La investigacin realizada para este libro nos ha conducido a una serie de

estimaciones que, aunque se valorarn en cada uno de los captulos

especficos, adelantamos ahora en los siguientes grficos sobre los hbitos
afectivo-sexuales del clero catlico en activo:

Hbitos afectivo-sexuales:

Entre los sacerdotes actualmente en activo, un 95% de ellos se masturba, un

60% mantiene relaciones sexuales, un 26% soba a menores, un 20% realiza
prcticas de carcter homosexual, un 12% es exclusivamente homosexual, y
un 7% comete abusos sexuales graves con menores.

Grfico: "Hbitos afectivo-sexuales del clero" (12 Kb)

A estos porcentajes de prctica afectivo-sexual, slo referidos a los sacerdotes

actualmente en activo dentro de la Iglesia Catlica, habra que aadir el
notable 20% de sacerdotes ordenados que se han secularizado y casado, o
viven amancebados sin ms.

Preferencias sexuales:

A partir de una muestra de 354 sacerdotes en activo que mantienen relaciones

sexuales, puede dibujarse el perfil de las preferencias sexuales del clero
analizado con el siguiente resultado: el 53% mantiene relaciones sexuales con
mujeres adultas, el 21% lo hace con varones adultos, el 14% con menores
varones y el 12% con menores mujeres.

Grfico: "Preferencias sexuales de los sacerdotes" (10 Kb)

Se observa, por tanto, que un 74% de ellos se relaciona sexualmente con

adultos, mientras que el 26% restante lo hace con menores; y que domina la
prctica heterosexual en el 65% de los casos, frente al 35% que tienen
orientacin homosexual.

Edad de inicio de las relaciones sexuales:

Valorando los datos conocidos de los 354 sacerdotes en activo que constan en
el archivo de este autor como sujetos con actividad heterosexual u homosexual
habitual, se llega a la conclusin de que el 36% de ellos comenz a mantener
relaciones sexuales antes de los 40 aos, mientras que el 64% restante lo hizo
durante el perodo comprendido entre sus 40 y 55 aos.

Grfico: "Edad inicio de relaciones sexuales" (12 Kb)

El elevadsimo porcentaje de sacerdotes actuales que mantienen relaciones

sexuales tiene su origen en muy diferentes causas que iremos viendo a lo largo
de este libro. Uno de los primeros motivos a valorar es el sentimiento de crisis
estructural y de falta de sentido vocacional que se ha instalado
progresivamente entre los clrigos durante la segunda mitad de este siglo, y
que se ha ido agravando a medida que su inmersin en medio de una sociedad

de libertades les ha acentuado la realidad larvada de sus profundos problemas

afectivo-sexuales.

http://www.pepe-rodriguez.com/Sexo_clero/Edad_sexclero.gif

para la masturbacin en la biblia.

Otro pasaje que los iglesieros santurrones o santurronas suelen citar para
condenar la masturbacin es el asunto del flujo de esperma, que aparece en
Levtico 15:1-17, leamos ese pasaje, y vamos a ver como en ninguna parte
Dios condena el flujo de esperma en los varones, flujo que puede ser
voluntario, o involuntario, es decir, puede deberse a sueos erticos, donde el
varn se corre y mancha los calzones con el esperma, o puede deberse a una
simple bartola, leamos el pasaje:

Lev 15:1 Habl IEVE a Moiss y a Aarn, diciendo:

Lev 15:2 Hablad a los hijos de Israel y decidles: Cualquier varn, cuando
tuviere flujo de semen, ser inmundo.

Lev 15:3 Y esta ser su inmundicia en su flujo: sea que su cuerpo destil a
causa de su flujo, o que deje de destilar a causa de su flujo, l ser inmundo.

Lev 15:4 Toda cama en que se acostare el que tuviere flujo, ser inmunda; y
toda cosa sobre que se sentare, inmunda ser.

Lev 15:5 Y cualquiera que tocare su cama lavar sus vestidos; se lavar
tambin a s mismo con agua, y ser inmundo hasta la noche.

Lev 15:6 Y el que se sentare sobre aquello en que se hubiere sentado el que
tiene flujo, lavar sus vestidos, se lavar tambin a s mismo con agua, y
ser inmundo hasta la noche.

Lev 15:7 Asimismo el que tocare el cuerpo del que tiene flujo, lavar sus
vestidos, y a s mismo se lavar con agua, y ser inmundo hasta la noche.

Lev 15:8 Y si el que tiene flujo escupiere sobre el limpio, ste lavar sus
vestidos, y despus de haberse lavado con agua, ser inmundo hasta la
noche.

Lev 15:9 Y toda montura sobre que cabalgare el que tuviere flujo ser
inmunda.

Lev 15:10 Cualquiera que tocare cualquiera cosa que haya estado debajo de
l, ser inmundo hasta la noche; y el que la llevare, lavar sus vestidos, y
despus de lavarse con agua, ser inmundo hasta la noche.

Lev 15:11 Y todo aquel a quien tocare el que tiene flujo, y no lavare con agua
sus manos, lavar sus vestidos, y a s mismo se lavar con agua, y ser
inmundo hasta la noche.

Lev 15:12 La vasija de barro que tocare el que tiene flujo ser quebrada, y
toda vasija de madera ser lavada con agua.

Lev 15:13 Cuando se hubiere limpiado de su flujo el que tiene flujo, contar
siete das desde su purificacin, y lavar sus vestidos, y lavar su cuerpo en
aguas corrientes, y ser limpio.

Lev 15:14 Y el octavo da tomar dos trtolas o dos palominos, y vendr

delante de IEVE a la puerta del tabernculo de reunin, y los dar al sacerdote;

Lev 15:15 y el sacerdote har del uno ofrenda por el pecado, y del otro
holocausto; y el sacerdote le purificar de su flujo delante de IEVE.

Lev 15:16 Cuando el hombre tuviere emisin de semen, lavar en agua todo
su cuerpo, y ser inmundo hasta la noche.

Lev 15:17 Y toda vestidura, o toda piel sobre la cual cayere la emisin del
semen, se lavar con agua, y ser inmunda hasta la noche.

Como puede ver, ese pasaje no condena por ninguna parte la masturbacin, lo
nico que dice es que, dentro de Israel, aquellos que tenan flujo o escape de
esperma seran INMUNDOS, es decir, estaran impuros o sucios hasta la noche,
y deban lavarse con agua todo su cuerpo. En ninguna parte Dios condena la
masturbacin en ese pasaje!!, simplemente era una ley HIGIENICA dentro de
la nacin de Israel. Esa impureza de los varones israelitas que tenan flujo de
esperma no significa de ninguna manera que ellos estuvieran pecando por
hacerse bartolas, por la sencilla razn de que si seguimos leyendo Levtico 15
veremos que se habla tambin de la MENSTRUACIN de las mujeres israelitas,
y se dice bien claro que eso tambin era un impureza o inmundicia!!:
Aproximaciones pastorales a la masturbacin

En el plano pastoral es intil especular sobre cun responsable fue el

masturbador compulsivo en el pasado; es mejor ayudar a forjar un programa
espiritual. La cuestin es si el adicto usar los medios conocidos para controlar
su conducta en el futuro. Ahora es el momento de considerar con ms detalles
las aproximaciones pastorales al problema de la masturbacin.

Algunas falsas aproximaciones. La aproximacin ms descaradamente errnea

consiste en pensar que los adolescentes terminarn por superar este problema
de forma natural. Muchos no lo logran. Otro mito es pensar que si uno practica
la masturbacin tiene menos probabilidad de tener sexo con personas de su
mismo sexo o del sexo opuesto. Esto puede ser as en algunos casos, pero la
experiencia de muchas personas es que la masturbacin los prepar para tener

sexo interpersonal. Tambin, en ciertas situaciones, algunos han recomendado

la masturbacin como un medio para aliviar tensiones corporales, como una
forma de terapia sexual. Otros terapeutas usan la masturbacin como supuesta
terapia para revivir experiencias traumticas sexuales ocurridas durante la
niez (aproximacin que ya no es usada por mdicos serios). Algunos
homosexuales han usado la masturbacin mutua como sexo seguro. Ciertos
consejeros incluso minimizan el problema obviando cualquier advertencia fuera
de no preocuparse por el tema. De hecho, muchos sacerdotes, seminaristas y
profesores de religin en nuestras escuelas catlicas todava consideran el
hbito de la masturbacin como un tema de poca importancia, o quiz como
un problema puramente psicolgico. Etc.

Algunas aproximaciones tiles. La actitud correcta parece ser tratar la

masturbacin habitual y la compulsiva como problemas que tienen solucin,
siempre y cuando se siga un programa de vida espiritual. La persona que tiene
este problema debe hacerse responsable de su futuro. A medida que ms se
libere de su desorden, tambin se volver ms responsable. Esto quedar ms
claro al presentar algunas situaciones tpicas de las distintas condiciones de
vida. Comenzar con los adolescentes, y ms adelante hablar del tema de la
masturbacin en la infancia.

Adolescentes

Teniendo en cuenta que los adolescentes reciben un bombardeo de estmulos

sexuales a travs de los medios de difusin, que de sus padres y maestros a
menudo descuidan darles directrices morales, y que incluso los sacerdotes y
religiosos permanecen en silencio sobre este tema, no debera sorprendernos
que los ms jvenes ignoren la moralidad de la masturbacin. Puede ser que
muchos hayan quedado esclavizados en la prctica de la masturbacin antes
de tener completa conciencia de que se trata de algo moralmente malo. Uso la
expresin completa porque a pesar del lavado de cerebro intentado por
nuestra cultura, muchos jvenes tienen la sensacin incmoda de que la
masturbacin es algo malo[39].

Al mismo tiempo se sienten incapaces de controlar un hbito que ya existe, y a

causa de su vergenza y culpa evitan por timidez hablar del tema con
consejeros, y menos an con sacerdotes, a quienes ven como personas de
autoridad. Inciertos sobre s mismos, confundidos sobre los valores propuestos

por la cultura, y a veces por su propia familia, estos jvenes se repliegan

rpidamente dentro del mundo fantasioso del romance y del placer sexual.

A menudo temerosos de las relaciones reales con personas de otro sexo, se

refugian en el pas de fantasa de la masturbacin. Si a este caos moral se
aade la enseanza ambigua y errnea que en algunas escuelas catlicas se
imparte, en las clases de religin, sobre la masturbacin, se podr entender
por qu nuestros jvenes, en el confesionario, no mencionan la masturbacin
como un problema moral. Esto da a los sacerdotes toda la razn para
responder seriamente a los jvenes que preguntan sobre este tema.

Debemos darles una direccin espiritual adecuada, reconociendo su deseo de

ser castos, y aconsejarles especficamente sobre esta materia al modo que lo
hace el P. Benedict Groeschel en El coraje de ser castos[40].

Quiz no lleguemos a tomar conciencia del enorme sentimiento de culpa que

padecen los adolescentes que cargan con el hbito de la masturbacin. Sienten
que hay algo equivocado en lo que hacen, a pesar que les hayan dicho no te
preocupes por esto o no puedes evitarlo o ya madurars y lo superars.
Necesitan instruccin y gua, pero no la recibirn hasta que no se les informe
sobre la moralidad de la masturbacin, y sobre los factores psicolgicos que a
menudo impiden el ejercicio del libre albedro. Opino (y tambin otros
confesores) que muchos adolescentes no se acercan a la comunin dominical
porque creen que no pueden vencer este hbito.

Jvenes solteros

Segn un mito muy extendido estos jvenes deberan haber superado el hbito
de la masturbacin de modo natural. Pero, con la costumbre de retrasar el
matrimonio hasta los 25-30 aos, con noviazgos demasiado largos, y con la
estimulacin constante de citas ocasionales, y las provocativas propagandas
que aparecen en los medios de comunicacin, no sorprende que muchos
hombres y mujeres caigan en la prctica de caricias fuertes que llegan al
orgasmo. Realmente se trata de una masturbacin mutua como el sexo oral.
Quienes caen en estas prcticas se consideran vrgenes por no haber tenido
contacto genital. Se los llama tcnicamente vrgenes, pero necesitan
recuperar la virtud de la pureza.

Otros solteros viven fantaseando cuando estn ociosos. Al no mantener ningn

noviazgo serio por diversas razones, inciertos sobre qu hacer de sus vidas, y
sin estar atados a un cnyuge e hijos, a menudo se refugian en diversas formas
de fantasa como novelas romnticas, revistas pornogrficas, pelculas erticas,
frecuentando bares nocturnos de viernes a domingos, y cosas por el estilo.
Tienen muchos conocidos pero, en realidad, son muy solitarios. Su tendencia a
masturbarse a menudo traspasa la lnea llegando, si se presenta la
oportunidad, a las relaciones genitales con otras personas. Resumiendo: han
hecho del sexo un dolo. Si uno les menciona su soledad, la negarn sealando
que tienen muchos amigos. Tienen los placeres de la actividad sexual sin
responsabilidad.

Es muy difcil acercarse a este grupo, que habitualmente viene a Misa para
Navidad y Pascua por complacer a sus familias. Quiz cuando pasen de los
treinta aos y empiecen a darse cuenta que la vida tiene ms riqueza que la
que ofrece el sexo, buscarn direccin espiritual. En este caso, la actividad
sexual no es el principal problema sino solo un sntoma del profundo vaco
espiritual.

Solteros adultos

Mi experiencia me ha enseado que cuando los cristianos entran en la mitad

de los treinta aos sin haber elegido una vocacin en la vida, como el
matrimonio, la vida religiosa, el sacerdocio o la consagracin laical al servicio
de Cristo, comienzan a plantearse el sentido de su vida personal. A menudo se
han enfrascado tanto en sus carreras que fcilmente pueden reprimir los
pensamientos fastidiosos sobre sus obligaciones cristianas; sin embargo, los
deseos sexuales permanecen tan fuertes como siempre; de hecho, ms
intensos; y las personas pueden emplear mucho tiempo en fantasas,
convirtindose la imaginacin en algo compulsivo que lleva a la masturbacin
frecuente, cuando no diaria.

Esto, a su vez, produce fuertes sentimientos de vergenza y culpa. Si esta

persona no busca ayuda espiritual para este problema, o si, buscndola, no la
encuentra, continuar llevando su peso hasta la adultez o la vejez. Puede ser
que alguien est obrando muy bien en las dems reas de la vida, y al mismo
tiempo se sienta desesperado por su pecado secreto. Tal vez le parezca que

nadie puede darle esperanza de resolver el problema, puesto que los

consejeros espirituales a los que ya ha recurrido, no han atinado con el modo
adecuado de enfrentarlo. Es posible que le hayan aconsejado que al confesarse
no mencione la masturbacin, ya que no tiene ningn control real sobre ella.
Qu posibles remedios puede sugerir en estos casos un director espiritual?

Algunas directivas espirituales

Creo que las siguientes directivas son probadamente eficaces:

1) Ayude a que la persona reflexione sobre del sentido de su vida, sus

esperanzas, sus xitos y decepciones, sus frustraciones y su soledad. Hay que
tratar de descubrir qu es lo que lo est abatiendo, porque a menudo la
masturbacin es un sntoma de intranquilidad del alma, y eso es lo primero que
se debe atacar.

2) Si esta persona est yendo a la deriva, hay que darle un plan de vida
espiritual, como el que he escrito para personas homosexuales[41].

3) Hgalo tomar conciencia de que muchos seres humanos tienen la tendencia

a escaparse hacia placenteros mundos de fantasa cuando la realidad se vuelve
dura y rida, y la masturbacin brota a menudo de la fantasa sexual. La
estrategia espiritual consiste en aprender cmo volver de la fantasa sexual a
la realidad ni bien uno nota que ha quedado envuelto en tales imaginaciones.
Una tcnica que funciona con algunas personas es hacer una breve oracin y
luego alguna actividad externa y fsica, como algn trabajo domstico, salir a
caminar y cosas por el estilo. Ha tenido usted alguna vez imaginaciones de
ira, celos o tentaciones sexuales y en ese momento ha sonado el telfono?
Acaso no desapareci la fantasa en el mismo momento en que respondi el
telfono? La clave es permanecer en la realidad.

4) Tambin hay que decir que, adems de comentar su dificultad con un

director espiritual, debera tratar de encontrar un grupo de apoyo como
Sexlicos Annimos. Algunos masturbadores compulsivos descubrieron en
estos encuentros, verdadera amistad. El cultivar amistades reales con personas

reales reduce significativamente el poder de la fantasa sexual, al mismo

tiempo que da un sentido de autoestima.

La masturbacin entre los casados

En las prcticas masturbatorias de los casados encontramos diversos factores.

Algunas personas llegan al matrimonio con el hbito previamente formado.
Otros caen en estos actos solitarios al encontrarse lejos de sus cnyuges o
cuando no pueden tener relaciones sexuales a causa de alguna enfermedad o
porque perciben que sus cnyuges no son plenamente receptivos a los actos
conyugales. Hay veces que una pareja practican la masturbacin como forma
de control de la natalidad. Algunos matrimonios usan el sexo oral, el sexo anal
y la mutua excitacin genital hasta producir el orgasmo en lugar de la relacin
propiamente sexual[42]. Ocurre tambin que, a veces que un esposo cae en la
masturbacin porque teme ser incapaz del acto sexual. El enfoque pastoral
depender de las distintas situaciones[43].

En el caso en que uno de los dos cnyuges haya llegado al matrimonio con el
hbito de la masturbacin, es necesario forjarse una idea adecuada de su
historia para poder ayudarlo/a a vencer el hbito. Pero si el hbito est
relacionado con problemas entre los esposos, el director espiritual debera
ayudar a los cnyuges a superar sus dificultades, mandndolos, si fuese
necesario, a un consejero matrimonial profesional. A veces uno de los
cnyuges cae en este hbito, por sentirse solitario, a causa de la completa
desatencin por parte del otro. Por difcil que sea esta situacin, esa persona
puede aprender a transformar su deseo sexual en virtuosos sacrificios por los
hijos y por el cnyuge desatento. Cuando sea posible uno debera tratar de
acercarse l mismo al cnyuge indiferente. Suele ocurrir que algunos hombres
de mediana edad se encierran tanto en su trabajo que no ignoran cunto
descuidan a sus esposas, las cuales, en su soledad, se sienten tentadas de
buscar la complacencia en la masturbacin o en el adulterio. Otras veces, el
hombre que teme ser incapaz de satisfacer a su esposa en el acto sexual, se
aboca (como forma de evasin) a su trabajo o a otras actividades sociales.
Adems, en la vida contempornea, muchas mujeres casadas se comprometen
tanto con sus carreras, que dedican muy poco tiempo a sus esposos e hijos,
sentando las condiciones para que los primeros busquen gratificacin sexual en
el adulterio o en la masturbacin.

La masturbacin en los seminaristas

Tiempo atrs, los directores espirituales de seminaristas, tanto religiosos como

diocesanos, vigilaban mucho la idoneidad espiritual de quienes tenan a cargo.
La masturbacin se consideraba un problema serio que debe superarse antes
de hacer los votos perpetuos o de recibir el diaconado. Se indicaba,
tentativamente, que todo candidato debera estar libre del hbito de
masturbacin al menos un ao antes de la profesin perpetua o del diaconado.
Si la masturbacin se hubiera vuelto involuntaria, dicha persona debera buscar
terapia profesional, porque nadie debe entrar en el estado de celibato con el
peso de culpa y vergenza que engendra tal debilidad[44]. Se informaba a los
seminaristas que estaban obligados a tener un director espiritual fijo, en lugar
de ir saltando de un confesor a otro. Hoy en da, con el abandono del
sacramento de la reconciliacin entre los religiosos y sacerdotes, tenemos que
reiterar la importancia del confesor fijo.

Ahora bien, dudo que en la actualidad nadie sepa realmente qu aconsejan los
directores espirituales a los seminaristas que tienen el hbito de la
masturbacin. Supondra, en base a los retiros que he predicado a sacerdotes y
hermanos por espacio de doce aos, que tal consejo es acribillado por aquella
lnea de teologa moral que considera que la masturbacin no es un serio
desorden moral. Por tanto, es necesario, en primer lugar, una instruccin
bsica tanto sobre la gravedad objetiva del acto como sobre la obligacin
personal de trabajar al respecto. Adems, puesto que la masturbacin puede
volverse compulsiva, en ocasiones se hace necesario explicar la dinmica de la
compulsin sexual.

Entre los que escribieron sobre la masturbacin, sigue influyendo fuertemente

en seminaristas y religiosos, la perspectiva de Donald Goergen. Goergen
sostiene que la masturbacin no es intrnsecamente inmoral[45]. l cree que,
para algunos, la masturbacin puede ser madura e integrada, y para otros
inmadura y no integrada. La masturbacin adolescente, como tambin muchas
formas adultas de masturbacin, segn este autor, puede ser saludable y no
perjudicial. Goergen considera que la masturbacin no es inmoral o
pecaminosa para el clibe, aunque no le permita alcanzar su ideal. Dice
asimismo: la masturbacin es un elemento de la vida personal de un clibe
que refleja una necesidad genital, que espera superar con el crecimiento, no
porque la genitalidad sea totalmente inapropiada, sino porque no le sirve
particularmente en su vida clibe[46].

A pesar de que las posiciones de Goergen contradicen la enseanza de la

Iglesia sobre la moralidad de la masturbacin y sobre el significado de la
castidad consagrada, desde su publicacin han influido en muchos
seminaristas y religiosos. Ms adelante volver sobre Goergen. Ahora me
abocar al seminarista que quiere superar el hbito de la masturbacin.

Al seminarista se aplican los mismos principios que he indicado al hablar de los

solteros, con la diferencia de que el seminarista ha hecho un compromiso de
vida clibe, mientras que el laico puede pensar en el matrimonio. Tal vez el
seminarista tema, a raz de sus dificultades que experimenta, no ser capaz de
vivir la vida clibe, y considere, por tanto, la posibilidad de abandonar el
seminario o la vida religiosa. Antes de tomar tal decisin, debera comprender
que necesita el consejo tanto del psiclogo clnico como del sacerdote director
[espiritual], a quienes debera permitir que se consulten mutuamente sobre su
situacin. Es imprudente que, tanto el sacerdote-director como el psiclogo,
trabajen aisladamente, como ha sucedido con frecuencia en el pasado con
trgicos resultados.

Tambin es imprudente que los directores espirituales de un seminario, o el

equipo de formadores de una congregacin religiosa, carezcan de una poltica
clara sobre la necesidad de la castidad interior, incluyendo el estar libre del
vicio de la masturbacin como requisito para la ordenacin o la profesin
perpetua. El director espiritual en el seminario debera considerar
cuidadosamente la historia personal de aquellas personas turbadas por
tentaciones obsesivas de masturbacin. Las tentaciones pueden indicar algo
que va ms all de la lujuria ordinaria, y no hay manera de averiguarlo sin
alguna forma de asesoramiento. Ocurre a veces que un candidato se siente
atormentado por tentaciones erticas cuando est inseguro de su vocacin,.
Quiz necesite dirigir la atencin a la raz de su vocacin.

Cada situacin ser diferente. Si el confesor o el psiclogo o el seminarista

tienen dudas, quiz el ausentarse del seminario, por un ao, para hacer algn
tipo de trabajo pastoral, pueda resultar beneficioso. Al final de ese perodo
podr reevaluarse la situacin. Debe tenerse en cuenta que ningn programa
de formacin de seminario o de una congregacin religiosa enfrenta el mundo
real cotidiano. Se trata (el tiempo de formacin) de una vida en un ambiente
relativamente protegido, en el que la imaginacin trabaja horas extras, se
sobredimensionan los reveses de la vida, y en el que las dificultades

emocionales con los compaeros pueden volverse obsesivas. No debe

sorprendernos que en tales circunstancias la imaginacin se descontrole,
provocando fantasas sexuales y tentaciones de masturbacin.

Resumiendo mis reflexiones sobre seminaristas y religiosos varones en perodo

formacin, creo que hoy tenemos a disposicin mejores medios para superar la
masturbacin habitual y compulsiva. Se ha reconocido el valor que tienen, en
la lucha por la castidad, los sistemas de apoyo espiritual, y hemos aprendido a
remontarnos ms all de los actos de masturbacin, buscando sus causas.
Como directores espirituales miramos al hombre en su totalidad. Si, por un
lado, notamos que una persona, durante un perodo de tiempo, ha mostrado
una notable mejora, superando las tentaciones de masturbacin, deberamos
animarlo a seguir intentndolo. Al decir mejora incluyo ms que el simple
evitar masturbarse. Me refiero a un cambio de actitud hacia la propia
sexualidad, una aceptacin de la propia naturaleza corporal, y la integracin de
los deseos sexuales en la percepcin de su papel en el sacerdocio o en la vida
religiosa; lo que William F. Lynch llama la libre sublimacin de los deseos
sexuales[47].

Si, por otro lado, percibimos que, a pesar de darle asesoramiento psicolgico,
el esfuerzo de una persona por superar la prctica de masturbacin no lleva a
ningn progreso, parece que deberamos aconsejarle que deje la vida religiosa
o el seminario. La falta de progreso constituye un buen fundamento para dudar
de la vocacin religiosa de esa persona, y tal duda debe resolverse a favor de
la Iglesia con el alejamiento de esa persona.

La masturbacin en sacerdotes y hermanos

Hablando de modo general, las tentaciones de masturbacin entre sacerdotes

y hermanos se relacionan con problemas emocionales, como la soledad, el odio
hacia s mismo, la ira, e incidentes del pasado. Tal vez estas personas miren
esas tentaciones con menos temor que quienes an no han sido ordenados o
quienes todava no han hecho sus votos perpetuos, puesto que se sienten
seguros. No obstante, sienten a menudo que viven una doble vida,
considerados clibes por quienes trabajan diariamente con ellos, pero
avergonzados por la prctica de la masturbacin, que a veces es compulsiva.
Muchos estn influenciados por el ambiente pansexual en que vivimos; por
ejemplo, no es raro que un religioso o sacerdote, cansado de las arduas

ocupaciones y reuniones diarias, antes de acostarse encienda la televisin, y

termine viendo alguna pelcula sexualmente provocativa. El efecto puede ser la
masturbacin y sueos perturbados.

Esto vale tambin para muchos laicos que resbalan por el lujurioso mundo
ficticio del cable televisivo. Se necesita rigurosa honestidad para evitar los
estmulos sexuales innecesarios, y esforzarse por permanecer en el mundo
real. Debera adoptarse la costumbre de confesarse semanal o
quincenalmente. Algunos religiosos y sacerdotes, adems, asisten
peridicamente a reuniones de apoyo espiritual como Sexlicos Annimos, para
librarse de su conducta sexual.

La masturbacin entre las religiosas

Los factores que encaminan a una religiosa a una conducta masturbatoria no

difieren mucho de los que afectan a otras mujeres solteras, casadas o
divorciadas. Un elemento que comparte anlogamente con el religioso varn es
la inmadurez emocional. Esto significa, en la prctica, que tales personas no
han madurado emocionalmente en su relacin con el sexo opuesto, y que,
como los adolescentes, son proclives a gastar considerable tiempo
fantaseando, sufriendo, como resultado, la tendencia a masturbarse. Como en
el caso del religioso varn, el sentido de culpa crece al percibir que viven una
vida doble.

A diferencia del religioso varn, es menos probable que la religiosa llegue a

involucrarse genitalmente con otra persona. Tal vez esto se deba, en parte, al
que los religiosos varones tienen su tiempo menos organizado y su
responsabilidades hacia la comunidad son menores que en el caso de las
religiosas. Sin embargo, como hoy en da muchas religiosas visten como laicas,
estudian carreras profanas, y viven en departamentos, pueden terminar
involucradas emocionalmente con otras personas, de tal manera que se
intensifique la fantasa sobre la experiencia sexual, y, si se abandona la vida de
oracin, les resulte ms difcil resistirse a la masturbacin. Dado el temor que
les causa el terminar en actos sexuales con las personas con quienes se han
involucrado emocionalmente, es posible que se limiten a imaginaciones y
masturbacin. Otras religiosas, a pesar de vivir en conventos de clausura o
semi-clausura, y de vestir sus hbitos religiosos, quiz no tengan en quien
confiar fuera, del sacerdote. Esta soledad es campo frtil para la fantasa

sexual. Por supuesto tambin pueden influir otros factores, como experiencias
sexuales traumticas en la infancia, soledad, ira y baja autoestima.