio das sociedades modernas,
em sua complexidade atual, sem levarem-se em conta as consequncias dramticas que a
globalizao ou os riscos sociais imprimem tanto ao indivduo quanto coletividade,
contribuindo de forma decisiva para afetar os aspectos mais pessoais de nossa existncia.

21

(...) Para Giddens, auto identidade constituda pela capacidade de criar um sentimento consistente de continuidade
biogrfica atravs de histrias identitrias que procuram responder a questes crticas, como: "O que fazer? Como agir?
Quem ser?" tentando os indivduos, deste modo, construir uma narrativa identitria coerente atravs da qual o 'self' forma
uma trajetria de desenvolvimento desde o passado at um futuro antecipado. Aqui auto identidade no tanto constituda
por traos mas mais por um projeto de vida biogrfico reflexivamente compreendido.. Um projeto identitrio constri-se
sobre aquilo que ns consideramos que somos luz do passado e das circunstncias presentes, em conjuno com aquilo
que gostaramos de vir a ser, isto , com a trajetria do futuro que desejamos. BARKER, Chris (2004)
22
A admisso de uma nova identidade sexual ou de uma nova identidade de gnero considerada uma alterao
essencial, uma alterao que atinge a "essncia" do sujeito. (Louro, 1999, p. 12-13)
23
Bauman acredita que as pessoas podem ser juzes incompetentes de sua prpria situao e devem ser foradas,
seduzidas, conduzidas ou guiadas para experimentar a necessidade de ser objetivamente livres e assim reunir a coragem
e a determinao para lutar para isso, entretanto, ainda estando atrelados aos pensamentos vigentes/dominantes.

Sua reflexo no est centrada na importncia do entendimento dos mecanismos de auto


identidade que so constitudos pelas instituies da modernidade, influindo tambm em
sua constituio, da a importncia em se pesquisar a funo e a influncia dessas
redes/sites, desse mundo novo nessas construes. A tenso sofrida pelo eu e sua busca
por novas identidades, por caractersticas individualizantes, na alta modernidade encontram
espao e referncia no surgimento do que Giddens chama de poltica-vida, que pode ser
entendida como uma poltica das decises da vida e, nesse sentido, pode-se explorar a ideia
de que o pessoal poltico e, consequentemente, admitir como Giddens (2002) que as
questes da poltica-vida bradam por uma remoralizao da vida social e exigem uma
sensibilidade renovada para as questes que as instituies da modernidade
sistematicamente dissolvem, e isto, em minha opinio ocasiona a criao dos chamados
fakes para que os palanques do ciberespao sirvam de espao para expormos o que
realmente pensamos sem temor. As tribulaes do eu so, enfim, encaradas a partir de
outro lugar, onde a cultura do narcisismo e o conceito de um eu mnimo perdem espao,
afirmando-se que o global e a modernidade, enquanto entidade estabelecida, seus riscos e
sua complexidade, impem aos indivduos perturbaes e ansiedades generalizadas,
exigindo a criao de novas formas de identidades para se lidar com essas perspectivas.
Giddens (2002) usa a expresso mundo em descontrole

24

para justificar as aceleradas

mudanas que se processam no mundo atual. Mudanas que afetam no apenas um grupo
de pessoas, mas tm suas dimenses enormemente alargadas pelo alcance fantstico das
novas tecnologias em um mundo interligado. Em minha concepo, o conceito de psmodernidade um conceito em construo, que possui caractersticas e significados
diversificados de acordo com o contexto no qual esteja inserido; segundo Jean-Franois
Lyotard, o Ps-Moderno seria o estado da cultura, depois de transformaes sbitas nas
regras dos jogos da cincia, da literatura e das artes, a partir do sculo XIX. O 'psmoderno' a incredulidade em relao s metanarrativas". Ainda segundo o autor (...) a
ps- modernidade a rejeio de um padro de verdade universal.
Entendo o virtual aqui a partir da concepo de Pierre Levy, no pode ser
compreendido como o possvel, mas sim como um "complexo problemtico" que dialoga e
interage com o atual, transformando-se de acordo com as peculiaridades de cada contexto.
24

Giddens (1991) nos diz que a ps-modernidade o mundo da destradicionalizao e da reflexividade, e


consequentemente, um mundo de "indivduos mais ativos".

A verdadeira questo no ser contra ou a favor, mas sim reconhecer as mudanas


qualitativas na ecologia dos smbolos, o ambiente indito que resulta da extenso das novas
redes de comunicao para a vida social e cultural. Apenas dessa forma seremos capazes de
desenvolver estas novas tecnologias dentro de uma perspectiva humanista Levy (p.12)

6. Consideraes finais
Essa breve apresentao do projeto da pesquisa cuja proposta examinar os
caminhos trilhados no ciberespao pelos sujeitos a partir das performances, representaes
de gnero, demonstra a importncia em se pesquisar as relaes sociais no que diz respeito
diversidade no ciberespao. Analisar as relaes sociais no que concerne s
performances e representaes de gnero no decorrer do sculo XXI, no mundo virtual
um dos principais objetivos deste estudo. O intuito fundamental compreender o modo
como homens e mulheres se comportam em um ambiente virtual, bem como apreender o
modo como algumas performances de gnero so (re) negociadas e como as chamadas
descries de si mesmo, podem ser controversas e/ou conflituosas tendo em vista os
discursos proferidos neste ambiente. Vale a pena ressaltar que o recorte dessa pesquisa
abrange a performance online dos interlocutores, os discursos proferidos no ciberespao,
contudo elementos como configuraes espaciais, formas de convvio, maneiras de
abordagem e modalidades de relacionamento, encontram no seu paralelo off-line um
modelo inicial, que reelaborado e contextualizado ao ambiente de sociabilidade virtual em
questo (Leaning ,1998 apud Guimares Jr., 1999)
Pretendo evidenciar a partir dessa resumida apresentao, a necessidade de uma
maior compreenso deste fenmeno social, uma vez que uma hierarquia de gnero ainda
organiza as relaes sociais mesmo em um ambiente virtual, existe uma expectativa social
em relao maneira como devemos nos comportar e expressar enquanto indivduos
pertencentes ao gnero masculino ou feminino e, nos so designados modos especficos de
expressar opinies, gostos, manifestar ideias etc. alguns pudores em postar certos
assuntos so de certa forma necessrios e/ou forosos, pois pontuar os perfis pelo
preconceito habitual do cotidiano real ao cotidiano virtual uma realidade. Penso, que na
verdade, o Ciberespao, s vezes se torna apenas uma extenso do comum, do ordinrio, da
vivncia do dia a dia com a comodidade do no encontro, sem riscos de embate, de
conflitos frente a frente.

Referncias
BAUMAN, Zigmund. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2002.
BEZERRA, Marcos Antonio, ARAJO, Eliany Alvarenga de. Reflexes
epistemolgicas no contexto do Orkut: tica da informao, sociabilidade, liberdade e
identidade: Perspectivas em Cincia da Informao, v.16, n.2, p.50-66, jun./ago. 2011
BUTLER, Judith & RUBIN, Gayle, Trfico sexual entrevista (Gayle Rubin com
Judith Butler), in: Cadernos Pagu (21), Campinas: Unicamp, 2003, pp. 157-209.
_____________. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo.
_____________. Subverses do desejo: sobre gnero e subjetividade em Judith
Butler: Subversions of desire: on gender and subjectivity in Judith Butler / Traduo de
Mrcia

Arn;

Carlos

Augusto

Peixoto

Jnior.

Cad.

Pagu no.28 Campinas Jan./Junho, 2007.


_____________. Novos feminismos e lesbianismos: caminhos queer. Butler 2004
apud Rocha, Anabela, 2006 <http://zonaqueer.no.sapo.pt/feminismos_lesbianismos.htm>
CARRARA, Srgio [et al]. Curso de Especializao em Gnero e Sexualidade:
volume 2 (Gnero). Rio de Janeiro: CEPESC; Braslia, DF: Secretaria Especial de Polticas
para as Mulheres, 2010.
____________. Curso de Especializao em Gnero e Sexualidade: volume 5 (A
construo do conhecimento em gnero e sexualidade: histria e perspectivas). Rio de
Janeiro: CEPESC; Braslia, DF: Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, 2010.
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede: a era da informao, economia,
sociedade e cultura. v.1. So Paulo: Paz e Terra, 2003.
DORNELLES, Jonatas.Antropologia e Internet: Quando o Campo a cidade e o
computador a rede. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 10, n. 21, p. 241-271,
jan./jun. 2004.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 1 - A vontade de saber. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1984.
________. Histria da sexualidade 2 - O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1985.

________. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.


________.Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis-RJ: Vozes, 1987.
GIDDENS, Antony. A Transformao da Intimidade: Sexualidade, Amor e
Erotismo nas sociedades Modernas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista,
1993.
________.Modernidade e identidade. Rio de janeiro. Editora Jorge Zahar, 2002.
________.As consequncias da modernidade.So Paulo. Editora UNESP,1991.
GUIMARES, Mrio J.L. Jr., O Ciberespao como Cenrio para as Cincias
Sociais: Trabalho apresentado no Grupo Temtico "A sociedade da informao e a
transformao da sociologia" do IX Congresso Brasileiro de Sociologia, Porto Alegre,
Setembro de 1999.
____________. De ps descalos no Ciberespao: Tecnologia e cultura no cotidiano
de um grupo social on-line.Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 10, n. 21, p. 123154, jan./jun. 2004.
JUNGBLUT, Airton Luiz. A heterogenia do mundo on-line: algumas reflexes
sobre virtualizao, comunicao mediada por computador e ciberespao. In: Horizontes
Antropolgicos. Ano 10, n. 21. Porto Alegre, jan/jun, 2004. p. 97-121
LVY, Pirre. A Inteligncia Coletiva. So Paulo: Edies Loyola, 4 edio, 2003.
___________ . Cibercultura. So Paulo: Editora 34,2 edio 2000.
___________. O que o virtual? So Paulo: Ed. 34, 1996.
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva psestruturalista. Petrpolis: Vozes, 1997.
_______________. [et al] O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo
Horizonte: Autntica,2 edio. 2000.
_______________.[et al] O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo
Horizonte: Autntica,1 edio. 1999.
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio
Editora, 1998.
MOLINA,

M.

J.

T. O

mtodo

cientfico

global. 2009.

Disponvel

<http://www.molwick.com/pt/metodos-cientificos/524-metodoscientificos.html>.
23 jul 2009.

em:

Acesso:

RUBIN, Gayle. Comentrio Por Andria Piscitelli Ncleo de Estudos de


Genero, Cadernos de Pagu, N 21,2003 pginas 211 - 218.
________.Trfico sexual Entevista-Gayle Rubin com Judith Butler. Ncleo de
estudos de Gnero, Cadernos de Pagu, N 21,2003, pginas 157-209