fc

EXTRACTOS
.DAS

OBRAS

POLTICAS

ECONMICAS
DO

GRANDE

E D M U N D

B U R K E

FOR

JOS' DA SILVA LISBOA.

Floriferis ut apes in saltibus omnia libant,
Omnia nos itidem depascimur urea dieta %
urea, perpetua semper dignssima vitL
Lucret. III.
SEGUNDA EDll MAIS CORRECTA.

6^3
LISBOA:
EM A NOVA IMPRESSSO DA VIUVA NEVES E FILHOS.
A K N 0 DE I 8 2 Z.

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>CXXX)000<>0<X>5<5<V^>000<X><X>0<5<XXX><X)000<>0<XX><X><XX><>

PREFACIO.
JCjmund Burkg, havendo na Gram Bretanha adquirido celebridade, pelos
escritos que.deo luz sobre o Sublime, e a Defenso da Sociedade Civil;
subindo depois considera9o poltica por eloqentes Fallas no Parlamento sobre assumptos da maior importncia a seu Paiz , e com especialidade
pela Proposta de Conciliao ( que infelizmente ento no foi attendida )
para prevenir o infausto Scisma,d'America do Norte; elevou-se em fim
immorral fama por vrios discursos contra a Revoluo da Frana , concorrendo muito a que o Governo Britnico entrasse , com as Potncias
Confederadas , na guerra , que a Faco dos Gallos levantados provocou
na Europa com a escandalosa disseminao dos seus Dogmas. Dotado de
extraordinria ptica mental, vio as fataes conseqncias desse segundo, e
ainda mais pestifero, Mal Francez, com que ambiciosos, enthusiastas, e
sophistas, offertando atraipados presentes de amor , tinho feito a Declarao , e Propaganda dos Falsos Direitos do Homem, atacando na raiz os
elementos da V4da social , com promessas de regenerarem a Constituio
de sua Ptria, e produzirem a felicidade do Mundo. Elleprognosticou , que
O necessrio efTeito do delrio dos Novadores era o perverterem-se as Leis
fundamentaes da Sociedade Civil , e enthronizar-se o mais feroz Despotismo Militar.
O successo verificou o vaticinio ; pois ora se v o Drago , que se
aoitara no phantastieo paraizo da terra , erguer de sbito a cabea ante
nds, e sobre ns, empecendo 9 leal trato dos homens , assaltando por toda
a parte a destruir Thronos, e Povos, eespargindo discrdia desconfiana
entre consagaineos e amigos, evidentemente interessados na intima unio,
e mutua resistncia , contra esse Inimigo do Gnero Humano. Se a sua
carreira e fria no for em roda a parte encontrada , e rebatida , bem se
poder exclamar com terror Ceos \ Que futuros se nos prepdro !
Mirabeau, hum dos Corypheos, e depois victima d nefanda Revo*
luo , tendo dito em dio de Inglaterra , que ahi nada havia de polido
seno o ao, como se unicamente temesse achar nella afiada espada de dous
gumes contra a Perfdia Gallica ; todavia , no podendo contestar a notoriedade das boas obras da Nao, que agora se sustenta por si s, sobresahindo com dobrado lustre no Theatro Poltico , defendendo a seus Fieis
Aluados , . e derribando as machinaes do Oppressor das Gentes , fez a
confisso ingnua de ser to famoza Ma- o inexgotavel foco de grandes
exemplos, e a terra clssica dos amigos da Liberdade ( * ) : devia accrescen(*) Cetts farrfeuse , cet irpfcisable foyer de grands exmples , cette terre classique* des amis de Ia liberte.

* t

tar bem regulada e no Liberdade d frattceza , tque s consiste no

desenfreio das paixes animaes, e na destrmo da ordem estabelecida.
As Obras de Buike vierio confirmar esta verdade : cilas excitando
com a maior intensidade a Energia do Paiz , constituiro os Territrios e
a Marinha da Gram Bretanha os inexpugnveis Baluartes da Razo , e
Lealdade , e a esperana do Orbe depois do Dilvio de doutrinas falsas,
que no s destruio milhes de homens , mas tambm quasi extinguio os
princpios da Humanidade. Surgio aquelle Luminar Litterario , quando se
escurecia o horisonce scientifico , para esclarecer todos os paizes, e dissipar os negros vapores do horrvel meteoro da Cabala Gallicana, que tentou com a sua Constituio Aerostatica assombrar o Universo, e desluzir
o esplendor da Ptria dos New tons e Smiths , que tantas luzes haviio espalhado para a communicao de todas as Naes , e commercio franco dos
productos de sua terra e industria. Com singular fora de caracter, argumento , e estilo, contribuio poderosamente , no fervor das geraes preocupaes , a libertar a sua Nao do Monstro da Revoluo ( * ) > que, semelhante a Saturno da Mythologia, devora os prprios filhos (**), e que
j comeava a pr alli invisvel p, e ganhar terreno, pela secreta correspondncia da Assemblea Franceza com hum Conciliabulo de Londres
(***) de mal intencionados, descontentes, e fanticos (de que nenhuma
Nao he isenta ) os quaes , blazonando de conhecimentos superiores , e
patriotismo herico, tinho posto em seu animo corromper o bom natural dos Bretes , fazendo circular milhares de copias de libellos incendiarios , e com predileco de Thomaz Paine , adoptado pela dita Assem
blea , e unido a seu Corpo, que intitulou illuminado e illuminante ; tendo-se-lhe depois alii retribudo o galardo de ser tratado por idiota, e destinado a perder a vida , por seguir o partido dos Brissotinos (****), e
no chegar altura da Montanha, onde trovejavo , como os Tites da
fbula , os Marats e Koberspierres, cujos abortos ainda hoje horroriso, e
que bem se poderio classificar como pertencentes ordem das feras mais
carniceiras, mal tendo a face de homens, quaes descreveo Juvenal
Nomen erit tigris, pardus, Ieo, et siquid est quod
Fremat in terris violentius.
v

A pezar dos desfavorveis juizos que alguns fizero do mrito de

Burke , considerei ser til assoalhar algumas amostras dos pensamentos
dtste insigne Mestre de Sciencia prtica de Administrao, e Poltica f(*) Bem lhe quadra a descripo de Horacio : Desinit in piscem mulier formosa
upern.
(**) Expresso de hum dos Membros da Assemblea .Franceza , indo ao patbu
Io pr sentena dos Collegai.
(**) Intitulava-se Sociedade da Revoluo.
(****) Sectrios de Brissot, chefe do Partido dos chamados Federaltstot, o qual
proclamou , que se devia por Jogo aos quatro cantos da Europa , e fazer saltar oi
teus Governos , pela erupo vulcnica dos Dogmas da Liberdade c Igualdade

thodox} for ser o mais valente Antgonista da Seita Revolucionaria, e

o que, ensinando realidades, .e nd chimeras, expoz, os Verdadeiros Direitos do Homem ; lanando exacta linha divisria entre as ideas liberaes
de huma Regncia Paternal , e as cruas theorias de especuladores meihaphysicos, ou machiavellistas, que tem perturbado, ou r-ervcitido a im~
mutvel Ordem Social, estabelecida pelo Eterno Regdr do Universo ,
e convencendo a impiedade , e inpcia dos Princpios Francezes, que tem
causado to grandes desastres.
Tomei por isso o presente trabalho , persuadido , de que breve transumpto extraindo dos escritos da maior nomeada de Burke, ficando mais
ao nivel de todas as classes , que no podem ler o original , servir de
antdoto contra o pestifero miasma, e subtil veneno das sementes d'Anarchia e Tyrannia da Frana, que insensivelmente voo por bons e mos
ares, e por todos os ventos do Globo. Notrios successos de algumas legies d'America , que j dero horridos exemplos de alternados daGollomania, dicto as maiores precaues contra o contagio desta segunda Lues
Cltica. Hum eplogo das doutrinas daquelle Estadista he opportuno a extirpar pensamentos scelerados , e vs esperanas , dos que se prevalecem
das dissenes e desgraas dos tempos, para turbarem a harmonia dos Estados , e fazerem pardias das, portentosas maldades francezas.
No proponho este resumo como Symbolo de F Poltica, enem ainda como perfeito modelo de composio de literatura. Muitos descontos se
devem dar a quaesquer escritos, ainda dos sbios da primeira ordem (*).
Deixo aos Leitores formarem por si o devido conceito ; na certeza de que
se fixar a opinio a respeito de hum Gnio to feliz , que doura tudo
<jue toca, e que parece ter concentrado a Sabedoria das idades.
Burke foi arguido de declamador , que defendia notrias corrupes
dos Governos , contrndictorio a seus antigos princpios , e vendido Corte. Mas elle soube desprezar injurias, e confundir calumniadores. A Apologia que deo contra err.ulos e maldizentes, por si falia, e contm sobeja
justificao, no menos da causa dos Governos regalares , que da pessoa;
de seu Defensor. O Philantropo de boa f pde innccentemente .desejar
melhora das cousas humanas ; mas o Homem de Estado s consulta o que
he praticavel nas circunstancias de cada Nao. Isto he o que fez Burke.
No se eclypsa a sua virtude por ter-lhe o Soberano feito justia , remunerando dignamente os seus to assignalados servios, como usa conceder
a todos os eminentes Servidores do Estado ; sendo esta huma das principies causas de se crearem em Inglaterra tantos homens de saber prodigioso , e de espirito duplicado dos Aristides., Fabricios, e Cincinnatcs, que
tem honrado a Espcie.
Burke judiciosamente observou, que no se precisava de talento, nem
() Se pensais ver huma obra sem defeito , pensai? no que nem houve, nem
ha, nem haver. Em qualquer composio attendei o fim do Escritor: se escelheo
os meios prprios , e os dirigio com aterto , merece arplauso , com desprezo dos
defeitos triviaes. Dez censuro sem razo por hum que escreve mal...
Pope Ensaio sobre a critica. Traduc. C. A ',

sigacid.de fora do commum , para notar irregularidade na regncia dos

fcsados, e cs abusos dos nobres, ricos , e administradores pblicos : 4
questo s he sobre os opportunos remdios de prevenir os damnos , c
emendallos.
Execrar revolues no he defender desgovernos, nem excluir boas
leis. Ainda os melhores Soberanos e Administradores so obrigados a con
formarem-se s opinies das diversas ordens do Esrado. Quando o reme*
dio he peior que o mal, at as boas reformas so inteis, ou nocivas. A
revolues so como os terremotos : tudo arruino , e nada reparo. A
sociedade civil, depois de convulses politicis , sempre torna a compf-9e
de ricos, e pobres, nobres e plebeos, bons e mos, quem mande e quem
obedea. A scena ser renovada , e unicamente mudaro os actores. Si* a
doce infljincia da verdadeira Religio, e o progresso da cultura do espirito, podem diminuir erros e vicias dos homens , e fazer durar e florecer
os Imprios. Mas perfeio ideal he de absoluta impossibilidade (*). Que
se ganha e u revolues ? As ambies desordenadas se desenfreio. H
preciso confiar a Fora Publica de novas mos, e concentralla na de pou
Cos, ou de algum , para resistir-se aos inimigos internos e externos. F.is'
organizada a oligarchia, que logo finda em Dictadura, e Tyrannia. Tal
he o desfecho d.is Revolues antigas e modernas: e em algumas, o Despotismo se firmou para sempre.
4
Cintra os que teoi feito severas invectivas a Burke basta dizer, que,
se o fundo capital da doutrina he soliJo, ainda os desvios dos entendimentos extraordinrios , empregados no bem da Humanidade , so mais
objecto? di escusa , que de censura.
Gibbon, profundo Author da Historia da decadncia do Imprio Romano, achando-se retirado na Suissa no tempo das mais trgicas scenas da
Revoluo Franceza, e vendo em fim realizadas as prophecias de Burke,
deo s Obras deste Kscritor o competente apreo; e a final nas suas Me*
monas posthumas deixou a seguinte Protestao _ Assigno o Credo de Bur
kf sobre a Revoluo da Frana ; admiro a sua eloqncia ; adoro os seu
sentimentos cavalleiros (**) ecc. lille igualmente reconhece o bem que Burke fez Inglaterra , livrando-a do Chos da anarchia , em que tambm
correo risco de se precipitar. Diz mais ,, A prosperidade de Inglaterra
frma soberbo contraste com as desordens da Frana. A Revoluo deste
paiz humilhou tudo qae era alto, e exaltou tudo que era baixo. O vivo,
mas irregular, espirito da Nao Franceza, em lugar de edificar huma
boa Constituio , s a mudou em anarchia e tyrannia. A Gloria Britannica est pura e esplendida. Se Inglaterra , com a experincia da propri*
felicidade, e das desgraas da Europa, ainda se deixar seduzir pelos lati'
dos dos facciosos, e o,uizer comer o pomo da falsa liberdade e 'igualdade,
ella merecer ser exterminada do paraizo que goza.
Os mais distinetos Escritores de Inglaterra so admiradores de Bur(*) Vitia erunt. donec homines. _ Tacitus.
(") I be* leava to subscnbe my assent to Mr. Eurcke" Creed on the reolut<*
of France. I admire bis eloo/jsnce; I approve his polties; i adoto his chivaky ect.

VII

k e ; e o quasi unnime parecer da parte s dos pensadores de boa f, he

que elle apresentou o padro do maior espirito publico , empregado para
os melhores destinos , e que a sua sabedoria, e eloqncia, desvanecendo
as especulaes illusorias de polticos surerficiaes, dera aos Regedores das
Naes prudentes conselhos para resgatarem a Europa da Barbaridade
Franceza , e prevenirem futuras revolues com saudveis reformas dos
respectivos Estados. Bastar citar o seguinte testemunho publico do Corpo Acadmico de huma das mais iliustres Universidades ; que dirigio esta Carta a Burke.
Ns abaixo assignados , residentes graduados da Universidade de
Oxfotd , rogamos, que vos digneis acceitar esta respeitosa declarao dos
nossos sentimentos, como tributo que desejamos pagar aos vossos brilhantes talentos , empregados no adiantamento de bem publico. Pensamos ser
prprio e conveniente aos amigos da nossa Igreja e Estado confessar abertamente as suas obrigaes aos que se distinguem na sustentao dos nossos approvados Estabelecimentos; e julgamos ser do nosso especial dever
fazer este Manifesto em hum tempo, que particularmente he marcado por
hum espirito de temerria e perigosa innovao. Como Membros da Universidade , cujos Estatutos abrao todas as partes das Sciencias de proveito, e ornamento, nos julgaramos justificados em fazer esta Carta congratulatoria , ainda se tivssemos somente a ofFerecer-vos os nossos agradecimentos pelo precioso augmento , que com as vossas importantes obras
recebemos para o fundo da Literatura Nacional. Porm temos mais altos
objectos de considerao, e mais nobres motivos de gratido; pois estamos
persuadidos , de que consultamos aos reaes e permanentes interesses desta
Universidade, quando reconhecemos os eminentes servios que tendes feito nossa Constituio , pela vossa hbil e desinteressada Demonstrao
dos seus verdadeiros princpios ; e que obedecemos ainda mais sagrada
obrigao de promover a causa da religio, e da moralidade, quando damos esta prova, de que honramos o Advogado por quem ellas tem sido
to eloqente e efectivmente defendidas.

<o
REFLEXES
S O B R E
A

R E V O L U O DA

FRANA.

I H A N A presentemente, vista com olhos attentos, deve ser considerada como exterminada do Systema da Europa. Por inesperada Revoluo z sua Monarchia, esta cahio de grande altura com velocidade accelerada: he difficil subir outra vez a cila, pois isso se oppe s leis da
gravitao physica , e poltica. O facto he assombroso, e faz a todos, que
penso, tremer da incerteza de todas as grandezas humanas.
Os Francezes se tem mostrado os mais hbeis Architectos de runas,
que tem at agora havido no mundo. Em breve espao de tempo deitaro
por terra a sua Monarchia, a sua Igreja, a sua Nobreza, a sua Lei, a
sua Renda Publica , a sua Marinha, o seu Commercio, as suas Artes, e
as suas Manufacturas. Elles fizero para ns espontaneamente, o que fariio , os que procurassem estabelecer a nossa superioridade a taes respeitos. Se fossemos os seus absolutos conquistadores , e a Frana estivesse
prostrada aos nossos ps , nos envergonharamos em mandar-lhes Enviados a assentarem os seus negcios, a fim de impor-lhes huma lei to du*
ra , e to destructiva da dignidade de huma Nao, como elles impozero a si mesmos.
Luiz XIV*. no fim do sculo dcimo septimo estabeleceo o maior, e
o mais bem disciplinado Exercito, que jamais se tinha visto antes na Europa , e, com elle, hum perfeito despotismo. Mas este despotismo era ornado por boas maneiras, galantaria, esplendor, e magnificncia , e estava
coberto com os mantos (que muito impem) da sciencia, literatura, e artes. Era assim huma Tyrannia doirada. Desde ento o mesmo espirito de
magnificncia , e amor de exrcitos permanentes, e de grandeza, que excedia' as faculdades de pagamento do povo , se introduziu em cada Corte
da Europa.
A admirao daquelle Reino florente , e feliz, quasi ganhou todas as sortes de Estados. Mas em. Inglaterra os bons patriotas do tempo lutaro contra
essa seducov Elles foro anciosos em romper toda communicao com a
Frana, e produzir no povo total apartamento de seus conselhos, e exemplos.

to
Hoje em dia o mal est totalmente mudado na Frana. A doena ai"
terou-se; porm a vizinhana dos dous pa+zss existe , e os naturaes hbitos dos espritos actualmente so taes , que o segundo Mal' Francez vem
a ser mais contagioso, que.o primeiro. No he fcil espalhar no povo a
paixo pela escravido ; ra9 agora iodos os males & gnero opposto so
fomentados pelas nossas haturaes inclinaes : v' s t 0 q u e despotismo he
sempre odiado ; porm huma falsa apparencia de liberdade he recebida por
ouvidos promptos. Antes da queda d Monarquia , estvamos em perigo
de ser arrastados pelo exemplo da Frana na rede varredoura de seu inquieto despotismo militar. O presente perigo procede do mo exemplo de
hum povo, cujo caracter no conhece meio. nas comas: .este perigo he o da
anarchia, e tyrannia , que delia ha de 'no fim sobfesahir.
O maior.perigo poltico resulta da admirao da fraude , e violncia
feliz, para em todos os paizes se imitar a irracional, mpia, e feroz democracia, que proscreve, confisca, rouba, e. assassina. Devem temer,
ainda mais que todos, os indivduos que tem propriedade, e principalmente os das Ordens Superiores, que sustento os Governos regulares, e so
os pilares dos Thronos. Da parte da religio, o perigo j no he da antiga Intolerncia Franceza, mas da sua infidelidade atheistica ; que he hum
vicio vil, e desnaturado, inimigo de toda a dignidade, e consolao do
Gnero humano, que parece agora na Frana ter sido incorporado em Faco , e que se acha acreditado , confessado, e ate proposto a ser o Symbolo da Nao ( i ).
No sou inimigo de reformas. Quasi em todas as deliberaes , em que
fui Vogai no Parlamento, desde o primeiro dia, em que neUe tive assento,
o meu prineipal negocio foi justa reforma ; empenhando-me em corregtr
abusos velhos, ou resistir a novos. Mas, em minha opinio, reformar,
no he fazer em pedaos a, architectura do Estado : isso no s prevrae'
toda a real, e precisa reforma, mas at introduz males, de que depois
em vo se pde achar emenda, e reforma alguma.
Penso que a Nao Franceza obrou sem sabedoria em destruir a sua
Constituio. Isto, de que ella muito se preza, redunda-lhe em perpetua
deshonra. Gloria-se de ter feito a revoluo do prprio paiz , como se
revolues fossem em si cousas boas. Todos os horrores, e todos os crimes da anarchia , que conduzem revoluo de hum Estado , e que se
augmento com o seu progresso, se represento como nada aos amantes
de revolues. Para prevenir o contagio , e curso de to horrvel Mal
Francez, eu abandonaria os meus melhores amigos , e me congraaria cora
os meus mais encarniados inimigos; a fim de me oppor a todos os violentos esforos do espirito de innovao, que he s calculado a derribar o
Imprio, e est muito longe dos verdadeiros princpios das saudveis reformas , e antes vem a ser absolutamente incompatveis com as mesmas.
Era do dever dos que influiro na destruio da Frana , s rearar
( O Ainda no principio deste Sculo se publicou na Frana o Diccionano dos Atbos, em que o prprio Author se poz oa cabea Ao rol.

lis aggravos. Se os presumidos reformadores lessem virtuosos, e sbios;

devio pata isso aao seu melhor juzo segurar a estabilidade do Throno,
e das diversas ordens do Eatado ; mas , em lugar de melhorarem a fabri-'
ca de sua Monarchia, .destruiro todas as balanas, e contrapezos , que
servio a fixar o Estado, dar-lhe firme durao , e fornecer os correctivos do violento espirito , que podesse prevalecer em algumas de suas "partes constituintes/ Elles arrazaro o edifcio com a maior temeridade , e
confundiro tudo em huma incongrua, e desconnexa massa.
Depois de completarem a sua obra de dejtruip, e no obra de riforma, imrnediatamente , com a mais atroz perfdia contra o seu bom Soberano., e quebra-de f contra os prprios concidados, pozero o machado raiz.de toda a Propriedade, e consequentemente de toda a Prosperidade Nacional, pelos princpios, qwe estabelecero, e. pelos exemplos que
dero em confiscar todos os bens da Igreja, e depois os da Nobreza. Os
seus superficiaes, e altanados Jurisconsuhos fizero huma sorte de Institua, Digesto , e,Cdigo da anarchia j dando o tiiulo de Direitos do Hvmem , com tal pedamesco abuso dos elementares princpios da Jurisprudncia , que at servirio de ignomnia a meninos de escola. Mas a sua
Declarao de Direitos foi peior , que ridcula pedantaria escolastica ; pois,
com tal nome, e authoridade elles destruiro sistematicamente todo o dojce vinculo interno , que as opinies religiosas, e civis tinho no espirito
do, povo. Por esta declarao subvertero o Estado, e attrahro a seu
Paiz .calamidades , que nenhum paiz civilisado jamais soffreo.
Na sua Revoluo no houve combate entre a Tyrannia, e a Liberdade. O sacrifcio que os demagogos, ou instigadores do povo fizero da
paz , e fama do seu paiz, no foi feito no Altar da Liberdade. Estabelecero huma democracia, ou tumulto o mais desordenado de homens furiosos, para exercitarem ( o que era necessria conseqncia da sua precipitao, e estulticia) o despotismo da gentalha , que he A peior espcie
a tyrannia. O seu real objecto foi o abaterem todas as legitimas instituies sociaes , que regulo, e. unem todas as classes da Communidade em
oirada Cadeia de subordinao. Elles fizero rebellar soldados centra seus
ifftciaes ; criados contra seus amos; artistas contra seus Mestres; rendeiros eontra seus Senhorias; Curas contra seus Bispos; filhos contra seus
pais ; vassallos contra o seu Soberano. .A sua causa no foi inimiga da
Servido, mas da Sociedade.
Considere se o como em qualquer paiz seria olhada huma insurreio
plebia, em que, como na Frana , se demolissem Palcios, e os Ecclesiasticos, e Rico* fossem descompostos, roubados, e destrudos ; queimando-se nas suas prprias faces os seus ttulos antigos, esendo suas pessoas,
e famlias foradas a extermnio , e a procurarem refugio por todas as Naes da Europa , sem outra razo, e culpa'mais, do que o terem nascido com solares c!e nobreza, serem proprietrios de terras, e fundos , e
se constiturem suspeitos de quererem conservar a sua considerao, e os
seus bens
A desero dos Franeezes f huma abominvel edio , implacvel hostilidade a ioda a gente nobre, e de educao, e~cuja ^aLvagem eeA i

( 4 )
nha de motim era o pavoroso grito -. eis o Aristocrata >-> para animrw
a canalha sanguinria, e incapaz de nobres sentimerwos a commetter roubos, e assassinatos , sendo irritada a todos os excessos por homens ambiciosos, e scelerados , que intentavo humilhar, e abater tudo, o que
era respeitvel, e virtuoso da Nao, quasi pondo em eterno opprobrio o
nome de hum paiz antes to famoso no mundo como a Frana. At i
fora militar foi pervertida na disciplina, e politica. Levantou-se a Tropa
Nacional contra a Tropa de Linha. Fez-se balana dos Exrcitos, c no
dos Corpos do Estado. Isto estabeleceo a guerra civil.

He estranho comparar a Revoluo a Frana com a Revoluo dt Inglaterra. Na epocha desta , o Prncipe de Orange , Prncipe de sangue Real
da Gr3m Bretanha, foi chamado ao Throno Britannico pela flor da Nobreza Ingleza , para defender a sua Antiga Constituio , e no para nivellar todas as Distinces , pelo vil conceito de falsa Liberdade, e Igial- ,
Aade. A obedincia militar s mudou de objecto ; mas a disciplina militar nem por momentos foi interrompida no seu principio. Que comparao tem a chamada Assemblea Constituinte Franceza , com a Magestade
da Representao da Nao Ingleza !
A Revoluo da Frana foi em tudo o avesso da Revoluo de Inglaterra, que ora sustenta no Throno dos Reinos Unidos a Soberania da
actual Casa Reinante. Entre ns, o caso foi de hum Monarcha legitimo!
querendo arrogar-se hnm poder arbitrrio: na Frana, o caso foi de ruim
Monarcha absoluto , intentando legalisar a sua Authoridade, e querendo!
estabelecer huma Monarchia limitada. ' No se tratou jamais na Gram Bretanha de mudar as Ordens do Estado, nem arruinar o Governo ; s se
procurou legalisallo, conservando-se as partes constituintes da Monarchia..
A dizer propriamente a verdade , e a real substancia das cousas, no se
fez revoluo verdadeira , mas prevenio-se que ella se fizesse com as convulses , que as revolues trazem comsigo. S exigimos slidas garantias , tommos assento de questes duvidosas, e corrigimos anomalias da
nossa Lei. No se fez revoluo, nem ainda alterao, nas partes fundamentaes e estveis da nossa Constituio de que j gozvamos ; tambm:
no diminumos as justas e necessrias prerogativas do Monarcha e da
Coroa, antes consideravelmente as fortificmos. A Nao ficou conservando as anteriores Ordens, classes, privilgios , franquezas; as idntica regras da propriedade; as mesmas subordinaes ; igual ordem na Lei, Renda Publica, Magistratura ; sustentmos as Cameras dos Lords, e Cottlmuns, as mesmas Corporaes , e os mesmos Eleitores. No Acto do
Parlamento apenas houve desvio da rigorosa regra da successo, em favor de hum Principe, que, posto no fosse o immediato , era ornais prximo na linha da successo. O Lord Somers, que lavrou a Lei de Declarao de Direitos , se comportou nesta delicada occsio conforme ao
senso do povo ; dizendo, que w era admirvel providencia, e misericordiosa beno de Deos Nao, preservar as Pessoas de Suas Magestade
Reaes, para felizmente reinarem so&re o Throno de seus Antepassados;
sobre o que , do fundo dos seus coraes , toda as Ordens do Estado
Gvo suas graas e louvores. "

(O
'..'
Tambefn em tal Revoluo, a Igreja no soffreo o menor eclypse
detrimento. Os seus rditos, a sua majestade, o seu esplendor, as suas
ordens e graduaes , continuaro a ser como d'antes ero. Ella conservou-lhe tqda a sua religiosa efficacia , e s a libertou de certa intolerncia , que produzia fraqueza, emenos gloria. A Igreja e a Monarchia pois
ficaro sendo as mesmas, e s se constituiro melhor seguras. No se fez
Revoluo na Constituio: tudo foi bom, porque principiou-se por fazer reparao, e no ruina. Em conseqncia o Estaco floreceo. Em lugar de se prostrar como hum defunto, ou peimanecer em huma sorte de
transe , como outros Estados , com accessos epilpticos, expostos irriso ou piedade do mundo , e s fazendo, semelhantes Frana, estrondo por movimentos convulsivos , sem algum proposiio ou effeito mais,
que o de quebrarem a proptia cabea sobre o pavimento , a Gtam Bretanha se elevou sobre o seu mesmo prototypo.
Dahi em diante comeou huma Era de prosperidade nacional mais
avantnjada, a qual, ainda continua, no obstante a devastadora mo do
tempo , e no s sem diminuio , mas at com segmento. Todas as
energias do paiz se despertaro. Inglaterra tem tor isso mostrado mais
firme rosto , e mais vigoroso brao, a todos os seus inimigos, e rivaes.
A Europa sob seus auspcios respirou e reviveo. Em toda a parte ella
tem apparecido como Protectora , Assertora , e Vingadora da verdadeira
liberdade , e tem sustentado guerra at contra a mesma Fortuna. Ella fez
logo concluir o Tratado de Riswik^, que limitou o poder da Frana ; e
consolidou a Grande Alliana , que abalou at nes alicerces o tremendo
Colosso Gallico, que ameaava a independncia do Gnero Humano. O
Estados da Europa foro felizes sorr.bra desta Grande e Livre Monatchia , que sabe ser grande, sem pr em perigo a paz interior do prprio
paiz , e a paz externa de quaesquer dos seus vizinhos.
A Revoluo Franceza s tem feiro dar esplendor obscuridade , e
distineo aos mritos os mais indistinctDS. Tive a mais inexprimivel admirao, quando me veio noticia , de que a ntva, que se denominou em
Londres Sociedade da Revoluo , tomando huma sorte de importncia publica , e capacidade legal, dirigia cartas de parabns que se intitulou Assemblea Constituinte da "Frana, que havia completado tamanhas desordens
em seu Paiz. Nenhuma pessoa ou Companhia particular , que no tem
geral misso apostlica, pde, sem a maior irregularidade, abrir foi mal e
publica correspondncia com algum novo Governo de Nao Estrangeira,
sem expressa auihoridade do Governo sob o qual vive.
Sou homem lizo, e no posso ver com serenos olhos procedimentos
mui refinados e engenhosos dos que se eonsidero superiormente illuminad o s , e que tomo, de motu prprio , os ares e maneiras dos estratagemas polticos. Lisngeo-me de amar (aorr.enos com igual zelo queootres,)
a varonil, moral,, e bem regulada liberdade civil. Tenho dado disso provas em minha condueta publica.' mas no sou dos mais adiantados em dar
louvor a qualquer cousa relativa a aces humanas, e negcios polticos,
unicamente pela - superficial vista do objecto , espoliado de todas as mais
felaes da Sociedade , e na nudez, e solido das abstraeces methaphysicss.

Circunstancias ( q u e , no juzo de algnn eavalleiro ; se consideria

em nada ) so, no meu fraco entender, as cousas mai essenciaes , e qoe
na realidade do a todo o principio e plano poltico'a conveniente cr, e
effito dstincto, para se qualificar com discernimento a sua natureza. Taei
circunstancias so as que constituem a cada Projocto civil, e poltico, ou
benfico, ora prejudicial ao Gnero Humano.
Abstraetamente faltando, Governo, e Liberdade, so cousas boas. Em
senso commum , ha dez annos poderia felicitar a Frana pelo gozo de seu
govetno , sem inquirir sobre a natureza de tal governo , e se era bem administrado. Poderei eu congratular agora a mesma Nao pela sua liberdade Por isso que a liberdade, em abstracto , se deve contar entre oi
bens do Gnero Humano,, poderia algum seriamente felicitar a hum louc o , por haver escapado da protectora restrico, e saudvel escuridadi da
suacazinha, e deter obtido restaurao da l u z , e liberdade? Datei parabns
a hum salteador de estrada, e assassino, porque, quebrando a sua prizo,
recobrou os seus direitos naturaes? O herico libertador dos Condemnadoi
a gals , s seria reputado por eavalleiro methaphysico de triste figura.
Quando vejo o espirito de liberdade em aco , vejo hum principio
forte, posto em obra. Ento hum gaz turbulento, ou centrifugo ar fixo,
he solto dos seus naturaes vnculos. Devo pois suspender o meu juizo,
at que a primeira eftervescencia se tenha esfriado , o licor se clarifique,
e se possa ver no fundo alguma cousa mais do que somente a agitao
de turbada e escumosa superfcie.
|
A lisonja corrompe a quem a faz e a quem a recebe ; e a adularia
dos povos no lhes he de melhor servio, que a dos Reis. Devamos logo demorar as congratulaes Frana pela sua nova liberdade, antes que
se viesse no cabal conhecimento, do como ella tinha sido combinada com
a regularidade do governo; com a fora publica; com a disciplina e obedincia do exercito; com a effectiva collecta e boa distribuio das Rendas do Estado ; com a moralidade e religio; com a solidez da propriedade ; com a paz e ordem; com as maneiras civis e sooiaes. Sem estas cousas , a liberdade no he beneficio, ou vantagem durvel, mas antes malefcio, e desordem.
O efFeito da liberdade nos indivduos he fazerem o que lhes agrada ; mas he necessrio que. primeiro saibamos que cousas so as que lhe*
agrado, antes que nos arrisquemos a dar-lhes os parabns, que se pOsso logo tornar em pezames. A prudncia assim o dieta, em caso de homens particulares, e obrando solitariamente ; quanto mais o deve ser a
respeito de Naes ?
A liberdade , quando os homens opro em corpo, vem a ser poder. Toda a gente de considerao pois deve, antes de se declarar em applausos, observar o uso que taes homens fazem deste poder, e particularmente de huma cousa to perigosa como he de novo poder , em novas
pessoas , e obrando por novos princpios , e quando alis no tem ainda
dado provas de seus temperamentos, e disposies, com pouca ou nenhuma experincia dos negcios d3 Naes, e quando se acho em eituae
e scenas, em que talvez os actores no so os sety 'motuces.

( 7 )
Cornprenettdndr>se iodas as circunstancias, a Revoluo Franceza he
mais assombroso phenomeno que tem acontecido no mundo. As cousas
mais maravilhosas s vezes vem Juz pelos meios mais absurdos, nos
mais ridiclos modos, e pelos mais desprezveis instrumentos. Porm alli
tudo parece estar fora da'natureza , no seu estranho chos de leveza e
ferocidade. Vem-se todas as sortes de crimes, complicados com todas as
sortes de loucuras-. Nesta tragieomedia, as mais oppostas paixes se revezo necessariamente, e vo de encontro no espirito: ora tem-se alternativamente desprezo , e indignao ; ora rizo e lagrimas ; ora desdm e
horror.
A experincia nos tem ensinado , que no ha outro mais certo expediente de perpetuar a nossa regular liberdade, seno guardando , do mo*
do o mais sagrado , o direito da successo hereditria na Coroa , e nai
propriedades da Nao.
Pela guarda inviolvel desta regra , o espirito de cautela predominou
em a nossa Revoluo no Conselho Nacional, estando-se alis em situa-.
o, em que os homens irritados pela oppresso, e elevados pelo triumpho sobre ella, ero propensos a abandonarem a si mesmos a procedimentos violentos e extremos : elle mostrou a anoiedade dos grandes homens
que influiro na conducta dos negcios nessa gtande pocha, para fazerem
que a revoluo fosse a mii dos bons estabelecimentos , e no a matriz
de futuras revolues. A nossa Constituio no fez do Rei huma "Justia de Arago, ( i ) nem estabeleceo Tribunal em que elle se submettesse a alguma responsabilidade , antes constituio a sua Pessoa Sagrada, e ,
na presumpo de Direito, impeceavel.
A nossa mais antiga reforma he a Magna Carta do Rei Joo. Cokf, o Orculo da nossa Lei, e todos os grandes homens qtae o seguiro
at Blackslon, se esforo em mostrar, que esta foi a columna da nossa
Liberdade , e que era connexa com outra Carta mais antiga de Henrique I . , e que huma outra no ero mais que mera confirmao de ainda mais antiga e constante Lei da Terra. Assim foi sempre a firme poltica destes Reinos* considerar os mais sagrados direitos, e franquezas , co-,
mo herana.
Na famosa Lei de Carlos I. , chamada a Petio de Direito, o Parlamento disse ao Rei os Vossos Vassallos tom herdado esta liberdade ; reclamando as suas franquezas, no pelos abstractos princpios de
Direitos do Homem franceza , mas como direitos consuetudinarios doa;
Inglezes, e patrimnio derivado de seus antepassados. A uniforme policia
pois da nossa Constituio na Revoluo s reclamou e consolidou a herana fidei-commissaria dos nossos maiores, para ser transmiuida tambm
iilesa nossa posteridade.
Por isso temos Coroa hereditria : Nobreza hereditria : Casa de Communs e Povo herdando privilgios, franquezas, e liberdade , por huma
( i ) Isto allude ao antigo uso do governo feudal de Hespanha , e em particular do Reino de Arago , em que ' os Deputados das Corts , escolhendo Rei,
f>ropunb-lfae condies, dendo: te assim, sim; se no, no.

( 8 )
longa linha de muitos avs de avs , para perpetuidade da Monarchi
Britannica. Assim poderemos dizer
muitos que per annos
Stat fortuna domus, et avi numerantur .avorum.
Esta policia parece-me o resultado de profunda reflexo, ou (pari
melhor dizer) h; o feliz efFeiro de seguir-se o dictame da natureza, que
he a sabedoria sem reflexo , e que vem a ser ainda sobre ella. No se
pde oiSar para os vindouros , sem tambm elevar as nossas vistas aos
antepassados. A ida de herana fornece seguro principio de conservao,
e s^garo principio de transmisso , sem to.hvit excluir o principio de melhora. Ella deixa livre os meios de novas adquisies , e segura o adquirido.
Quando hum Estado se governa por estas mximas, constitue-se huma sorte de Estabelecimento de Famlia , com a perpetuidade das Corpo*\
raes de mo-morta. Qjando a Policia Constitucional obra sobre o modelo da natureza, transmitamos o nosso governo, e os nossos privilegio,
como transmitamos as nossas vidas , e as nossas propriedades. Asshn as
instituies saudveis, os bens da fortuna , os dons da Providencia , se
traspasso, como de mo a mo , de pais a filhos , na mesma carreira e
ordem das operaes da Natureza ; e ento o Corpo Poltico se mantm
em saa,'e habitual de hu na boa Constituio.
O nosso Systema est posto em justa correspondncia com a harmonia do Mundo , e com o modo de existncia decretado a hum Corpo permanente , composto de partes transitrias, pela disposio da estupenda
Sabedoria, que moldou a grande mysteriosa incorporao da Espcie Huma u , e que, subsistindo no todo em huma constncia immutavel , se move ror variado theor de perpetua decadncia, marte, renovao, e progresso das suas partes componentes. Assim afferrando-nos aos bons princpios dos nossos antepassados , no somos guiados pela superstio dai
antiquarios , mas pelo espirito de analogia philosophica. Nesta escola de
herana , damos nossa frma poltica a imagem de consanginidade : e
ligando a Constituio poltica aos nossos mais caros laos domsticos, e
adoptando as nossas leis fundamentaes no seio das nossas afTeies de famlia , sustentamos inseparveis, e amamos com ardor de todos os caracteres combinados, e mutuamente reflectidos , o nosso Estado, os nossos lares , os nossos sepulchros , e os nossos altares.
Pelo mesmo plano de conformidade natureza em as nossas arlificiaes insifaies, 'e chamando em ajuda dellas os seus poderosas instinctol
(que no erro ) para fortificar os falliveis e fracos esforos de nossa razo, temos percebido no pequenos benefcios de considerar a nossa liberdade como herana. Procedendo sempre como em presena de nossos canonisados avs, o espirito d: liberdade, (que de si mesmo se precipita a
excessos) he temperado por huma respeitosa gravidade. A ida de huma
descendncia liberal nos inspira sentinv-ttos de nativa dignidade ; no que
se previne a insohncia de levantados, que quisi inevitavelmente acompanha e deshonra os que repentinamente adquire;, alguma distinco.

CP

Por e9te melo , a nossa liberdade vem a ser hum nobre franqueza.
e traz comsigo hum aspecto majestoso , dando lustre prosapia dos nossos antepassados. Ella apresenta os seus timbres e brazes: ella tem sua
galaria de retratas;: suas inscripes de monumentos: seus depsitos e ttulos .de nobreza. Procuramos reverenciar as nossas instituies civis, pelo
mesmo principio com que a natureza nos ensina a reverenciar os indivduos veneraveis, isto he, em atteno sua idade, e aos seus bons ascendentes. Todos os sophistas FranCezes no podem produzir cousa alguma mais prpria a conservar a racional e varonil liberdade , do que a
carreira que temos seguido, escolhendo por guia antes a natureza que a
phantasia, e os nossos coraes antes que as nossas fices , para serena
os reservatrios e armazns dos nossos direitos e privilgios.
Como, em o mundo natural, o conflicto reciproco de foras discordantes constitue a harmonia do Universo, assim , em o mundo poltico,
a reciproca pposio e combinao de interesses, longe de affear a nossa
Constituio , pe hella os saudveis contrabalanos , que retm na proiria esphera, e nos devidos limites, todas as resolues precipitadas. Eles fazem as nossas deliberaes objecto de necessidade, e no de escolha ;
e toda a mudana , s matria de concordata , a qual naturalmente produz moderao , e temperana, que previne o cancroso mal de qtiaesquer
duras , e despropositadas reformas , e torna para sempre impraticveis os
temerrios esforos do poder arbitrrio, seja de poucos ambiciosos, seja
da plebe tumultuaria. Pela mesma diversidade dos'membrtfs e interesses
de qualquer Nao, a geral liberdade tem tantas seguranas, quantos so
os desgnios separados das diffrentes Ordens do Estado ; entretanto que,
sendo todo o edifcio equilibrado e comprimido pelo peso de huma monarchia regular, impede-se que cada parte solitria se desconcerte, e sair
te dos seus competentes postos.
-^;%
A Frana tkaha tcdas estas vantagens no seu antigo systema ; .porm
prcferio o obrar , como se nunca tivesse entrado no usual molde da Sociedade Civil, e como se houvesse de comear de novo a carreira da Civilisao. Principiou mal, porque principiou por desprezar tudo que lhe
pertencia. Assemelhou-se a hum indivduo que.principia o seu commercio
sem capital. Se as primeiras mais remotas geraes de tal paiz apparecessem sem lustre aos seus olhos, poderia tellas preterido , e procurado os
direitos nacionaes em os seus mais prximos antepassados. Tendo por elles huma pia predileco , os Francezes terio achado nos mesmos seus
bons avs, hum padro de virtude e sabedoria superior pratica da gente actual , e se terio exaltado com os nobres exemplos que aspirassem
imitar. Respeitando aos seus mais gloriosos antepassados , aprenderio a
respeitar a si prprios. No se terio considerado como hum povo dedous
dias, e vil escravatura , que tentava conseguir a alforria, que suppe terlhes vindo em 1789.
No sara mais digno o considerar-se a Nao Franceza como huma
Nao generosa, e cavalheira, sim ha muito tempo extraviada, em desa vantagem prpria,- pelos seus altos e romanescos sentimentos de fidelidade, honra, e patriotismo; mas que, supposio alguns suecessos polticos

( )

lhes fossem desfavorveis , com tudo nunca fora reduzida escravido,

por ter indoe illiberal e servil, e que, na sua mais submissa reverencia
ao Governo, era s incitada por hum principio de espirito publico , e
que cada cidado adorava o prprio paiz na pessoa do seu Soberano ? Se
tivesse feito entender, que, na illuso deste amvel e r r o , intentava adi*
antar-se aos antepassados , e estava resolvida a recuperar os seus antigo
privilgios, conservando todavia o espirito da antiga lealdade e honra;
se, desconfiando de si, e no tendo em estima as suas antiquadas ConstU
r.uies, olhasse para a Gram Bretanha, que conservou sempre os bons,
principio e modelos da Lei Geral da Europa, j melhorada, e accommodada ao presente estado, seguindo os seus mais sbios exemplos, teria
sem duvida dado novas provas de sabedoria ao Mundo.
Ento a Frana faria a causa da liberdade veneravel aos olhos d* roda a pessoa digna em qualquer Nao; o despotismo, por vergonha, se
degradaria da terra ; e a experincia mostraria , que a liberdade , sendo
bem disciplinada, no s era conciliavel, mas at auxiliar Lei. Assim,
em lugar de ter hum rdito publico oppressivo , o teria productivo i sus*
tentaria hum commercio fiorente ; teria hum Constituio livre ; huma
poderosa monarchia; hum Clero reformado, e veneravel ; huma Nobreza espirituosa , no insultante , e s prpria a ser a guia da virtude nacional ; teria tambm huma liberal Classe de Homens Bons da terra, pa<
ra emularem a Nobreza, e entrarem gradualmente os seus melhores indivduos para esta superior ordem ; teria hum Povo bem protegido, constante, laborioso, subordinado, e instrudo a procurar por justos meios a
melhora da prpria condio.
i
Ento na Frana geralmente se reconheceria ; que a felicidade s se
acha por meio da virtude de todas as condies, de pessoas , e que nissoi
consiste a verdadeira igualdade moral do Gnero Humano , e. no em a
monstruosa fico dos revolucionrios , que inspirando idas fasa.s; e vs
esperanas, aos individuos destinados a passar pela escuja. estrada de ha-;
ma vida de trabalhos , serve semente de muito aggravar , e ainda, mais
estender, a real desigualdade, que no se pde jamais remover, e que a
ordem da vida civil estabelece , tanto para beneficio daquelles, a quem a
fortuna deixa em hum estado humilde, como tambm para aquelles que se
tem exaltado a huma sorte mais esplendida, ainda que no mais feliz.
Tire a Frana a conta de seus ganhos : veja o que lucrou pela? extravagantes e presumposas especulaes , que ensinaro aos Cabeas da
revoluo a desprezar todos os seus predecessores, e contemporneos , e
ainda a desprezar a si prprios, at o extremo de se reduzirem a ser verdadeiramentedespreziveis. A Frana , seguindo luzes falsas, comprou as
mais certas Calamidades por mais alto preo , do que outras Naes tem
comprado ainda os bens mais seguros! Frana comprou pobreza por malfeitoria. Frana no s sacrificou a sua virtude ao seu interesse, mas ai\
abandonou o prprio interesse para prostituir a sua virtude.
Todas as outras Naes tem principiado a fabrica de seu novo governo, e a reforma do antigo, estabelecendo logo na origem, e fazendo.
executar cem grande exacco, algum rito religioso de culto publico. To-

C)
idos os mais reformadores tem firmado os fundamentos da lbetdade eivl
em algum systema da mais austera moralidade , ainda que alis differehtfc
nas maneiras. A Frana porm, soltando as rdeas da Authoridade Real,
redobrou a liceneiosidade com a mais feroz dissoluo dos costumes , e
insolente irrligio em idas e.prticas ; extendendo por todas as classes
de indivduos, e modos de vida, todas as infelizes corrupes, que ordinariamente produzem as enfermidades que se origino do* abuso da riqueza e poder. Este foi hum dos falsos princpios da igualdade Franceza1, isto he a igualdade de vicios.
t--."oO Parlamento de Paris disse ao Rei, que , convocando os Estados
Geraes, nada teria a temer do excesso do seu zelo em prover ao sustento do Throno. Os que dero esse conselho , trouxero ruina sobre s i , seu
Soberano, e seu paiz. Taes declaraes temerrias tendem a deixar dormir a Authoridade Real , e animalla a precipitar-se a aventuras perigosas
de novas medidas polticas. , de que se no tem experimentado os bons
ou mos effeitos, e a desprezar as preparaes e precaues, que distinguem a benevolncia da imbecillidade, e sem que, nenhuma pessoa ptte
responder pelos saudveis resultados de algum abstraem Plano de governo , ou de liberdade. Por falta destas precaues foi a Medicina do Estado corrompida em veneno prprio. Os conselheiros viro os Francezes
rebellarem-se contra o seu ingnuo e legtimo Monarcha com mais furta
e crueldade , que nunca povo algum praticou contra o mais ilegal usurpador , ou contra o mais sanguinrio Tyranno. Elles atiraro, com a mais
vil traio contra a mesma generosa mo,v que lhes prodigalisava graas 4
favores, e immunidades.
Todo isto foi desnaturado, mas o resto estava na ordem. Elles acharo o seu castigo no complemento dos prprios desvarros. Leis transtornadas ; Tribunaes subvertidos; industria sem vigor; commercio expirante;
renda publica abatida; o povo mais indigente; a Igreja espoliada; o Estado sem allivio; todas as cousas divinas e humanas' sacrificadas ao idolo
do Credito Publico ; e com tudo a bancarrota nacional verificou-se ; c
para coroar tudo , vans seguranas do papel-moeda , que intitularo Assignados, destinadas a sustentar o novo, precrio, e vacilante poder, no
sendo seno desacreditadas garantias da fraude empobrecida /, e da rapina
mendicante, se constituiro o dinheiro corrente, em lugar das duas reconhecidas espcies de numerrio, (oiro e prata*) que represemo o durvel 'convencional credito do Gnero Humano , as quaes desapparecro e
se escondero na terra donde viero , ao mesmo tempo que o principio da
propriedade, de que ellas so creaturas , e representantes, foi systematicamente pervertido.
Na Assemblea Nacional da Frana , ainda que houvessem algumas
pessoas de alto nome , e de brilhantes talentos , no se achou huma s
que tivesse asss experincia prtica de negcios de Estado. Os melhores
Vogaes apena ero homens de theoria. Em taes corporaes , os cabeas
que dirigem os collegas, so tambm guiados em seu turno por estes. Por
mais altos que sejo os seus conhecimentos , he foroso que conformem
as suas .proposta ao gosto, talento, e procedimento daquelles a quem di-

B z

cI*)
rigem : e por tanto , se a companhia he composta em grande parte de
viciosos , e fracos , s hum supremo gro de, virtude , que raras'
vezes apparece no mundo (epor essa razo no pde entrar em calculo)
he capaz de fazer, que os homens de gnio, espalhados na geral massa,
deixem de ser os instrumentos dos mais absurdos projectos. Se porm (o
que he mais natural ) em vez de terem hum gro de virtude alm do ordinrio , forem agitados de sinistra ambio, e lascivo desejo de gloria meretrcia, ento a parte fraca de tal corporao vem por fim a ser o instrumento de seus desgnios. Neste trafico poltico, os cabeas sero to obrigados a curvar-se ignorncia" dos seus sequazes, como estes a servirem
aos peiores desgnios de seus directores.
Para segurar pois algum gro de sobriedade nas propostas feitas pelos que tomo o ascendente nas deliberaes da Assemblea publica, he
necessrio que respeitem , e que em algum gro temo aquelles, a quem
encaminho , e do impulso nas obras. Ora nenhuma cousa pode segurar'
hum firme e moderado procedimento em taes Assembleas,'seno o ser o
seu corpo respeitavelmente composto de muitas pessoas, que em condio
de .vida , permanente propriedade , e nobreza de educao , tenho adquirido hbitos que alarguem e liberalizem o entendimento.

Porm a Assemblea Nacional da Frana foi composta , no de Magistrados distinctos , que j tivessem dado a seu paiz penhores de scien-,
cia, prudncia, e integridade; no de Advogados avantajados, que tiveiAj
sem sido a gloria do Foro ; no de Professores famosos das Universidades ; mas na maior parte se encheo de multido de membros- inferiores
illiteratos, e at de rnechanicos , meros intrumentos passivos na mo dos
Collegas de superior capacidade; escuros Advogados de provncia; Procuradores e Escrives, e mais trem de gente que sempre viveo de trapaas, e da pequena guerra de demandas de villas. Onde quer que se entregue a authoridade suprema a hum Corpo assim composto , ho de se
experimentar os effeitos de se confiar to sagrado poder a pessoas, que no
tem sido ensinadas habitualmente a respeitar a si mesmas , e que no so
dotadas de prvia fortuna que lhes d caraeter que sustentem, no se pde esperar y que manejem com moderao , ou conduzo com discernimento , hum poder, que elles mesmos, mais ainda do que quaesquer outras
pessoas, se admiro de achar entre as prprias mos.
Quem se poderia lisongear , que taes pessoas , vendo-se de repente
arrancadas dos mais humildes gros de subordinao , no se infatuassetn
com a sua grandeza no preparada ? Quem conceberia que homens, que
so habitualmente intromettidos , ousados, subtis, activos , de disposio
contenciosa , e de espritos inquietos , tornario a cahir de boa vontade
em sua amiga condio de viverem de huma laboriosa , baixa , e pouco
lucrativa trapaa i Quem duvidaria , que elles no promovessem custa
do Estado, de que nada entendem, os prprios interesses, de que ero
to conhecedores ? O successo pois no era contingente, mas necessrio,
e fundado em a natureza das cousas. Havio de certo fazer huma Constituio litigiosa , que abrisse o campo de innumeraveis disputa* lucrativas ,
inlliveis conseqncias de tocjas as grandes e violentas transmutaes da

propriedade. Como se poderia esperar que consultassem a estabilidade

da propriedade pessoas, cuja existncia tinha sempre dependido de tudo
que faz a propriedade controversa, ambgua, e no segura?
.
Nem estes homens podio ser moderados e reprimidos por pessoas
de mais circunspectos espritos, e mais elevadas intelligencias. Pois muitos
dos membros da Assemblea at ero camponezes e paizanos , que no
sabio ler nem escrever ; e muito maior numero ero negociantes , que,
posto' sejo s vezes mais instrudos que as outras classes inferiores , e
muitos fossem conspicuos na ordem da sociedade , com tudo no conhecem cousa alguma alm do seu escritrio. Tambm havio membros da
Faculdade de Medicina. Mas os leitos dos doentes no so Academias
para formar Estadistas, e Legisladores. Entraro igualmente capitalistas,
que antes tratavo em compras de fundos pblicos , e que naturalmente
serio mui cuidadosos de trocar a sua riqueza ideal de papel-moeda em
mais solida substancia da terra. Havio finalmente outras classes de pessoas da mesma estofa, no habituadas a sentimentos de dignidade, e mais
prprias a serem instrumentos que obstculos de Cabalas. Com to perigosa desproporo de pessoas desta qualidade a respeito das que podio
bem servir o Estado obrando por espirito publico , a desordem era
inevitvel.
A Cmara dos Communs de Inglaterra, sem fechar as portas a me-t
recimento algum de qualquer classe, he cheia, por operaes de adequadas causas , com toda a gente que o paiz pde dar iIlustre em ordem,
em prosapia , em hereditria adquirida opulencia , em talentos cultivados, e em toda a espcie de distinco militar, civil, naval, e poltica;
Se ella fosse composta da mscelanea da Assemblea Franceza , poderia o
domnio da trapaa ser tolerado com pacincia , ou ainda concebido sem
horror ?
Prnza a Deos que eu no insinue cousa alguma que derogue a profisso da Jurisprudncia, que vem a ser como outro Sacerdcio, que administra os direitos da sagrada, justia. Mas a sua excellencia , quanto ao
exerccio de suas funces privativas , no lhe d qualificao para as de
diverso objecto. Os seus Professores so bons e teis para entrarem em
Composio dos Corpos pblicos; mas so malficos, se propondero de
modo , que constituo o total delles. No pde escapar observao de
pessoas de senso , que, quando os Jurisconsultos esio mui restrictos aos hbitos de su* faculdade, e , por assim dizer, inveterados em empregos de
curto circulo, fi:o inhabilitados a qualquer Officio , que requer conhecimento do gnero humano, e experincia de negcios grandes., complicados, e comprehensivos de interesses internos e externos da Nago , que
servem a organisar obra to complexa , como h a Constituio do Es*
tado.
Por isso a Assemblea Franceza, destruindo todas as Ordens do Estado , no foi retida em seus actos, nem por Leis fundamentaes , nem por
conveno de direito estreito , nem por algum respeitado uso. Nada no
Ceo e na terra podia servir para os enfrear nas suas resolues. Os nscios
se preipito a correr onde os Anjos temem passar. Era tal estado de hum

( U )
poder illimitado , e para propsitos indefinidos e indefinivtis , o mal da
moral , e quasi fsica ineptido dos homens para as funes de tal Corpo devia ser o maior, que se pde conceber nos negcios humanos. ,, j_
As revolues das guerras civis de Inglaterra no tempo de Cromweli,
e da Frana no tempo dos Guises, Condes, e Colignis, ainda que cheias'
de matanas, todavia no assassinaro tambm o espirito do paiz. A conscincia da dignidade nacional, o nobre orgulho , e o senso de generosa
emulao, no se extinguro. Continuaro a existir os rgos do Estado,
ainda que convulsos. Permanecero rodos os prmios da honra e virtude.!
Mas a presente confuso , semelhante paralysia , atacou at a mesma
fonte da vida. Os que sobreviverem s actuaes desordens , no experirnenT
tar sensao de vida, excepto na mortifcada e humilhada indignao.-A
gerao seguinw ser composta de jogadores, usurarios, e judaizantes.
Os que tento nivellar as classes dos indivduos , jamais s igualizlo.
Em todas as Sociedades , compostas de varias descripes de pessoas, algumas sempre sero superiores , e preeminentes. Os nivelladores pois s
mudo e pervertem a natural ordem das cousas: elles sobrecarrego o edifcio da Sociedade , pondo nos ares o que a solidez da estructura requer <
que esteja no cho. Associaes de officiaes mecnicos no podem ser adei
quadas s situaes altas do Estado, em que, se intento collocallos, pela peior de todas as usurpaes, a usmpa das prcrogativas da natureza.
O Chanceller da Frana na abertura dos Estados Geraes, em tom da
florida figura Rhetorica disse, que todas as profisses ero honradas. Se
queria nisso dizer, que nenhum emprego honesto he ignminioso a quem
o exerce, no iria fora da verdade. Mas dizer, que cada emprego he emprego de honra, he dizer que elle tem em si alguma distinco. Ora no he
menos certo, que v. g. o offico de cabelleireiro , ou de fabricante de velas de sebo, no traz honra e disrinco a pessoa alguma. Os outros empregos mais ou menos baixos, e servs, esto em igual caso. Sem duvida as pessoas que os exercem no devem soffrer oppresso do Estado;
mas o Estado sofreria oppresso , se se tolerasse que taes pessoas tivessem parte no governo. Nisto no combatemos prejuzo algum : os que
dizem o contrario , fazem guerra natureza.
O Livro do Ecclesiastico ensina admiravelmente no cap. $8. A sabedoria do escritor vem no tempo do descano; e s pde ser sbio, quem no
he obrigado a fazer trabalhos duros para ganhar sua vida. Que sabedoria
pode ter o lavrador, que tem sempre a relha do arado na mo, es falia
em bois, novilhos, e gordura de vaccas ? Assim he o oleiro , e todos os
mais artistas , sem os quaes no ha cidade. Sendo peritos na sua arte,
so attendiveis no que pertence a obra delia. Mas no sero convocados,
para Deliberaes de interesse publico, nem se assentaro na Cadeira do
jf/z etc.
No se imagine que desejo monopolisar o poder , authoridade, e distinco, to somente para vantagem da Natureza de sangue, nomes, e
tituos. No ha qualificao para o governo seno Virtude, e Sabedoria,

actual,

ou presumptiva.

Achando-se estas qualidade em qualquer estado*

C*5>
Condio, profisso, ou modo de vida , os que as possuem tem passaporte do Ceo para lugares de honra humana. Ai do paiz, que, ftua, e
impiamente, rejeitasse o servio dos talentos , e virtudes civis, e religiosas,
que lhe so dadas para ornar e aproveitar o mesmo paiz, e que condemnasse obscuridade qualquer habilidade destinada a espargir lustre e gloria em torno do Estado! Mas tambm ai do paiz, que, passando ao extremo opposto , considerasse a educao baixa , que s d mui estreita vista das cousas, e as occupaes srdidas, e mercenrias, como ttulos preferveis para governo das Naes. Todos os caminhos s honras do Estado devem ser abertos ; mas todos os postos no devem ser indifferentes
a cada pessoa. No he isto dizer, que a estrada eminncia e poder no
Estado deva ser feita muito fcil, nem mui trivial. Se o merecimento raro he a mais rara de todas as cousas, elle deve passar por huma sorte de
prova. O templo da honra deve ser estabelecido em o cume de monte alcantilado. Se deve ser accessivel Virtude, devemo-nos lembrar , que a
Virtude no he jamais bem experimentada , seno com bastante difficuldade, e algum combate.
Nenhuma cousa he to devida e adequada representao do .Estado ,
como a habilidade dos indivduos que o compe , e a sua propriedade,
Mns como a habilidade he hum principio vigoroso e activo, e a propriedade hum principio bronco, inerte, e timido, a propriedade no pde
ser segura das invases da habilidade, sem que no calculo das propores,
ella predomine na dita representag. Ella ou deve ser representada exuberantemente nas grandes massas de accumulao de bens, ou, do contrario , no ser realmente protegida.
A caracterstica essncia da propriedade, formada dos combinados princpios de" sua adquisio , e conservao ,^he o ser desigual. As grandes
massas pois de propriedade que excito inveja, e tento a rapacidade,
devem ser postas fora d possibilidade de perigo. Ento ellas formo o
natural baluarte em roda das menores propriedades , em todas as suas graduaes. A mesma quantidade de propriedade, que, pelo curso natural
das cousas, he dividida entre muitos, no tem a' mesma operao. O seu
poder defensivo se enfraquece, medida que se dirTunde. Nesta diffuso,
a poro de cada pessoa he menos do que , no fervor de seus desejos,
se poderia lisongear de obter dissipando as accumulaoes das outras pessoas. O roubo de poucos daria insignificante partilha na distribuio feita a
muitos. Porm o groso do povo no he capaz de fazer este calculo; e o s
que conduzem rapina , jamais intento fazer essa distribuio.
^ .
A liberdade civil no se pde julgar perfeita , onde a propriedade no
est segura. O poder de perpetuar a nossa propriedade em as nossas famlias, he huma das mais preciosas e interessantes circunstancias, que lhes
pertencem, e que mais tende a perpetuar a sociedade civil. Elle faz que a
nossa fraqueza sirva nossa virtude, e at enxerta a benevolncia na avareza. Os possuidores de riqueza de famlia, e a distineo, que acompanha a posse hereditria de bens, e ttulos de avs, so as naturaes seguranas-para o seu trespasso aos descendentes. A nossa Cmara dos Pares
he formada sobre este princpio: ella he toda composta de propriedade, e

distineo hereditria; e constitue a tera parte do Corpo Legislativo} e,"

em ultima instncia, he o nico juiz de toda a propriedade, em todas as
suas subdivises. Tambm a Cmara dos Communs, ainda que no necessariamente , com tudo, de facto, he sempre composta , na maior parte f
de homens de propriedade. Quanto maior he o numero destes ( e naturalmente devem ser os melhores desta classe) tanto melhor formo o lastro
da No do Estado. Sim a riqueza herediraria, e a nobreza que delia pro
vm, he mui idolatrada por servis sycophantas , cegos e abjectos admira
dores do poder ; mas cambem he temerariamente desprezada nas superficiae.
especulaes de petulantes , e orgulhosos paralvilhos da falsa philosophia
Dar-se ao nascimento nobre alguma decente e regulada preemthencia, e alguma preferencia ( no privilegio exclusivo s honras a Estado ) no he
esnatural, nem injusto, nem impolitico.
Tem-se dito, qne o interesse de milhes de pessoas, de que se compe
huma Nao, deve prevalecer ao de poucos milhares, que frmo o numero de seus nobres e ricos. Isto seria verdade, se a Constituio dos Estados fosse hum problema de Arithmetica : mas tal discurso he ridculo
para pessoas que discorrem com acerto. A vontade de muitos, e o seu interesse , podem ser cousas mui distinetas. Hum governo poltico, que no
se funda principalmente no grande interesse da propriedade , est fora da
natureza das cousas. Como, pela nova Constituio, feita por escuros procuradores, e parochos de provncia, de envolta com huma dzia de no*
bres descontentes, e desertores da sua ordem, a propriedade no servio
de governo ao paiz , a obvia conseqncia foi ser destruda a propriedade,
sem a qual todavia no pde existir liberdade racional. Quando a Assemblea Nacional, composta daquella gente, deo por acabada a sua obra, completou a runa do paiz.
Em vo se falia a ambiciosos e anatchistas sobre a pratica dos nossos
antepassados, leis fundamentaes do paiz, e fixa frma de Constituio,
cujo merecimento alis se confirma pelo solido critrio de longa experincia e progressiva prosperidade publica. Elles desprezo a experincia , como sabedoria de homens no letrados; e com suas visionrias theorias preparo
a mina , que[deve fazer estourar com huma grande exploso todos os exemplos de antigidade , arestos, e diplomas pblicos. Reconhecem que os
tempos dessa exploso sero calamitosos. Mas dizem , que a convulso
no mundo poltico no he objecto digno de lamentao , havendo de ser
seguida por to benfico eflito, qual he o de se estabelecer na terra o
Cdigo dos Direitos do Homem. Eis como e6ta casta de gente se prepara
a ver com firmes olhos as maiores calamidades que posso sobrevir a seu
paiz !
,
Devem-se distingr os reaes direitos do homem dos falsos direitos que
os enthusiastas revolucionrios vagamente inculcro. Estes direitos esprios s servem a destruir inteiramente aquelles direitos genunos.
t
Como a Sociedade Civil he feita para vantagem do homem , todas
as vantagens, pata ter as quaes se estabelece a Sociedade, vem a ser o seu
verdadeiro direito. A Sociedade he huma instituio de beneficncia, e a
Lei Civil no he mais que a beneficncia publica, declarada em regra por

O?)
itiva. Os homen tem direito a viver por esta regra. Por tanto tem direito a que se lhe faa justia , como vivendo entre Concidados, quer obrem
em funo poltica, quer em seus ordinrios negcios. Elles tem direito ao
fructo da sua industria, e aos meios de fazer esta industria fructifera. Elles tem direito herana dos bens de seus pais , sustentao , e educao de seus filhos , instruco na vida , e consolao na morte. Tem
direito de fazer para si separadamente tudo aquillo que lhes he possivel
fazer sem ofTensa do direito dos outros. Tem direi.ro a huma equitativa partilha dos bens da Sociedade, que esta he capaz de fazer em favor de cada indivduo com todas as suas combinaes de sabedoria e fora. Nesta
companhia , todos os homens tem iguaes direitos , mas no a quaesques
cousas. O que s entrou com cinco shellings para huma companhia , Cem
to igual direito partilha dos lucros da sua entrada , como o que entrou
com quinhentos shellings o tem para maior poro , proporcional maioria de seu capital. Mas no tem direito a igual dividendo no producto do
fundo unido da Sociedade. Quanto porm a terem todos tambm partilha
de poder, authoridade, e direco de cada indivduo no governo do Estado , nego que jamais fossem esses os originaes direitos do homem em
qualquer Sociedade civil, pois contemplo o homem social, e no o homem natural.
Hum dos primeiros motivos da Sociedade civil , e que pertence s
suas regras fundamentaes , he que nenhum homem seja juiz na prpria
causa. Por esta regra , toda a pessoa se priva do primeiro fundamental direito de cada homem, antes que entrasse em Sociedade civil por contrato,
isto he , do direito que tinha de julgar na prpria causa , e ser por si mesmo p vingador do seu direito. Elle abdica inteiramente este direito pessoa a quena se entregou o governo. Elle at em grande parte abandona o
direi'o natural da defeza prpria, que alis se funda na primitiva lei da
natureza.
\
Os homens no podem ao mesmo tempo gozar dos direitos do estado
salvagem, e do civilisado. Para que possa cada indivduo na Sociedade civil alcanar justia , deve renunciar ao direito d decidir o que lhe he em
certos pontos o mais essencial. Para segurar alguma liberdade racionavel ,
deve render discrio o total dos direitos, que antes tinha, e nos quaes
entrava tambm a liberdade de mal fazer, e de pr em perigo a existncia , e commodidade dos outros,
O Governo no he feito em virtude de direitos naturaes , que pos-so existir com absoluta independncia do mesmo governo. Abstracta perfeio de taes direitos vem a ser o seu defeito prtico. Os homens no estado salvagem , por terem Uimitado direito a todas as cousas, vem a ter
falta de tudo. O Governo he huma especulao da sabedoria humana, para providenciar s precises dos homens. Os homens tem direito a^ que a
sabedoria do Governo proveja a estas precises. Entre estas precises deve-se contar por huma principal, o haver huma frma de Sociedade civil,
com sufficiente restrico sobre as paixes dos homens. A Sociedade requer , no s que as paixes dos indivduos sejo sujeitas a alguma authoridade que as reprima; mas tambm, que, no corpo do povo, as incii-

(i8)
naes dos homens sejo freqentemente encontradas , e que a sua vontade seja em justos termos restricta. Isto s se pode fazer^ por hum poder
que esteja fora deites , e que, no exerccio de suas funes, no seja sujeito vontade, e s paixes do povo ; visto que o ofHcio do Governo
consiste em impor-lhes o devido freio e jugo. Neste sentido , no s as liherdades dos homens, mas tambm as restrices dellas, se devem contar
entre os seus direitos. Mas estas liberdades , e suas restrices, vario com
os tempos e circumstancias, e admittem infinitas modificaes. Portanto eiias no se podem estabelecer por abstractas regras.
Desde o momento que se rebate alguma cousa dos plenos direitos do
homem do estado salvagem , isto he, desde que cedeo do direito, que ti
nha de se governar por si s , e soffreo alguma limao desse direito
logo a organizao do governo vem a ser Considerao de Convenincia
Isto he o que faz a Constituio do Estado , e a devida distribuio ds
seus poderes, hum objecto da mais melindrosa , e complicada sabedoriaj
Ella requer profundo conhecimento da natureza humana , das necessidadef
sociaes, edas cousas que facilito ou obstruem os vrios fins que convm
se procurem pelas instituies civis. O Estado deve ter sempre em si hum
fundo de fora , vida , e remdio , para as prprias enfermidades. Quando hum Estado fraco , e doente carece de mantena, e medicina, o metha<J
do de lhe procurar, e administrar sustento , e curativo no he fazer abstractas discusses dos direitos do homem. Na deliberao dos melhores meio!
de lhe dar vida, esade, deve-se antes consultar ao lavrador, do que ao
professor de metafsica.
A sciencia de construir hum Estado , ou de reformallo , e renovai*
Io, he como toda outra Sciencia experimental, que no se ensina priori. ( * ) Nem huma limitada experincia nos pde instruir em cousas de
sciencia prtica ; pois que os renes effeiios das causas moraes no so senV
pre immediatos. A's vezes o que na primeira instncia he prejudicial, pede ser excellente em huma operao mais remota. At a sua excellenci
pde originar-se dos mos elfeitos que ao principio produzio. A's vezes
acontece o contrario; pois tem-se visto planos mui plausveis, e com princpios mui brilhantes, que depois tivero mui vergonhosos, e lamentveis
xitos. Nos Estados ha muitas veges algumas escuras , e quasi escondida;
causas, de que depende grande parte das prosperidades, ou adversidades das
Naes, que alis consistem em cousas primeira vista de pouco momento.!
Sendo pois a sciencia do governo em si mesma huma sciencia prtica , e destinada para cousas prticas , ella vem a ser matria que requf
muita cautela, e experincia, e mais experincia do que huma pessoa p
de ganhar em longa vida. Homens de Estado de grande sagacidade jmai
se aventuro a derribar hum Edifcio Poltico , que por sculos se sustentou , enchendo os ordinrios objectos da Sociedade; nem a edificar hum de
novo, sem ter ante os olhos modelos, e padres de approvada utilidade*
( * ) Isto he , s pelas causas originaes , e por abstractos princpios de analyie
metafsica , no combinados com observaes prticas do modo de viverem os li*
mens na sociedade.

t*9)
Os direitos metafysieos dos homens, entrando na vida commum, so
como os raios de luz , que , penetrando hum meio denso, logo, pelas
leis da natureza, se refrangem de sua linha recta. Na verdade, na grossa,
e complicada massa das paixes , e interesses dos homens, os seus primitivos direitos experimento muita variedade de refraces , e reflexes ; e
seria absurdo fallar delles, como se continuassem na simplicidade da sua
original direco. A natureza do homem he intrincada : os objectos da Sociedade so da maior possvel complicao; e portanto nenhuma disposio
simples de poder poltico pde ser conforme natureza do homem , ou
qualidade dos seus negcios.
, Quando ouo fallar da jactanciosa ostentao de simplicidade da ida
na formatura de novas Constituies .polticas, vejo logo quanto os presumidos artfices so grosseiramente ignorantes da sua arte , ou do seu dever.
Governos simpjeces so fundamentalmente defeituosos, a no dizer peior
cousa. Contemplancro-se a Sociedade somente em hum ponto de vista, os
modos simpleces de regime encantb o espirito. Custa mais a perceber o todo de huma mquina que tem partes mui complexas. Porm he melhor
que o todo delia tenha huma ordem que satisfaa sofTrivelmente ao seu fim,
do que ter algumas partes muito exactas , quando alistoutras so desattendidas , ou substancialmente prejudicadas, s para se dar o principal cuidado a algum dos seus membros componentes.
Os pertendidos direitos dos homens dos theoristas visionrios so todos extremos ; e , em proporo que so metafysicamente verdadeiros ,
vem a ser moral , e politicamente falsos. Os slidos direitos do homem
esto em huma sorte de meio, incapaz de definio, mas no impossvel
de se discernir.
Os direitos do homem no governo so as suas vantagens; e estas muitas vezes consistem nas balanas entre as difFerenas do bem ; e algumas
vezes nos compromissos entre o bem, e o mal ; e outras vezes entre mal,
e mal. Razo politica he hum principio calculador, que faz conta de sommar , diminuir, multiplicar, e repartir, pelos verdadeiros denominadores
moraes , e no por analyses metafysicas , e mathematicas.
Os anarquistas confundem o direito do povo com o seu poder. E como o direito, e poder no so as mesmas cousas , em quanto elles se no
unem, deve-se dizer, que o povo no tem direito que seja imcompativel
com a virtude , e com a primeira das virtudes, a prudncia. Mas, onde
o povo he dirigido por cabeas de homens mal intencionados, que at ridiculiso a humanidade,- e compaixo , como fructos da superstio , e
ignorncia , e a ternura dos indivduos se interpreta por traio ao pblico , nada he mais contra o direito, do que dar ao povo, a quem se inspiro taes sentimentos , o poder de turbar a ordem civil.
Por isto na chamada AssemWa Nacional nunca houve cor de imprio , nem face alguma de Senado. O seu poder foi como o do principio mdo
dos Maniqtios , s prprio a subverter, e destruir, e no para edificar,
e compor, excepto mquinas infernaes, para inteira subverso, e destruio do Estado.
Infludo por innatos sentimentos da minha Constituio , e no sendo
r

Ca

Illuminado pelo menor raio da nova fonte de luzes da Revoluo Franca

za , a'exaltada dignidade das Pessoas Reaes, que soffrro por ella, (co n .
siderando particularmente o Rei da Frana; hnm Soberano to bom , e i
sua Rainha huma Senhora de tanta belleza , e amveis qualidades, descendente de tantos Reis , e Imperadores ) a tenra idade de seus Reaes Filhinhos, e os infortnios destas Augustas Pessoas , em lugar de me serem'
objectos de exulta, do mortal agonia minha sensibilidade, vendo impunes os triumfos do crime. Ha quasi 17 annos que vi aquella Princeza em Versailles. Por sua mimosa delicadeza, mal parecia tocar este Orbe
na deliciosa viso, em que me p.ueceo como surgindo sobre o horisonte,"
aformoseando, e fazendo luzir a esfera sobre que principiava a mover-se,
scintilando como a estrella da madrugada, cheia de vida , esplendor, e ale-,
gria. Oh que revoluo ! Que corao poder contemplar sem estremecifj
aquella elevao, e esta queda ! No me podia ento jamais vir ao pensamento , nem por sonho , que, ao mesmo tempo que ella accrescentava1
ttulos de venerao aos do enthusiastico , distante , e respeitoso amor do;
povo, seria obrigada a trazer forte antdoto contra a desgraa occulta em
suas entranhas ; e que eu teria vivido para ver suas desvenruras, sobrevindas a huma Bjelleza da parte de huma Nao de amantes, e de Nao
de homens de honra, e Cavalleiros ? Penso que em outro tempo dez mil!
espadas saltario das bainhas, para vingar hum s golpe de vista que a ameaasse de insulto. Mas j se foi a idade da a valleria. ( * ) , e succedeo em
seu lugar a de sofistas, e calculadores : assim a gloria da Europa extinguio-se para sempre. Nunca mais veremos a generosa lealdade de todas as
ordens , e de todos os sexos , nem a briosa submisso ao Soberano, nem
a obedincia cheia de dignidade , e a cndida subordinao de corao, que'
tinha sempre vivo , ainda na mesma servido , o espirito da exaltada liberj
dade. Acabou-se a inestimvel graa da vida , a barata defeza das Naj<
pes , a mi de varonis sentimentos , e emprezas hericas. Extinguio-se a
sensibilidade de principio , e a castidade de honra, que sente qualquer ncM
doa nella como huma mortal ferida , e que inspira coragem , ao mesmo
tempo que mitiga a ferocidade, ennobrecendo tudo que toca, e debaixo de
cuja influencia at o vicio perde a metade de seu mal , perdendo a sua
grosseria.
Este systema mixto de opinio , e sentimento, teve origem na antiga]
cavalleria. Se fosse totalmente amortizado , seria mui grande perda para a
civilisao. Elle foi o que deo caracter moderna Europa , e que, de*
( * ) Esta passagem foi das mais motejadas pelos partidistas Francezes , ainda
em Inglaterra. Mas ella tem grande verdade de sentimento, e de prtica. A venerao s mulheres foi caractersada pela pena do immortal Tcito , descrevendo os
costumes dos antigos Allemes. Suppunho estes , no tempo em que se adorava
as virtudes, e ningum se ria dos vcios , que as mulheres tinho em si alguma
cousa de santo, e divino. Fazendo ellas a doura da vida social , e sendo o deposito da posteridade , o valor que d aos homens o seu timbre de reverenciarem,
protegerem o belle sexo, he o maior baluarte dos Estados, e com razojconstittl
o que Burke chama barata dcfna ias Nagies.

(ai)
baixo das suas differentes frmas de governo, a distinguio , com muitas
vantagens , dos Estados d'Asia , e talvez dos Estados que florecro nos
mais brilhantes perodos do mundo. Elle foi que, sem confundir as ordens do Estado , produzio huma nobre igualdade, que de mo a mo descia pelas varia graduaes da vida social. Esta opinio foi a que adoava os Reis , at o ponto de serem nossos companheiros ; e elevava os
homens particulares at serem amigos dos Reis. Sem fora, nem opposio, ella subjugou a altivez do orgulho, e poder ; ella obrigou os Soberanos a submetterem-se ao suave collar da estima civil , e compellio a sua
dura authoridade a submetter-se elegncia; e fez que a dominao, que
vence as leis, fosse subjugada pelas boas maneiras.
Mas tudo agora est mudado. Todas as appraziveis illuses, que fazem o poder doce , e a obedincia liberal , que enlao as differentes
sombras da vida, e que , incorporo na poltica os sentimentos que embellezo, e suaviso a sociedade particular, vo a ser dissolvidas pelo novo
conquistador do imprio da luz , e da razo. Todas essas innocentes ideas associadas , que formavo a guarda-roupa da nossa imaginao moral, que o
corao confessa , e o entendimento ratifica, e que so necessrias a cobrir
os defeitos da nossa nua , e depravada natureza , e ele vai Ia dignidade
em a nossa prpria estimao , vo a ser exterminadas , como ridculas ,
absurdas, e antiquadas modas.
No systema dos revolucionrios, hum Rei, ainda que legitimo , no
he seno hum homem , e huma Rainha seno huma mulher; e huma mulher no he mais que hum animal , e no da mais alta ordem. Toda a
homenagem prestada ao bello sexo he por elles havida como romance, e
loucura. Regicidio , Parricidio, Sacrilgio, so para taes Juizes meras faces da superstio , que corrompe a jurisprudncia' destruindo a sua simplicidade. O assassinato de hum Rei, ou Rainha, de hum Bispo, ou Pai,
no he para tal gente seno homicdio commum ; e se o povo tem nisso
ganho , vem a ser hum homicdio perdoavel, e para o qual se no deve
tirar severa devassa.
No plano desta barbara filosofia, que he a filha de coraes enregelados , eimmundos entendimentos, to vazios de solida sabedoria , como destitudos de todo o gosto , e elegncia , as leis devem ser unicamente sustentadas pelos seus prprios terrores , e pelo interesse que cada indivduo
pde ter nellas. Nos Tribunaes sombrios de suas Academias , no fim de
cada vistos estes autos, ningum v seno a forca. Nada mais sedeixa ver que
empenhe as nossas affeioes ao Estado. Nos princpios dessa negra theoria, as nossas instituies , no se podem ( por assim dizer ) incorporar em
pessoas, em modo que hajo de criar em ns amor - venerao, admirao , e afferro ao governo. Toda a serrte de razo, que extermina as boa
inclinaes, no he incapaz de encher o seu lugar. As affeioes pblicas,
combinadas com as maneiras polidas, so humas vezes supplementos, outras vezes crrectivos, e sempre os auxiliares das Leis. Deve haver em cada Nao hum systema de maneiras doces , que todo o espirito bem formado he disposto a gostar. Para fazer amar o nosso paiz , he preciso fazello amvel. He impossvel existir em huma Nao polidas maneiras, on-

de o insulto a seus Prncipes naturaes, e ao veneravel corpo de seus Nobres , no he olhado com horror, e antes vem a ser objecto de exulta-i
o , e triumfo.
1
Os Poetas Dramticos , que tem no theatro espectadores no gradua'
dos na moderna escola Franceza dos direitos do homem , e que s estuda^
ro a Constituio do corao humano , no fario representar a prizo,i
e condemnao de hum bom Rei, como objecto de alegria. Onde os homens
seguem os naturaes impulsos , elles no podem supportar as odiosas ma-j
ximas da Poltica Machiavellica , quer applicadas tyrannia monrquica,!
quer tyrannia democrtica. Todo o mundo rejeitaria , na antiga ou moderna scena , ainda s a hypoihetica proposio de taes sentimentos na boca de hum Actor, que quizesse desempenhar o caracter de hum tal Despo-'<
ta , ou demagogo despotico. Nos espectaculos de Athenas seria execrado^
o que pezasse na balana os crimes da democracia , contra pezando-os aos
da monarquia, declarando que a vantagem estava da parte do governo do
povo. Os polticos da revoluo Franceza ainda acho que a democracia^
est em divida , e que no pde pagar o saldo da conta. Elles exulto no
infortnio de Luiz X V I . , a quem chama vo Monarca arbitrrio , e istoj
( nem mais nem menos) seno porque teve a desgraa de nascer Rei da
Frana, com as prerogativas que lhe foro transmittidas por huma linha
de antepassados, e longa acceitao do povo , sem da sua parte ter feito
algum acto para se apoderar da Dignidade Real. Mas o infortnio no he
crime , e nem ainda a indiscrio he sempre culpa. No merecia seno
amor, e culto hum Prncipe, cujos actos em todo o seu Reino s foro
huma serie de concesses a seus vassallos ; que estava prompto a moderar
a sua authoridade, e diminuir algumas prerogativas, dando ao povo liberdades, que seus antepassados no conhecero, nem talvez desejaro. Elle
foi apenas sujeito s fragilidades annexas aos homens, e aos Prncipes; e
s huma vez considerou necessrio recorrer fora contra os desesperados desgnios de conspiradores contra a sua pessoa. Foi a maior maligni
dade julgar, e condemnar a hum tal Monarca, como se fosse Nro, ou
Carlos XI.
Em fim algum poder de qualquer gnero sobrevir ao terremoto, em
que as boas maneiras , e opinies perecero; e tal poder achar outros , e
ainda peiores meios para seu sustento. A usurpao , que , em ordem a
subverter as antigas instituies , destruio os antigos princpios, reter o
seu poder pelas mesmas artes com que o adquirio. Quando no espirito dos
homens se extinguir o antigo eavalleiro espirito de lealdade, que, livrando os Reis do medo, livra os Soberanos, e vassallos das precaues da
tyrannia, verse-ha a longa lista de cruas , e sanguinrias mximas, que
frmo o Cdigo poltico de todo o poder que no se funda na prpria
honra, e na honra dos que devem obedecer.
Odiando as antigas boas opinies, e regras da vida se destrudas, no
se pde calcular at onde ir essa perda. Desde este momento j no tetros compasso para nos governar. Sem dvida a Europa, considerada no
tedo , estava em condio florente antes da revoluo. Este prospero es.
tido tinha causas que o produzio , e sustentavo. Nada ha mais cer-

to do que o depender a nossa aetual eivilisao, e boas maneiras, principalmente de dous princpios combinados, isto he , espirito de religio , e
espirito de nobreza. O Corpo do Clero , por profisso , e o Corpo da
Nobreza, por patriotismo, sustentavo a litteratura, ainda no meio das
armas, e confuso. A litteratura pagava com usura o que recebia do Clero, e Nobreza , Valargando-lhes as idias , e illustrando-lhes os espritos.
Feliz seria se huns, e outros continuassem em sua indissolvel unio, e
nos seus competentes lugares ! Feliz seria, se a sciencia, no corrompida
pela ambio, continuasse a ser a Mestra , sem aspirar a ser adominadora!
Penso que a litteratura moderna deve o seu adiantamento quelles dous
princpios , mais do que a quaesquer outras causas. Ainda o commercio,
e as artes superiores, no so talvez seno as creaturas de taes princpios.
Sem dvida cresceo a vasta correspondncia mercantil , e a perfeio das
manufacturas, sob a mesma sombra em que as letras florecro. Elles hode cahir com a queda daquelles seus princpios protectores. J com a sua
falta estamos ameaados de desapparecerem. Ainda que o commercio , e as
manufacturas faltassem em hum paiz , permanecendo todavia nelle o espirito de religio , e nobreza , os naturaes sentimentos da humanidade suppririo o lugar, e nem sempre o suppririo mal. Porm, se se perderem
o commercio , e as artes , entretanto que se quer experimentar se podem
subsistir sem religio, e nobreza (que antes foro as suas antigas bases)
quji sorte de cousa se poder achar para substituto a huma nao de grosseiros, estpidos, ferozes, pobres, e srdidos brbaros , destitudos de princpios de piedade, honra , timbre varonil , e , em fim , de gente que nada
espera na vida futura ?
J vai apparecendo nos escritos, e acros do povo , e governo da Frana a maior grosseria de conceito, e vulgaridade de obra. A sua liberdade
no he liberal: a sua sciencia he presumposa ignorncia: a sua humanidade he salvagem, e brutal. Taes espectaculos nos do melanclicos sentimentos sobre a incerta condio da prosperidade mortal, e tremenda inconstncia das grandezas humanas. Assim aprendemos grandes lies.
Em successos to espantosos como temos visto , at as nossas paixes
instruem a nossa razo ; pois , quando os Reis so derribados de seus
Thronos pelo Supremo director deste grande drama, e vem a ser objecto
de insulto aos de vis sentimentos , e de piedade aos bons , olhamos para
taes desastres no mundo moral, como se vssemos hum transtorno na ordem fsica. Somos logo assustados para fazer reflexo; e os nossos espritos , com o nosso orgulhoso , e fraco entender , se Jaumilho debaixo das
dispensaes da mysterosa Divina Sabedoria. Mas as lagrimas rebento dos
olhos, como aconteceria a cada espectador cheio de sensibilidade, se a scena se representase em hum theatro. S espritos pervertidos poderio exulr
tar nella.
Os Authores , e espectadores da Tragdia poltica devio bem pezar
os crimes da nova democracia com os do que appellidavo antigo despotismo. Elles verio, que , logo que se tolero modos criminosos para atalhar este mal, esses meios so sempre os preferidos, com o mais curto
Caminho, eque no haver mais parcimnia na despeza de traio, e san-

c *ogue. Jnstificando-se perfdia , e assassinato para beneficio pblico , logo o

beneficio pblico ser o pretexto perfdia, e assassinato; at que a rapa*
cidade, malcia, vingana , e o medo, ainda mais mortfero que a vingan
a , cheguem a fartar os insaciveis appetites dos malvados. As conseqncias sero perder-se todo o senso natural do justo , e recto no esplendor
dos triunfos dos falsos direitos do homem.
Tremo pela causa da verdadeira, e racionavcl- liberdade, vista do
exemplo da Frana. Tremo pela causa da humanidade, vista dos ultrajes
feiros a huma Famlia Real, pelos mais scelerados do gnero humano. Desertores de bons princpios no vero bem algum na virtude sojfredora,
nem crime algum na usurpao prospera. Elles s olhar com terror, e
admirao para os Soberanos que souberem suster-se nos Thronos, e reprimirem com mo forte a seus vassallos , para assegurarem as suas prerogativas , defendendo-se por huma vigilncia sempre alerte do mais severo Despotismo , ainda contra a menor aproximao de raeionavel liberdade*
Somos inimigos generosos ; somos aluados fiis. Temos cadas, quasi
to fortes como a Bastilha d Frana , para encarcerar os que no snbed
fazer bom uso de sua liberdade, e divulgarem libellos contra as Pessoa|
Reaes , ainda estrangeiras. De cem pessoas entre ns talvez nem huma
participou da alegria no triunfo da Revoluo Franceza. Por huma dzia]
de capineiros do campo , que , com seus cestos de palhoa , fazem grande
bulha na terra, ha milhares de bons lavradores, que medito , trabalhas^
e comem em descano, deixando bisourar os importunos ; e volteis inse<
cios do tempo. J ha quatrocentos annos tivemos em nossas mos * pell
fortuna da guerra , hum Rei , e Rainha de Frana , e seus filhos. Elles
foro bem tratados. O nosso caracter nacional ainda no mudou desde esse tempo ; ainda temos a boa estampa dos nossos antepassados. No te-,
mos perdido a generosidade, e dignidade do nosso pensar do sculo dcimo]
quarto, nem ,' fora de subtilizarmos, nos tornamos sal vagens. "No somos proselytos de Rousseau, nem discpulos de Voltaire. Helvcio no fez
progresso entre ns. Atheos no so nossos pregadores , nem loucos os
nossos Legisladores. No temos feito descobertas na moral, ( nem creio que
se posso fazer) nem tambm temos achado muitas nos grandes princpios
do governo , nem nas idias da liberdade , que ero j assaz bem enr*.ndidas antes que nascssemos. Ainda no se arrancaro as naturaes entranhas da nossa Nao. Ainda sentimos , amamos, e exercemos os inato
sentimentos de humanidade, e religio, que so os fiis guardas, e activos mestres do nosso dever , e os verdadeiros apoios de toda a moralidade liberal, e varonil. Ainda no somos convertidos em estufados pssaro]
de muso, para enchermos a nossa pelle vazia , e secca , com papeladas
dos falsos direitos do homem. Conservamos todos os nossos sentimento!
nativos , e inteiros , sem terem sido illodidos com | edantaria , e infidelidade. Temos real corao de carne, e sangue , batendo em os nossos pei-!
tos. Tememos a Deos: olhamcrs com acatamento os Reis; com aftecto ao
Parlamento; com respeito aos Magistrados; com reverencia ao Clero ; com
venerao Nobreza. Todos os outros sentimentos so falsos , e esprio,
e tendem a corromper os nossos espirito, viciar a s moral primitiva

 constituir-nos inhabeis para a liberdade raciona!. Os Francezes revolucionrios s ensino huma ser vil , licenciosa , desaforada , e insolente
liberdade , que faz os homens perfeitamente prprios para terem bem xnee
tecida escravido por toda a vida.
Os letrados, e poliricos Francezes , e toda a corja dos illuminados,
no do atteno sabedoria dos nossos antepassados , e s tem a mais
presumida confiana no seu prprio juizo. Para elles, basta ser qualquer
cousa velha-, para se julgarem com direito, eboa razo de destruilla. Quanto s suas obras novas, elles tambm no tem cuidado em que durem. O
edifcio foi feito pressa ; s a mudana , e no a durao , foi o seu
objecto. Elles , por systema, penso, que so prejudiciaes todas as cousas
que trazem perpetuidade, e portanto esto em guerra eterna com todos os
Estabelecimentos. Penso que os governos podem variar como as modas de
vestidos ; e portanto no adopto principio algum de affecto durvel, que
nos vincule a Constituio do Estado , s applaudem as idias de convenincia do momento. Elles fallo de Contrato Social, suppondo que ha huma absurda espcie de conveno entre elles, e os seus magistrados, que
alis s liga aos mesmos magistrados , mas que nada tem de reciproco no
ajuste; pois que sempre a magestade do povo tem direito de dissolvella,
sem outra razo mais que a sua vontade.
J tivemos em temps escuros alguns letrados, e polticos deste cali-,
bre, que fizero algum ruido nos seus dias ; mas hoje repouso em perjetuo esquecimento. No haver talvez ningum entre ns, dos nascidos
ia quarenta annos a esta parte, que leia huma palavra das obras de Collins, Toland, Tindal, Chubb, Morgan, e mais Escritores da raa dos que
se intitulavo Livrespensadores. Quem agora l a Bolinbrokf ? Quem nunca o pode ler todo? Pergunte-se aos Livreiros de Londres, que he feito
dessas pertendidas luzes do mundo? A felicidade nacional consistio, em que
taes Escritores no ero ento animaes gregarios, que obrassem em Corpo;
e por isso no tivero influencia alguma na Constituio, e nos Estabelecimentos de Inglaterra. Se o nosso Estado tem recebido reparaes, e melhoras, foi sempre, debaixo dos auspcios da religio , e sempre a confirmaro com as suas sances. Todo o bem emana da simplicidade do nos-'
so caracter nacional , e de huma sorte de nativa candura , e rectido de
entendimento, que tem caracterisado os Estadistas do Paiz. Esta disposio
ainda permanece no principal Corpo do povo.
Conhecemos , e ( o que ainda he melhor ) sentimos no ntimo d'alma,
que a religio be o alicerce da Sociedade Civil, e a fonte de todo. o bem,
e de toda a consolao. Em Inglaterra estamos convencidos, que no ha
ferrugem de superstio , ( com que os accumulados erros do espirito humano tem deslustrado as Naes , ) que o povo no preferisse antes, do
que o abandonar-se impiedade. No somos to estultos que chamemos
o atheismo (inimigo da substancia de todo o systema religioso ) para re*
mover algumas corrupes do nosso Syrobolo, ou supprir os seus defeitos,
e aperfeioar a sua estructura. No queremos jamais que os nossos templos se allumiem com to infernal .fogo. Elles sero illustrados por outras^
luzes, e perfumados com outro incenso, mui distincto dos pestentos fu-1
D

16)

mos dos Contrabandistas da adulterada metafsica do sculo premente. Se os

nossos Estabelecimentos Ecclesiasticos preciso de reviso, no he a avatza , e rapacidade de gente sem religio alguma que hayer.amos de encarregar o balano da receita , e despeza. No condemnando violentamente nem o Grego, nem o Armnio : se preferimos a Religio protestante
ao Systema Romano, he s porque entendemos , que nella ha mais chris.ianismo. Somos protestantes , no por indifferena da Religio Chnsti,
mas por zelo de sua pureza ( * ).
Conhecemos, e he o nosso timbre confessar, que o homem ne, peta
sua constituio , hum animal religioso; e que o atheismo no so he contra a nossa razo, mas tambm contra os nossos instinctos. S e , em algum
momento de delrio, rejeitssemos a"Religio Christ, que at o presente)
tem sido o nosso brazo, e conforto , e huma grande fonte de nossa civilisaio, e de outras Naes , temos justo temor, de que o vazio se encha , e substitua pela mais perniciosa, incoherente , e vil de todas as supersties.
, _
, -I
Para preservar a Religio Christ, com a-augusta fabrica do fcstado,
temos feito os Estabelecimentos da Igreja , como hum Sbio Arquitecto,
e providcnte Proprietrio, faria a respeito de seu Edifcio, e Patrimnio.
Em ordem a livrar aquella nossa Grande Propriedade de profanao , e
tuina , desejando purificalla, como hum Templo, de todas as immundicia
da fraude , injustia , violncia , e tyrannia , remos solemnemente consagrado a Communidade , com todas as pessoas que officio nella. TodoSi
que entro uo ministrio do Governo esto como em lugar de Deos , e:
devem ter altas, e dignas idias de seu emprego , e destino : a sua espe-j
rana deve ser cheia de immortalidade, para , com os seus bons exemplo
de virtude, deixarem huma rica, e perptua herana ao mundo.
Taes princpios sublimes se devem infundir nas pessoas de exaltadas
ituaes, e se devem fazer Estabelecimentos religiosos, para que toda a
sorte de instituies civis ajudem os naturaes, e racionaes vnculos , qu
ligo o entendimento, e affecto humano s cousas divinas. Quanto hum ho|
tnem he posto na ordem poltica mais alto de outros homens , tanto deve fazer mais esforo de se aproximar perfeio de seu Creador ; estando certo , que o seu poder he mero deposito, de que deve dar conta ao
!
grande Senhor, Author , Fundador , e Regedor da Sociedade.
,
Hum dos primeiros, e mais transcendentes princpios , sobre que se
tem consagrado o Estado, e as Leis, he, que os depositrios do poder poltico se lembrem sempre do que recebto de seus antepassados , e do que
devem posteridade ; e que no pensem jamais que tem direito de anuinar huma vasta herana , destruindo a seu arbtrio o original Edifcio da
Nao , e Sociedade , arriscando a deixar aos que vierem depois somente ruina , em lugar de habitao; eensinando tambm a seus successores,
a no respeitarem s novos regulamentos, bem como elles no respeitaro!
( * ) Os Leitores cordatos bem ho de ver , que Burke no reprova a Reli*
gio Catholica , mas s falia politicamente da opinio do seu paiz sobre a pertendidl

mas fantstica reforma ; porque os homens no podem lefutmu o que he Uivmq

( *7 5 *:as instituies de seus maiores. Pela facilidade de mudanas no Estado ;

como nas fluctuaes das modas , rompe-se logo a Continuao do Bem
Pblico. Assim nenhuma gerao se vincula outra , e os homens vem a
ser de pouco melhor condio que os insectos do vero.
A Sciencia da Jurisprudncia, que he o timbre do entendimento human o ; que, com todos os seus defeitos, redundncias, e erros, vem a ser
a colligida razo dos sculos ; que combina os princpios da justja original com a infinita variedade dos negcios sociaes ; no ser daqui em (Jiante estudada , sendo ( como dizem os letrados , e politicos Francezes ) hum
monto de erros j abandonados. A presumpo , e arrogncia ( que so
os satellites inseparveis dos que no experimentaro maior sabedoria que
a sua prpria) usurpar o tribunal do Direito; e consequentemente no havero leis constantes, que estabdeo os invariveis fundamentos de medo*
e esperana , e dirijo as aces dos homens a hum certo curso, e fim estvel.
Ningum com hum systema de Direito varivel poderia especular
com segurana sobre a educao de seus filhos , e futuro estabelecimento
no mundo. Nenhuns princpios de conducta se formaro em hbitos. Como se poder segurar hum tenro , e delicado sentimento de honra , que
sempre se excite aos correspondentes impulsos do corao, variando continuamente o padro do seu cunho. Nenhuma parte da vida reter as suas
adquisies. Baibarismo a respeito da sciencia , e litteratura, impericia a
respeito das artes , e manufacturas , infallivelment se ho de seguir da falta de huma educao firme, e de bons princpios estabelecidos; e assim a
Sociedade civil em poucas geraes se dissolver em solto p de indivduos
sem communs laos sociaes, que a final se dissipar por todos os ventos
do Ceo.
Para evitar pois os males da inconstncia, e versatilidade (dez mil
vezes peior que os da obstinao de cegos prejuzos) temos consagrado o
Estado , para que nenhuma pessoa se lhe avisinhe a olhar as suas chagas,
e corrupes , seno com a devida circunspeco ; e que no sonhe jamais
de principiar a sua reforma pela subverso dos pilares do Edifcio ; que
no se ach gue a observar os defeitos do Soberano seno como as feridas
de hum pai , com piedoso pavor, e sollicitude filial. Com este sbio perjuizo , temos recebido a doutrina de olhar com horror para os filhos, que
estiverem protnptos temerariamente a esquartejarem seus pais, na esperana de que, por antdotos vegetaes , e presumidas mgicas dos sal vagens ,
podorio regenerar a constituio , e renovar a vida daquelles a quem devem a existncia.
A Sociedade civil he na verdade hum contrato. Os contratos ordin*
rios sobre objectos de trivial interesse se podem dissolver vontade dos
contrahentes. Mas no se deve considerar a hum Estado como huma sociedade de navio, para commercio de Pimenta, Caf, Tabaco, ou outras
drogas, e fazendas, para temporrio interesse , e que se possa distractar
conforme a fantasia das partes. Elle deve ser olhado com outra reverencia ; pois no he companhia em cousas que sirvo unicamente grosseira
existncia animal,, de transitria, e mortal natureza. Elle he<h.urna Companhia em toda a* sciencia; companhia cm toda arte; companhia em toda

(28)
a vrtuce, e em toda a perfeio. Como os fins de tal Companhia s se
podem alcanar em muitas geraes, vem a ser huma Companhia no s
entre os acttnes contemporneos, mas tambm entre os vivos, mortos, e
vindouros. Cada contrato de cada particular Estado no he seno huma'
clusula no grande primitivo contrato da sociedade eterna, que liga as naturezas inferiores com as supersores , unindo o mundo visvel com o invisvel, conforme ao pacto fixo, e sanccionado pelo inviolvel juramento do
Eterno, que sustenta todas as naturezas fysicas , e moraes, cada huma no
seu assignalado lugar. Esta lei no he sujeita ao arbtrio dos que devem'
submetter a ella a sua vontade por huma obrigao , que est acima deiles, e que lhes he infinitamente superior.
As Corporaes municipaes deste Reino universal de Deos no tem
moralmente a liberdade de fazerem fantsticas especulaes de hum melhoramento contingente, de que alis possa resultar o separarem-se , e romperem-se os vnculos de sua' communidade subordinada , e dissolvellos em
anti-social, incivil, edesconnexo caos dos princpios elementares. S a primeira , e suprema necessidade; necessidade que no he objecto de escolha,
mas que faz tomar fora hum partido extremo, necessidade que no d
lugar deliberao; he que pde, alguma vez rarissima, justificar o recorrer-se a grandes mudanas no governo. Esta necessidade no he a excepo da regra , pois que esta mesma necessidade faz tambm parte da
disposio fysica , e moral das cousas, a que o homem deve consentir por
fora. Porm , se o que s he submisso necessidade, se fizer objecto
de escolha , ento logo a Lei do Creador he, quebrada, a natureza he des-i
obedecida , e os rebeldes so proscriptos, degradados do mundo da razo , ordem , paz, virtude, e fructifera penitencia, para o antagonista mundo de loucura, discrdia, vicio, confuso, e inuti! arrependimento.
Estes so os sentimentos de toda a gente da maior instruco , e reflexo na Gram-Bretanha. Os das classes inferiores , a quem a Providencia tem decretado que vivo da authoridade dos entendimentos superiores,
no se envergonho de iguaes sentimentos , pela sua confiana nos mais
sbios do paiz. Estas duas ordens de pessoas se movem na mesma direc*
o , ainda 'que em suas differentes orbitas ; mas ambas se movem na ordem do Universo. Elles todos conhecem, ou sentem a grande antiga verdade, que ao Soberano , e Omnipotente Deos, que rege este mundo, nada he mais acceito na terra, do que as associaes de homens que se cha^ mio Estados, vivendo conforme ao que he direito. Elles recebem esta these tanto no entendimento como no corao; e esta prudente opinio, no recebe a sua saneo do nome , e authoridade de ningum , mas se deriva
da natureza commum , e das communs relaes da humanidade. Persuadi-]
cos que todas as cousas se devem fazer com reverencia , e resignao ao
Ente Supremo , a quem todas as cousas se dirigem , elles justamente penso , que so obrigados , no s como indivduos no sanetuario de seus pei-
t o s , m-is como partes integrantes da Grande Congregao Social, a renovai
rem a memria de sua alta origem , e casta , e no caracter , e corpo de
Confraria , a executarem a homenagem nacional ao Instituidor , Author, e
Protector da Sociedade civil ; sem o que nenhum Estado podetia chegap

C*>3
& perfeio de que a sua natureza he capaz, e nem ainda remota , e fra<
camente avisinhr-se a ella. Elles esto convencidos , que quem nos deo
huma natureza capaz de se aperfeioar pela virtude , tambm nos deo os
necessrios meios para a sua possvel perfeio nesta vida. Devia pois querer* a existncia , e conservao dos Estados , e que estes tivessem connexo com a fonte , e archetypo de toda perfeio. Elles esto certos desta sua vontade ( que he a Lei das Leis , e o Soberano dos Soberanos. ) Por isso julgo necessrio , que em Corpo social lhe prestemos
fidelidade, e adorao, em reconhecimento do seu Imprio Omnipotente,
e que lhe faamos oblao do prprio Estado , como digna offerta no altar do universal louvor , bem como usamos executar todos os actos solemnes em Templos com musica, ornato, falia, e dignidade de pessoas.
Para este fim entendem , que huma parte da riqueza do paiz deve ser
empregada, o mais utilmente que possa ser, no Culto Divino, e que se
obra nisso muito melhor , do que em fomentar o luxo dos indivduos.
A magestade do culto pblico vem a ser de consolao pblica. Ainda os
mais pobres acho a sua prpria importncia , e dignidade nos Templos
assim ornados , entretanto que a riqueza , e o orgulho dos indivduos opulentos faz, que as pessoas das classes humildes sinto a sua inferioridade;
o que abaixa, e humilha a sua condio. No esplendor modesto do culto pblico cesso os privilgios da opulencia : e mostrando-se por elle, que os
homens so iguaes por natureza , e podem ser ainda superiores pela virtude , huma poro da geral riqueza do paiz, vem por este expediente a
ser bem empregada, e santificada,
$?: Estes princpios transcendem por todo o systema da Policia Britnica.
Elles n.'.o considero os estabelecimentos da Igreja s como convenientes,
mas como essenciaes ao Estado , e os tem por fundamento de sua Constituio. Igreja , e Estado so cousas inseparveis nos seus espritos. A
sua educao he formada para confirmar, e fixar esta impresso. Por isso ella he , quasi totalmente , entregue s mos dos Ecclesiasticos. Temos
achado pela experincia , que as antigas instituies ( no total) so favorveis moralidade, e disciplina; eque so susceptveis de maior pureza,,
e perfeio, sem se abalarem os alicerces ; e que por este modo a mocidade pde receber todos os acerescimos , e melhoramentos das sciencias, e
artes, que a Ordem da Providencia for successivamente produzindo. Com
esta que alguns chamo gtica , e monachal educao, podemos reclamar
mais ampla partilha de Sciencias, e Artes , que as outras Naes da Europa.
A nossa providente Constituio tem tido cuidado , de que os Ecclesiasticos ( a quem desde a infncia at a adolescncia, he confiada a liberal educao , e que so destinados por seu alto ofiicio a instruir a presumposa ignorncia, e serem os censores do vicio insolente ) no incorro no desprezo do povo , nem vivo de esmolas dos ricos , que- serio
tentados a desprezar a medicina de seus espritos. Por essas razes , ao
mesmo tempo que o Estado por Lei prove mantena dos pobres cora
sollicitude paternal, no abandona a religio, e a subsistncia decente dos
que vivem do seu ministrio, a escuras contribuies, e fallivel caridade
cias Cameras das V.iUas ''No: elle exalta as mjtradas cabeas dos seus Pre

C?5
lados nas suas Cortes, e Parlamentos. Elle ordenou ( e o povo v eortl
gosto) qua hum Arcebispo preceda a hum Duque ; e olha sem pena,
antes com toda a confiana, que os Bispos de Durham, e Winchester, tei
nho dez mil libras esterlinas de renda annuai , na certeza de que servi*!
r para sustento dos filhos pobres do povo. He verdade que todas as rendas da Igreja no so sempre empregadas em caridade at a ultima moeda , mas o pblico est certo , que, no geral, esse he o seu uso. He mefl
lhor, para fomentar viitude , e humanidade, deixar nessa parte muito ao]
livre arbtrio do esmoler, ainda com alguma perda do objecto, do que ten-'
tar fazer os homens meras mquinas, e instrumentos de benevolncia.poltica. O mundo , quanto ao todo , ganha na liberdade das boas obras;
pois , sem livre arbtrio , nenhuma virtude pde existir.
So despresiveis , pela fraqueza da razo , e s dotados de mortfera
fora , os argumentos da tyrannia , que na Frana confiscou os bens da
Igreja , e os do Soberano, e deo miservel estipendio ao Clero, com dependncia absoluta do Governo usurpador. Os sofisticos tyrannos de Pa-!
ris, depois de tantos ultrajes a todos os direitos da propriedade, palliroj
o seu systema de rapina com o mais estranho de todos os pretextos , a
F Nacional.
,
Os inimigos da'propriedade no principio affectro a mais tenra, delicada , e escrupulosa anciedade de sustentar os empenhos , que o Rei havia contrahido com os Credores do Governo. Estes professores dos i-J
reitos do homem s so azafamados em ensinar taes direitos aos ouiros,
e no tem descano para elles mesmos aprenderem , em que taes genuinqjl
direitos consisto. Se assim no fosse, terio conhecido, que a original f
da sociedade est empenhada , primeiro que tudo , propriedade do cidado, e no ao credor do Estado. A demanda do cidado he primeira em
tempo , fundamental em titulo , e superior em equidade. As fortunas do;
indivduos, quer possudas pelos ganhos de sua industria, quer por herana , ou em virtude de participaso nos bens de alguma corporao religio]
sa de iio morta , no fazem parte da segurana do rdor pblico , exressa ou implcita. Tal segurana jamais entrou nas cabeas dos contra^
entes , quando fizero o contrato com o Estado, Os que empresto dk
nheiro ao Soberano , bem sabem, que o pblico, -representado pelo Monarca ou Senado , no pde tambm empenhar seno os bens publico ; e
no he licito considerar bens desta natureza, seno os de que se faz a col-j
lecta, por justos , e proporcionados impostos, sobre a massa geral dos cidados. Portanto s a renda dos impostos he que se pde empenhar ao
credor pblico. Nenhuma pessoa pde hypothecar a sua injustia como peJ
nhor de sua fidelidade. Se algumas pessoas deVerio soffrer na revoluo,'
serio s os prprios credores pblicos, visto que foro os nicos que con-"
trataro com o Estado, e no os Ecclesiasticos. He absurdo achar razoj
p3ra se confiscarem os bens destes, por no sei que nova , e cerebrinaf
equidade, quando alis no havio sido hypothecados no tempo dos emped
nhos contrahidos.
'
Esta laxid de f pblica , he a qne se proroz na Frana como bo* j
regra ^filosofia, luz, liberdade, e direitos do Wmem,

"f- A Dvida Pblica, e a falta na Renda Pblica, fora*o s pretextos pa;

ra a Revoluo , e no causa que a podesse justificar ; pois o seu Ministro d Finanas Necker , na Conta Geral que apresentou em Maio de 17B7,
fez ver , que a Frana tinha huma Renda de Errio fixa de mais de 47$
milhes de libras tornezas ; e que todos os encargos do Estado ( incluindo o interesse de hum novo emprstimo de quatrocentos milhes,) no excedio de 531 milhes; vindo portanto, na balana da Receita, e Despeza , a ser o dficit unicamente de dous milhes esterlinos. Elle indicou certos artigos de economia , e melhora na Renda presente, que , sem mais
algum novo imposto, poderio fazer desapparecer tal dficit, que (segundo diz com ironia ) tinha feito to grande estrondo na Europa.
Quando todo o trem de fraudes , imposturas , rapinas , incndios, a-'
sassinios, confiscos , vmocda-papel forada , emprstimos forados , e todas
as mais espcies de tyrannias, e cruezas, que se empregaro para sustentar a revoluo, produzio o seu natural eftito, o mal irreparvel que da-'
hi resultou causou horror , no s a todos os espritos virtuosos , mas
tambm a rodos que tinho ainda algum resto de sentimento moral. Ento
os authores , e fautores de to salvagem sysrema, se esganro em declama s contra o velho governo Monrquico da Frana, e contra toda a
casta de Monarquia. Depois de fazerem odioso com as mais negras cores
o poder deposto, foro igualmente declamadores contra os que no pensavo
to negramente como elles ; como se os que desapprovo os seus novos
abusos, fossem partidistas dos abusos velhos; e como se os que execravo
os seus crus , e violentos planos de liberdade , devessem ser tratados como os advogados da escravido.
No podem os partidistas Francezes capacitar- se, de que haja hum justo meio , e terceiro objecto de escolha, entre as desordens 'antigas , e os
horrores da sua Revoluo, de que no ha exemplo nos monumentos da
historia , e que nem ainda foro excogitadas pela imaginao dos poetas.
As suas arengas, nem merecem o nome de sofismas, mas sim de desaforos. No ouviro esses Senhores , que , em todo o circulo dos mundos
de theoria , e prtica , havia alguma cousa de differena entre o despotismo de hum Monarca, e o despotismo da gentalha ? Nunca ouviro fdllar
de huma monarquia,dirigida por Leis, moderada, e balanceada por grande
riqueza hereditria,. e grande nobreza hereditria da Nao , e sendo tambm estas ordens do Estado ,-reguladas por judiciosa restrico da razo,
e do senso do poVo, obrando sempre por devido, e permanente rgo do
poder poltico i Deve se qualificar de m inteno , e de miservel absurdo , o preferir-se hum governo temperado , igualmente longe de dous extremos de tyrannia , e anarquia ; e no pde pessoa alguma hesitar sobre o s
mritos da democracia , sem cahir em suspeita de ser amigo do despotismo , e inimigo do gnero humano ?
Aristteles, o grande Mestre de Poltica, observa, que democracia,
e tyrannia so mui semelhantes : o demagogo que adula o povo he do
mesmo pssimo caracter, que o cortezo que lisonjeia o Dspota :^ hum ,
e outro vem a ser os validos do poder arbitrrio , para o atiar s maiores enormidades, O cecig he que , se ha differena entre aqucltos duas es*

peces de despotismos, he para peor da parte do governo popular. Porque J

na democracia , a parte maior dos cidados he capaz de exercer as mais
cruis oppresses sobre a parte menor , e mais sbia. Em tal governo,
quando os partidos adquirem fora , a oppresso se pde extender a muito
maior nmero de pessoas , e com muito maior fria , do que se pde temer do domnio absoluto de hum s Dspota. Nas perseguies plebias,
os indivduos que soffrem , se reduzem condio mais lamentvel , do^
que no estado de hum nico tyranne. No governo de hum Prncipe Cruel-^
ao menos o que padece innocentemente , tem por si a compaixo do ge-j
nero humano , a qual vem a ser hum balsamo que conforta , e mitiga a
dor das feridas , e os applausos do povo animo a sua generosa constncia em seus padecimentos : mas os que esto sujeitos" s vilanias do go-j
verno da canalha, so privados de todas as consolaes, e perecem abandonados pelo gnero humano, e esmagados pela conspirao de toda a sua
espcie.
He fcil , e lugar commum dos ambiciosos, edescontentes , fazer Ion-<
o catalogo dos erros , e defeitos dos Soberanos, e das grandezas decahi<|
as. Pela revoluo Franceza , os que antes ero vis lisonjeiros dos grandes , se convertero em austeros crticos das suas irregularidades. Mas os
espritos firmes, e independentes , que tem em seu entendimento hum objecto to serio de meditao ao gnero humano , como he o governo, desdenho^ o romar a fara de satyricos , e diffamadores. Elles julgo as instituies humanas, e os Administradores pblicos, com a indulgncia que
costumo prestar aos individuos. Elles reconhecem , que, nas cousas mor?
taes, sempre ha huma sorte de mistura de bem, e mal.
Havio abusos na Monarquia da Frana, accumulados pelo curso dos
sculos. No sou por natureza inclinado a fazer o panegyrico de cousa alguma , que seja natural , e justo objecto de censura. Mas a questo no
he dos vcios da Monarquia , mas de sua existncia. Era por ventura a
Monarquia da Frana incapaz de reforma? Estava-se em a necessidade de
abater toda a fabrica delia, e alimpar a rea para a creao de hum Edifcio theoretico em seu lugar ?
Ao ouvir fallar algumas pessoas, imaginr-se-hia que a Monarquia dal
Frana estava nas mesmas circunstancias que a da Prsia debaixo da espada do sanguinrio, e feroz Tahmas Kouli ICam ; ou era igual a barba-|
r o , e anrquico despotismo da T u r q u i a , ' em que os mais bellos, e mais
vividouros paizes do mundo so devastados pela paz , ainda peor que outros o so pela guerra , onde as artes so desconhecidas , onde a sciencia ]
he extincta, onde a agricultura he decadente, onde a raa humana definha,
e amortece aos olhos co observador'. Era por ventura esse o caso da Fiana ? A sua Monarquia , temperada pelas varias ordens de Estado, era em"
st mesma hum bem , que muito emendava o mal que nella havia. Outrosi
correcnvos provmho da religio, e das maneiras do paiz, que, supposto
o nso constitussem de boa constituio , todavia fazio que ahi o despo-s
l
tismo fosse mais na apparencia , do que na realidade.
Hum dos critrios mais seguros para se julgar da bondade do governe huma Nao, he a sua populao. Pelos bons effeitos , se concilie/

(3
slidamente sobre a bondade das causas. De nenhum paiz , em que a sua populao florece, e est em progressivo adiantamento , se pde dizer que
esta sob muito mao governo. No fim do sculo dcimo stimo, se computava ter a Frana 18 milhes de habitantes. No meado do sculo dcimo
i oitavo se dizia ter subido a sua populao a n milhes: e o Financeiro
! Neck^r (boa authoridade na st.itistica do paiz) poucos annos antes da rei volu.o, dava a Frana quasi 1$ milhes de habitantes. Todavia a Frana no he em toda a parte hum paiz frtil, e tem alm disto muitos naL turaes descontos. O meio termo da sua populao he quasi de novecentos
t homens por legoa quadrada. No attribuo a grande populao Franceza
( aos cuidados do seu antigo governo ; pcis no gosto de attribuir s deterK minaoes dos homens o que , no maior gro, se deve bondade da Di\; vma Providencia. Porm , se o antigo desacreditado governo da Frana
obstrusse , e no favorecesse as causas naturaes , que promovem a propagao da espcie, e que se derivo da natureza do terreno , e hbitos de
i industria dos habitantes, era impossvel verem-se no paiz os prodgios de
-populao, que se observa em muitos lugares. No se pde suppor que
! fosse totalmente m a fabrica de hum Estado , e de suas instituies po! liticas , que , pela experincia, se acha conter em si hum principio favorvel ao augmento do gnero humano.
A riqueza do paiz he outro critrio para se julgar , se, no geral, o
. governo he^ protector , ou destruetivo. Sem duvida a riqueza da Frana
: no tinha to igual distribuio, nem to fcil circulao, como a da Inglaterra. A differente frma dos governos fazia, que este paiz tivesse essencial vantagem sobre aquelle. Mas o citado Necf^er, muito hbil finani ceiro , em 1784 ajrirmou , que na Frana circulava numerrio, isto he, dinheiro, ou moedt vietallica, que montava a oitenta eoito milhes de libras.
tsterlinas. Causss extern .s , e internas deverio haver para attraco de to
prodigiosa somma pecuniria. Eu vi com os prprios olhos a magnificncia de-suas cidades, e de seus canaes artificiaes, para navegao interior,
e convenincia das communicaes martimas; as estupendas obras dos seus
portos, e todos os apparatos de sua Marinha para commercio, e guerra;
as suas fortificaes de arrvida grandeza, e magistral pericia , que apre:sentavo huma frente armada , e huma barreira impenetrvel a seus inimigos: Vi as suas florentes culturas, e manufacturas, que s ero inferiores
s nossas: Vi em fim a multido de seus Sbios, Estadistas, e Escritores
sagrados, c profanos. Tudo annunciava huma Administrao, que fomentava opulenda, artes, commercio, e litteratura. No se pde condemnar
emerariamente, no todo, hum governo, que he capaz d", manter to bellas cousas, ainda que tivesse alguns oceultos defeitos, que todavia no o
eonstituio incapaz de reforma , que exaltasse ara suas excellencias, e corrigisse as suas faltas. Os Revolucionrios , em lugar de tudo isto, s assoalharo violncia , ruina , e misria aos olhos do observador ; e para enubrirem ao povo a immensa desgraa , que lhe sobreveio com a revolu
eo , e taparem a boca aos gritos da sua actual ndigencia , acclamro a
'rana Grande Nao, que com os eus trapos affecta soberano desprezo
do resto do mundo.
E

( ?4 )
Os gritos contra a nobreza so meras obras da cabala. O ser honrado , e ainda privilegiado pelas l. is , opinies , e antigos usos do nosso
paiz , ( o que j vem do prejuizo de todas as idades ) nada tem que provoque horror , e i n a l a o em qualquer pessoa. A pertincia cm manter
qualquer os seus privilgios, no he absolutamente hum crime. O esforo
de cada indivduo em preservar a posse , do que entende ser a sca propriedade, e merecida disrinc'.o , he huma das seguranas contra a injustia , e o despotismo ; e tal expediente se v em todo o paiz , e est platij
tado em a nossa natureza. Isto opera como hum instincto , que fixa aj
propriedades, e perpetua as Naes em hum estado firme.
A Nobreza he o ornamento e a graa da Ordem Civil. Cicero , que-j
foi Cnsul de Roma pela sua eloqnencia, e virtude , sendo alis da classe pleba , dizia , que todos os bons favorecio a Nobreza. ( * ) Ella he
o capitei Corinthio da Sociedade polida. He na verdade hum signal de espirito liberal , e benevolo o inclinar-se decididamente qualquer pessoa civil
fidalguia. No sente em seu corno nobres estmulos , o que deseja nivellar todas as instituies artifkiaes , que tem sido adopt.id.is para dar
corpo opinio , e permanncia estima fugitiva. He de huma disposio perversa, acre , e invejosa, inimigo da verdadeira virtude, e at da
sua prpria imagem , e representao , o que sente alegria na queda , do
que floreceo por longos tempos com honra , e esplendor. No desejo vet
destruda a nobreza: isso produziria hum vazio moral na Sociedade, e da
hi viria ruina face da terra. Merece em alguma parte reforma quarrtd
aos abusos , mas no abolio.
1
A respeito do Clero da Frana, eu suspeito que o mal, que se dis-;
se contra elle , fora fingido , ou exaggerado ; pois os que fizero a aceul
sao , e condemnao , tinho em vista aproveitarem-se do confisco do*]
seus bens. O inimigo sempre foi m testemunha, e o ladro ainda he peor.]
Vcios, e abusos navio de haver nesta ordem do Estado, bem como erra
outras ordens. Isto era inevitvel em Estabelecimentos velhos , e no re-1
vistos freqentemente. Mas no vejo que se provassem contra o Clero crimes, que merecessem o espolio de toda a sua substancia ;"e menos ainda se
mostrou, que os cruis insultos, e deshumanas perseguies a todo o Corp o , ero bons substitutos em lugar de regulamentos , que-o melhorassem*
Os atheisticos diffainadores do Clero, que obraro "com os trombetel
ros para animarem a canalha a roubarem os Ecclesiasticos , (seculares,?
regulares ) em nenhuma cousa insistiro com maior complacncia , do qti
na devassa , que tiraro dos vicios da gente consagrada ao Culto DivinOJ
Com a mais vil industria revolvero, e esquadrinharo toda a.historia dal'
antigas idades, para assoalharem os factos de oppresso , e perseguio,'
que fizero os que abusaro da religio , e de seus preceitos , para favorecerem ao seu Corpo ; a fim de com isso justificarem as actuaes persegui
es, e crueldades, praticadas na revoluo contra os Clrigos, e Frades]
usando de inquos , e anti-filosoficos princpios da Lei de talio. Depoil
(

) Omnes boni naturaliter favemus nobilitati.

( *5)
de destrurem todas as outras geneologias, e distinces de famlia, inventaro huma sorte de linhagem de crimes. Mas nunca foi justo castigar os
homens pelos delictos de seus antepassados; e muito menos quando os descendentes no so de linha natural , e que s tem o nome commum da
Corporao , que praticou a cffensa. Este refinamento de injustia s pertence brbara phsophia deste , que se disse, sculo illustrado.
Os Corpos de mo morta , e , em geral , as Associaes incorporadas
so immortaes para o bem de seus membros , mas no para o castigo de
todos. As Naes so Corporaes desta natureza. Se o principio revolucionado fosse boa regra , Inglaterra-poderia fazer guerra implacvel, e de
extermnio , contra a Frana, e Frana contra Inglaterra, com o pretexto das innumeravies , e mutuas hostilidades dos dous paizes, em vrios perodos da historia.
A lio da historia no deve servir par3 corromper os nossos espritos , e destruir a nossa felicidade. A historia abre hum grande volume para
nossa instruco, contendo os materiaes de futura sabedoria, pelo til exame dos nossos passados erros , e enfermidades do gnero humano. Se se
perverte o seu ensino , ella s serve de armazm de punhaes , para ospartidistas contra a Igreja, e o Estado supprirem com os mos exemplos
os meios de terem sempre vivas , ou de fazerem reviver as nossas dissenses , e animosidades , acrescentando maior fomento de incndio para a
fria civil.
A historia , na maior parte , consiste na colleco das misrias , qu
tem vindo ao mundo pela soberba, ambio, avareza, vingana, lascvia,
sedio, fanatismo, e por todo o mais trem de paixes desordenadas. E s tes vcios so as causas das tempestades polticas. Religio , moral , leis ,
prerogativas, privilgios , liberdades , direitos do homem, so meros pretextos dellas : e sempre foro pretextos com apparencia de bem real. Os
Srandes actores, e instrumentos nos grandes males pblicos.so Reis, Pares, Magistrados, Senados, Juizes , Capites. Porm no se cura q mal
tomando-se a resoluo poltica de que no hajo Soberanos , Ecclesiasticos , Ministros de Estado , Conselhos, Tribunaes, e Generaes. S podemos mudar os nomes, mas as cousas permanecer sempre as mesmas, e
unicamente em figura diversa.
Sempre algum poder se deve confiar algumas mos , d-se-lhe o titulo que se quizer. Os verdadeiros Sbios s applico os seus remdios
aos vicios, e no aos nomes; s causas que os oceasiono, e no aos modos transitrios , em que elles apparecem. Pelo contrario , os pertendidos
reformadores s se mostro intelligentes em theoria , e fatuos na pratica.
A malcia he mais inventora do qt a sciencia humana. iO mesmo vicio
muda de modo, e toma novo corpo : mas o seu mo espirito transmigra;
e longe de perder, pela mudana da apparencia , o seu malfico principio
de vida, antes renova os seus novos rgos com fresco vigor, e actividade juvenil.
Aterramo-nos com forjadas apparies de mos espritos, e no advertimos, que a nossa casa est assaltada de verdadeiros ladres. Attendendo
a casca da historia , pensa-se fazer guerra intolerncia , soberba , e
E 2

trueldade; entretanto que, com o pretexto de se aborrecerem os mos prin,

cipios dos.violentos partidos (que alis j no existio) das antigas perseguies por causa de religio , se authorizo , e alimento os mesmos
odiosos vcios , e talvez peiores , nas dtftetentes actuaes f ices perseguidoras.
Os cidados de Paris se prestaro em outro tempo como instrumentos
matana dos sectrios de Calvino , e infame carniaria do celebre dia
de S. Bartholomeu. Podem-se por ventura justificar os mesmos Parisienses,
porque agora, em despique, represent.o as abuminaes, e horrotes desses tempos , levando a sua extravagncia at o ponto de fazer em pantomina trgica , vir scena o Cardeal de Lorena em vestimentas sagradas,
dando ordem para geral assassinato ? Avivando-ss com tal espectaculo a
salvagem disposio dos Parisienses , podia se fazellos execrar a perseguio religiosa , ou desgostallos da efuso de sangue ? Antes isso servio demais estimular-lhes o seu appetite Cannibal , que to brutamente cevaro,
at beberem o sangue das victimas de sus furores. Porque o antigo Cardeal de Lorena foi hum rebelde , e assassino , p.le-se agora lr sem horror a perseguio feita a tantos Arcebispos, e Bispos da Frana assassinados, ou fugitivos, que s ero conhecidos pelo povo pelas suas oraes,
bnos , esmolas , e nobre uso das riquezas, e que ptocurio asylo era
Inglaterra , e entre os quaes no seria dificil achar hum Fenelon ?
Os que lerem a historia com elevados sentimentos da razo , pondo
os sculos diante dos olhos , e trazendo as cousas ao verdadeiro ponto da
comparao, para ver-se o espirito, e a qualidade moral das aces humanas, s podem dizer aos presumidos Mestres do Palais Rojai _ o Cardeal Lorena foi hum assassino do sculo dcimo sexto ; e v% tendes a
gloria de serdes iguaes assassinos no sculo dcimo oitavo. . Esta he a
nica differena, que ha entre ambos.
Mas a historia no sculo dcimo nono deve ser mais bem entendidi,
e melhor empregada. Confio que ella ensinar posteridade civilisada aborrecer os attentados desses sculos brbaros. Ella ensinar aos fu uros Ecclesiasticos, e magistrados o no se despicarem, por vingana , contra os especulativos quietos athos dos futuros tempos, pela representao das enormidades commettidas pelos athos prticos, e furiosos enthusiastas dos nos-]
ss dias. Ella ensinar posteridade a no fazer guerra contra a religio,
e philosaphia , pelo abuso, que hypocritas tenho feito destes dous preciosos donativos, que nos so conferidos pelo Pai Universal.
<
Talvez alguns Ecclesiasticos, pelos seus partidos , e alguns excessos,
se terio mostrado viciosos alm dos limites, em que se deve ter indulgncia com as fraquezas humanas. Condido tudo isto : mas sou h.-mem,
e lenho a tratar com homens; e provando a falta da racionavel toletancil
de opinies religiosas, no desejo cahir no extremo da maior de todas a
intolerancias. Supporto as fragilidades , em quanto no degenero em cr
mes. Sem duvida o natural progresso das paixes, pela inclinao dos homens aos vicios, deve ser prevenida por olhos vigilantes, e mos fi-meaj
Os revolucionrios pinto o Clero da Frana como se fossem monstros.
Mas ha nisso verdade ? He crivei que o lapso de tempo, a cessao tot

C 7 5
interesses rivaes, a lastimosa experincia dos males, que resultaro da raiv
dos partidos, no hajo tido influencia alguma em melhorar os seus espritos i Tem os Ecclesiasticos opprimido os Seculares com mo de algozes ,
e accendido em todos os lugares as ardentes fachas de salvagem perseguio? Ero porventura inflammados, como antigamente, com violentas dissenses , e contendas , por fogoso espirito de controvrsia? Levados de
ambio de soberania intellectual , procuravo pr fogo s Igrejas heterodoxas , e assassinar as pessoas de diverso Credo , para sobre as runas das
outras seitas, e dos governos subvertidos, firmarem o imprio da sua doutrina , forando as conscincias dos homens pela sua pessoal authoridade,
reclamando ao principio liberdade para si em opinies religiosas , e rematando em abuso de poder ? Certamente no.
Tanto na Frana , como nos outros paizes civilisados , era visvel o
grande abatimento desses vcios, e excessos, que fazio odioso o caracter
dos tempos passados. Antes , considerando-se as cousas na equidade commum, o Clero era digno de louvor, respeito, e patrocnio; por ter abandonado o espirito violento , que deshonrou em outras idades a alguns dos
seus predecessores , que perseguro os povos , em lugar de mostrarem a mo
derao de animo, e doura de maneiras , que ero prprias de suas funes sagradas.
Os revolucionrios preferiro o atheismo a qualquer frma de religio;
, e o atheismo triumphante os destruio. Ainda os fanticos de qualquer seita
. no se esquecem de todo , que justia , e misericrdia fazem partes substanciaes da religio. Osimpios, para fazerem proselytos, jamais se reco mmendar pelas iniquidades , e cruezas , que praticaro no fim do sculo
dcimo oitavo com os seus semelhantes , affectando chamailos livres , e
iguaes , para os tratar como escravos, e brutos.
He cousa espantosa vr aos novos Mestres da razo continuamente
jactando-se de seu espirio de tolerncia. No ha nisso matria de merecimento para as pessoas, que tolero todas as opinies religiosas, em razo
de pensarem, que nenhuma he digna de estimao. Hum desprezo igual de
todas as opinies, e seitas no vem a ser huma candura imparcial. A espcie de benevolncia , que nasce do desprezo , no he verdadeira caridade. Em Inglaterra ha muita gente, que tolera as differentes seitas, e frmas religiosas , no verdadeiro espirito da tolerncia. Elles penso , que todos os dogmas da religio so de momento , ainda que em differentes gros ;
e que entre elles ha alguns (como em todas as cousas de valor) que tem
justo fundamento de preferencia. Os Inglezes pois favorecem a es-es, e tolero a todos. Elles os tolero , no por desprezarem as opinies diferentes , mas por terem o devido respeito justia. Elles com reverencia , e
affeio protegem todas as religies , porque venero , e amo o Grande
Principio, em que todas concordo, e o Grande Objecto a que todas se dirigem. Elles, -na maior parte, cada vez melhor, e mais claramente conhe> cem , que ns todos temos huma Causa Commum. Por isso no so arrebatados por espirito de faco. Para elles , o sacrilgio no faz parte da
doutrina das boas obras ; e detesiio a pratica de proscrever homens mnqj

cernes, e no resumir os bens roubados aos Ecclesiasticos,

(?8)
Os novos Legisladores da Frana, ( que se valero das circunstancial
para se apoderarem do poder do Estado ) reprovo a doutrina da prescripo, que alis he huma das melhores de seus antigos Jurisconsultos. Dotnat disse a grande verdade , que tal doutrina faz parte da Lei da natureza. Elle nos ensina, que a positiva demarcao de seus limites, e a segu*
rana de no se fazer invaso contra tal direito, he huma das causas para
que se instituio a sociedade civil. Se a Lei da prescripao (*) for huma
vez abalada, no fica segura espcie alguma de propriedade, e se franqueia^
huma grande porta a insacivel cobia do povo indigente. Vemos na Frana a pratica perfeitamente correspohder ao desprezo desta grande fundamental parte da-Lei Natural. Vimos os seus Confhc.idores principiarem por seqestrar a Propriedade dos Bispos, Cabidos, Mosteiros, Prncipes de sangue , Nobres; e desde ento no houve mais fim a confiscos de roda a sorte de Proprietrios. Infatuados com a insolencia das proscripes , e infa-j
mes victorias , sempre apertados de misrias , causadas pelo seu lascivo J
e execrvel appetite do ganho, afinal se aventuraro a subverter toda a propriedade de todos os estados. , e classes de gente por todo o Reino ; e"
foraro a todos os homens , em todas as transaces do commercio , e
tratos da vida civil , a acceitar em pagamento papel sem credito de hum
governo fallido , e fattuo, fazendo circular seus infinitos Assignados , que
ero meros hierogliphicos ridculos , e nullos de suas especulaes de rapinas.
Que vestgio restou de liberdade, e propriedade em to grande Paiz?
Sem cerimonia, ou menor escrpulo os levantados Legisladores violaro os
Direitos da Propriedade , da Prescripo , da Moeda , da F Publica , e
estabelecero o mais inaudito despotismo. Assim o Corpo Legislativo da
Nao, que dizia querer ser livre , assenhoreou-se , no para segurana,
mas para destruio, da Propriedade Nacional, e no s da propriedade,
mas tambm de roda a tegra emaxima que lhe-pde dar estabilidade, e de
todos os slidos instrumentos que lhe podem dar circulao. Os seus projectos foro ainda avante, at o ponto de quererem, com o mais violento'
fanatismo , fazer proselytos de taes horrores em todos os paizes , que re :
cebio , por cabalas insidiosas, os signaes de confraternidade , e as senhas
de revoluo, consagradas entre seus nefandos ritos, e mysterios, com ligas federativas de1 perpetua amizade.
(
Os presumidos Polticos , e Economistas da Frana nem ao menos ,
advertiro, que, confiscando-se to immensa propriedade, e vindo ella de
sbito para a cruel Hasta Publica, a sua violenta, e repentina entrada no
mercado faria logo abater immenso o seu valor, resultando dahi permane-J
cer sempre o Estado sem os recursos , que se havio especulado , e verid~a
11
ma ) se pde considerar em se tirarem as""lerras" ao senhorios de muitos
(*) Esta Lei he a que d estabilidade aos domnios das Piopriedades possuda!
tanta snnos pacificamente , por titulo legitimo.
1

atines, e ainda e seeulos, para se traspassaret a injustos compradoses i

Valem por ventura estes snais que 09 outros? Melhorou a Nao? Cessaro as discrdias civis ? Pelo contrario , as desordens se propagaro at
huma extenso incalculvel.
A segurana das Dividas Publicas foi hum dos pretextos, e estmulos
para taes desordens. As Naes esto'a submergir-se cada vez mais no fundo do Oceano de sua Divida Publica setn limites. As Dividas Publicas ,
que ao principio ero seguranas para o Governo , fazendo, por meio dellas ,
interessara muita gente na tranquillidade publica, vo, pelo excesso , ser
os meios de sua subverso. Se os Governos providenceio ao pagamento
destas dividas impondo pezados tributos, ho de perecer, fazendo-se assim
odiosos ao povo. Se nq providenceio ao seu desempenho, sero destrudos pelos esforos dos mais perigosos de todos os partidos , isto he , do
partido dos capitalistas prejudicados , e no extinctos. Os homens desta
classe ao principio olho, (como segurana do seu capital emprestado, )
para a fidelidade do Governo , e depois para o seu poder. Se vem o seu
Governo velho, canado , estril, com as molas frouxas , e sem o sufficiente vigor para satisfazer os seus empenhos , procuraro novo governo
que possua mais energia, e energia t a l , que lhes possa pagar no por novos recursos legtimos, mas pelo desprezo da justia. Revolues so favorveis aos confiscos. Estes princpios que predomino na Frana vo-se disseminando por todos os paizes, e por todas as classes de pessoas, que esto olhando para 2 propriedade , e indolncia dos ricos, como para a sua
segurana. A indolncia dos grandes proprietrios se arguir de inutilidade , e
esta inutilidade logo se representar como nociva ao Estado. Muitas partes da Europa esto em desordem clara : sente-se j confuso movimento,
H
que ameaa geral terremoto no Mundo Poltico.
Alguns dizem, que os confiscos da Frana no devem assustar as mais
Naes ; pois que no se fizero por extravagante rapacidade , mas por
grande mcdiua de Poltica Nacional , a fim de se removerem extensas , e
: inveteradas desordens. Por isso muita gente approvou o confisco feito dos
bens dos Mosteiros, e a abolio das chamadas Corporaes de mo morta
etc.
Jamais separarei a Justia da Politica. A Justia deve ser sempre a Estrella Polar de todos os acros do Governo na Sociedade civil. Toda a
grande aberrao delia, em quaesquer circunstancias, faz suspeitar que no
he a Politica que obra, mas a cubia de dominao.
Quando os homens so animados a entrar em certo modo de vida pelas leis existentes , e so protegidos nesse modo de vida como emprego
legitimo de sua industria ; quando elles accommodo todas as suas idas, e
todos os seus hbitos s occupaes respectivas ; quando a policia publica
tem feito , que a conformidade a essas regras seja o fundamento de reputao , e o desvio dellas o fundamento de deshonra , e pena ; certamente
he injusto o fazer qualquer Legislador violncia aos espritos, e sentimentos de seus subditos , e o derriballos do seu estado , e condio , e ainda
demais acerescentar vergonha, e infmia ao .caracter dos indivduos, e aos
costumes do paiz, que antes tinho sido a medida de sua felicidade, e hon-

(40 5
f. No he preciso ser mui sagaz para descobrir , que este brinco depotU
co, feito com os sentimentos, conscincias, prejuzos, e propriedades do
homens, no se pde distinguir da mais atroz tyrannia. ^
O homem encarregado de saudveis reformas , que no obra debaixo
do influxo das paixes , que em seus projectos no tem em vista seno o
bem publico , vendo que ainda r;s instruies originalmente^ viciosas , depois de tomarem raizes profundas , se misturo e entrelao com muitas:
cousas boas , e que por isso no se podem desarreigar , sem ao mesmo
tempo notavelmente se destrurem essas boas cousas , no deve estnr dis-<
josto a abolillas de repente. Ha em tudo justo meio. Recebendo algum
o governo de hum Estado , deve compollo , e ornallo , corrigindo , e no
destruindo. Spartam accepisti, bane excrtia.
Esta regra de profundo senso jamais deve estar fora do espirito de
hum reformador honesto. No posso conceber como hum homem chegue;
a subir a tal presumpo , que considere o seu paiz como nada mais que
huma Carta branca, para escrever n.lla, o que lhe der na vontade. Hum,
homem cheio de benevolncia especulativa pde desejar , que a Sociedade
fosse constituda do modo differente do que a acha ; mas o bom^patriora,
e o verdadeiro poltico sempre consideraro o como se podero melhor
aproveitar das matrias, que acho no prprio paiz, para as reformas indispensveis. Disposilo a conservar , e habilidade a melhorar sero sempre os padres do Estadista. Tudo que he fora disto, he vulgar no conceito , e perigoso na execuo.
,
Ha momentos na fortuna-dos Estados, em que certos homens so cha*'
mados a fazer melhoramentos , por grandes esforos mentaes. Nesses momentos , ainda quando gozem da confidencia de seu Prncipe e paiz , e sejo revestidos de plena authoridade , nem sempre acho instrumentos idneos para a obra. O verdadeiro poltico, pra fazer grandes cousas, deve
ento procutar descobrir a grande mola do mechanismo da benevolncia
civil, para saber extrahir o bem ainda do mal.
Tem-se declamado muito contra as Corporaes religiosas. Mas as suas
rendas tinho direco publica. Os seus membros ero dedicados a objectos
pblicos, e por princpios pblicos. Ainda que as suas instituies ao principio fossem obras de enthusiasmo , todavia foro depois os instrumentos]
da sabedoria. No mereceria ser havido por Homem de Estado de alta ordem , quem destrusse temerariamente a riqueza , disciplina , e os hbitos
de taes Corporaes , e no achasse expedientes de as converter em gran-^j
d e , e permanente beneficio de seu paiz. S polticos destitudos de fundo;
mentaes, e que no entendem do officio, podio achar utilidade em extingui lias.
Estas instituies ( d i z e m ) favorecem a superstio pelos seus mesmos
princpios, eaalimento pela sua constante, e inexterminavel m influencia.
No entro nesta questo. Mas no he menos certo, que derivamos slidos,
benefcios de muitas disposies , e de muitas paixes , que , aos olhos da^
moral ,^ so, pelo menos, de cor to duvidosa como a superstio. A superstio he a religio dos espirito? fraco9. Se inteiramente se lhes arranca , sem se darem logo melhores substitutos aos que no concebem as CQIH

(41 )
sas melhor, tambm arrancamos os recursos necessrios a soster as cousas
mais ssenciaes.
A base da verdadeira religio consiste , em estar o Corpo do pova
sempre seguro na ida , e prarica da obedincia Vontade do Eterno Soberano do Mundo, ter confiana nas suas revelaes, e aspirar imitao
de suas perfeies. Os homens sbios no so violentos em condemnar a
. fraqoeza do entender humano; A Sabedoria no he o mais severo censor da
ignorncia. As loucuras rivaes so as que se fazem mutuamente implacvel
guerra; e a que chega a predominar, logo se prevalece de suas vantagens
para pr no partido de suas censuras os espritos vulgares. Pelo contrario,
a prudncia he hum mediador neutro. Se na contenda entre o afferro immoderado a cerras instituies, e a orgulhosa antipathia a causas, que, por
sua natureza, no so prprias a produzir eifervescencias de indignao, o
homem prudente he obrigado a fazer escolha , comparando erros , excessos , e enthusiasmos , pelo menos , julgar mais tolervel a superstio ,
que edifica , do que aquella , que destrce ; a que orna o paiz , do que a
que o deforma ; a que o dota , do que a que espolia ; a que dispe das
riquezas para benevolncia, ainda que alis menos bem entendida, do que
a que. estimula os homens real injustia ; a que recusa a si prpria
ainda os prazeres legtimos, do que a que rouba dos outros at a mdica
subsistncia. Certamente este se achar ser o estado da. questo entre oc
fundadores das Ordens Monasticas, e os pertenddos reformadores da supersticiosa philosophia do sculo presente.
Em toda a Nao prospera, alguma parte do producto d terra e industria sempre excede as necessidades do consumo do productor respectivo.
Esre excedente frma o rdito do senhor da terra, e dos capitalistas, que
adianto o fundo para a produco. Este excedente ser despendido por
estas duas sortes de proprietrios, que alis no trabalho directamente para a produco. Mas a sua arguida preguia , (que he mera^ iseno de
obra roechanica) vem a ser o estimulo do trabalho dos que no tem terra capital, e o seu descano he o incitamento industria do principal corpo do povo. O interesse do Estado s he que os capites empregados pa1
ra fazer render a terra, tornem outra vez para as mos industriosas, donde elles viero, e que a despeza dos fundos da natureza , e arte seja dirig'da com o menor possvel detrimento da moral , tanto daqnelles, que a
zem, como dos obreiros, para quem os capites torno, a fim da renovao dos trabalhos, e constante reproduco dos fructos da terra, e indusr
iria.
Em todas as consideraes de receita , despeza , e emprego pessoal ,
hum Legislador prudente deve cuidadosamente comparar os caracteres do
possuidor dos fundos, a quem s aconselha expellir , e do estrangeiro , que
se prepem pa-a substituir o seu lugar. Alm dosnconvenientes que resullo das violeatas revolue* da propriedade por extensos confiscos, deve-se
estar certo, que o novo possuidor ser mais trabalhador, mais virtuoso ,
mais sbrio, e menos disposto a extorquir irracional proporo dos ganhos
do lavrador , ou a consumir comsigo mais quantidade do que a ordwa a
medida do consumo de qualquer indivduo , ou a despender de modo mais

( 4 0
firme, e i^r.al , que melhor corresponda til despeza poltica , que os
antigos instituidores havio destinado. Quem demonstrou que estas vantagens
esto da patte dos que adquiriro os bens da Igreja , e das Ordens religiosas^
Os frades ( dizem) so inertes. Sejo. Supponha-se que no se occupo seno em cantar no coro. Pelo menos so to utilmente empregado!
como os que canto no theatro. Incomparavelmente peor he a occupao
de milhares de indivduos de condio servil , empregados pelos grandes
ricos seculares em v i s , e pestiferos ministrios. A humanidade, e a politica antes justificato o livrar a estes de seus mos , e inteis empregos, do
que o perturbar o tranquillo repouso da morada monasfica. Ora quando
as vantagens da posse esto ao par , no ha motivo para mudana de
possuidores.
Compare-se porm a v , e perniciosa despeza , que os grandes pro*|
prietarios seculares freqentemente fazem , com a que a maior parte doH
Prelados, Cabidos, e Mosteiros fazia em accumulno de vastas livrarias,
que contm a historia da fora , e fraqueza do espirito humano ; de grandes
colleces de n-.anusciios , medalhas , moedas , que attesto , e explana^
as leis , e costumes da antigidade ; de nobre* pinturas , e estatuas, que,,
imitando a natureza , parecem extender os limites da creao ; dos grande^
monomentos dos monos, que fazem continuar a<> lembranas, e connexs
da vida ainda alm do sepulchro; dos variados musos , que assoalho as
maravilhosas amostras da opulencia da natureza, e que so a assemblea re
presentativa de todas as classes , e famlias do mundo , que , pela sua disposio scientifica , e excitando a geral curiosidade , abrem as estradas da
Sciencia. Se por grandes estnbelecimentos permanentes todos estes* objecto
de despeza esto mais seguros do inconstante jogo do capricho, e da extravagncia pessoal, pde-se crer que estario peor nas mos dos que linhoj
feito , e accumulado to teis trabalhos , do qne nns de indivduos separados , e sem o espirito preservativo das Communidades , ainda que nelles
prevalecesse hum gosto igual ao dellas ?
i
Por ventura o suor do pedreiro, e carpinteiro no corre to aprazivef,
e saluiiferamente na construco , e reparo dos majestosos edifcios da religio , como na fabrica de casas de opera , officinas de jogo , e obras de
phantasia , para nutrir o luxo, e o orgulho, como v. g. obeliscos no Cam*
po de Marte etc ? O producto suprfluo de vinho , e azeite do paiz ser
peior empregado na frugal sustentao de pessoas , a quem as fices de
piedosa phantasia dero a dignidade de estarem sempre em louvor, e servio de Deos , do que em innurneravel multido de criados , que so mantidos com desperdcios , s para nutrirem a soberba de seus amos ? Os ornatos dos templos seio despezas menos dignas de hum homem sbio , do
que ss festas com laos nacionaes , e innumeraveis fofices, com que a opulencia dos seculares alara a enorme carga de suas superfluidades ? Toleramos estas cou.sns , no por amor dellas , mas pelo receio de que em se
lugar entre ainda cousa peior. Toleramo-las , porque a propriedade , e a
liberdade at certo gro , requerem a tolerncia de taes usos nas socieda;
ces. Como se poderia logo com razo proscrever os estabelecimentos , e
dispendios, que em todos os pontos de vista , so do mais louvvel uM

dos Estados? Pede ser jnsto fazer violao de toda a propriedade, e , por
ultraje de todo o principio de liberdade , muda-los. fora do melhor para
o peior? As corporaes da Igreja no uso de sua propriedade so os objctos mais susceptveis de direco publica da parte do poder do Estado : o
regulamento dos modos , e hbitos de vida dos seus membros vem a ser
mais fcil do que he , ou deve ser , a respeito da economia dos cidados
particulares. Esta considerao he muito essencial para se tentar alguma
cousa, que merea o nome de empreza politica.
Nenhum excesso he bom. Assim como no convm , que desproporcionada quantidade de terras esteja em poder dos Corpos de mo morta ,
e dos grandes Prelados, tambm no se mostra razo , porque a posse de
algumas se traspasse violentamente do poder de alguns, que muitas vezes,
de facto, tem leito bom uso de antigas propriedades , que passaro suecessivamente a pessoas de eminente virtude, e sabedoria; que do s mais nobres famlias renovao, esnantena, e ainda s das classes nfimas os meios
de dignidade , e ellevao ; propriedades , a cuja posse he annexa a obrigao de executar algum dever moral , e que , posto os seus possuidores
no cumpro perfeitamente os seus encargos, que se exigem delles, com
tudo lhes fazem ter hum caracter d e , ao menos, exterior decoro e gravidade , e que , de ordinrio , so applicadas hospitalidade generosa, considerando-as habitualmente os possuidores como hum deposito confidenciai
para exerccio da caridade. As pessoas , cujo destino , e nus publico no
uso de taes propriedades he ostentar virtudes , naturalmente as administraro melhor , e sero mais comedidos , e regulados na sua economia , do
'que os seculares , que no tem regra , e direco de suas despezas seno
as suas vontades.
Sempre olharei com piedade, e reverencia para os erros daquelles reformadores, que so timoratos nos pontos, que implico com a felicidade
do gnero humano. S Polticos mos , e ignorantes so nisso ousados ,
assemelhando-se aos Cavalleiros de industria , que nada tem a perder , e
no sentem patemal sollicitude do bem publico ; que no temem fazer a
amputao n'huma creana , s para tentarem huma experincia perigosa.
Estes taes, na vastido de suas promessas, e na confiana de seus prognsticos , excedem todas as jactancias dos charlates.
Estou convencido que na Assemblea Nacional da Frana entrro homens de muita habilidade , e alguns desenvolvero eloqncia em suas fallas e escritos , o que se no podia executar sem grandes , e cultivados
talentos. Mas a eloqncia pde existir sem proporcional gro de sabedoria. Com tudo , no systema que propozero para segurana , e prosperidade .dos cidados, e para se promover a fora, e grandeza do Estado, confesso no ier achado huma s cousa , que denotasse obra de espirito comprehensor , e providente, e nem ainda de enftndiments capazes das provises de prudncia vulgar.
A gloria de todos os grandes Mestres em todas as artes consiste em
confrontar , e vencer as difficuldades ; e quando tem vencido a primeira,
a convertem em instrumento para vencer/novas difficuldades; e assim adquirem a possibilidade de extender o imprio da sua sciencia, e ainda trans-

(44)
pollo alem do alc:nce de seus originaes pensamentos , transcendendo at
tora dos marcos da intelligencia humana. A difficuldade he hum instrumento severo, estabelecido por suprema ordenana do Pai, e Legislador Omniseio, que nos conhece melhor do que ns nos conhecemos. O que luta com
nosco , fortifica os nossos nervos , e agua a nossa perspiccia. O nosso
antagonista vem a ser o nosso auxiliar. O amigvel conflicto com a difficuldade nos obriga a adquirir mais intimo conhecimento do objecto proposto, e nos impelle a considerallo em todas as suas relaes, no sofrendo
que sejamos superficiais. O que foge de tal luta mostra no ter nervos
do entendimento para a sua tarefa.
O degenerado appetite de fazer tudo em pouco tempo com enganosa!
facilidades , e ( como dizem os francezes ) golpes de mo , tem sido em
muitas partes a causa de se crear no mundo governos de poder arbitrrio.
Ento as faltas de sabedoria so suppridas pela plenitude de fora , e os
ovos nada ganho na mudana. Comeando taes reformadores os seus traalhos por principio de preguia (que no medita, nem combina) tem a
fortuna comnium da gente preguiosa. As difficuldades , que elles mais illudro , do que resolvero , torno a apparecer no curso do edifcio , e
so involvidos n'hum labyrintho de confuso manejo , e n'huma industria]
estouvada , c sem direcce. Assim fazem a sua obra viciosa, e sem segu-j
rana.
\
A Assemblea Nacional s ladeou pelas difficuldades , sem as resolver,
nem evitar; e por isso, comeou os planos de reforma com a abolio e
destruio. Em demolir a picarte, e arrazar hum edifcio , mostra-se habilidade ? O mais rude entendimento , e a mo mais salvagem he capaz de
tal obra : raiva , e phrenesi pde derribar em huma hora mais , do que
prudncia , deliberao , e percia podem edificar em cem annos.
Os erros , e defeitos dos estabelecimentos velhos so visveis , e palpveis : no he precisa muita sagacidade para apontallos : e onde se estabelece poder arbitrrio, basta huma palavra para destruir vcios, e juntamente os estabelecimentos teis. A mesma preguiosa , e inquieta disposio ,
que ama a inrcia , e aborrece o socego, dirigio os polticos .da Frana para
abater a sua Monarchia , com tudo o que tambm havia de bom nella ,
sem alias supprir devidamente o lugar das cousas destrudas. Hum dos
do Corpo Legislativo , que ali tinha ascendente , exprimio assim o seu
Grande Principio destruetivo: nada he mais simples. Os estabelecimentos
da Frana coroo a infelicidade do povo. Para o fazer feliz, he necessa rio renovallo : mudar suas ideas ; mudar suas leis; mudar seus costumes;
mudar os homens; mudar as cousas; mudar as palavras., destruir tu do. . sim tudo destruir , pois que tudo se deve tornar a crear. Se
este ai engueiro fosse escolhido para Presidente da casa dos orates, poderia]
ser havido por ente racional *
Presei v3r e reformar he cousa mui diversa desta Proposta. Quando se
per tende concertar, e acerescentar hum grande edifcio, sem destruir as partes teis, deve-se ter hum espirito vigoroso, de perseverante atteno , dotado de talentos para comparar , e combinar , e hum entendimento frtil
em expedientes vigorosos, que entre em conflicto com. a confederada fora

(4)
dos vicios oppostos , a saber , da obstinao, que rejeita todo o melhoramento-, e da leveza, que se fatiga , e desgosta at com o bem, de que est
de posse. Mas este processo he lento , e no he prprio para phantasticos
Legisladores, que se glorio de executar em poucos mezes a obra, que requer sculos. Huma das prorogativas, que deve acompanhar o methodo de
reformar com prudncia, he , que hum dos seus assistentes seja o tempo,
que faz a sua operao , qu2zi imperceptvel.
Se a circunspeco, e cautela so partes da sabedoria , ainda quando a
obra he s de matria desanimada , sem duvida mais constituem pane do
nosso dever , quando o objecto da demolio , ou conatruco no he obra
de pedra, e po , mas de racionaes sensveis, que se podem fazer miserveis em grande multido , pela repentina alterao de seu estado , condio , e hbitos de vida. Com tudo em Paris a predominante opinio he,
que hum corao insensvel , e huma presumpo illimitada so as nicas
qualificaes para hum perfeito Legislador. Porm mui differentes devem ser,
as idas deste alto offcio.
O verdadeiro Legislador deve ter hum corao cheio de sensibilidade:
deve amar, e respeitar a sua espcie, e tremer de seu amor prprio. Regulamento poltico he obra para entes sociaes. Nelle o espirito deve conspirar com os outros espritos. A nossa pacincia pode melhor acabar a obra ,
do que a nossa fora. A experincia tem mostrado , que no ha plano ,
que no tenha sido melhorado pelas observaes dos que alis em entendimento ero mui inferiores s pessoas, que havio dirigido o negocio. Pelo
lento , , e bem sustentado progresso do exame o efliro de cada passo he
observado; o bom ou mo successo do primeiro d-nos luz ao segundo; e
assim de luz em luz somos conduzidos com segurana por toda a srie das
operaes. Por este modo attendemos a que as partes do systema no combato entre si. Os males escondidos nas mais especiosas apparencias so
remediados logo que se diviso. Cada vantagem he assim menos sacrificada
outra. Compensamos, conciliamos , balanceamos. Deste modo somos habilitados a unir em hum todo coherente as varias anomalias , e princpios
contraditrios , que se acho nos espritos , e regulamentos dos homens
Dahi se origina no a excellencia na simplicidade, mas ( o que lhe he superior) a excellencia na composio. Como os interesses do gnero humano
6e transmittem por longa successo de geraes, tambm a successo de reformas se deve transmittir por meditadas resolues , que profundamente
combinem seus interesses.
Por isso os melhores Legisladores tem muitas vezes achado mais conveniente conservar o estabelecimento de algum seguro , e solido principio
de governo, que reja a Policia publica , do que adoptar Planos dcperfeio
ideal, que podem ser falliveisna pratica. Proceder assim, he proceder com
principio previdente , e energia prolfica , que he o critrio da verdadeira
sabedoria. O que os polticos francezes penso ser os signaes de hum gnio activo, e transcendente, so s provas de deplorvel falta de habilidade. Pelos seus violentos processos, com desvio dos processos da natureza,
viero a abandonar-se cegamente a qualquer projectista, e aventureiro, emprico , e alchymju. Elles na sua medicina do Estado afctro no em-

(4*)
pregar ingrediente , que fosse commum. Dieta no lhes he nada no syste*
ma dos remdios. A sua desesperao de curar por methodos regulares procedeo ainda menos de falta de comprehenso , do que de malignidade de
temperamento. Taes legisladores formaro suas opinies a^ respeito das profisses , e ordens, e officios dos homens , pelas declamaes , e choarrices
dos satyricos. Olharo para as cousas unicamente da parte dos defeitos, e
vicios, e ainda a estes debaixo da cor da exaggerao.
^
Em geral he huma verdade, que os habituados a no verem seno, as
faltas dos outros, so incapazes da obra da reforma; pois que os seus espritos no esto bastantemente suppridos com padres do bom e bello, e
s se deleito na contemplao da malcia ; e por isso aborrecem os homens. Dahi nasce a maliciosa propenso, que taes .reformadores tem para
destruir tudo com a sua actividade quadrimania. Elles intentaro reformar
tudo pelos paradoxos de enthusiastas eloqentes, e loucos, como Romseau,
o qual todavia, ainda, nos seus lcidos intervallos, se espantaria da rematada loucura dos seus estudantes, e servs imitadores, que se lembraro de \
applicar Sociedade extravagncias , que s foro escritas para excitar as
pnantasias com idas maravilhosas , em lugar dos antigos romances de mgicos , e fadas; descobrindo taes discpulos assim f implcita, ainda na sua
incredulidade.
As pessoas, que emprehendem cousas de importncia, ainda por methodos regulares , devem dar fundamento para se presumir nellas habilidade
superior. Com maior razo o medico do Estado , 'que , no satisfeito de
pertender curar enfermidades parciaes, emprehende regenerar constituies,
deve mostrar talentos extraordinrios , principalmente quando se jacta de
no recorrer pratica dos outros, nem ter modelos, que imite. Os antigos estabelecimentos so experimentados pelos seus effeitos. Se com elles os
povos so felizes, unidos, opulentos, guerreiros, e poderosos, bem podemos daqui presumir o resto. Com razo concluimos, que he boa a causa,
donde se deriva bom eflito. Nos estabelecimentos antigos , tem-se achado
vrios corrctivos para as suas aberraes da theoria. Elles so resultado de
varias necessidades, e convenincias : no so construdos em conseqncia J
de theorias ; antes as theorias se tem formado em virtude das experincias
de sculos no governo humano. Os meios ensinados por estas so melhor'
accommodados aos fins polticos, sinda que s vezes no pareo perfeitamente consi aveis com o Flano original. Isto se pde curiosamente exemplificar na Constituio Britannica.
\
Mas os edificadores Francezes no se embaraaro com isso, nem fizero esforos de adaptar o novo edifcio ao velho, quer nos alicerces, quer
nas muralhas. Praticaro como os jardineiros vulgares , que formo tudo
em hum exacto nvel , propondo levantar a architectura do Estado sobre
trs bases, geomtrica, arithmetica, e finanas , a que chamaro i." base do
Territrio, i* base da Populao, 3.* base do Imposto.Na base geomtrica , dividiro a rea de seu paiz em 88 quadrados re*
gulares, que chamro Departamentos, tendo cada hum 720 districtos, que
chamaro Communs, e subdividindo estes em medidas quadradas, a que dero o tituio de Cames. Nesta vista geomtrica no se aho grandes ta-

(47)
lentos legislativos. Com olho , cordel , e theodolito , qualquer trivial medidor desempenharia a tarefa. Neste novo pavimento de quadrsdos , feita
a organisao pelo systema de Empedocles , e Buffon , e no sobre principio poltico , he impossvel, que dahi no resultassem innumeraveis inconvenientes locaes, a que os homens no estavo habituados. A bondade do
terreno , numero de gente, sua riqueza, mais ou menos facilidades de contribuio , e infinitas outras circunstancias , fazem a medida do quadro hum
ridculo padro do poder de qualquer Estado. A igualdade em geometria he
a mais disigual de todas as medidas na distribuio dos homens.
A sublime sciencia Franceza , que assim se introduzo pelo campo da
geometria , manifestou a sua ignorante'methaphysica jurdica na arithmetica da Populao. Dizendo, que os homens so inteiramente iguaes, e que
por isso tinho iguaes direitos ao governo , decretaro , que todo o homem podesse votar em pessoa , que o representasse no Corpo Legislativo , com tanto que pagasse 30 Estado o valor de trs .dias de trabalho.
Como ha innumeraveis pessoas das nfimas classes , que podem viver de
seu escao jornal , que apenas lhes d mingoada subsistncia de cada dia ,
ficaro excludos de votar os que tinho mais necessidade de proteco , e
defeza. Tambm excluiro de voto os criados. Eis logo de hum golpe subvertido o inculcado principio da igualdade dos Direitos , que dizio ter.
a natureza dado gratuitamente em o nascimento a cada indivduo, e de que
nenhuma authoridade legitima o podia privar.
Na base do Imposto perdero inteiramente de vista s direitos do homem. Esta base he inteiramente estabelecida na propriedade. Ora esta he
incompatvel com a pertendida igualdade. Os novos legisladores, vendo-se
embaraados com suas idas contraditrias , dizio que , destruindo-se a
igualdade pessoal, se estabeleceria a aristocracia dos ricos; e todavia dizio,
que os ricos devem ser respeitados , e que tem titulo a mais larga partilha na administrao dos negcios pblicos. Sem duvida , elles so sujeitos
inveja, e a inveja conduz ao ataque da propriedade. Por issd, dando-slhes o direito de terem mais votos, e de escolherem mais membros para a
Representao Nacional , tambm sujeitaro a maiores impostos directos as
que chamaro massas arisiocraticas.
Mas nada he mais desigual que os impostos directos. A contribuio iniirecta , que provm dos Direitos exigidos sobre os artigos de consumo ,
he na verdade a melhor medida dos impostos : ella descobre e segue a" riqueza mais naturalmente , do que a contribuio directa. Na verdade he
difficil fixar a medida da preferencia local ; pois que algumas provncias
podem pagar mais , no por causas intrnsecas, mas pelas que se origino
dos mesmos districtos , sobre que tem alcanado preferencia. Hum grande
Cidade, como Paris, deve pagar incomparavelmente mais direitos, que as
Cidades das provncias interiores; visto que attrahe os productos, que vem
destas, e que dalli se exporto. Os Proprietrios ricos das provncias, que
gasiVna Corte as suas rendas, e que so os creadores das Cidades respectivas , conttibuem para Paris com parte dos productos das suas provncia*, na proporo das rendas, que dellas'lhes vem. A contribuio directa
he assentada sobre a riqueza real , ou presumida , e a riqueza local pde

(48)
provir de cnss no locaes; e por tanto, cm regra de equidade, nSo devem produzir preferencia local.
_ >
O espirito de distribuio geomtrica , e de regulamento arithmeiict.
induzio aos reformadores Francezes a tratarem o seu paiz como a hum
paiz de conquista, subjugado pelos mais salvagens conquistadores, que desprezaro o povo submettido , insultando os seus sentimentos , e destruindo todos os vestgios de sua religio, policia, leis, e maneiras, produzindo
geral pobreza. Fizero a Frana livre, da maneira que os outros (to sinceros como elles ) amigos dos direitos do homem , os Romanos , fizero
livre a Grcia , e as mais Naes, destruindo os vnculos da sua unio,
com o pretexto de segurar a independncia de seus governos.
Taes Legisladores se arrogro a rdua tarefa da reforma , sem mais
preparativo, e apparato do que a methaphysica de Graduados, e a mathematica, e arithmetica de Dizimeiros, Doutores de Taboada. Elles no consideraro , em cousa alguma , a natureza do homem , e do cidado, nem
estudaro os efeitos dos hbitos, que so communicados pelas circunstancias
da vida civil , que constitue outra natureza , e produzem huma artificial
combinao, donde nascem muitas diversidades entre os homens conforme
a seu nascimento , sua educao , suas profisses , suas differentes idades,
suas residncias em cidade ou no campo , seus vrios modos de adquirir,
e fixar a propriedade , e conforme a qualidade das mesmas propriedades ;
o que tudo os frma artificialmente como difterentes espcies de creaturas.
Dahi resulta a necessidade , que tem o Legislador de dispor os cidados
em taes classes , e situaes do Estado , para que os seus particulares hbitos melhor os qualifico, e de lhes conceder privilgios apropriados, que
lhes dem segurana , proteco, e fora , no conflicto e contenda , que se
bccasiona pela diversidade dos respectivos interesses, que sempre existem,
e no podem deixar de existir em toda a sociedade complexa.
Seria cuberto de vergonha o Lavrador, que fosse to grosseiro, e to
destitudo de senso commum , que , tendo variedade de carneiros , bois, e
cavallos , pertendesse igualai todos , como perteicendo espcie geral de
animaes, sem prover a cada hum delles com o respectivo apropriado sustento , curral, e emprego. Mas os Economistas da Frana, dispondo a arbtrio da sua prpria espcie em methaphysica area, no se canro em
considerar particularidades de classes , e calcularo somente a grge civil j*
como s composta de homens em geral. Estes Legisladores methaphysicos,i
mathematicos , e chimicos , tentaro confundir todas as sortes de cidado]
em huma massa homognea, e dividiro o seu monto, assim amalgamado,
em incoherentes republicas. Nem ao menos attendio s melhores lies
da Methaphysica racional, que justamente estabeleceo varias Cathegorias,
e diversos predicamentos das cousas, bem distinguindo substancias, e quantidades , ordenando, que, em complexas deliberaes, se aitendesse qualidade, relao , aco , paixo , lugar, tempo , circunstancias , e hbitos.
Quizero estabelecer huma liberdade compulsria ; e corrompero o exerci-j
to para desertar, e trahir a seu Soberano: depois ordenaro que esse exercito fizesse fogo contra o povo: o seu mo exemplo induzio a insurreioj
das colnias, e a dos negros contra os cplonistas. Quizero comradictori*!

(49)
mente, e com fora armada-continuar o systema Colonial. Em que capitulo do Collegio dos Direitos do homem se l , que he parte dos Direitos do
homem poder huma parte* da Nao monopolisar, e restringir o commercio
da outra parte , para beneficio da que faz essa violncia? Ha opposio:
a resposta he tortura, violncia, tropa, matana.
Eis os fructos de declaraes metaphysicas, extravagantemente feitas ,
e vergonhosamente retraetadas ! Como podia haver liberdade sem sabedoria,
em virtude, sem inviolvel guarda do direito da propriedade ? Sem isso ,
ella he o maior de todos os males possveis ; e vem a ser sandice, vicio ,
,e demncia sem tutela , nem restrico.
As reformas em Finanas acabaro de mostrar a incapacidade das cabeas Francezas ; ellas destruiro completamente o seu paiz. Os revolucions i o s , presumidos de Financeiros , no jviro nada mais no Rdito publico
seno Assignados , Mandados Terrtoriaes , Annuidades , Ordenadas &c. ,
sem perceberem que prudentes operaes de credito so boas cousas, quando
so effeitos da boa ordem civil. Elles affectro copiar nesses expedientes a
pratica de Inglaterra ; mas contradictoriamente tentro estabelecer o credito
publico com exemplos de rapina , e estrago de toda a f humana. Quizero
rforar a receber o seu papel do governo, sem saberem, que a liberdade de
fccextar taes cdulas he a que as constirue moeda corrente. O papel francez
no foi (como devia ser) o representante da opulencia Nacional, mas-sim
da penria publica ; elle no foi a creatura do credito publico , mas s do
poder revolucionrio. Im3ginro que o florente Estado de Inglaterra era
devido ao papel do Banco , e no que o credito do papel do Banco fosse
o effeito da florente eondio do Commercio Nacional. No advertiro ,
que na circulao no se recebe hum s sh.ellin , seno por livre escolha das
partes ccntrahentes, e que por isso facilmente se converte em dinheiro. O
nosso papel tem muito valor no Commercio , porque a lei no lhe d algom no foro. He poderoso na Praa , e impotente na Corte. Cada credor
de dez shellins pde recusar o seu pagamento em todo o papel do Banco de
Inglaterra. Por isso ahi a riqueza em papel de .credito facilita a entrada ,
sahida , e circulao do oiro, e prata , e tende a augmentalla na quantidade.
Os objectos do Financeiro so: segurar amplo credito ao Estado; estabelecer impostos com discrio e igualdade ; empregallos economicamente,
e quando a necessidade o obriga a fazer uso do credito , segurar os fundamentos do mesmo credito, logo no primeiro emprstimo publico, e sempre sostello pela clareza , e candura nos seus procedimentos , exaco do seus clculos e solidez dos seus fundos. Grandes expectaes se excitaro em toda a Europa a este respeito da Frana pela sua Revoluo ; pcrem malloerrose.
A
de cada emprego depende da quantidade, e espcie de vir.
A dignidade
di
tude
,
que
se
pde
exercer nelle. Todas as grandes qualidades do^espinto,
tude , qu
e soffredoras ,
'que opero no" publico , e que no so meramente pass.vas, e sorrreooras,
requerem fora para o seu desenvolvimento. Como a Rtnda do Estado he
o movei de todo o seu poder, a sna administrao vem a ser huma epheI ja de toda a virtude.adiva. Sem tal virtude, he impossvel boaadministrs1

'

(50)
co; A virtude publica, sendo de natureza activa e esplendida, e destinada
grandes cousas, e exercida sobre grandes interesses, requer grande espao para as suas opraes , e no se pde desenvoTver , e diffundir achando-se apertada em circunstancias estreitas, e srdidas. O Corpo poltico s
pde por meio de justa Renda do Estado obrar conforme o seu gnio , e
caracter , desenvolver a sua virtude collectiva , e caracterisnr bem os que
movem, e que so, por assim dizer, a sua vida, e principio director. Dahi He que, no s a magnanimidade, liberdade, beneficncia, fortaleza, prov i d e n a , e a tutelar proceco das boas artes, derivo o seu sustento, e
a fora de seus orgos; mas tambm o trabalho , vigilncia , frugalidade,
continncia tem o seu prprio elemento na proviso , e disrribuio da riqueza publica.
Por isso com razo a Sciencia das Finanas especulativa , e prtica
( q i e se ajudo por muitos ramos auxiliares dos conhecimentos humanos)
he tida em alta estima pelos mais sbios , e melhores homens : e como esta
sciencia cresce com o augmento do seu objecto , tambm a prosperidade, e
melhora das"Naes tem geralmente crescido com o atgmento de sua justa Renda Publica , quando a balana dos esforos dos indivduos , e do Estado em fazer adiantar tem proporo reciproca, e se acho em harmonia e
correspondncia. Mas os sophistas francezes , s declamando vagamente contra Estancos Reaes , em lugar de algumas justas reformas nos objectos, e
modo da collecta das Rendas do Estado , em breve tempo fizero desapparecer, a que antes existia , e destruiro a fora do Reino , perdendo juntamente a sua phantastica Republica. Os seus Financeiros foro cruis, e
no econmicos. Ao principio pertendro supprir o Estado s com voluntrias contribuies do povo: e logo depois recorrero "emprstimos for-j
ados , confiscos, assignados ; mandados territoriaes , e todos os mais absurdos , e horrores, que so notrios , com infernal confiana na omnipotencia do roubo, e assassinato; descompondo a natureza das cousas , convertendo indigencia em recurso, pagando o interesse com trapos , e provendo o Credor publico ponta da baioneta.
Os Revolucionrios da Frana , por incomprehensivel espirito de delrio e engano , jogaro o mais desesperado jogo. Tendo destrudo todas as
seguranas de huma liberdade moderada, e as indirectas restrices do despotismo absoluto , se a Monarchia for estabelecida outra vez na Frana ,
na mesma ou n'outra dynastia , provavelmente , se no for voluntariamente regulada pelos 6abios , e virtuosos conselhos do Prncipe, firmar-se-ha
o mais completo poder arbitrrio que jamais appareceo na Terra. Tal ser'
o fim do Monstro da Revoluo. Os enganosos sonhos da regenerao '
com as vises da igualdade, liberdade, e direitos do homem , se submergir!
r no sorvedouro Serbonio , ( * ) com profundo abysmo de misria, e es-,
cravido,' para sempre.
Humanos olhos no se podem levantar para ver os grandes peccados ,J
que bradaro da Frana ao C e o , o qual a castigou com to vil cativeirog

:
3
(* ) Este he o celebrado horrvel pntano d*sia , onde o Imperador Romtt
no Decio ae atolou , f lubmergio com wdo seu ezerit

($t

e to infame dominao, em'que no se encontra conforto , nem ainda a

compensao, que as vezes se acha nos falsos esplendores de algum doce
despotismo estabelecido , que , fazendo a sua brilhante pantomina theatra!
sobre as outras mais escuras tyrannia?, obsta que o gnero humano se sinta deshonrado ; ainda 'quando he opprimido.
"Boa ordem he o fundamento de todas as boas cousas. O verdadeiro
poltico, na reforma dos Estados ; deve sempre ter em vista fazer, que o
povo, sem ser servil, seja sempre tractavel, e obediente. Jamais se deve
por arte desarraigar dos seus espritos os essenciaes princpios da subordinao civil. Deve-se habituallo a respeitar as propriedades, de que no podem participar. Deve-se-lhe permittir, que alcancem, por meio de seu trabalho, tudo que se pde pbter pela energia da industria honesta; mas deve-se-lhe sempre ensinar o religioso sentimento , de que achando ( como he
mais commum) os seus^esforos desproporcionados a conseguir melhor sorte , esperem para consolao de suas fadigas o obterem na vida futura as
propores compensatrias da Divina Justia. Os que piivo o povo desta
consolaes no fazem seno amortecer a sua industria, e corto pela raiz
os meios legtimos de toda a adqubrio, e de toda a conservao. O que
assim pratica , he o tmais cruel oppressor , e implacvel inimigo dos
pobres, e miserveis ; e ao mesmo tempo expe os fructos da industria fel i z , e as accumulaes da fortuna aos attaques dos indivduos indigentes, e
desditosos, que mallogrro os seus projectos de melhorarem de condio:
Embora se escrevo lances generosos, e illustres sentimentos de virtuosa liberdade, que servem a dar calor ao corao, alargar os espritos com
liberdade de pensamentos , e animar o valor em tempos de conflicto. Eu
mesmo leio com prazer os sublimes xtases dos Poetas Lucano, e Corneille sobre esse assumpto. Q bom poltico deve sacrificar s Graas, e comprazer com a razo.
Fazer governos he cousa que no requer grande sciencia: estabeleceudo-se o poder em hum lugar, e forando-se obedincia, a Obra est feita : mas, para fazer o que se diz governo livre, requer-se espirito reflexivo , combinador , e poderoso , para conciliar os oppostos elementos de 1U
berdade, e restrico em huma Obra coherenie.
Os aduladores do povo jamais pdera ser seus Legisladores, e guias.
Se algum mais intelligente delles prope hum systema prudente de liberdade , contida nos justos limites , immediatamente os riyaes lano maior1,
preo na Praa, e promettem licenas, e felicidades maiores. Inmediata
mente se levanta suspeita de infidelidade sua causa contra os mais sbios;
9 moderao h sentenciada por yirtude de cobardes; e a concordata se julga prudncia de traidores. Assim ou os bons so sacrificados ignorncia
to povo , e rivalidade dos competidores; ou , com vilania , e tortura das
prprias idas seguem a torrente do partido mais iniquo, e consumo pelos
prprios talentos a ruina da Nao.:
Eis os naturaes resultados das Revolues, principiadas com falsos pretextos , ou zelos indiscretos de subjtas reformas. No nego que entre o infinito nomero de actos de violncia, e loucura dos Reformadores F-ancezeal
no fizessem e$tes algum bem, e no removessem algum abuso. Os que ftG 2

zero tudo de novo , no he maravilha que tambm fizessem alguma Cousa ben-fica. Porm os seus melhoramentos foro superficiaes, e os seus erros foro fundimentaes.
A
No obremos jamais como os Francezes , que , presumindo-se supe'
riormente illuminados , procedero a fazer reparaes do Estado , sem ter
por princpios redores a cautela politica, a circunspeco philosophica, e a rimidez moral, precedendo sem a devida, e forte convico da ignorncia,H
e f illibilidade do Gnero Humano. Accrescentemos novos bens , se for possvel ; mas conservemos o solido, que gozamos , sobre a constante, e firme bise da Constituio Nacional , e no siguamos os desesperados vos j
dos aeronautas da Frana. Do contrario passaremos (como diz hum dos nos-d
sos Poetas) por grandes variedades de cousas no experimentadas , as quaes,,J
em todas as suas transmigraes , s serio depois purificadas por fogo e
sjtngue.
.4

O B S E R V A E S
Sobre' o gnio e caracter da revoluo Franceza , e sobre necessidade- da)\
guerra contra a Faco^ Usurpadora
x \ s minhas idas , e os meus principio rre conduzem a considerar a
Frana , no como Estado , rras como huma Faco. A vasta extenso territorial deste Paiz, a sua immensa populao,, as suas riquezas naturaes r
e industriaes, e os seus bens de Commencio, e de Conveno , todo o ag-?
gregado desta grande massa de cousas, que, nos casos ordinrios, constituem a fora dos Estados, so para mim objectos de considerao secundaria. Elles tem sido muitas vezes balanceados pela Gram Bretanha, e sobejamente contrapezados. Ainda que sejo grandes aquelles meios de ataque,
com tudo no fazem a Faco formidvel. O que a constitue tal, he o mioespirito que possue o Corpo da Frana; que informa a sua alma poltica ;,
que d a estampa sua ambio ; que distingue os seus habitantes dos outros homens, e dos outros povos. Aquelle espirito he o que lhe sopra huma nova , pernicioza , e destruetiva actividade. Segura destruio est imminente sobre os infamados Prncipes no conflicto y em que se acho , se
se deixio illudir pelos Facciosos. Seguir a estrada batida , he ir direito ao
precipcio.
A Faco no he local, ou territorial, he hum mal geral, Onde parece estar menos em aco , sempre est em vigor de vida. O seu espirito est na corrupo da nossa natureza. Ella existe em todos os paizes
da Europa, e entre todas as ordens de homens de qualquer paiz, que olh
pira a Frana como a Cabea commttm. O centro .abi est, A circunferenal
ca abrange qualquer regio onde exista Europeo. Em toda a parte a Facor
he militante 5 na Fiana he triumphante. A Frana he o Banca do depa1

ato , e o Barnco- da circulao de todos os perniciosos princpios,- que esto

fermentando em cada Estado.
A verdadeira natureza da guerra jacobina foi , no tempo da declarao , bem sentida, reconhecida , e dec!arad.i pelos Prncipes Confederados
de huma maneira a mais exacta. No Manifesto publicado juntamente pelo
Imperador da Alleminha , e Rei da Prssia , estes Monarchas exprssio
pelos mais claros termos os seus princpios. Se tivessem sido bem seguidos , e executados , elles no deixario de elevar a taes Soberanos a. par
dos primeiros bemfeitores do Gnero Humano. Aquelle Manifesto foi (dizem) publicado para fazer certos presente gerao, como tambm posteridade, os seus motivos , e intenes , e o seu desinteresse de quaesquer
desgnios pessoaes ; declarando, que tomro as armas para o fim nico de
preservar a Ordem social , e politica entre todas as Naes civilizadas , e
assegurar a C3da Estado a sua religio , felicidade , independncia, territrio , e legal constituio. Com este fundamento esperavo , que todos os
ijmp&rios , e F.stados fossem unanimes na Confederao , e viessem a ser
os firmes Guardas da felicidade do Gnero Humano , unindo seus esforos
para livrar a huma to populosa Nao , como a Frana , da sua prpria
fria, e salvar a Europa do retorno ao barbarismo , e o Universo da anarchia , e subverso , ccmi que estava ameaado. Esta declarao foi to generosa , e herica, como era sabia , e politica a empreza da guerra, pela
total renuncia de todos os projectos de engrandecimento. Por estes princpios, e no por outros, desejava, que o nosso Soberano,.e Paiz accedes
se Communidade da Europa. Assim pensei, que se faria a guerra entre
os partidistas da antiga , civil, e moral ordem da Sociedade, contra huma
seita de fanticos, ambiciosos, e infiis , que aspiravo ao Imprio Universal , comeando pela conquista da Frana.
>
Infelizmente os-Confederados recusaro tomar o passo, que podia fazer o assalto logo no corao dos negcios. Parecio no querer ferir o inimigo em parte alguma vital. No todo obrro , como se realmente desejassem a conservao do Governo Revolucionrio. S tivero em vista pequenos objectos. Sempre estivero na circumferencia ; e quanto mais largo,,
e xemoto era o circolo da Confederao , mais anciosannente o escolhero
para esfera da aco nesta guerra centrifuga. Elles deixaro ao inimigo todos os meios de destruir a sua extensa linha de fraqueza. Neste plano, a-inda com melhor fortuna , enfraqueeendo-se sempre o vencedor , se punha
longe de alcanar o seu objecto. Logo que houve alguma apparencia de felicidade , o espirito de engrandecimento , e consequentemente o espirito de
mutuo cime, se apoderou das Potncias Aluadas. Algumas procuraro augmenio de territrio custa da Frana; varias custa de algum Aluado; e
diversas eusta de terceiro Estado; e quando desandou a roda da fortuna,
e sobreviero desastres , julgaro , que o infortnio commum procedia dos
finculos da f, e amizade. Foi s em nome, guerra de alliaha. ^ No pde haver verdadeira companhia em sociedade 'de pilhagem. No pde haver
commum interesse, onde cada Scio no espera huma tal partilha, que lhes
de forte ardor para os ganhos respectivos. Desde que a guerra se considera meranaeritc guerra de pryeiio, nio vem mais a ser guerra de aliana*

(J4)
Que equivalente poderio dar, ou esperar os Prncipe d Confederao h*.
Zendo paz separada? Que obteve com isso a Hespanha Ah ! Hespanha,'
j est fora da questo: ella he agora provincia do Imprio jacobino: ella,
far paz ou guerra, segundo a ordem dos assassinos francezes. Quanto ao
efteiio, c a substancia, a sua Coroa hefeuda dos regicidas ( * ) .
<
Ou devemos entregar a Europa com ps e mos ligadas Frana, ou
devemos resgatalla do seu poder, mudando o plano da guerra. Se, em lugar de attacalla no cemitrio das ndias Occidentaes , desembarcssemos hum
exercito de cem mil homens de Infanteria , Cavallaria , e Artelharia no prprio territrio da sua usurpa na Europa , a nossa gente , animada por
principio, por enthusiasmo, e por vingana, achando cooperao propor!
cional d'Austria, teria feito prodgios para desconcertar o systema atheis-f
tico dos Revolucionrios da Frana, levando logo as nossas armas Capital da Injustia. Se fossemos desfeitos ,- tomando-se antes as precaues.,
seria segura a retirada. Ficando estacionarios , e s sustentando os Realisu
tas , impenetrvel barreira, e inexpugnvel baluarte se formaria entre o ini-.
migo, e o seu poder naval. Ento a guerra teria systema correspondente,'
e dreco certa. Porm por desgraa, as duas Coroas, Britannica, e Aus-1
triaca no mostraro ter relao, e harmonia. O terror dos Qannibes" foi
mais poderoso, que a influencia. ustria, e Hespafha, com tantos vincou
los de sangue, apostatro da causa commum , e tudo foi perdido. Guerras
duvidosas sempre terminaro em pazes humilhantes.
Na Revoluo da Frana, duas sortes de homens dero principalmente
impulso, e caracter s suas determinaes , a saber , os que presumio de pHlosophos, e polticos. Elles tomaro diversas veredas, mas todas foro convergentes ao mesmo alvo. Os philosophos tiveto o predominante objecto
(que proseguiro com a mais fantica fria) da total extirpao da religio^
A questo do Imprio lhes era subalterna. Elles antes quererio dominar enr
huma alda de athos, do que ser os regedores do mundo christo, A sua
ambio temporal era subordinada ao seu espirito de proselitismo , em que
nem Mahomet os excedeo.
j
Os que mal tem feito superficiaes estudos na historia natural do espi^
rito humano, considero as opinies religiosas como as nicas causas do zelo enthusiastico dos propagadores de qualquer seita. No tem advertido , '
que no ha doutrina , que os homens queiro espalhar com ardor , que noJ
tenha o mesmo effeito. A natureza social do homem o impelle q, propaga*,
os seus princpios com igual fora , que os impulsos physicos o estimulao 4
propagar a sua espcie. O entendimento para desgnio , e systema , e as pai
xes do zelo, e vehemencia. Todos os homens se movem sob a discipli
na de suas opinies.
A religio , sem duvida , he huma das causas mais poderosas do' enthusiasmo. Quando alguma matria sobre este ponto vem a ser objecto de
muita meditao, ella no pde ser indiffnte ao espirito. Os que no amo
a religio, tem-lhe dio. Os rebeldes Deos tem perfeito dio ao Authofj
( * ) Que espirito presago de Mr. Burke em 179; ! Que diria hoje se vivefcf
se, vendo a sua prophecia to fatalmente completa ?

(55)
do seu ser. Elles o aborrecem de todo o seu corao, de todo o sen espirito., de toda a sua alma, e com todas as suas foras. Deos no se lhe
aprezenta aos seus pensamentos seno com ameaa, e terror. Elles no podem tirar o Sol do Geo , mas forcejo , quanto podem , para fazer na terfra fumaas , com que o obscureo , e apartem dos prprios olhos. No
tendo a possibilidade de se vingarem de Deos , deleito-se em arrancar do
corao dos homens sua imagem , ou ao menos em a offuscar, confundir,
;,e desfigurar. No se julgue do que fario os Athos pelo que no fizero
: em quanto no estavo incorporados, e com Chefe. Ento no tinho espe: ranas de dar hum universal curso s suas opinies , e ero levados na qrtbita geral da religio , e da sociedade , sem o sentirem. Mas logo que livcro possibilidade de dominao, de poderem propagar as suas impiedades
; sem resistncia, tirada a mascara da hypocrisia , e tendo mais a ganhar que
perder na atrevida confisso de seus princpios , ento a natureza deste espirito
Iinfernal, que tem o mal por seu bem , appareceo em toda a perfeio. Ento
jj fatiaro com todo o rancor, e malcia de suas lnguas , e de seus coraes ,
~t ostentaro verdadeiro frenesi centra a religio , e contra todos os que a
. professaro. O seu atheismo foi fantico , e homicida.
A outra sorte de homens que promovero a Revoluo Franceza, foI ro os polticos. Para os que tinho meditado pouco sobre a religio , esta
'no lhes era objecto de 'amor , ou dio. Elles no crio em nenhuma , e
isto era todo o seu fundo de saber. Sendo neutraes sobre esta parte , consideraro o aspecto dos negcios polticos pelo lado que melhor poderia corresponder sua combinao. Logo vito, que nada podio obrar sem os phibsophos; e estes assentaro, que a destruio da religio era o grande suppridor de tudo. O curso dos successos produzio entre Os philosophos, e
polticos renhidas contendas, mas todos concordaro no fundo dos objectos
['cios seus destinos, isto h e , ir religio, e ambio.
Nesta estupenda obra no se deixou de empregar principio algum de
I aco , com que ao mesmo tempo se vigorasse, e corrompesse o espirito
f humano ; mas o seu pensamento tranjscendente foi o engrandecimento exterior do poder Francez, J antes de Revoluo todo o systema Official da parr te Diplomtica Q Governo, desde os Ministros d'Estado at aos Amanu'' enses das Secretarias , cooperava para esse fim. Todos os intrigantes nas
Cortes Estrangeiras , todos os espies assalariados, e todos os candidatos
' para empregos, obravo por este principio. Isto se patenteou sem a menor
\ replica nos livros publicados da Correspondncia secreta de Mr. Favier, in\ titulados Conjecturas Raciocinadas sobre a situao da Frana no systema poltico da Europa, cuja copia se achou no Gabinete de Luiz X V I . , e que na
[ Frana se proclamou ser Novo Beneficio da Revoluo. Inextricavel cabala
le tinha formado de pessoa das altas ordens, e das classes inferiores, que
de dia a dia augmentou hum corpo de polticos , activo, aventureiro, ambicioso, e descontente, cujos membros desprezavo a Corte , que os empregava, e as em que ero empregados. Aquelle bom Soberano veio a ser
a victima da falsa politic* de seu Antecessor , que foi a causa da negra,
1
e tortuosa intriga , que preparou tamanha desgraa Europa, pondo em>
movimento as paixes da Nao Franceza, a mais enrgica, e auya de togas as Naes, ainda antes cja sua Revoluo,

O Governo da Frana agora difFere essencialmente de todos os Govet;

nos, que esto formados. Ainda que o seu desgnio seja immoral, impio,
eoppressivo, he com tudo espirituoso , audaz, intolerante, e systematica; ^
he simples no seu principio , e tem unidade, e coherencia. O systema d
engrandecimento se desenvolve em todos os espritos ; as piixes violentas
s disputaro nos meios. Petender atacar a Inglaterra no seu elemento,
isto he , no seu Commercio , e. Marinha. Para obter isto , no lhes custa
o menor momento de anciedade cortar hum inteiro ramo de seu prprio Com-,
mercio, extinguir huma manufactura, destruir a circulao da moeda, violar o credito publico, suspender o curso da agricultura , ainda queimat hu-,
ma Cidade, e at devastar huma sua provncia inteira. A esta casta de gent e , as necessidades, dezejos , liberdade, trabalho, industria, e sangue dos
seus semelhantes , so nada. Cada cousa he referida ao systema de fora,
Tal systema de guerra he militar nos seus princpios, nas suas mximas, e'
em todos os seus movimentos. O Estado tem a dominao, e conquista por'
nicos objectos da sua Politica ; imprio sobre os espritos pelo proselytsv
mo , e imprio sobre os corpos pelas armas. Com immenso reservatrio
de meios naturaes de fazer mal a Frana tem plena unidade na sua direc,
o. Assim destruio no Estado todo o recurso, que depende da opinio,
e boa vontade dos indivduos. Na falta de moeda metallic3, se fizero assignados, e outras espcies de falso papel-mogda. Estas imposturas expira
rio , ficando sem menor credito , e valor , e ns nos rimos.
Mas que significa p fado destes bilhetes de loterias, e papeladas do des
potismo ? O despotismo logo achou outros meios despoticos de supprir o
seu lugar. Elles acho sempre com seus golpes de mo as produes da na>
tureza , que os outros povos so obrigados a adquirir pelo labyrintho do
intrincado estudo , e da complexa industria da sociedade. No se contento
com roubar o fructo do trabalho alheio, mas tambm dispem seu arbtrio da pessoa do trabalhador.
'
Nunca faltaro recursos a Conquistadores taes como Gengiskgm e Mahomet, tendo unidade de desgnio , e perseverana. Os Regedores da Frana acharo os seus recursos nos crimes , e na tremenda energia , com que
o Governo no respeita sorte alguma de propriedade. Quando o Estado tem
a propriedade particular , e publica em completa sujeio , no ha mais regras para os espritos de homens desesperados. Esta descoberta he horrvel , e vem a ser para malfeitores huma mina inexgotavel: elles tem tudo
a ganhar, e nada a perder. Tem buma herdade infinita em esperana : no
ha meio para elles entre a mais alta elevao, e a morte com infmia.
Ou o novo systema da Frana deve ser destrudo , ou elle destruir
a Europa. He geral loucura , e prdio deixallo estabelecer no meio da Europa , e em hum posto , onde a Frana commandando a todos os outros
Estados, eminentemente confronta , e ameaa a todos os Reinos , com a
sua central geographia , e sua fronteira de ferro. ( * ).
'(* ) Expresso do celebre Frederico o Grande , Rei da Prssia , o qual' dizia i
que era vo espear debellar a Frana , em quanto tivesse a fronteira de Jerra d*
tantas linhas de Praas fortes.

(57)
Na Frana todas as cousas esto postas em hum universal fermento,
e na decomposio da sociedade. Se nos no animarmos a arrostar a portentosa energia Gallica , que se no embaraa com as cousas de Deos , ou
dos homens; que est sempre vigilante , e sempre em ataque , que no p*ermitie a. si mesma repouzo, e que no sorTre , que pessoa alguma fique impune ; se intentarmos resistir a esta energia com pobres mximas vulgares,
e lugares aommuns da Poltica velha , sempre com medos, duvidas , sus-,
peitas, com languida , e inerte hesitao , e meramente com espirito official,
e carregado de formalidades , que abandona o propsito % cada obstculo ,
e que no v as difHculdades seno para ceder a ellas , at se precitar no
.profundo abysmo , s a Omnipotencia nos pde salvar.
-"
Temos a combater com hum inimigo de viciosa , e destemperada acrividade : a virtude he limitada nos seus recursos.: somos obrigados a obrar
dentro do.circulo da nossa Moral. Como somos os princLpaes no perigo,
devemos ser os principaes nos esforos. A Europa no pde ser salva sem
a nossa interveno.

PENSAMENTOS
Johre a Proposta, de PazA entre a Inglaterra e Eratia , que
Burke intitulou Paz Regicida em 1706,

S desgraados successos , que se tem seguido huns apoz d*outros, em

longo e no interrompido trem funeral, movendo-se em procisso, que parece no ter fim, no so as principaes causas d nosso desoroamento.
Mais devemos temer o que nos ameaa no interior da Nao , do que os
desastres exteriores , que se receo nos hajo de opprimir. A hm povo,
que chegou a ser altivo e grande ; e grande porque he altivo., a mudana
no espirito nacional he a mais terrvel de todas as revolues.
J no vivirei para ver o desenvolvimento da intrincada conspirao,
que faz escuro , e perplexo o pavoroso drama , cfue agora se est representando no theatro moral do mundo. Estou no fijn da minha carreira, e
mal posso discorrer , e trabalhar. Em que parte da sua orbita a Nao
actualmerite se mova,, no he fcil conjecturar. Talvez ten!^ chegado ao
seu aphelion ( * ) .
e m nos.perdermos no infinito vcuo do-mundo conjectural , pode-se
dizer, que os nossos negcios iro a peor, ou melhor, conforme a sabedoria,' ou fraqueza dos nossos planos.
Em todas as especulaes, sobre homens , e negcios humanos , he de
( * ) Na Astronomia se chama aphelion o ponto mais remoto do Sol, a que chega a teria na sua orbita.

(58)
,
no pequeno momento distinguir as causas de accidente das suas causas conslantes , e dos effeitos , que *io podem ser alterados. Alguma trregulandade-j
em os nossos movimentos no he total desvio da nossa carreira, .Nao sou
do espirito desses especuladores, que parecem estar seguros , que necessariamente , e pela constituio das consas, todos os Estados tem ps mesmos
perodos de infncia, adolescncia, e velhice, que se cho nos indivduos,
que os compe. Parnllelos desta sorte apenas fornecem semelhanas para^
illustrar , e ornar conjecturas , mas no para nes suppnr com nrgumentoij
de solido raciocnio. Os objectos, que se tem tentado-forar por analogia,
no se aho nas mesmas classes de existncia. Os indivduos sao entes
physicos sujeitos s Leis universaes , e invariveis. A immediata causa,
que obra por estas Leis pode ser escura ,. mas os resultados geraes so ob-'
jectos de calculo certo. As Naes porm no so entes physicos, mas essencias moraes. -EUas so combinaes artificiaes ; e , na sua prxima efficiente causa , vem a ser as arbitrarias produces do espirito humano. Nao^
estamos ainda instrudos das Leis, que necessariamente influem na estabih-]
dade deste gnero de obra , feita por esta espcie de agente. No ha na
Ordem physica huma causa, pela qual algumas destas fabricas hajo de ne-;
cessariamente brotar, florecer , e decahir. Duvido se a historia do Gnero:
Humano he, ou jamais foi, asss completa, pnradar fundamentos a huma
theoria segura sobre as causas internas , que necessariamente altero a fortuna dos Estados'. Estou longe de negar a operao destas causas; porm
ellas so infinitamente mais incertas , e muito mais escutas , e difhceis de
se investigarem , do que as causas externas , que tendem a levantar, deprimir, e s veze? subverter a huma Nao.
^
..
He muitas vezes impossvel nestas investigaes polticas achar alguma
proporo entre a fora appaiente de algumas causas moraes^ que-possamos assignar , e a sua conhecida operao. Somos pois obrigados a attribuir a sua operao ao mero acaso , o u , fallando mais piedosamente (talvez mais racionavelmente) interveno, e irresistiveL mo do Grande Regente , que dispe de todas as causas. Temos visto Estados, que durro
por sculos quasi estacionaros , sem fluxo , nem refluxo de prosperidade.
Alguns parecero exhaurir o seu vigor logo no seu comeo. Vrios brilhV
To em gloria pouco antes da sua extinco. O meridiano de alguns tem sido o mais esplendido. Outros , em maior numero , tm ftuctuado , e experimentado, em differentes perodos de sua existncia, grande variedade de
fortuna. No mesmo momento, em que alguns parecio submergir-se em insondaveis abysmos de desgraa , tem de sbito exaltado a cabea .sobre o
pelago doinjrtunio , e principiando nova carreira , parecem abrir nova conta , e , ainda nas ultimas ruinas de seu paiz , tem. posto os fundamentos
de huma firme , e durvel grandeza. Tudo *sto tem acontecido sem alguma
appirente prvia mudana nas geraes circunstancias , que occasionro a
sua infelicidade. A morte de hum homem em cctnjunctura critica, seu desr
gosto, sua retirada, sua desgraa , tem feito sobrevir innumeraveis calamidades sua Nao ( * ). "A's vezes hum soldado'razo tem de repente m\l:'
dado a face da sua, fortuna, e quasi da sua natureza.
.
'
_
( * ) Ainda que a historia faa meno de grandes guerras , e at de ruinas do>

(59)
Por ests causas algumas Monarchias de longa durao tem commum.
mente experimentado este fado. Assim aconteceo frana. Poucas tem apprecido com maior gloria. Alguma? vees muito elevada, outras vezes abatida , teve sempre mais crescimento, que diminuio , e continuou no s
a ser poderosa , mas formidvel , at a hora da sua total rpina. A queda
desta Monarfcia esteve mui longe de ser precedida por alguns symptornas
exteriores de declinao. Mui pouco t|mpo an-tes da sua mortfera catastrophe havia hum gnero de esplendor extrinseco .n situao da Coroa, que
de ordinrio d fora authoridade do Governo no interior da Nao. Elle parecia ter alcanado alguns dos mais esplendidos objectos de ambio dos
Estados. Nenhuma das Potncias do Continente da Europa era inimiga da
Frana. Todas ellas lacitamente se achavo' dispostas em seu favor, ou publicamente se lhe tinho confederado. A Nao Britannica , que era a sua
preponderante rival, tinha sido por ella humilhada ; e , quanto s apparencias , .se tihha enfraquecido ; e certamente foi asss posta em perigo pelo
grande corte, que soffreo, de huma parte do sujmperio.na Amrica do Norte , a qual de dia em dia cada';vez mais se augmentava em gente , e riqueza*
Deste auge de^prosperidade , e grandeza humana a Monarchia da Frana cahio por terra sem resistncia. Ea cahio sem algum dquees vicios do
Monarcha , que tm sido s Vezes as causas das quedas dos Reinos. Elle
apenas tinha leves nodoas no seu caracter. As faltas no Thesouro Publico
foro s os pretextos , e instrmenos dos que maquinaro a runa desta
Monarchia, mas no as suas reaes causas. A Fiana, privada de seu antigo Governo se mostrou aos-especuladores vulgares mais objecto de d ,
ou- insulto, conforme a disposio das Potncias vizinhas, do que o flagllo e terror de todas.
Porm do Sepulchro da assassinada Monarchia surgio hum vasto, tremendo, e informe Espectro,-na mais terrvel frma, que jamais to pavorosamente assusrou a imaginao, ou subjugou a fortaleza do homem. Avananuo em linha recta ao. seu fim, no amedrontado por qualquer peri-g o , no retido por algum remorso, desprezando todas as mximas ordinr i a s , ^ todos os meios communs , este horrendo Fantasma aterrou a todos,
que no crio que elle fosse possvel , .ou que jamais existisse. O veneno
dos outros Estados he o alimento deste novo governo. A bancarrota , cujo receio foi huma das causas , que s'e assignoti para a queda da Monarchia ,
Naes , que procedero de causas insignificantes , com tudo no se pde contestar
que ha causas regulares, e constantes , que mino' a constituio dos Corpos polticos , e pteparo a sua ruina , como no corpo humano , que tambm , por unanime
reconhecimento dos Aldicos, tem causas predisp'onentes de molstias , que de repente a'rrebento em symptomas mqrtaes. A Frana estava nestas circunstancias: trs gran-
des causas sa podem assignar: I. corrupo da moral publica i pelos devassos escritos
impios, e costume* sobremaneira licenciosos, que j no se -olhavo.ahi com a divida detestao, mas antes ero objecto de riso , e passatempo : II. -a guerra tm favor dos A nglo-Americanos, impolitica , deshumana , e dispendiosa , que occasionou
atrazos no Rdito , *e Credito Publico : III. contagio de vagas idas republicanas de
enthusiastas vindos dos paizes transatlnticos, . s

H z

6o

*.!

veio a ser o /wdo capital, com que ella abrio o seu trafico com o mundo,';
O Governo dos r*-gicidas , depois de aniquilar a Renda Publica , ds-"
tuir manufacturas, arruinar o Commercio, deixar sem cultura os campos,'
despovoar ametade do paiz, descontentar, empobrecer , reduzir escravi-'
do, e esfmar o povo, passando com rpida, excntrica, e incalculvel
carreira , desde a mais salvagem anarchia at o despotismo O mais feroz,'
tem actualmente conquistado-as niais^bellas partes da Europa, e ao mesmo
tempo aflicto , desunido , desconcertado , e feito em postas todo o resto
da Europa ; havendo de tal modo subjugado os espritos dos Regedoresde
cada Nao , que j no descobrem presentemente outro recurso em si mesmos , mais do que o ficarem com ttulos pela insultante merc daquelle
Monstro , ostentando a sua prpria franqueza , e humilhao. A nica ambio destes consiste em serem admittidos mais favorecida classe na Ordem
da escravido Potncia Dominante. Parece que os Soberanos s so emulos
em Hasta Publica , dando lanos porfia contra a sua prpria estima. Parecem ter reconhecido a pregminencia dos regicidas t e que de bom animo
tacitamente descem abaixo da cathegoria dos seus assassinios sacrilgios, pomo
se fossem os seus naturaes Magistrados, e Juizes. A dignidade agora s he
a prerogativa do crime. He porm do interesse do Gnero Humano ., que
a destruio da Ordem civil no seja o titulo da Realeza , nem o crime a
base da honra.
Aquelle parece agora ser o modo de pensai do dia. No principio da
Revoluo , a fora da Frana foi muito desprezada ; agora he em extremo
temida. Como huma coragem inconsiderada foi seguida de hum medo irracional , deve-se esperar, que , por meio de huma deliberao prudente , cheguemos huma fortaleza solida. Quem sabe , se a indignao no succeder
ao terror, e a reproduo de altos sentimentos , desvanecendo a illuso de
huma segurana comprada custa de gloria ; no arrojar desesperao:
generosa, que muitas vezes tem obstado dissoluo dos Imprios, a que
antes se no achava remdio em conselhos sbios? No devemos abandonar
a Nao ao seu fado, ou proceder , e aconselhar, como se no tivesse remdio. No ha razo de temer , q u e , por faltarem os- meios ordirtarios,
no se posso apresentar outros, que sustentem o espirito publico, e a fortuna publica. Quando o corao est inteiro, acharemos , ou faremos taes
meios. O corao do Cidado he a perenne fonte da energia do Estado
Porque o pulso s vezes parece intermittente em enfermidade perigosa, no
se deve concluir, que terminar logo a vida. O Publico no se deve considerar incurvel.
No principio da que se chama a guerra de sete annos , succedendo ai- \
guns revezes, parecemos abandonar a n mesmos, e at fazer directa con. fisso de nossa inferioridade Frana ; e quando j muitas pessoas estavo
promptas a proceder na Carreira da Administrao conforme ao senso desta inferioridade , poucos mezes bastaro para effeiiuar mudana nos espritos; pois, dos gritos d descoroamento especulativo , a Nao se elevou
ao mais alto cume de vigor pratico. Jamais , como ento , se manifestou
com rnaicr energia o espirito masculino de Inglaterra, nem O Gnio Na*/
cional voou' com mais altiva pieeminenia sobre a Frana,

(ffl)
fNo desespero da fortuna publica, nem do espirito publico. Devemos
eaminhr por novas estradas : sem isso, no encontraremos o nosso inimigo n sua carreira extraviada. No nos enganemos a ns mesmos. Estamos
no principio de grandes desordens. Reconheo , que o actual estado dos negcios pblicos he infinitamente.menos esperanoso do que o mencionado,
e que a salvao de todas as Potncias da Europa he mais intrincada , e
critica , e acima de toda a comparao. Ha porm huma' sabedoria animosa , como tambm ha huma- falsa , e rptil prudncia , que he o resultado,
no da cautela, mas do medo sob o pezo de infortnios. Ento os nervos
do entendimento so to relaxados , e o perigo to urgente, que absolutamente confunde todas as- faculdades racionaes, e no deixa providenciar devidamente aos riscos futuros, nem justamente avaliallos , ou cabalmente vllos. Como os olhos do espirito so deslumbrados , e amortecidos com abjet desconfiana de ns mesmos , e extravagante admirao do inimigo ,
no se nos apresenta outra esperana seno, a de hum compromisso com o
seu orgulho , inteira submiso sua vontade. Submergimq-nos em o negro fundo do desmaio com toda a temerria precipitao do terror. A natureza da coragem he ( sem duvida") o familiarizasse com o perigo ; e , por
seguro insiincto , ainda em a palpvel noite dos seus terrores , os homens
chamo a sua coragem a resistir-lhe. Os* fracos procuro o refugio dos prprios medos nos mesmos medos, e cohsidero a cobardia, que contemporiza , como o nico recurso -de segurana.
As regras da prudncia raras vezes podem ser exactas , e universaes.
No nego , que pequenos Estados dey fazer temporrio compromisso com
a Potncia , que tem os meios de fazer desapparecer a sua insignificante
existncia-; porm hum grande Estado , sendo muito invejado , e muito temido , no pde achar segurana na humilhao. Poder, eminncia, e considerao no so cousas que se peo por esmolla. Elias devem ser imperiosamente sustenradas ; e os que supplico merc de outros , no podem
.esperar justia. A Justia, quevse pde obter da caridade do inimigo, depende do caracter deste , e o devem conhecer bem , os que confip nelle
com f implcita.
Temos vastos interesses a salvar , e grandes meios pra os manter ;
porm devemos lembrar-nos , que tambm o artfice pde ser mui sobrecarregado com os prprios instrumentos, e que os nossos recursos nos podem
servir de embaraos.
Quano a riqueza he o obediente e laborioso escravo da virtude, e da
honra publica, ento a rjqueza est no seu lugar , e remo seu devido uso;
mas se esta ordem he mudada , e a honra he sacrificada conservao das
riquezas, as riquezas que no tem olhps , nem mos , nem alguma cousa
verdadeiramente vital- em - si mesmas , no .podem muito sobreviver existncia daquellas duas potncias vivifia'ntes, que so os seus legtimos Senhores , e os seus poderosos protectores. Se temos imprio sobre a nossa riqueza , seremos ricos, e livres; se a nossa riqueza tem imprio sobre ns,
seremos verdadeiramente pobres. Seremos comprados pelo inimigo com os
thesouros dos nossos prprios cofres. Grande juizo da valor de hum inteiesse*subordinado pode ser/ realmente a fome do BOM-real perigo, e igual-

mente a ruin certa dos interesses de huma ordem superior! muitas vezes
os homens tem perdido todos esses interesses, por no quererem arriscar tudo por defendellos.

, ,
. ,
A ostentao de nossas riquezas diante de Ladres nao he o meio de
restringir a sua ousadia, ou de minorar a sua rapacidade. TemrJs a tratar
com hum inimigo, qu no olha para a contenda como negocio de medir,e pezar bolsas. He o Gallo , que pe a espada na balana. Elle he mai
tentado com a nossa riqueza, como despojo , do que amedrontado com ella, como pod.T. Onde a essencial fori publica (de que o'dinheiro faz parte) est em algum gro ao pr na contenda ernre as Naes , o Estado que
se tem resolvido antes a arriscar a sua existncia, que abandonar os seus
grandes objectos, tem infinita vantagem sobre o que est decidido ceder,
antes do que levar a sua resistncia alm de certo ponto. Humanamente faixando , o povo que regula os seus esforos at os limites da prpria existncia., deve dar a Lei Nao, que no leva a sua opposio avante da
sa convenincia,Se no olharmos mais do que nossa condio interior o estado da
Nao est vigoroso , e. ainda cheio , mas , se imaginarmos , que o nosso
paiz pde por muito tempo manter o seu sangue , alimento , separando*
se da Communidade do Gnero Humano , tal opinio no merece refuta*]
o, por absurda, no menos que insana. To improvidente , e estpido
egosmo no vale- a menor discusso. Ns no podemos na presente conjunctura fazer paz com o inimigo, sem abandonarmos os interesses do Gene-!
ro Humano.
Se olharmos somente para o nosso tnue peclio, adquirido na guerra,
sem duvida j obtivemos algumas pequenas vantagens , mas ambguas em
sua natureza, e a muito custo compradas. No temos porm, ainda no
mais leve gro, diminudo a fora do inimigo commum em alguns dos pon-i
tos, em que a sua particular fora consiste ; e ao mesma tempo se levarH
riro contra ns novos inimigos', e aluados dos regicidas, por estranha^
Confederao formada dos fragmentos da antecedente nossa geral AUiana.Quanto a n p s , considerados como partes da Communidade da Europa, e
interessados no seu fado, o estado das cousas no pde ser mais duvidoso , e perplexo.

Qaando Luiz XIV. se fez Senhor das mais extensas, e importantei

provncias da Hespanha , correo a Lombardia , bceo s portas de Turim,
e invadio os territrios d'Alemanha , o estado da EurOpa era 'verdadeira)
mente pavoroso. Ento o grande recurso da Europa foi Inglaterra ; no a
Inglaterra destacada do resto do Mundo , e divertndo-se com a ostentao
theatral de sua Marinha (qe no pde ser de gloria, quando so pr.ecarias as fontes deste poder , e de toda, a outra espcie de poder) mas'a Inglaterra incorporada Europa, que sympathizava com a sua adversidade,
e com felicidade do Gnero Humano, reconhecendo, que nada'nos negcios humanos lhe he estrangeiro.
i
Devemos considerar como seguro axioma, que nenhuma Confedera]
t
pode existir contra a Frana, com effeito , ou durao , de que Inglaterra
no so seja parte, mas tambm a cabea ; e nem Inglaterra pode pertenj

(O

der debellar a Frana, senlo confederando-se com o Corpo da Cbristandade.

j v Em a nossa conta de guerra com a Frana , como Guerra de Commu-'
ttbao , no instante em qu principiarmos a fazer aces , e' insinuaes de
"paz , vem a ser guerra de desgraa. As vantagens independentes, que temos obtido custa da causa- commum , se ellas nos engano sobre os nossos mais importantes, e seguros interesses , devem-se contar entre as nossas maiores perdas.
Os Alliados da Gram-Bretanha tem sido miseravelmente illudidos, por
hum grande erro fundamental, isto h e , que est em nosso poder fazer paz
cem hum Monstro , cujos desgnios o fazem formidvel. Muitos Estadistas
irhagino, que o cessar de resistir-lhe, he o certo expediente de segurar os
Governos. Este pallido pensamento tem enfraquecido todas as suas emprezas-, e desconcertado todas as suas tortuosas polticas. Nopodto, ou antes no quizero , ver nas mais explicitas declaraes do inimigo, e no seu
uniforme procedimento , que maior segurana se pde achar na mais rdua
guerra , do que n amizade desta casta de gente. A sua amizade hostil no
pde ser alcanada em outros termos , que no involvo a impossibilidade
de resistir-se depois a Seus designios. Este grande prolfico erro foi a causa
de fazer os nossos Alliados indifFerentes na direco da guerra. Os revezes', que o Estado dos assassinios soffrro, tem uniformemente occasionado
novos esforos , com que no s repararo as suas perdas , mas tambm)
os prepararo a novas conquistas.. Os revezes dos Alliados, pelo contrario,
s. foro seguidos por desero, desmaio, desintelligencia, abandono da sua
politica, desvio de princpios, admirao do inimigo, mutuas accuses ,
'e reciproca desconfiana da" prpria causa, e de seu poder , e valor.
Y
Grandes difficuldades nos aperto' de toda a parte em conseqncia des(ta errnea poltica. Longe de palliar o mal n sua representao , desejo
'para meu fundamento firmar a verdade , . d e que nunca existio maior mal
o que o que temos a combater. No momento, m que se receia algum sujbito terror pnico , pde ser prudente occultar por algum tempo algum
.grande desastre publico, e ir revelando-o por gros, at que p espirito do
povo tenha inter-vallo para resurgir, e o seu entendimento tenha deseno
para se reanimar., e tambm para que mais firmes conselhos posso prevenir algum acto desesperado., estando-se debaixo das primeiras impresses
de raiva , e terror. Mas a respeito do geral estado das cousas, que procedem dos successos, e causas, j conhecidas em grosso, no ha piedade nessa espcie de fraude , que encobre a verdadeira natureza de taes successos,
e de suas causas ; pois s resolues errneas podem resultar de representaes falsas. As providencias, que nos desastres ordinrios so proveitosas,
no so , nas grandes desgraas nacionaes , outra cousa seno entrar em
fara com o mal. O peior phenomeno he vr-se, que tudo he seguro , ex^
cepto o que as Leis.te TI feito sagrado; tudo he vilania , e languidez, onde no ha mais que fria , e faco.
_
He impossvel no observar *iue , proporo que nos avizinhamos
s peonhentas garras da anarchia, o encanto parece irresistvel; A' proporrfo que somos attrahfdos para o frio o mais enregelado da irreligio , *e
teunoradade, logo todos os venenosos, e.phosphoricQS insectos do Esta*

do se leVntSo para ostentar a sua vida. Est em a natureza destas enfer-.

midades eruptvas do Estado o apparecerem, e desapparecerem taes excrescencias ; mas o fermento da molstia remanece , e no mitiga a sua malignidade ; e s se espera por mais livre communicao com a fonte do regicidio , para -desenvolver , e augmentar a sua fora.
Estamos em guerra de particular natureza. No se trata com huma Nao ordinria , que he inimiga, ou amiga , que , segundo a paixo , ou o interesse , possa dicrr as hostilidades; nem ainda com hum Estado , que faz
guerra por extravagncia, e que a abandona depois de canado. Temos guerra com hum systema, que, pela sua essncia, he inimigo de todos os Governos, e que faz guerra ou paz, conforme a guerra, ou a paz pde melhor contribuir subverso dos mesmos Governos.
Temos guerra com Doutrina armada. Ella vem a ser, por. sua natureza , huma faco de opinio, de interesse, de enthusjasmo , em todos,
os paizes. Para ns he como o Collosso de Rhodes, que aspira a cavalgar
o nosso canal. Elle tem hum p na praia do Continente, e outro no Solo
Britnico. Nada pde to completamente arruinar a qualquer dos antigos"
Governos, e o nosso em particular , do que o mostrarmos reconhecimento
(claro ou implcito) de algum gnero de superioridade deste novo poder.'
Isto funda-se na inaltervel Constituio das cousas. Ningum pdsj
esperar cousas grandes , seno o que tem fora de soffrer grandes perdasVj
Os que fazem seus ajustes logo no principio da desventura , pem o sllo
s prprias calamidades. Huma - sorte de coragem pertence s NegociaesJ
dos Gabinetes , como s operaes do Campo. Hum Negociador Poliuco
deve muitas vezes mostrar , que arrisca todo o xito do Trarado, se ell
o deseja segurar em algum ponto principal.
.<
'
Aos que no podem contemplar cpm prazer a queda das grandezas huy
manas no conheo mais moriificante espectaculo, do que o. verem a reunida Magestade das Testas Coroadas da Europa esperando , como criados
na antecamara de regicidas, que, quando lhe apraza , abro as portas aos
seus altos, e poderosos Clientes, repartindo favores de etiquetas aos Pie*
nipotenciarios da Real Impotncia, concedendo-lhes precedncias conforme
a antigidade de sua degradao, apresentando os murchos restos das graasda antiga Corte com insultante , feroz, e sardopico rizo de hum sanguinrio
amoiinador, que talvez ainda lhes esteja medindo com os olhos a estatura
proporcionada para a'guilhotina*. Estes Embaixadores podero voltar como
bons Cortezos ? porm nunca tomaro com verdadeira affVio a seu Soberano , e Constituio, Religio , e Legislao do seu paiz. Ha grande
perigo, que elles entrem rindo-se nesta cova de Throphonio. Elles vira
ser os verdadeiros conductores do contagio a todos os paizes, que tiverem
o infortnio de .enviallos matriz de tal efectricidade. Pelo menos , se fa- ,
r indifferentes huma Constituio, ou outra, e no se podero elevar
ao nivel da verdadeira dignidade , e da casta estimao das prprias pessoas , contaminando-se pelo contacto , obsquio , e affdbilidade com tanta getv?'i
te nefaria.
']
Os regicidas foro os que primeiro nos declararo a guerra. Ns agot-a somos os primeiros a solicitar a paz. Em proporo da humildade ,

(*5)
perseverana, que mostrmos em as nossas .propostas , cresceo a obstinao
de soa arrogncia em rejeitallas. A pacincia do seu orgulho se canou com
, a importunidade da nossa cortezia , e redobrou os insultos. Muitas veze?
acontece, que por timbres dos Governos se rejeito offrecimentos pblicos
do inimigo , quando alis o interesse bem entendido secretamente dieta a
aeceitao da vantagem. He o caracter di humanidade submetter-se fora
das cousas. Ha consanginidade entre benevolncia , e condescendncia em
justos termos. So virtudes do mesmo fundo. A dignidade he de boa prosapia ; mas pertence familia da fortaleza. No espirito desta benevolncia
procurmos obter paz do Directorio dos regicidas , para poupar as vidas
de infelizes pessoas da primeira distineo , e que estando sob a proteco
e no servio da Gram-Bretanha , por desastres .do mar foro lanados sobre a praia Franceza, mais barbara, e deshumana , do que o inclemente Oceano na mais cruel de todas as tempestades. Deo-se ento a opportunidade
ide exprimir as misrias da guerra, quando a fortuna da guerra se declarou
"pelos regicidas.

No digo que os procedimentos diplomticos devo ser como os processos parlamentarios , ou judiciaes, exactamente conformes aos A restos precedentes. Mas hum grande Estado^deve sempre ter em vista as antigas mximas , principalmente onde he necessrio mostrar toda a dignidade nacional , e alis concorrem tambm aos bons propsitos as regras da prudncia ;
e sobre tudo quando as circunstancias do tempo requerem , que se resista
ao espirito de innovao, que tende a humilhar as Potncias Soberanas.
A proposta da paz foi da parte da Gram Bretanha hum acto voluntria , procedido do desejo de accommodao, e da geral pacificao da Europa. A repulsa dos regicidas em no quererem tratar com a Gram Bretanha
em Congresso das Potncias Aluadas , d matria para a mais seria reflexo. Desunindo-se assim cada Estado huns dos outros , como a Corsa ferida separando-se das companheiras , toda a Potncia he tratada conforme
ao gro de seu merecimento, em qualidade de desertora da causa commum.
Nesta Diplomacia de traio, os regicidas, achando a cada Soberano solitrio , e desprotegido, vem a dar-lhe a Lei com a maior facilidade. Por tal
systema, irremedivel desconfiana se disseminou entre os Conferados ; e ,
para o futuro, toda a Alliana se faz impraticvel. Assim trataro com a
PruMM , Hespanha, Sardenha , Estados Ecclesiasricos, e outros; e estes Estados recusaro tratar de outro modo, apostatando da Gram Bretanha. Pe"ores que cegos, no viro, que, desviando-se d regularidade do systema,
neste caso, e em todos os outros , elles adoptro o mais terrvel plano
para total destruio da prpria independncia ; no advertindo, que no
poderio achar refugio seno ligando-se immovelmente causa commum.
Os regicidas respondero cathegoricamente affcctando sinceridade , e dizendo que o Acto Constitucional no lhes permittia consentir em alienao alguma dos paizes conquistados , que , conforme as Leis existentes ,
constituem o territrio da Republica ; que sobre outros interesses polticos ,
e commerciaes, estario promptos a receber as proposies que fossem jusias, raconaveis, e compatveis com a dignidade da Republica.
Nos Annaes do orgulho no existio jamais to insultante declarao,
"V
1

( 66 )

Etla he insultante nas palavras, nas maneiras , na substancia , e he , em

cima disso , pavorosa. He huma amostra do que se pode esperar dos Senhores, que-estamos preparando .para o nosso humilhado paiz. A sua affectada candura consiste em directo Manifesto do seu Despotismo , e Ambio. Na sua unidade, e indivisibilidade da posse do que roubaro , e se apropriro dos Estados de seus vizinhos , elks amalg.mio , e submergem immensas , e ricas provncias , cheias de praas fortes , e de populosas , florentes e opulentas Cidades. Tudo isso no he j matria de discusso diplomtica. E porque Lei He a Lei das Naes ? He alguma, reconhecida
publica Lei da Europa ? Ha alguma prescrio de posse immemonal de
sua parte No. He huma declarao feita pendendo a lide , _e no meio de
huma guerra, cujo principal objecto foi , na origem, a defenso natural dai
Naes contra huma Nao, que adoptou furiosos princpios anarchicos, para destruio de todas , e desorganizao da Ordem civil.
A estranha Lei dos anarchistas no foi feita para hum objecto trivial ;
nem para hum porto, ou para huma fortaleza; mas para hum grande rei-,
n o , e para a religio , moral , leis , liberdade, vida, e fortuna de milhes
de creaturas humanas, que , sem consentimento prprio , ou do seu legitimo Governo, sem ceremonia, e sem mais cumprimento, s por Actos arbitrrios de hum Governo, que humicidas, e regicidas chamo L e i , so
incorporadas na sua tyrannia. Elles corri hum feixe de Leis, e Legisladores de
seu molde dissiparo todas as Constituies, e Leis reconhecidas , e at no
escrupulizro em profanar os fundamentaes sagrados direitos do homem ,
reduzindo a nada , e com ignomnia , o Santo Cdigo da Lei da Natureza , pertendendo , que s a sua forjada Lei despotica , e revolucionaria seja invulnervel, impreterivel, e immortal. Arrogando-se o Magistrio, e
o Senhorio de todas as cousas divinas , e humanas , s na sua omnipotente legislatura se acho sem o poder de fazer paz compatvel com a tranquillidade, e honra de seus vizinhos. S so poderosos em usurpar , ras impotentes em restitur. Pela sua potncia , e impotncia igualmente se engrandecem , enfraquecendo, e empobrecendo todas as outras Naes.
C o n razo pois o Governo Britannico respondeu , q u e , etn quanto
persistissem estas disposies no Governo Francez, nada restava ao Rei,
seno proseguir em hutr.a guerra igualmente justa, e necessria.
Depois desta resposta, os Regicidas devastaro toda a Europa , e at
Portugal se curvou ao seu jugo. Toda a demonstrao de implacvel rancor , redobrada animosidade , e inaomito orgulho , foro os nicos estmulos , que recebemos das nossas supplicas. Quando a guerra se fez dez vezes
mais necessria, a nossa resoluo de proseguir nella se amolgou com o calor da estao.
Se a humilhao he o elemento, em qu devemos viver, confesso, que
no me enamoro da ida de expor as nossfes chagas lzaras porta de cada soberbo servidor da Frana. O caliz d'amargura no tem ainda sido
bebido a to grandes tragos, como em se propor paz Frana, Procurmos Mediador em hum Ministro de Dinamarca , em cuja pessoa a dignidade Real tinha sido insultada , e envilecida a Sede do orgulho plebeo , com
o atrevimento o mais insoleme de levantados proclamado rei , e missionau

C7)
tios de geral Rebelo. Experimentmos omr.1 repulsa, com a sua ordinria inveetiva contra o Ministro Inglez , arguindo-o da proverbial perfdia punica, eaffirjnandarse, que no podia ser de boa f o desejo de paz da parte do'
Governo Britannico ; visto que esta lhe arrancaria a sua Preponderncia Martima , restabeleceria a Liberdade dos Mares, e daria novo impulso s Marinhas de Frana, Hespanha, e Hollanda , e elevaria ao mais alto gro
de prosperidade a industria , e o Commercio destas Naes, em que alis
sempre Inglaterra tinha encontrado rivaes , considerando-as como inimigas
do seu Commercio/Accrescentavo o insulto dizendo He preciso, que o
Governo Britannico abjure o injusto dio que nos tem, e que a final abra
os ouvidos voz da humanidade.
Jamais em Diplomacia appareceo papel to incendiario , como Preliminar de negociao de paz. Poucas declaraes de guerra tem manifestado
mais atroz malevolencia. Omitto a afronta dessa rhapsodia. No fallo mais
de dignidade nacional: o timbre Inglez est a expirar. S farei observaes
polticas sobre este negocio baixo , com que os algozes regicidas quizero
lanar o barao garganta da Gram Bretanha.
A ida de Negociao de paz suppe sempre alguma confiana na f
das propostas do Negociador: deve-se-lne dar credito nesse tempo, e acto.
Alis os homens recalcaro com triplicada fora contra o estimulo, que os
fere. Suppor traio por base do trato de paz , he excluir toda a esperan a , e seguridade da transaco amigvel. Isto he o mais fatal agoiro de eterna hostilidade. Insistir em novas propostas , quando o inimigo attribue perfdia at nas Credenciaes, he dar fraqueza aos plenos poderes concedidos ao
caracter do Embaixador.
'
A Frana requer, que se oua a voz da humanidade. He extraordina[ ria demanda : he pr-nos cera nos ouvidos , como o astuto Ulysses ordenou
' a seus marinheiros contra as Sereias do Oceano. Que terno, afftnado , e afrectuoso canto he este da douce humanit (doce humanidade) do Choro dos
eonfiscadores , e assassinos , que estabelecero hum systema destructivo de
Ioda a ordem publica , e o mantivero por meio de proscripes , extermnios , sacrilgios, matadouros, e huma rebellio, que se no pde recordar
sem horror , e pavor , pelo' execrvel parricidio- do mais justo, e benfico
Soberano da prpria Nao , e de huma illustre Princeza, que com immovel animo tinha participado dos mesmos infortnios , e soffrimentos de seu
Real Consorte ; que abertamente confessaro o propsito de subverter todas as instituies da Sociedade , eporfio em espraiar sobre codas as Naes a
mesma confuso , que prodzio a misria da Frana !
Com toda a justia pois o Governo Britannic pela ainda restante energia do Governo proclamou Europa, que , no podendo existir o presente estado das cousas, sem arrastar a hum perigo commum to as as Potncias circumvizinhas, a justa preveno de tal desastre lhe dava o direito,
e impunha o dever , de fazer parar o progresso deste mal , que existia somente pela successiva violao de toda a Lei , e de toda a Propriedade, e
que atacava os fundamentaes princpios , pelos quaes o Gnero Humano he
unido em os laos da Sociedade Civil. Com toda a razb o Ministrio Inglez declarou, face do Imundo, que -Sua Magestade Britannica nada dese*

( 68 )
java mais sinceramente do que terminar huma guerra, que em vo se esforou evitar, e.que todas as calamidades, que se tem seguido, se devio
unicamente atrribuir ambio, perfdia, e violncia daquelles, cujos crimes involvro o seu paiz em misria , e descompozero todas as Naes
civilizadas.
./'*'
Esta Declarao fez valer os sentimentos da verdadeira humanidade*
Taes sentimentos no se podem extrshir da Cirurgia da morte , em que he
eminente a Diplomacia regicida , nem as ulceras , que ella fez arrebentar
com seus cauterios , se podem adoar por caraplasmas emoJlientes dos seus
roubos, e confiscos, que constituem a quinta essncia dos amores, e curativos republicanos.
Por estranhas revolues, que tem sobrevindo pelo modo de pensar dos
homens , tem-se suggerido , que , por bons termos de huma capitulao,
se pde ceder em hum tempo, para depois fazer-se em melhores dias reviver o espirito nacional com duplicado ardor. He s vezes necessrio re- j
tuar para melhor saltar conforme o adagio francez.
Porm forar dieta a hum doente at o ultimo gro de fraqueza , e
langr, he mais de hum Medico emprico, e charlato, que de hum Medico racional. Essa no he a melhor disciplina para formar homens destinados lutta herica , delicado senso de honra, e vivo resentimeoto das injurias ( * ) . Longo habito de humilhao no he bom preparatrio para se
conservar varonil , e vigoroso sentimento ; e muito menos quando se ensina a considerar o poder do inimigo como irresistvel, e o povo de Inglaj
terra se agrada das mercs de hum systematico inimigo estrangeiro, combi-1
nado com perigosa faco no interior do Estado , sem pr o fundo de sua
segurana no prprio patriotismo , e valor.
He absurdo confiar a garantia do Imprio Britannico da compaixo dos
regicidas ; [empenhar a sua religio impiedade de athos ; implorar a cie-,
mencia de calejados assassinios; e entregar a sua propriedade salva-guarda de ladres por inclinao, por interesse, por habito, e por systema. Se
o nosso animo assim est deliberado , verdadeiramente merecemos perder o
que, com tal abatimento, he impossvel conservar, o Nome de Nao.
No pde haver unanime zelo na causa da salvao geral, e resistncia ao inimigo commum, onde se tem de combater no interior do Paiz com
huma continua desdita , repugnncia , e trapaa.
Frana , a Mi de monstros, e mais prolfica em prodgios monstruosos que o antigo fabuloso paiz chamado Ferax Monstrorum, manifesta j os
symptomas de estar exhaurida em todo o gnero de maldades , se a paz n
renova a sua infernal fertilidade*. Para que por nossa leveza ( no por nossa deprvao) lhe deixaremos recrutar os seus brutaes restos de vida monsiruosa , que ainda'no esto destrudos ? Os homens bons no suspeito, que
haja gente atraioada , que atreme ruina da Nao por meio das virtudes da mesma Nao. Os turbulentos no escrupulizo em abalar a tranqilidade do seu paiz at o centro, levantando continuo clamor de paz com
a Frana, assemelhando-se s importunas gallinhas de Guin , que grita
(*)

Ut kthargicus hic , ciem fit pug, et medium urget Hoiat,

(*o
em huma s spera e continua altisona at nota, di e noite. O seu mote
he paz com os regicidas, pensando que vem a ser paz com todo o mundo."
Os Jacobinos so mui habilidosos : nas convulses politicas, as paixes
fortes exalto as faculdades: elles grito por paz, porque, conseguido este
ponto , esto certos , que o resto vir por si mesmo. Como pde ser
bom, e fundado em a natureza , que os homens se rejo pelos conselhos de
seus inimigos? No se deve antes tremer, quando se quer persuadir, que
se deve viajar pela mesma estrada , e pousar no mesmo lugar , que elles
dcto ?
Em 1759 o Governo Inglez foi forado pelo povo, e pelos polticos ,
e at pelo3 poetas do tempo , a declarar guerra Hespanha : e pde-se dizer , que ento essa guerra foi guerra de roubo. No presente conflicto com
regicidas, he forado por gritos vulgares a fazer huma paz dez vezes mais
ruinosa que a trais desastrada guerra, e quando alis ha todos os motivos
de appellar para a nossa Magnanimidade, e Razo. Os Ministros , que cederem por fraqueza , devem ser condemnados pela Historia. Ento a conlenda era sobre Guardas-costas, e a Conveno de Madrid. Agora trata-se
da nossa existncia politica, e da causa da civilizao , em que se precisa
de espirito forte , e perseverante, o qual s he capaz de supportar as vicissitudes da fortuna , e os encargos de huma longa guerra: digo emphaticamente longa guerra ; pois , sem tal guerra, nenhuma experincia histrica
nos diz, que huma Potncia perigosa podesse ser reduzida razo, ejusta medida de poder; No he preciso subir antigidade, e trazer memria a guerra do Poloponeso de 27 annos,; nem as duas guerras Punicas,
a primeira de 24 , e a segunda de 18 annos ; nem a mais recente dos tempos modernos concluda pelo Tratado de Westphalia , que continuou por
30 annos. S fallo da que toca mais immediatamente ao nosso paiz desde
1689 at 17! t,; nesse intervallo quasi que no houvero 5 annos de paz.
Neste perodo, nas pazes de Ryswih, Gerirudemberg, eUtrecht, sempre as proposies de accommodao viero da parte do inimigo. Em taes
guerras a Revoluo do povo fez sempre a sua fora. Ento os nossos recursos ero incomparavelmente menores que hoje. No tnhamos exercito
considervel. As nossas Finanas achavo-se, se he possvel, em peior estado. O nosso credito publico , na verdade j ento grande, ambguo^ na
opinio de muitos , que nos prognosricavo muitas vezes que elle seria a
causa da nossa ruina ( o qual todavia j por hum sculo tem sido o constante companheiro , e , s vezes, o meio da nossa prosperidade, e grandez a ) teve a sua erigem, por assim dizer , na pobreza, e quasi na bancarrota,
Presentemente, Capitalistas offerecr , porfia , adiantar ao Governo o fundo de 18 milhes esterlinos, juro mode-aJo. Mas naquelle tempo, ao Ministro Montagu , o pai do nosso Credito Publico, para alcanar incomparavelmente menores somraas , afianando elle o Estado , em
companhia doLord Mayr de Londres , foi necessrio andar, como o Mordomo do Hospital, solicitando , com o chapo na mo, de loja em loja ,
o emprstimo de cem libras, e ainda de menos , a interesse de doze por

ento. At o Papel do Banco (hoje ao par do dinheiro corrente, c geral-

(7)
mente preferido elle) sofFrla o desconto de vinte porcento. Por 9tos3,
bem se pde julgar sobre a fraqueza dos nossos meio* de guerra naquetla
epocha. As nossas exportaes, que ora sobem alnr de 46 milhes esterlinos , no montavo ento a dez. Qianto ao credito parricular , no havia)
nesse tempo em Londres 12 Bancos de Capitalistas ; mas estas machinas
de credito nacional so vistas agora em quasi todas as cidades e mercados;
o que demonstra o assombroso augraento da confiana particular , da geral
circulao , da concurrencia interna , e o proporcional accrescimo do Commercio estrangeiro. No obstante as expostas desvantagens do Estado ha
hum sculo , nunca o Espirito Nacional desmaiou com a fortuna adversa ;
e resistindo s imperiosas propostas do inimigo, veio a concluir paz honrosa. A Politica, destreza , e perseverana do Rei , fizero consolidar a independncia, e gloria da Nao: elle propoz ao Parlamento o conservar
Gram Bretenha a preponderncia, e influencia , que gozava nos Conselhos,
e Negcios estrangeiros, para que visse a Europa, que os Inglezes nofaltario a si prprios.
O Equilbrio dos Estados da Europa entSo se fixou com hum gro , <
antes desconhecido , de coherencia, firmeza, e fidelidade. O Architecto desta immensa e complicada machina morreo logo depois de a fabricar. A obra
foi formada sobre os verdadeiros princpios da Mecbxnica Politica : ella
continuou em movimento pelo impulso recebido do primeiro Motor , que
bem mostrou ser a Nao Britannica hum Povo Grande. Elle apontou como, e porque meios, devia ser exaltado sobre o seu nvel, e proseguir no
ascendente, que j tinha tomado na ordem dos Estados independentes.
Nesta guerra, continuada 14 annos contra Luiz X I V . , o Governo no
poupou trabalho algum pra satisfazer Nao ; a qual, ainda que anima*
da com desejo de gloria, todavia no tinha a gloria por seu ultimo objecto,
mas sim o que lhe era mais caro, isto he , a sua religio, lei, liberdade ,
e tudo o que est no corao dos Inglezes como homens livres , e como
Cidados da grande Republica da Christandade , sempre circunspectos , e
animosos para prevenirem perigos , e proverem ao futuro. Isio era conhe-v
cer a verdadeira arte de ganhar os affectos do povo , isto era entender a
natureza humana.
As paixes das ordens inferiores so famintas, e impacientes ; s aspiro guerra mercenria. O calculo do proveito em taes guerras he falso.
Balanceando-se as contas de taes guerras, mostra-se, que mil caixas de acar so compradas a preo dez vezes maior do que ellas valem. O sangue do homem no deve ser derramado seno para remir o sangue injustamente desparzido. Convm que s o dmos por nosso Deos, nosso Paiz,
nossa famlia, nossos amigos, nossa Espcie: s isto he virtude; tudo o
mais he crime.
Guerra para prevenir que assassinios de Luiz XVI. nos imponhSo a
sua irreligio , he guerra justa. Guerra para prevenir a operao de hum
systema , que faz a vida sem dignidade , e a morte sem esperana , he guerra justa. Guerra para preservar a independncia politica , e a liberdade ei*
vil das Naes , he justa guerra. Guerra pata defender propriedade, vida,

Apara, da ceru c universal carnificina, a que Francezes coatieranv 9 EQUife

 C 7 )

o'i fie guerra justa , necessria , piedosa , varonil, e somos obrigados a persistir nella por todo o principio divino , e humano ; pois que se trata da
existncia de todos contemporneos, e vindouros.
'
A Frana he a nica Potncia da Europa , pela qual he possvel que
sejamos conquistados. Viver em continuo medo de tal mal (que he sem medida) he a mais tormentosa calamidade. Viver sem medo , he converter o
perigo em desastre. A influencia da Frana he igual guerra ; e o seu
templo he mais devastador , rque huma irrupo hostil. Ella est em essencial , e habitual hostilidade comnosco, e com todo o Povo civilizado.
;.
Governo de huma natureza tal como existe na Frana , no foi jamais visto , ou imaginado na Europa. He cousa mui sria ter connexo com
hum povo, que s vive de instituies positivas, arbitrarias , mudaveis, e
no sostidas , nem explanadas por alguma reconhecida regra da sciencia moral. Elle destrio os elementos, e princpios da Lei das Naes , que he o
grande ligamento do Gnero Humano. Com ella destruiro todos os Seminrios , em que se ensinava a Jurisprudncia , e igualmente todas as Corporaes estabelecidas para a sua conservao. Elles tem posto fora da Lei
a si mesmos, e tem igualmente proscripto do foro das Leis Naturaes a todas as Naes.
Jacobinismo he rebellio dos talentos ousados, emprehendedores de hum
paiz contra toda a Propriedade. Quando os homens fazem revolues para
destruir todas as antecedentes' leis , e instituies do seu paiz; quando elles
Steguro para si hum exercito, dividindo entre o povo , que no tem proriedade, as herdades de seus antigos, e legtimos preprietarios ; quando o
.stado reconhece, e ratifiea taes acros.; quando o Governo no faz confiscos para os crimes, mas os crimes para confiscos' ; quando os seus principaes recursos so ofensas da propriedade, e assassinatos de todos, que resistem , e combatem pelo seu antigo legal governo , e suas legaes, heriditaris, e adquiridas possesses , eu chamo isto Jacobinismo por estabelecimento;
Os que estabelecero tal lei viciaro , e inflammro a imaginao, e
pervertero o senso moral dos homens, e levaro o delrio a ponto de fazer vir aos seus Tribunaes a alguns scelerados, que se dizio Pais, a pedirem o assassinato de seus filhos, jactando-se de que Roma teve hum Bruto , o qual poz morte ao prprio filho , mas que os Francezes poderio
mostrar centenares de Brutos. Foi igual, e reciproca a maldade dos filhos
contra os pais. O fundamento de tal Estado foi estabelecido em paradoxos ;
o seu patrimnio he prodgio. Todos os exemplos , que se acho na historia,
reaes, ou fabulosos , de duvidoso espirito publico , em que a moralidade
fica perplexa , a razo se assombra, e a natureza estremece , so os seus
escolhidos , e quasi os nicos modelos para instruco da mocidade. .
Todo o trem das instituies dos Francezes he contrario aos dos mais
Sbios Legisladores de todos os paizes , que destinaro a perfeioar os instinctos, para constituir a moral pura, e enxertar as virtudes sobre o tronco das afTeies naturaes. Elles no omitriro trabalho algum para extirpar
codas as benevolas, e nobres propenses do espirito dos homens. Elles penso, que he indigno do nome de virrude publica tudo o que no indica violncia nos particulares. As suas noyas Leis conj pela raiz. a npjsa nature-

la waL

- '-,,

(70
Todos os Legisladores, conhecendo ser 6 casanint a origem de ta
das as relaes, e em conseqncia o elemento de todos os deveres, esforro-se , por todos os meios, em fazello sagrado. A Religio Christ, limitando o matrimnio aos pares , e constituindo-o indissolvel, tem, s
por isso, feito mais para a paz, felicidade , firmeza dos Estados, e civilizao do mundo , do que talvez por todos os outros preceitos da Sabedoria Divina. Porm a Synagoga do anti-Christo da Frana tomou o curso
contrario; e forjou na manufactura de todo o mal, a Assemblea Constituinte de 1789, a obra (por assim dizer) de profanar , e deshonrar o estado
do matrimnio, (que toJos os Legisladores tem constituido sancto , e honorfico) fazendo a mais estranha declarao , de no ser o casamento seno
hum contrato civil, e hum trafico commum ; permittindo s filhas-familiai
as unies mais licenciosas, e s mulheres casadas o divorcio arbitrrio , sob
pretexto de libertallas da tyrannia dos pais , e maridos. Por taes infames
actos, de to horrveis conseqncias, pz-se o sexo feminino fora da tutela, e proteco do sexo masculino, com evidente transgresso da ordera
da natureza.
<|
A pratica do divorcio, ainda que permirtida em alguns paizes , foi sempre mal vista , e desacreditada em todos. Felizmente hoje em as Naes
civilizadas o divorcio no he freqente artigo de registo publico. Mas na
Frana no s he artigo regular, mas at j se acha posto em honra. Ern
Inglaterra, por Exame decretado pelo Parlamento , mostrou-se, que, em
cem annos, apenas se conto cincoenta divrcios (que alis so mais separaes de thoro , do que absolutas dissolues dos vnculos do matrimnio.)
Em Paris, s em trs mezes , em 179; houvero 562 divrcios.
A esta pratica se accrescentou a do cannibalismo, com que os Jacobinos at bebio o sangue das victimas da sua ferocidade , e commettio os
mais atrozes , infames , e nunca ouvidos actos de obscena salvajana sobre
os cadveres. A muitas victimas no concedero no menos o gozarem das
ultimas consolaes do Gnero Humano , e dos direitos da sepultura, que
indico a espera ia da rida eterna, e com que a natureza ensina em todoi
os paizes a allivar as afflices, e soffrer , com resignao Providencia,
as enfermidades da nossa sorte mortal. Procurando persuadir ao povo, que
os homens no so melhores que as bestas ; todo o corpo de suas institui*
es tende a fazellos tigres furiosos. Para esse fim foro disciplinados a ostentar huma ferofdade sem parallelo ( * ).
A crta, e trmenda operao destes perigosos , e seductores princpios , e exemplos , nos obriga a recorrer aos verdadeiros Cnones Sociaes
No obramos com sabedoria, quando nos fiamos nos Interesses dos homens,
como nicos e seguros penhores dos seus negcios. Os interesses muitas vezes quebranto as justas convenes , e as paixes pizo freqentemente
quaesquer interesses , e convenes. Entregarmo-nos inteiramente a huma,
e outra cousa, he no conhecer o Gnero Humano.
( * ) Ainda peior de tudo , ostentavo a mais feroz alegria no meio de suas ma.
lanas , e hornbilidades divertindo se em theatros , e ate fazendo ao mesmo tempo pantomimas nas praas das execues para tornar mais cruis , sensveis , e dolorosas asjuagustia das victjmas da guilhotina,

(70
Os Homens n5o se ligS huns aos outros por papeis , e sellos. Elles
so insensivdmente conduzidos a se associarem por semelhanas , conformidades,^ sympathias. As Naes obro como os indivduos. No ha to
foi te vinculo de amizade -entre Nao, e Nao, como o da correspondncia em leis, costumes , maneiras, e hbitos de vida. Estas causas tem mais
fora, do que quantos Tratados haja. So obrigaes escritas no corao.
Ella* aproxmo o homem ao homem, sem hum conhecer a outro, e sem
terem a inteno de se unirem. O secreto, invisvel, mas firme lao do trato habitual os tem em harmonia , ainda que a sua perversa, e lirigiosa natureza os incite a contender , esgrimir , e guerrear sobre os termos das obrigaes escritas. .,\;
Qianto guerra, ella he o uhico meio deNsustentar a justia entre as
Naes contra a injuria, e violncia reciproca. Nada.pde banilla do mundo. Os que dizem o contrario , mentem a si , e aos outros. He hum dos
maiores objectos da sabedoria humana mitigar os males , que ella no tem
a potncia de remover. A conformidade, ou a analogia da religio, leis,
e maneiras, de que tenho fallado , ainda que seja impotente para preservar
perfeita confiana, e tranquillidade entre os homens , tem com tudo a tendncia mui forte de facilitar a sccommodao, e produzir geral esquecimento do rancor em eus queixumes. Pela diversidade de leis , religio, e maneiras , muitas Naes, que esto apparentemente em paz, esto na realidade mai.s separadas humas das outras , do*que as Naes da Europa, ainda no curso das mais longas , e sangujnosas guerras. A causa disso se deve procurar na semelhana de-religio, leis, e maneiras. Os Escritores da
Lei das Naes'tem por essa razo chamado Republica da Europa o aggregado de taes Naes. Ella he virtualmente hum Grande Estada , que tem
a mesma base da legislao geral, s com leve diversidade de costumes proVinciaes, e Estabelecimentos locaes.
As Naes da Europa tem a mesma Religio Christ, concorde nas
partes fundamentaes , -variando pouco em ceremonias , e doutrinas subordinadas, (.*) Desta fonte emanou hum systema de maneiras, e educao,
que as .constitua quasi,semelhantes nesta poro do Globo, e que sostinha,
unia, e reunia as diversas cores de toda a populao. Pouca differena ahi
havia na frma das Universidades para ensino da mocidade , e tambm quanto s Faculdades Sciencias, e mais gneros de erudio liberal. Por isso,
sabmcU qualquer pessoa da sua Nao, no se podia, chamar inteiramente
Jlum estrangeiro., e destinado. S se encontrava huma aprazvel variedade,
para-recrear , ;inriuir o espirito , enriquecer a phantasia, e melhorar o
orao. O viajante sensato no parecia sentir-se fora d seu paiz.
Mas o systema da Revoluo Franceza veio perturbar toda esta hirmonia., e conformidade,-Nem se pJe assignar outra razo, seno esta para os Francezes alterarem iodas as das, nomes, usos, leis, e religio do
jtiundo civilizado. Com estudada violncia tivero em desgnio pr-se em
apostasia da Humanidade, e fizero scisma com o Universo; e a quebra
Vi' i

ii

i'W*1."

1^ "

; -(-* y -Todavia-a-Religo Catliolka t*m artigos dogmticos ejsenciaes , que diffelera do* de jlgjjn* ra,mos heterodoxos do Cbristianifm".
;
K

(70
da un"o foi to completa, que impossibilitaro o comnercio social, tendo-o
corrupto, f dcstroido no sen principio. Assim fizero por atttahn* a todo
o Gnero Humano ao seu systema, e o foraro a viver em'perpetua int*
mizade com o Estado o mais poderoso, que jamais se vio. Pde-se imaginar que , offerecendo elles ao Gnero Humano esta desesperada alternativ a , no tenho sempre hum espirito hostil-, contra todos os povos, egc*
vemos, estando com tantos meios de fora para offnder sem responsabilidade?
Ha leis civis, que no so totalmente positivas , mas simples concluses da razo natural, e pertencentes Universal Equidade, as quaes por
isso so applicaveis em todas as partes. Tal he a Lei da Vizinhana, que
no deixa a Cada indivduo mostrar-se inteiramente o absoluto Senhor, do
seu prprio terreno, Quando hum vizinho v fazer sua porta huma nova obra , que seja de natureza prejudicial , tem direito de representar ao
"Juiz o seu gravarne, e jusro receio dedamno, e este tem o direito <te embargar a obra, para no se continuar, e ainda para se demolir depois de
j feita , mostfando-se o mal , ou o imminente perigo de sua existncia.
Ningum pde fazer innovao a risco do vizinho. Toda a doutrina da lei
civil sobre a denuncia da nova obra ( * ) he fundada nesta justa razo,
que no he licito a huma pasoa fazer uso da liberdade natural para fazer
obra em sua propriedade, donde com razo se possa recear detrimento, e
prejuzo grave do vizinho. A denuncia ento he prospectiva , e olha ainda
para o damno futuro, e anricipa -por prudncia & preveno do mal, ainda
mo feito. Este direito he igualmente favorvel a ambos os vizinhos. Por
elle se acautela, e remove, em tempo opportuno , hum damno , que, depois de feito, talvez seja irreparvel, ainda que alis o no seja destinado
pelo architecto da nova obra.
As regras da equidade, e a urgncia do caso justifico o remdio. Ah1
vezes a preveno do mal precisa de celeridade , e a dilao he perigosa.
Os vizinhos se presumem saber os factos dos seus vizinhos, como se diz
em huma regra de Direito Civil. So pois todos mui interessados , que
-huns no abusem das suas faculdades com injuria alheia, e com perigo da
existncia dos outros.
Este principio he ainda mais verdadeiro a respeito das Naes, O Direito pois da Grande Vizinhana da Europa concede a cada Estado hum de- :
ver , e hum claro titulo de prevenir qualquer capital innovao em outro
Estado, que possa eqivaler formao de obra nova prejudicial tranquillidade , e independncia dos mais circumvizinhos. Aquella regra justifica a
Declarao cathegorica do Governo Britannico de 26 de Outubro de 1793,
que o estado de cousas, que existe na Frana no pde continuar , sem
involver todas as Potncias da Europa em commum perigo, e sem lhes dr
o direito , e impor o dever, de fazer parar o progresso de hum mal , que
ataca os princpios fundamentaes, pelos quaes o Gnero Humano he unido
em sociedade civil.
O que em sociedade civil he fundamento de Hde , na sociedade politica
11

( *)

1.

'

. . .

Vejo-se as Leis do Digesto de Novi operis nunciuione, e de Damno injete**

(75)
Y funasnento de guerra, Quando todas as combinaes de atrozes factos
de vizinho injusto, e innovador de ms obras , tiro toda a esperana de
cessar elle de tal -novidade, e violncia comeada , as regras da prudncia
no restringem , mas ordeno a guerra.
A obra Franceza no he huma m obra velha , cuberta com prescripo; he nova demolio , e decomposio de todo o Edifcio da sociedade
civil, e infame architectura de covil de ladres, assassinos, e athos : obras
de rapina, matana, e impiedade, longe de serem ttulos a cousa alguma*
so por isso s publicas declaraes de guerra ao. Gnero Humano.
r
Esta guerra porm no he feita Frana, mas cafila dos salteado-i
res, que exterminaro de suas casas os respectivos proprietrios ; pois as
NacSes so Essenciaes moraes, e no Superfcies geogrficas.
Supponha-se, (o que Deos no permitia) que o nosso amado Soberano
fosse saerilegamente morto ; a sua exemplar Rainha , a Cabea das matronas
da Terra, tivesse o mesmo fado; as suas Princezas, que pela sua belleza,
e modesta elegncia, so as flores do paiz, e os modelos das virtudes da
seu sexo ,. sofrressem igualmente cruel, e ignominiosa traio, com cem ouYras mais, filhas, e senhoras da primeira distinco ; os Prncipes de Galles , e York, esperanas, e timbres da Nao , com todos os seus Irmos,
fossem obrigados a fugir dos punhaes de assassinos; todo o corpo do nosso excellente Clero fosse assassinado, roubado , e desterrado ; a Religio
Christ, em todas .as suas communhes , prohibida , e perseguida ; a Lei
da Terra , fundamental, e totalmente ahrogada , os Juizes conduzidos ao
cadafalso por Tribunaes revolucionrios ; os nobres , e plebeos esbulhados
de suas possesses at a ultima geira de terra , e em cima empobrecidos,
e aviltados ; todos os Officiaes do Servio Civil , Militar', e de Marinha
sujeitos aos mesmos desterros, confiscos, e perigos ; os principaes Banqueiros , e Commerciantes arrastados ao patibulo, para o matadouro geral dos
1
que no tinho outra culpa seno o ter dinheiro
e fazer Commercio ; os
Cidados das Cidades mais populosas , e florentes encadeados, e juntos
em huma Praa , e ahi destrudos a milhares com metralha de artilhem,
e descargas de canhonada, por no se acharem patibulos , machinas, e algozes suficientes para expeditas execues capites; trezentos mil outros sentenciados a huma situao peior que a morte, prezos em pestilentes, e inernaes calabouos; em taes circunstancias calamitosas chamaramos por ventura Inglezes a Faco dos malvados , que praticassem taes desordens , e
horrores? Seria o paiz , onde se vissem taes tragdias , a Inglaterra, to
admirada, honrada, amada, e querida*! No reputaramos antes por nicos
. compatriotas os fugitivos leaes deste paiz ? A terra de seu temporrio asy<o no se deveria considerar a verdadeira Gram-Brctanha Poderia eu ser
1
considerado como traidor a meu paiz, e digno de perder a vida com infmia , se andasse por todas as Naes da Europa batendo a todos os Pa' os e Coraes dos Prncipes da Christndade , para soccorrer os meus amigos , e vmgallos dos seus inimigos i Podia nunca mostrar-me melhor Patriota ? Que se deveria pensar do Prncipes, que insultassem a seus Irmos
perseguidos pelos rebeldes, e que os tratassem d* vagabundos , e rriendigantes i Que generosos sentimentos se poderia considerar nos que mostra-

(-O
do-se Geogrphos , em lugar de Reis , reconhecessem como os idnticospaizes nacionaes as cidades assoladas, os campos dezertos, e os rios manchados de sangue , s por terem a mesma medida geomtrica , depois de
taes cruezas, para continuarem com os usurpadores , e malvados as mesmas antecedentes relaes polticas ? Que juzo faramos da barbara proteco dos que, attendendo s cabalas, e intrigas ; e declaraes dos levantados, lhes entregassem as victimas da Lealdade de seu paiz, que lhe tinho
ido supplicar refugio no Altar da Compaixo , para serem sem misericrdia
abandonados aos Tribunaes dos bebedores de sangue, e parricidas de seu Soberano :
A oppresso, e sensibilidade fazem loucos os homens sbios; mas; ainda assim mesmo, a sua loucura he melhor do que o juzo dos nscios. O seu
brado he a voz sagrada da humanidade , e misria , exaltada no santificado
phrenes da inspirao, e prophecia. Na amargura d'alma , na indignao
da virtude sofiredora, no parocismo da desesperao , no espirito di lealdade Britannica , no clamaria eu por cem bocas, e denunciaria a imaainente
destruio, que espera os Monarchas, que considero a fidelidade do' Vassallo como torpe vicio, e que tolero , que ella seja punida como delicio'
abominvel, e que s se tenha venerao aos rebeldes, traidores, regidas,
e furiosos escravos , que quebraro os grilhes , e corre.n a rdea solta a
devastarem a terra , deixando-nos adormentar por dormideiras de adulado*
res, que nos allicio a descanar nos braos da morte ? '
Alguns cho o exemplo da paz , que temes feito com os Barharescos.
Os que fizero essa descoberta, e do igual conselho, querem preparar-nos
para a escravido. Ha (dizem) cousas, que os homens no approvo, mas
que a ellas se submettem , por se precaver maior mal. Respondo.
Por isso mesmo que j temos feito hum acto de humilhao, devemos
ter cautela em no tolerar segundo , a fim de que a humilhao no venha a ser o nosso estado habitual. Matrias de prudncia so do imprio
das circunstancias , e no de analogias lgicas. Porm , ainda que a Constituio de Alger se assemelhe da Frana, com tudo, pela nossa respectiva situao, Alger no nos d perigo de existncia. No he assim a Frana como hoje est, revoltada, e regida por Athos fanticos. Sou seu vizinho : posso vir a ser seu escravo. Os que pertendem ter achado o feliz
-parallelo , no advertem na infinita distancia de quem est d porta , ou de
quem est em mui remota distancia, e sem iguaes meios de mal fazer. Alem
disto. Em Alger ha huma barreira de idioma, e costumes, que previniria a
corrupo das horrveis novidades da Frana. Posso contemplar sem medo
o Tigre Real, ou Nacional das regies do Pego: at o posso olhar com a
curiosidade dos que vo a ver animaes carniceiros na casa das feras. Tenho
mais susto de hum gato do mato na minha antecamera que de todos os
lees , que urro nos desertos da Mauritnia. Alger no he vizinho de Ir,
glaterra , e no fjz obra nova. Esse Estado , bem que brbaro , no est infectado de princpios da desorganizao Social : o seu governo he de antiga
origem , e os seus damnos se podem calcular com certeza. Quando Alger'
se traspassar a Calais, verei ento o que se deva pensar, e fazer. Entrelanto, o Arfesto da paz cu<n Alger no faz1 authoridade de cama julgadau

(77)Os Homens de Fstado so postos em eminentes atalaias para ver**

dalto hum mais vasto horizonte , sobre que posso dar Ordens, Elles so
cs nossos naturaes regedores. Sem duvida Razoes de Estado exigem s vezes modificao das geraes Mximas de Governo : porm nunca poder seguir desejos, e conselhos de nossos implacveis inimigos , sem serem responsveis a Deos , e Nao: fazer paz s em nome , e com precipitao, he a maior calamidade, que pde sobrevir ao Publico. He nada o exemplo da Frana ? He tudo. O exemplo he a escola do Gnero Humano':
elle no tem outra. Esta guerra he guerra contra tal exemplo. He uerra
por toda a dignidade, propriedade, honra, virtude, e religio de Inglaerra,
e de todas as Naes.
'
Direi huma palavra em minha apologia. Porque no me converto com
to grandes Potncias , e to grandes Ministros , que tem feito a sua paz
com os regicidas? He porque estou em 1796 com os mesmos sentimentos,
em que todos os Soberanos da Europa estavo em 1795. No me posso mover
com esta anticipao de equinoxios, que nos est preparando o retorno da
idade de oiro, ou de alguma nova era ; que ter o nome de algum novo
metal. Nesta erise', ou devo reter a minha lngua, ou fallar com franqueza. Falsidade, e illuso nunca so permittidas ; mas ha tambm economia
da verdade, como no exerccio de todas as virtudes. Ha huma sorte de temperana , pela qual os homens devem dizer a verdade com medida, para
que se posso depois melhor explicar. O que,.disse, direi sempre. O que
escrevo he de natureza testamntaria. Pde nos meus escritos haver fraqueza ; mas elles tem a sinceridade dcdeclarao de moribundo; visto que
poucos dias me resto, e em breve serei separado da tumultuosa scena d
mundo.

it|M|.

A P O L O G I A
De Edmtind Burke, por si mesmo, sobre a sua Penso
do Governo. (*)
O Er maltratado em qualquer congresso , ou escripto, pelos enthusistas
da nova seita de falsa politica, de que algumas nobres pessoas penso com
tanta caridade , e outras julgo com tanta justia , no he matria de anustia, ou admirao. Ter incorrido no desagrado de taes pessoas, he receer a nica honra , que ellas podem dar ; e he* prova de haver eu obtido
huma parte dos meus esforos na Causa da Humanidade. No dei de modo

(*) Deo motivo a esta Apologia o publico ataque , que no Parlamento , e por
escrito , foz o D. B. contra Mr. Burke, sendo o Chefe do Partido da oppozio na
Casnera Alta , e o mais rico Proprietrio de Inglaterra por antigas doaes da Coroa.

(78)
algum ofrensa pessoal a esses, que se intitulo patriotas : a parte qu trjj
mo contra mim , he s por zelo do seu partido.
Retirado , como estou , do mundo , e de todos os seus negcios , e
prazeres, aquelles Senhores sopraro em mim a faisca dos sentimentos quasi extinctos, dando-me viva satisfao de ser assim por elles atacado. He
al^um lenirivo s dores do meu espirito o ter sido recommendado Beneficncia do Throno por hum hbil, vigoroso, e bem instruido Homem d'
Estado, digno de si mesmo, e de sua causa, pelos servios, que fiz salvao da Pessoa, e do Governo do nosso Soberano , e consequentemente
para segurmi das Leis, liberdade , moral, e vidas do seu povo. O ser
unido a to grandes objectos , na verdade he distinco. A melancolia no
pode deprimir-me tanto, que me faa insensvel .a tal honra.
Porque me no deixo os partidistas da Revoluo Franceza na escuridade e in aco ? Receo, que, se me restar hum tomo de vida, a Seita
ainda tenha alguma codsa a temer ? Mas quando eu fosse aniquilado, deixaria , como o antigo ]oo Zisci, a minha pelle, para se fazer hum tambor , que com seus golpes retumbasse bem ao longe , a fina de animar a
Europa guerra eterna contra a tyrannia , que ameaa esmagar o Contir
nente, e a toda a raa humana.
A matria he de tremenda meditao. Os annaes histricos ainda no
tem fornecido hum exemplo de completa revoluo como a da Frana. Esta revoluo parece haver-se estendido at a constituio do espirito humano. Ell tem em si o prodgio, que Bacon diz das operaes da natureza :
he perfeita, no s nos seus elementos, e princpios, mas em todos os
seus rgos, e membros. O phenomeno moral da Frana d hum padro
nico no seu gnero, e nunca visto no mundo ; e he, que todos, que o
admiro, logo- se lhe assemelho. Elle vem a ser o inexhaurivel repertrio
de toda a casta de mos exemplos. At na minha miservel condio , ainda que j apenas me possa classificar entre os vivos, no estou seguro.
Os Sectrios do Partido Francez tem tigres para cahirem sobre qualquer
fora animada: tem hyennas para preiarem os cadveres. A colleco de
feras he completa , e feita pelos primeiros physiologistas do sculo, e s
he defeituosa na sua natureza salvagem. Elles me assalto ainda no mais escuro retiro , e urro perante os Tribunaes revolucionrios. Nem sexo ,
nem idade, nem o santurio da sepultura, he para elles cousa sagrada. Elles nego ainda aos mortos a immunidade do tmulo. So capazes de vexarem o sepulchro dos que predissero o seu fado, ainda que lhes bradem
_ deixem-me, _ deixem-me repousar _ .
A minha Penao mortuaria ( * ) no foi o fructo da venalidade, nem
a produco da intriga, nem o resultado de compromisso, nem o effiio
de solicitao ao Soberano, ou a seus Ministros. Bem lhes era conhecido,
que eu estava resolvido a total retiro. Executei este desgnio. Estava intei-

(*) He a que se chama Penso do otium cum dignitate de $ mil librai esterlinas cada anno , que o Governo d aos grandes Servidores no ultimo quartel da
vida.

(79)
ramente fora o "-estado de servir ou mpecer a algum Estadista, o o Partido, quando os Ministros-to'generosa-, -ele^ntaneamente me impetraro
o beneficio da Cora. Qaando no podia -mais ser-lhes de prestimo, elles
contemplaro a minha situao; quando no podia mais incommodar a ningum , os do Partido Revoluciona rio espezinharo a minha enfermidade. A
minha gratido foi igual ao beneficio conferido. Elle me veio em hum tempo de vida, em estado de espirito, e corpo, que nenhuma circunstancia
!e fortuna me podia dar prazer. No tive culpa , em que o Bemfeitor
Real, e os seus Ministros, dignndo-se reconhecer omerjco jde hum Servidor Publico invalido, adoassem as afflices de hum homem desconsolado.
No me est hem o fazer jactancia de cousa alguma: porm ficar-mehia mal desapreciar o valor de huma longa vida, consumida com exemplar trabalho no servio do* meu paiz. Pois que os meus servios , em
vazo da industria , que nelles mostrei, e firmeza de minhas intenes, tem
Con&eguido a acceitao de meu'Soberano, seria absurdo pr-rjme par dos
Cabeas , Membros, e Protectores da Sociedade correspondente ( * ) , ou,
quanto em mim est , permittir disputa sobre a taxa da recompensa , que
foi fixa pela Authoridade Suprema, estabelecida pela Contituio do Paiz
para avaliar taes cousas.
Libetlos soltos devem-se deixar passar em silencio, e desprezo. Quem
-serve ao Publico, est sujeito s calummias da malcia , e aos juzos da
ignorncia. Mas alguns adquirem importncia pela nobreza das pessoas,
tjue os fazem, e pelo lugar onde se divulgo. He ento necessrio tomar
conhecimento delles. Justificar-me no he vaidade, e arrogncia; he-demanda da justia ; he demonstrao de gratido. Se sou indigno da remunera o , os 'Ministros foro peiores que prdigos. Deve-se-me conceder neste
"ponto :huma liberdade racionavei ; pois estou em necessidade de defeza :
nem a 4mm re ordinrio se -impede defender a sua causa em ferros. De%ejo aguardar a possvel decncia. De qualquer modo que eu seja visto aos
"tomos 'das nobres pessoas dos meus aeonsadores, a sua situao me impe
profundo respeito. Se passar as balizas, cumo elles quizero abaixar-se ao
meu nivel, a confuso dos caracteres pde produzir alguns erros, e ainda
"fazer prescindir de privilgios.
Com esse protesto, j dou de suspeitos a todos os Tribunaes revolucionrios , onde se tem posto homens morte, sem outra razo mais, do que
o terem recebido favores da Coroa. Reclamo , no a letra , mas o espirito da
velha Lei Ingleza, de ser sentenciado pelos meus pdres. Por isso interponho
eclinatoria Jurisdico dos que so de ordem superior. Alm de que, .no
Corypheo do partido , quaesquer que sejo as suas habilidades, no posso, reoflhecer , apelos seus poucos, e inertes annos, a legal competncia para
julgar da .minha longa, e laboriosa vida. Pobre ricao! i:.EIk apenas po'de -saber alguma cousa da industria publica nos seus esforos de, avaliar
r
.
. u '"
'-'b

''

(t) Assim se chamava o Clube ou Congresso Inglez em Londres presidido poi

fiifirkj', e qtie tinha aberta, e notria correspondncia com a Revolucionaria As*
Kmblea da-Fffe,.

. ;,.,:r.

(8o)
o salrio dos seus obreiros mechanicos , quido a obra' est feita. Nlrf
duvido da sua destreza em todos os clculos de Arithmetica vulgar; mas
su peito, que he pouco estudante na theoria das propores moraes , e que
no tem aprendido a regra de trs na Arithmetica poltica.*
\
Pensa o meu Censor que tenho .ilcanado muito. Respondo, que os meus,
esforos, q lesquer que sejo, foro taes, que nenhuma esperana de pre
mio pecuiiario poderia jamais recompensar. Entre dinheiro e taes servios,1
sendo fei os por homem mais hbil do que eu, no ha principio commum
de comparao: so quantidades incooimensuraveis. Dinheiro serve para
convenincia da vida animal. Porm no pde haver remunerao de dinheiro para obras, que a mera vida animal s pde manter, mas nunca pde inspirar. Poderei sustentar diante de Sua Magestade, que no tenho recebido mais do que mereo! No: mui longe isso de mim. Na Real Presena, no reclamo absolutamente direito algum. Tudo para mim foi favor , e bondade. O estilo para o Magnfico Bemfeitor he hum, e para o
orgulhoso, e insuitante inimigo he ouiro.
,t ,
Pertende-se aggravar a minha culpa, increpando-se-me pela acceirao.'
que fiz do donativo de Sua Magestade, como aberrao das minhas idas,'
e do espirito do meu anterior procedimento official, e systema de hconomia. Publica. Mas eu no contradigo as minhas idas de economia, mas somente as idas de economia do meu Censor. Tal acceitao no traz incoherencia alguma letra, e espirito dos meus Actos do Pai lamento, quando em 1780 propuz a Reforma Econmica do Paiz. O primeiro systema
custou-me trabalhos incrveis, Se o systema Militar, ou a geral Economia'
das nossas Finanas, tivero nisso melhoramento, deixo a julgar aos que
tem conhecimento co Exercito, e do Errio. Nessa pocha , ainda s o
tentar introduzir methodo, e algumas limitaes no Servio, excitava clamor, e se dizia ser absurdo. Nada ento se propunha seno grosseiro corte de penses, ou o mais grosseiro plano de impostos, sem desgnio, sem
combinao, e sem a menor sombra de principio. O meu juvenil Censor,
deve pedir informao sobre esse tempo , que foi hum dos mais crticos
perodos nos nossos annaes, *"
O meu nobre Censor considerou-me s como Economista. Quando, desde a mirim mocidade, fiz a economia politica objecto dos meus humildes estudos , esperei sempre, que os meus servios ao Estado serio de algum valor.
Desde que propuz a dita reforma Econmica, esforcei-me em converter a
minha vida publica em permanente vantagem da Nao. No reservei para mim seno a intima conscincia da boa inteno ; e no omitti trabalho
algim em animar, disciplinar, e dirigir as habilidades do paiz para o servio- publico, e pllas na melhor via de adiantarem , e. ornarem os seus
dotes. Professei a liberdade civil, como inseparvel da ordem, virtude,
moral, e religio; mas no a segui.com Jiypocnsia , e fanatismo ; certo
de que, sendo tal liberdade a primeira das bemaventuranas; .quando he refc]
tida nos justos limites, todavia, pela sua perverso , se pde constituir a
maior praga do Gnero Humano. No procurei popularidade, e poder ,
como he o alvo dos que se tem distinguido em propor huma liberdade if
racionai, e indefinida, qual se proclama na Frana barbarizada,

"

As minhas reformas econmicas no consistem na extino de huma

penso , ou de hum emprego de mais , ou de menos. A economia no*
meus Planos he , como deve ser, secundaria, subordinada, e instrumental. Eu obro por Mximas d Estado. A Reforma no he mudana na substancia das cousas; mas directa applicao do remdio aos gravames, de que
ha justa queixa. Removidos aquelles, o mais vai seguro.
i .Reformar no he innovar linha por linha. Os Revolucionrios Francezes queixaro-se de tudo, e nada reformaro: quizero mudar tudo, e as
tristes conseqncias de suas phantasias esto ame ns, e sobre ns. Elles
abalaro a segurana publica; tolhero a paz, e o gozo das famlias; acanharo o Crescimento das creanas ; turbaro o descano dos velhos; fizero parar ao viajante na estrada; atropellaro o lavrador no campo; interrompero os negcios da Cidade ; o nosso descano acabou-se ; os nossos
prazeres destruiro-se; os nossos estudos se empeonhro, e perdero; a
sciencia tornou-se peior que a ignorncia, pelos enormes males da sua horrorosa e total innovao. As obscenas harpyas da Revoluo da Frana
Surgiro da anarchia do chos , que gerou tantas cousas monstruosas , e
prodigiosas ; e voando sobre nossas cabeas , casas, e mezas, tudo mancharo e contaminaro. Quadra-lhes bem a descripo , que Virglio faz
das frias do Averno.
Tristius haud illis monstrum, nec sxvor ulla
Pestis, et ir Deum, stygiis sese extulit undis.
, Virginei volucrum vultus , suedissima ventris
Proluvies uncxque manus, et pallida sempe*
Ora fame. _
No foi o meu amor, mas o meu dio ittnovao, que produzio
meu Plano de reforma. Sem me turbar com a exaco de diagramma lgico , eu considero a taes cousas como oppostas. Elle foi offerecido para
prevenir o mal. Destinei bemfazer ao povo, e no inflammallo, e seduZillo. Eu no me ar rogo o mrito do bem positivo, mas o da preveno
de desordens. No propuz novo modelo da Casa dos Communs , e dos
Lords, nem o mudar a authoridade da Coroa, e do Ministrio, nem alterar o systema dos Tribunaes, e da Administrao. As minhas reformas
forko saudveis , e mediadoras. No concebi nada de arbitrrio ; no propuz cousa alguma , que se houvesse de fazer ao prazer dos outros, nem
ainda ao meu prazer. Desde a aurora do meu entendimento, aborreci todas
as operaes de opinio , inclinao , e vontade arbitraria nos negcios do
governo, onde alis s a soberana razo deve dictar o justo; visto que s
ella he o fundamento de todas as frmas de Legislao, e Administrao.
O Governo he feito para o fim de oppor a razo ao capricho, tanto- dos
reformados, como dos reformadores.
Sempre me propuz pr em cautela o povo contra o maior de todos
os males, isto h e , hum cego , e furioso espirito de innovao, debaixo do
nome de reforma. Ainda havendo cousas que exijo reforma , no he o
froprio tempo dellas, quando ha convulses polticas, e desgraas nacionaes. Quando sobrevem terremoto, no he ento o momento mais bem esv/Solhido para accrescentar hum andar, novo s casas, e alinhar quarteiroess

(82)
Na minha Reforma Econmica sustentei , que a Folha das Penstfts
devia ser sempre hum fundo sagrado, e aberto. Eu a deixei intacta, como
Principio Poltico. No tive a ousadia de roubar Nao todos os fundos
applicados a remunerar o merecimento. Procurei s assignar o devido marco contra a disposio arbitraria. No vim ao Parlamento para estudar a lio : mas entrei logo preparado, e disciplinado para a guerra politica; e ,
desde o principio, achei necessrio analysar os Interesses do Commercio,
das Finanas, da Constituio, e dos Negcios Estrangeiros do Imprio da
Gram Brctanhi.^Muito fiz, e muito mais faria, se os successos do tempo
melhor o permitissem. O vigor da minha idade, econstituio se abato sob
o cargo do meu trabalho. O Parlamento foi testemunha dos seus elitos,
e se aproveitou , mais ou menos , de meus servios em 28 annos.
No tenho as qualidades, nem cultivei as artes, que recommendo os
homens ao favor, e proteco dos Grandes. No fiz jamais de valido,
e de instrumento servil de ningum. Nada sei dessa espcie de commercio,
que ganha coraes do povo, fazendo imposturas sobre o seu entendimento. A cada passo da minha carreira da vida publica , encontrei huma cancella e barreira, em que era preciso apresentar o meu passaporte, e sempre mostrar , que o meu nico titulo para ir adiante , era o ser til ao
meu paiz, dando provas de no ignorar inteiramente suas Leis, e seus interesses dentro , e fora da Nao. Sem isso, nenhuma honra haveria para
mim , e nem ainda tolerncia da pessoa.
Nunca invejei, nem obstei a gratificao dos mritos alheios. Sempre
considerei , que a recompensa dos servios pblicos no s era ornamento publico , mas tambm exacta justia; e que a mesquinhez nesta parte
era iniqidade , e a peior economia do mundo , pelas suas pssimas conseqncias. Por huma fria penria na remunerao dos servios cresto-se todas as habilidades da Nao , e obsta-se elasticidade de suas mais activas energias , e o mal vai alm de todo o calculo. Por isso no impugnei jmaisas penses, que se dero aos homens de talentos , e aos homens de servios.
Ordem, e Economia so cousas estveis, e eternas, como todos os bonj
Princpios do Governo o devem ser. Certa particular ordem de cousas pde ser alterada ; mas a ordem geral no perde o seu valor. 'As ordens particulares so variveis como o tempo, e as circunstancias. Leis de regulamentos municipaes no so leis fundamentaes. As urgncias publicas so as
dictadoras de taes leis. Pertence julgar de sua propriedade aos que exercem
o poder legislativo.
Pde o que vou affirmar ser cousa nova ao meu Censor ; mas peo licena para dizer-lhe, que mera parcimnia no he economia. _, Despeza , e grande despeza, pde ser parte essencial da verdadeira economia. Se
mera parcimnia se devesse considerar como huma espcie de virtude, a
verdadeira economia deveria sempre reputar-se outra, e muito mais alta
virtude. A Economia he buma virtude dislribtiva, e consiste, no em poupar, mas em saber escolher os tempos e objectos da despeza.
A parcimnia no requer previdncia, nem comparao, nem juizo.
Mero insuncio ( e no instincto do mais nobre gnero) pde produzir na
maior pe.feio huma falsa economia. A outra economia tem vistas mait

(8?)
largas. Ella demanda hum juzo prudncia! , que sabe distin^iir valores ,
e hum espirito sagaz , e firme para sustentar as regras. Ela^fecha a porta importunidade impudente , e abre outra muito mais vasta .ao mrito
sem presumpo : s recompensa o real talento, e o servio relevante. Com
esta economia, a nenhuma Nao faltaro os meios de remunerar todos os
servios, que se lhe prestarem , e animar todos os talentos que produzir.
Nenhum Estado, desde o estabelecimento da Sociedade, se empobreceo por
esta espcie de profuso. Se em todos os tempos se tivesse observado a economia de ordem e proporo , no veramos a desmarcada excrescencia
da riqueza do meu Censor opprimir a real industria d. gente humilde , e
limitar pelas suas mesquinhas idas a justia, a beneficncia,- ou (como
for do seu agrado chamar ) a caridade da Coroa.
Pde o meu Censor pensar quanto quizer baixamente dos meus mritos : tem a liberdade de fazello. Mas sempre haver alguma differena de
opinio no valor dos servios polticos. Em mim ha' hum merecimento ,
que ningum entre os vivos por jamais em questo. Tenho sustentado com
grande zelo, e com algum gro de successo, os principios, que sustento
a pezada massa de nobreza, opulencia, e ttulos de quem me accusa, prevenindo , que elles se no confundissem , como a faco Franceza (em que
elle achou tanta g r a a ) , muito pertendeo. Tenho estendido todos os meus
nervos, para que esse Senhor, com os da sua Ordem , se mantenha na
situao , em que somente me he superior, sustentando eu o que se pde
chamar preventiva policia da moralidade, com todas as mximas rgidas,
e censorias dos antigos moralistas, bem recebidas com venerao pelo velho , e seyero Cato , e em que foro doutrinados os Scipies , e a Nobreza Romana na flor da sua vida. Mas esses mestres, e discpulos, acabaro com a revoluo; s resta a vil, e iiberal Academia Franceza dos
Sansculotes (sem cales) onde hum cavalheiro nada tem que aprender.
O horrido estado dos tempos, e no a minha justificao , he o objecto deste escrito : de mim fallo por incidente. O meu Censor invoca a
atteno da Cmara dos Pares , para accusar a Merc da minha Penso ,
que considera passar todos os limites. Parece que, quando meditava esta
sua bem considerada censura, estava dormindo. Homero cabeca, e o meu
Censor sonha, e sonhos doirados, considerando tambm as Mercs da Coroa ao fundador da sua famlia, Na verdade estas foro to enormes, que
no s ultrajo a verdadeira economia publica, mas at lhe tiro a credibilidade. Elle he o Levatham entre todas as creaturas da Coroa. Tudo quanto tem he da Coroa. Era porventura o mais prprio para contestar-me a
liberalidade do favor Real?
Seria grosseira adulao , e a mais incivil ironia, o dizer,, que elle
tem alguns prprios servios pblicos, pelos quaes alcanasse as suas vastas penses terriioriaes. Os meus mritos , quaesquer que sejo , so originaes, e pessoaes. Foi hum seu antepassado o primitivo Pensiomri , que
estabeleceo esse fundo inexhaurivel de mrito, que ora o faz to delicado,
e cheio de contradictas, sobre o mrito das Doaes da Coroa. Se m> deixasse
ficar quieto, eu diria: que nos importa a historia? foi a fortuna do homem.
Mas o meu Censor, aacando-me, fora me com repugnncia a compa-

L z

(84)
rar o meu pequeno mrito com o que lhe alcanou da Coroa esses prodgios de profusa Merc, com que agora supplanta os indivduos humildes,
e laboriosos. Os Cbronistas dos Brazes n procuro maior merecimento,
que o constante do prembulo das Patentes, ou da insctipo das sepulturas. Elles julgo da capacidade do homem para Officios pblicos , pelos
empregos que occupou: m i s officios , mais habilidades. Mas esta no he
a regra dos que escrevem para a posteridade: nem esses so os documentos da historia politica das Naes, e djs mritos transcendentes dos que
tem firmado os Imprios, e contribudo estabilidade da Sociedade Civil.'
O mrito do primordial Donntario da Coroa , donde o meu Censor
deriva tanta fora e opulencia, foi
ser prompto , e ambicioso instrumento do Tyranno Henrique V I I I . , que opprimio todas as classes do povo.
O meu mrito consiste em ter resgatado da oppresso a todo o homem ,
e toda a classe de pessoas ; e particularmente em defender a Alta Nobreza", que, no tempo dos Prncipes e demagogos confiscadores , so os mais
expostos animosidade, avareza, e inveja. Sustentei com incessante vigilangia todos os justos direitos, e privilgios de todas as Ordens do Estado,
em a Sede do Imprio Britannico , em toda a Nao , em toda a terra ,
p ra defeza da Religio, e Ordem Civil. A minha arte tem sido, sob os
auspcios de hum Soberano benevolo , promover o Commercio , as Manufacturas, e a Agricultura do Reino, em que elle mesmo d ornais eminente exemplo , mostrando-se Patriota ainda nos seus divertimentos, sendo nas
horas do descano o Lavrador de suas terras.
O merecimento do Fundador da casa do meu Censor foi o de hum cavalheiro , que se elevou por ardis proteco do Ministro Volsey , e
eminncia de hum grande, e poderoso Senhor , e cuja habilidade s consisiio em instigar o tyranuo para injustias , e irrirar o povo para a rebellio. O meu merecimento foi excitar a parte mais sabia do paiz para se guardar contra qualquer poderoso Senhor , contra qualquer numero de poderosos Senhores , e contra qualquer conluio de grandes demagogos de toda a
sorie, se acaso tentassem caminhar na mesma carreira , que os Francezes
para perverterem a boa ordem , assulando o baixo povo para a insurreio , e tyrannia.
O merecimento poltico do primeiro Pensionar' da familia de Sua Se*
nhoria foi, que , sendo Conselheiro d'Estado , deo conselho , e concorreo
execuo de huma paz deshonrosa de Inglaterra com Frana , entregando-lhe a fortaleza de Bolqnha, que era o antemural do Continente, e , por
esta entrega, tambm depois se rendeo Calais , a chave da Frana, e o
freio da beca desta potncia. O meu merecimento tem sido o resistir ao
poder , e orgulho da Frana , e empregar todos os meios de exeitar o espirito do parlamento, e do Povo ,_ para continuarem com vigor , e resoluo , na mais justa e necessria guerra , que jamais houve no mundo , a
fim de salvar o meu paiz do frreo jugo dos Francezes , e ainda do mais
terrvel contagio dos seus princpios , e preservar pura , e immaculada a
antiga virtude, piedade, e o bom narurai do Povo Inglez da mortfera pestilencia, que , principiando na Frana, ameaa devastar o mundo moral.,
o at cai aito gro, o mundo physieo. Procurei merecer em tudo isto a ia-

('85 5
teira ajjprovaSo da conscincia, e em conseqncia recebi livres, publicas,
e solemnes graas da Nao. Este merecimento puro, e n o v o , sahio acrisolado, e limpo da Casa da moeda da honra.
He prprio de huma tal nobreza sem mancha ser o propagador de hum
fundo^de honra , ou a raiz delia. Assim glorio-me de poder tambm ser
o fundador de huma famlia ; pois deixo hum filho que se distingue notavelmente sendo dotado de merecimento pessoal, e enriquecido de todas as
prendas liber.ies de gnio , estudo , sciencia erudio , gosto , honra , humanidade, e generosidade ; e confio, que elle no se mostrar no servio publico inferior em cousa alguma ao meu Censor , ou a algum de sua prosa pia.
Prostradas como esto minhas foras, cordialmente me resigno, e reconheo a Divina Justia. Mas , quando me humilho diante de Deos , no
vejo, que seja prohibido repellir os ataques de hum homem inconsiderado,
e-injusto. Passa em provrbio a pacincia de Job. Depois de convulsivos
movimentos da indignao de nossa irritavel natureza , elle submetteo-se
Providencia, e se arrependeo , fazendo penitencia no p , e cinza ; mas nem
por isso deixou de reprehender ento mesmo com aspereza de palavras os
amigos, que o furo insultar.
He phenomeno singular ver a hum dos maiores donatrios da Coroa
comparando odiosamente a Merc da mesma Coroa com o mrito do defensor da sua Ordem. Quando as pessoas da maior nobreza perdem o decoro,
perdem tudo.
'
Sem se fazer muita especulao sobre governos, e seguindo-se unicamente o seguro instineto de sentimentos ingnuos , e os dictames de hum
entendimento cndido , e no oftscado por sophismas , reconhece-se , que
nenhum grande Estado pde subsistir por muito tempo sem hum Corpo de
Nobreza , de qualquer sorte que seja condecorado com honra , e fortificado por privilgios. Esta Nobreza frma a cadeia, que liga as idades da Nao: do contrario, huma gerao no teria vinculo com a outra. Nenhuma
fabrica politica pde ser bem construda sem huma tal ordem de cousas ,
que pela serie dos tempos d racionavel. esperana de segurar a unidade ,
coherencia, e firmeza" do Estado. Nada pde tanto como o Corpo da Nobreza para proteger o Estado contra a leveza dos Conezos, e ainda mais
contra a maior leveza do. vulgo. Elle no existe^ para mal das outras ordens, mas sim por ellas, e para ellas.
Pertender conservar huma Monarchia hereditria , sem tambm, manter alguma cousa de reverencia hereditria ao Estado, foi conceito absurdo
de espiritos baixos, que aspiraro a ser grandes velhacos , forjando em 1789
a moeda falsa da Constituio Franceza. Todas as novas phantastics Republicas tem como indispensvel extinguir a Nobreza julgando hum impossvel reformalla. Ella porm pde ser melhorada , corrigida , e completa.
Do Corpo da Nobreza se pde tirar membros indignos , e aggregar-lhe estranhos, que mereo alli entrar; mas no se poder abolir. A cousa ena
ai he matria de opinio inveterada, e no pde ser artefacto de instituio
jpositiva. Nenhuma pessoa de virtude pde olhar sem horror, e desprezo
p impio parricidio cwwoeitido s o b i e ^ i o i os seus avoengos , e o desespe;

(80
rado assalto para assassinar a toda a sua posteridade ; como praticaro m
Frana, os Orleans , Rochefocauts , Perigords , e outros Fidalgos da primeira nobreza, que desertaro da sua Ordem , como endemoninhados, pos^
sessos de espirito de orgulho decahido, e de perversa ambio, e que trahro as suas famlias , e as mais sagradas confidencias das pessoas de prprio sangue, causando a si mesmos, a innumeravel gente, e sua Nao,
as mais lastimosas desgraas. E pertender homens de to detestvel caracter, que depois lamentemos os seus infortnios:* No temos constituio
para compadeermo-ns ao mesmo tempo do oppressor, e do opprimido.
O nosso paiz, e .a nossa raa , em quanto, a compacta estructura da
nossa Igreja e Estado, o Sanctuario da antiga Lei, defendida pela reverencia , e segura pelo poder , sendo igualmente huma fortaleza e hum templo
( * ) , se mostrar in violada no baluarte da Sio Britannica ; em quanto a
Monarchia Ingleza, limitada pelas ordens do Estado, exaltando-se em magestosa proporo , for defendida com o dobrado cncto das suas torres ;
nada terio a temer de todas as fouces dos nvelladores da Frana. Mas se
a invaso do tumulto Gallico , com os seiis sophisticos direitos do homem ,
e com as suas espadas para fazerem contrapezo balana , for introduzida
na Cidade pelo povo illudido, e instigado por grandes homens orgulhosos,
elles mesmos cegos , e embriagados por ambio phantastica , e todos ns
pereceremos , e seremos abysmados em ruina commum,. Quando hum grande temporal cahe sobre as Costas , elle arroja praia no menos as bleas, que os mariscos. Ento os que cavillo sobre a minha penso, no
sobreviver tambm a este pobre pensionario da Coroa, a quero desprezo.
Se o meu nobre detractor pertende fazer proselytos , olhe bem pra
o caracter da Seita , cuja doutrina he convidado a abraar. Ingratido aos
bemfeitores he a primeira das virtudes revolucionrias. Ella he o compndio
de suas quatro virtudes cardeaes , amalgamadas , e concentradas em huma
s. Os seus Secretrios, observando a sua ingratido Coroa, que creou a
sua familia , allegar tambm igualdade- de direito e dever , para lhe pagarem na mesma espcie , e depois rir-se-ho de seus sellos , e pergami
nhos. Alm de que todo o dever do homem em tal Seita consiste em destruio.
Na Revoluo Franceza tudo he novo ; e , por falta de preparao
dos meios prprios para se poder sahir de encontro to imprevisto mal ,
tudo nella he perigoso. Em nenhum tempo jamais se vio huma multido
de homens literrios, transformados em companhia de ladres, e assassinos
tomarem o porte , e tom de Academia de philosophos , sendo formidveis
como inimigos, e medonhos como amigos. Antes parecio mansos, e ainda
carinhosos: e nada tinho mais na boca que a doce humanidade. Elles no
podio supportar o castigo das mais brandas leis contra os maiores malva
dos. A mais leve severidade da Justia fazia arripiar-lhes as carnes. A menor ida de existir guerra no mundo, turbava o seu repouso. Paia elles,
( * ) Tcmplum in modum arcis: assim se explica Tcito, fallando do templo d*
Jerusalm.

(87)
r

gloria militar nSo era inistinctamente , mais que esplendida infmia. Ouvindo fallar sobre a necessidade da defeza natural para se resistir ao ag'gressor, logo a reduziro a taes limites, que no deixaro aos accommettidos defeza alguma. Com tudo vimos o que aconteceo , e quantas pessoas
soffYro pela cannibal philosophia da Frana, sua sciencia experimental , e
1
extensa analyse em todos os ramos civis, e polticos.
Sem ter considerveis pertenes de literatura, todavia aspirei ao amor
das letras. Os homens de conhecimentos , e talentos so os principaes dons,
que a Providencia d ao mundo. Mas, logo que elles lan.o fora de si o
medo de Deos , e dos homens , mais horrvel calamidade no pde vir
Terra , quando podem obrar em corpo. No ha corao mais duro do que
o de hum Methaphysico atho: elle opproxima-se malignidade dos mos
espritos, e se assemelha ao principio do mal, sem mistura de algum bem.
No he fcil arrancar do peito humano , o que Shak^speare chama compunes visitadoras da natureza : estas batem algumas vezes aos coraes dos
malvados, e protesto contra as suas especulaes mortiferas. Mas os sbios da Nao Franceza tem os meios de se comporem com a prpria natureza , nem vem o seu projectado bem seno pelo caminho do mal. A sua
imaginao no se fatiga com a ida dos soffrimentos humanos, ainda por
sculos de misria e desolao. A sua humanidade est no ssu horizonte ;
e , semelhana do horizonte, ella sempre foge diante delles.
Os seus geometras, e chimicos so ainda peiores que indifferentes a respeito dos sentimentos, e hbitos, que sustento o mundo moral. Os seus
philosophos, infamados com ambio , e no receando perigos, s con^idero os homens como os animaes, que se mettem no recipiente da machina
pneumatica, donde se faz sahir o ar mephytico. As terras dos grandes proprietrios so irresistveis convites para huma experincia agraria : a sua
posse immemorial lhes parece insulto contra os direitos do homem. Atgora
consideravo as grandes herdades territoriaes de Inglaterra como totalmente
improductivas , e para nada servindo seno para engordar touros , e produzir gros para cerveja, e ainda mais para fazer estpido o bronco entendimento Inglez. Agora j a demarco para os seus benefcios revolucionrios.
O Abbade Sieyes tem na sua Carteira ninhos, como de pombos, cheios
de Constituies para todos os paizes , j promptas , selladas, sortidas ,
numeradas , e accommodadas a toda estao e phantasia. Humas so distinctas pela sua simplicidade , e outras pela sua complicao ; varias , so de
cor de sangue, e algumas de cor de lama de Pariz ; humas tem Conselhos de velhos, e Conselhos de moos-, e certas no tem Conselho alg.m ;
algumas , em que os Eleitores escolhem os representantes , e outras, em que
os representantes escolhem os Eleitores ; humas , em que os Legisladores
tem hbitos talares , e outras, vestidos curtos. &c.'&c. Assim n nhum especulador em Constituies deixar de achar naquella officina huma, que
lhe accommode, com tanto que ame o padro de todas ellas, adoptando r. pin a , oppresso, priso arbitraria, juizo revolucionrio, confisco, desterro,
iffemeditado assassinato feito com frmas de lei. Elles tem achado 3 arte de
extrahir ntro, para fazer plvora, at dai ruinas, que fizera das proprie-

(88)
dades, ( * ) e Cidades, a fim de fazerem outras minas, e assim o infinito.
O meu detractor accusa-me de ser o author da guerra. Se eu tivesse
hum espirito orgulhoso , para arrogar-me esta alta distino-, (como*por
justia o no posso), elle arrancaria da minha mo a sua parte, que nisso
teve , e a agarraria com a fora da convulso do moribundo , at dar o
ultimo suspiro. Seria em mim a mais arrogante presumpo attribuir-me a
gloria do que pertence a Sua Magestade, e a seus Ministros, a seu Parlamento , e grande maioridade de seu fiel Povo. Se eu fosse o nico em
tal conselho, e todos me seguissem com f implcita , ento se poderia dizer , que eu tinha sido e nico author da guerra ; porm nesse caso a guerra seria segundo as minhas idas, e os meus princpios. O meu crime consiste unicamente em desejar a guerra contra regicidas: mas nunca serei ac
cusado, nem ainda o mais levemente , de ser o author da paz regicidas
.

_!-.;

( * ) No relatrio feito no i. de Fevereiro de 1794 perante a chamada ConV*

veno Nacional lese o seguinte : at o presente as cousas no tem sido exploradas devidamente, e de maneira revolucionaria. Os Castellos e Fortalezas feudaes, demolidos pelas vossas ordens , attrahiro a atteno dos vossos delagados. A natureza
ahi tem secretamente revindicado os seus direitos produzindo salitre , como de pro- ;
posito, para facilitar a execuo do vosso decreto, preparando os meios de destruio. Destas ruinas temos extrahido os meios de produzir o bem , para esmagar trai
dores, e abysmar descontentes. As Cidades rebeldes tem dado larga quantidade dp

salitre. etc.

V I M.

r v l

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