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Mnica Assuno Costa Lima

Lacan, um ps-estruturalista?
Interaes, vol. Xll, nm. 22, julho-dezembro, 2006, pp. 231-260,
Universidade So Marcos
Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35402211

Interaes,
ISSN (Verso impressa): 1413-2907
interacoes@smarcos.br
Universidade So Marcos
Brasil

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LACAN, UM PS-ESTRUTURALISTA?
MNICA ASSUNO COSTA LIMA
Professora do Curso de Psicologia da PUC-MG/Betim; Psicloga do Hospital das Clnicas
UFMG; Doutoranda em Teoria Psicanaltica (UFRJ).

Resumo: o artigo parte do deslocamento ocorrido no pensamento de Lacan da

dimenso do necessrio, entendida como a determinao do sujeito pelo significante,

para a dimenso do contingente, definida como a nfase na arbitrariedade do gozo.
Destaca o distanciamento progressivo de Lacan da lingstica estrutural fonte de
inspirao na elaborao de suas teorias do significante e do sujeito para indagar
se tal distanciamento o conduz identificar-se com a posio ps-estruturalista.
A partir deste ponto, examina a noo de contingncia promovida por Derrida,
pensador da desconstruo, e por Rorty, representante do pragmatismo, para definir
a especificidade da noo de contingncia em psicanlise.
Palavras-chave: lingstica estrutural; psicanlise; Lacan; o necessrio; a
contingncia; ps-estruturalismo.

IS LACAN A POST-STRUCTURALIST?
Abstract: This article begins with the transfer occurring with Lacan thought from
the necessary dimension, understood as the determination of the subject by the
significant, to the dimension of the contingent, defined as an accentuation on
arbitrary jouissance. It emphasizes the progressive distancing of Lacan from
structural linguistics the source of inspiration for the elaboration of his theories
of the significant and of the subject to ask if this distancing led him to identify
his position with post-structuralism. Starting from this point, examining the notion
of contingency raised by Derrida, the thinker of misconstruction, and by Rorty,
the representative of pragmatism, for defining the specific notion of contingency
in psychoanalysis.
Keywords: structural linguistics; overtaking; Lacan; post-structuralism.

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O problema
Lacan, que inicia seu ensino ressaltando a dimenso necessria
do sujeito sua determinao pelo significante reala, cada vez
mais acentuadamente, seu carter contingente o arbitrrio do gozo.
A mudana de perspectiva relaciona-se s modificaes introduzidas
em sua teoria, em decorrncia da transformao do entendimento
do que vem a ser a linguagem na experincia analtica. Relaciona-se,
mais especificamente, demonstrao da inconsistncia do Outro e
concluso de que o conceito de sujeito no equiparvel ao do
inconsciente estruturado como uma linguagem.

Os anos setenta marcam o perodo no qual as transformaes

aconteceram com maior vigor, embora Lacan jamais tenha explicitado
que se tratavam de alteraes fundamentais, nem as tenha sistematizado
como fez com a teoria do significante e do sujeito, apresentadas nos
primrdios de seu pensamento.
O presente artigo pretende evidenciar o deslocamento terico de
Lacan do perodo no qual, sob a influncia do estruturalismo,
sistematizou sua teoria do significante e enfatizou a determinao do
sujeito pela linguagem, para o momento em que, se distanciando do
estruturalismo, trouxe para o primeiro plano o aspecto contingencial
do gozo. Em seguida, buscaremos especificar a noo de contingncia,
no segundo Lacan, para distingui-la da contingncia do pragmatismo e
do estruturalismo, desfazendo, assim, o equvoco segundo o qual Lacan
teria aderido posio dos ps-estruturalistas.
Lacan e o estruturalismo
O estruturalismo, todos sabem, surge para as cincias humanas
como figura de cincia, no momento em que estas acreditaram que o
estatuto das cincias da natureza poderia se estender para fora de seus
limites. As disciplinas conjecturais, que se inscreveram sob a gide do
estruturalismo, entretanto, apesar de reivindicarem o tratamento
matemtico de seu objeto, se distinguem das cincias da natureza sob
dois aspectos. O primeiro deles refere-se ao fato de que seus objetos
so humanos e no naturais. O segundo diz respeito noo de
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matematizao que ali se amplia, relacionando-se dissoluo no

quantitativa das qualidades sensveis (MILNER, J-C, 1995, p.94-96).
No preciso dizer que Lacan, autor que privilegia a transposio dos
conceitos da psicanlise para notaes simblicas e que pretende
apreender seu objeto do lado da cultura e no do da natureza, apia seu
projeto de retorno a Freud no esteio do estruturalismo. Ele se inspira na
matematizao ampliada para realizar seu projeto de formalizao
rigorosa do inconsciente freudiano. Vejam a citao:
A lingstica pode aqui nos servir de guia (...)
A forma de matematizao onde se inscreve a descoberta do fonema como
funo dos pares de oposio, formados pelos menores elementos
discriminativos apreensveis da semntica, nos leva aos prprios
fundamentos onde a ltima doutrina de Freud se designa, numa conotao
voclica da presena e da ausncia, as fontes subjetivas da funo simblica.
E a reduo de toda a lngua ao grupo de um pequeno nmero dessas
oposies fonmicas, alcanando uma formalizao to rigorosa de seus
morfemas, os mais elevados, coloca ao nosso alcance uma abordagem
estrita de nosso campo. (LACAN, J. 1953/166, p. 284-285)

Como podemos constatar, existe na obra de Lacan uma influncia

indiscutvel do estruturalismo que se faz perceber pela nfase
incontestvel no registro do simblico e pela tentativa de formalizao
do inconsciente, a partir da articulao de seus elementos mnimos.
Podemos ainda dizer que, neste empreendimento, esto presentes
as caractersticas do estruturalismo, apontadas por Wahl em sua
introduo da coleo O que o estruturalismo? Wahl nos sugere que
sob o nome do estruturalismo se agrupem as cincias de signos. Os
fatos antropolgicos podem entrar, mas, somente enquanto passando
pelos fatos da lngua (WAHL, 1968/73, p. 12). Nos diz ainda sentir-se
tentado a dizer que o estruturalismo no se define pelo signo e sim
pelo significante, colocando justamente em questo o paralelismo do
significado e do significante, desarranjando a idia da anterioridade do
que pode ser dito em relao ao que se diz e fazendo surgir a letra
numa eclipse do sentido. O estruturalismo, prossegue Whal, desarticula,
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ao mesmo tempo, a noo de centro, a idia de recuo at s origens e

finalmente a pretenso da autonomia do sujeito que fala em relao
lngua que usa (WAHL, 1968/73, p. 7-3).
Tomando essa perspectiva, podemos afirmar que foi o pensamento
estruturalista que permitiu a Lacan, nos anos cinqenta, propor um modelo
do inconsciente desvencilhado da idia de profundeza e de interioridade,
separado da influncia da biologia e da concepo desenvolvimentista e,
por ltimo, lhe forneceu respaldo slido para romper com o humanismo,
ao propor o sujeito descentrado, determinado pelas leis da linguagem e
situado fora do registro, tanto do psquico quanto do somtico. Foi o
estruturalismo que forneceu a Lacan instrumentos eficazes para pensar
o inconsciente como um sistema organizado de significantes, embora o
sistema lacaniano inclua o sujeito e se distinga do sistema dos
estruturalistas por apresentar-se como fundamentalmente incompleto.
O Discurso de Roma: manifesto de um projeto
estruturalista para a psicanlise
No Discurso de Roma, por exemplo, a proposta de Lacan a de
que as teses da psicanlise sejam construdas a partir da explicitao
de seus princpios (LACAN, J. 1953/1966, p. 239). E quais seriam
estes princpios? Para o autor estes s podem ser compreendidos se
referidos ao campo da linguagem e funo da fala (LACAN, J. 1953/
1966, p. 246).

A psicanlise s tem um meio: a fala do paciente (LACAN, J.

1953/1966, p. 247). Sob este prisma, a denominao, por Anna O. do
mtodo da psicanlise como talking cure precisa, pois o que se
encontra embutido na denominao que a expresso verbal do evento
traumtico, causador do sintoma, produz como efeito a eliminao deste
ltimo (LACAN, J. 1953/1966, p. 254).
Mas como explicar a ao da fala sobre o sintoma? Eis a soluo
apresentada por Lacan: se o sintoma se resolve numa anlise de
linguagem, porque ele estruturado como uma linguagem (LACAN,
J. 1953/1966, p. 269). Se a fala pode atuar sobre o sintoma porque o
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inconsciente interpretvel. Interpretvel com palavras, sejam elas do

analisante ou do analista, o que nos permite supor isomorfia entre
inconsciente e linguagem.
E como se relacionam fala e linguagem neste texto? A funo da
fala, centro da experincia da psicanlise, insere-se num campo no
apenas ordenado, mas tambm limitado pela linguagem1. Nesta definio,
obtemos a formulao ntida do campo epistmico onde a teoria da
psicanlise deve trafegar. Ultrapassar este limites significa abandonar
aquilo que prprio da psicanlise. O que nos indica que as teorias
ps-freudianas, situadas no exterior desta fronteira, no podem ser, de
acordo com Lacan, rigorosamente chamadas de psicanalticas.
Por ltimo, ainda neste escrito, Lacan enuncia a clebre proposio
de que o inconsciente o discurso do Outro (LACAN, J. 1953/1966,
p. 265). A afirmao que aparece tambm em A instncia da letra, abriga
a idia do inconsciente enquanto estrutura simblica excntrica ao
sujeito. Estrutura que o precede e na qual ele deve ingressar afim de
expressar seus desejos.
O texto nos interessa por inaugurar a noo do inconsciente
referido estrutura da linguagem. Por remeter o inconsciente estrutura
simblica, heterognea ao sujeito e que funciona de modo autnomo.
O Seminrio sobre a carta roubada a carta sempre
chega a seu destino
J no Seminrio sobre A carta roubada, Lacan utiliza dois recursos
para demonstrar a autonomia do simblico. O primeiro deles o recurso
algbrico, com o qual ele pretende fornecer um modelo de sintaxe
construda com apenas dois sinais (-) e (+), e o segundo o recurso
literrio: a anlise do conte de Poe, The Purloined Letter, na qual busca
evidenciar a ordenao dos elementos numa cadeia a partir do trajeto
da carta na histria.

Poe nos fala de um menino que ganhava com freqncia o jogo

do par ou mpar. Interrogado sobre sua estratgia para adivinhar se
o nmero de objetos que seu adversrio esconde na mo par ou
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mpar ele responde do seguinte modo. Bem, depois do primeiro lance

no qual perdi ou ganhei penso que, se meu adversrio for ingnuo,
ele vai simplesmente mudar de jogada no prximo lance (escolher um
nmero par se o primeiro foi mpar e vice-versa). Entretanto, se ele for
inteligente, vai se dar conta de que estarei prevenido quanto a isso e,
deste modo, repetir a jogada inicial. Para julgar se o adversrio ingnuo
ou inteligente o menino recorre a uma identificao imaginria, ou
seja, a uma imitao interna de suas atitudes e de suas expresses faciais.
Contudo, pode ocorrer que este perceba que o menino o observa e
decida usar sua inteligncia fazendo-se de idiota para ganhar. Neste
caso, o menino ter sido ele mesmo objeto de investigao do adversrio
e, desde ento, eles estaro presos no impasse que implica toda
intersubjetividade. Lacan conclui que toda identificao imaginria
via previamente condenada, j que exclui o processo simblico, que s
entra em cena se o menino se identificar no com adversrio, mas com
seu raciocnio. Somente assim, ele poder recorrer no a uma relao
dual, mas a algo que se encontra alm dela, a saber, a uma lei que preside
a sucesso dos lances que lhe so propostos. Se fizer esta passagem, o
menino se situar no plano da anlise combinatria, o que tornar
possvel o clculo de uma certa regularidade dos lances (LACAN, J.
1955/1966, p. 58,59).
Neste ponto do texto, Lacan aproxima a determinao simblica
inconsciente, tal qual ela aparece na Psicopatologia da vida quotidiana, por
exemplo, do que podemos chamar de estratgia combinatria, se
entendemos que na referida obra de Freud, uma cifra nunca escolhida
ao acaso, mas obedece, ao contrrio, s leis da sobredeterminao
(LACAN, J. 1955/1966, p. 59,60). O autor toma o jogo do Fort da2 como
exemplo da determinao que o homem recebe do simblico. Jogo no
qual reconhecemos a entrada do indivduo na ordem da linguagem, onde
o significante determina o significado. Apreendemos em sua emergncia
a sobredeterminao do processo primrio. A conotao elementar da
presena (+), ausncia (-) nos permitindo pensar uma srie na qual as
determinaes simblicas derivam da sucesso de lances que se do
absolutamente ao acaso (LACAN, J. 1955/1966, p. 46,47).
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Lacan desenvolve neste ponto de sua argumentao um modelo

de linguagem artificial que tenta dar conta da sobredeterminao
inconsciente. Toma como ponto de partida um acontecimento real:
jogar para cima uma moeda equilibrada (no viciada), para construir
uma cadeia na qual ser anotado + cada vez que sair cara e cada vez
que sair coroa.
No nos deteremos aqui nos detalhes da construo da cadeia
nem dos seus nveis de codificao, ressaltaremos apenas que o objetivo
de Lacan ao usar tal estratgia demonstrar que a matriz simblica
proposta resulta em impossibilidades relacionadas com a ordem na
qual as categorias dos pares aparecem. A mesma ordem impe a
presena de certas categorias de pares em determinadas posies da
cadeia. A sintaxe permite certas combinaes de elementos simblicos
e probe outras. Assim, Lacan constri uma grade simblica simples de
jogadas aleatrias de moedas que implica numa gramtica elementar,
mas lgica.
O interesse de Lacan em construir o modelo de cifragem propor
um sistema simblico que obedea a um conjunto de regras que no seja
inerente realidade pr-existente. As possibilidades e impossibilidades
que resultam da cadeia so produto do modo como ela foi construda,
da maneira como foi cifrado o acontecimento em questo (os lances de
moeda que resultam em cara ou coroa). Ou seja, o mtodo de cifragem
que gera as leis sintticas que no existiam antes. Deste modo, o modelo
do posfcio do Seminrio sobre A carta roubada, simulando a cifragem
das linguagens naturais e dos processos inconscientes, pretende
explicitar o que est em questo quando falamos de sobre determinao
no processo primrio.
Depois de termos comentado o recurso algbrico de Lacan para
ilustrar a determinao do sujeito por elementos da linguagem, nos
deteremos agora no j mencionado recurso literrio que consiste na
anlise do conto A carta roubada.
A trama de Poe gira em torno dos desvios sofridos por uma carta,
envolvendo os personagens e determinando suas posies na histria
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em funo de seu trajeto3. Lacan se vale da anlise que faz do conto para
demonstrar, em primeiro lugar, que o automatismo de repetio encontra
seu princpio na insistncia da cadeia significante e que esta noo
correlativa idia do lugar excntrico que ocupa o sujeito do inconsciente
(LACAN, J. 1955/1966, p.11). Ao associar a compulso repetio,
autonomia do simblico, Lacan pretende sustentar que a retificao que
Freud faz de sua teoria das pulses em 1920 visa, em ltima instncia,
reafirmar sua descoberta original, qual seja, a de que a ordem simblica
constituinte para o sujeito (LACAN, J. 1955/1966, p. 29-30).
O inconsciente como a carta/letra4, nele o que est escrito no
pode ser apagado, podendo apenas mudar de lugar, produzindo com o
deslocamento a produo de um novo sentido. O inconsciente do
neurtico como a carta, que no pode ser esquecida nem tampouco
destruda (FINK, B. 1998, p. 39).
A sintaxe da carta, o modo de combinao das letras, determinante
da posio do sujeito. Esta a idia que se encontra subjacente anlise
que Lacan faz do conto de Poe. Por ter um trajeto que lhe prprio, a
carta afirma sua incidncia de significante (FINK, B. 1998, p. 29). Este
ltimo tem funcionamento alternante, exigindo que ele deixe seu lugar e
, justamente, o que se passa na estria de Poe, onde a carta passa das
mos da rainha para as do ministro e, em seguida, para as de Dupin.
Estes personagens, tomados em sua intersubjetividade, modelam seu ser
em funo de sua posio em relao carta, ou seja, no momento em
que lhes percorre a cadeia significante (FINK, B. 1998, p. 30). No conto,
a carta/letra que, em seus descaminhos, determina a entrada dos
personagens, bem como define seus papis. Ao passar sob sua sombra,
eles se tornam seu reflexo. Ao cair em possesso da carta/letra o sentido
dela que os possui (FINK, B. 1998 p. 30).
O conto de Poe uma bela ilustrao dos deslocamentos da carta/
letra, determinando os sujeitos em seus atos e seus destinos. O circuito
realizado pela carta/letra obedece, como vimos, a certas leis. O sujeito
determinado em funo da ordenao significante que se impe.
O funcionamento automtico do significante no inconsciente pode
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produzir diferentes sujeitos, na medida em que os smbolos no possuem

sentido fixado. O sentido da carta para a rainha no o mesmo que
para o ministro ou para Dupin. O sentido ofertado carta, quando
os personagens a detm e so tomados por suas particularidades.
A carta/letra, no Seminrio sobre A carta roubada, est inserida
num circuito simblico presidido pelo automatismo de repetio, o
qual se cumpre revelia do sujeito. O sujeito , aqui, elemento heterogneo
em relao cadeia, surgindo como produto de determinaes que lhe
so alheias.
Existe uma maquinaria simblica que funciona sem demandar nada
ao sujeito. O funcionamento automtico dos smbolos determina o
sujeito, embora funcione sua revelia. Tal maquinaria simblica o
que Lacan traz ao primeiro plano de seu ensino.
O inconsciente para Lacan nos textos que acabamos de examinar,
se estrutura como linguagem formal. Trata-se de inconsciente que, num
sentido radical cifragem. Ajuntamento de elementos especficos numa
lgica que, em sua essncia, permanece to impenetrvel quanto o
umbigo dos sonhos.
Os modelos propostos por Lacan so concordantes na promoo
da dessubstancializao, tanto do inconsciente quanto do sujeito. Ambos
so concebidos como termos relativos ao Outro, no podendo ser
conceituados sem esta referncia. Neste momento, Lacan radicaliza a
primazia da estrutura de linguagem, leva s ltimas conseqncias a
dependncia do sujeito em relao ao Grande Outro, do qual recebe
suas determinaes.
Podemos reconhecer neste primeiro momento da teoria de Lacan,
uma inspirao marcadamente estruturalista, como j destacamos
anteriormente. Lacan, contudo, no se detm a. Os desdobramentos
de seu ensino implicam num distanciamento progressivo da lingustica
estrutural e no esforo para distinguir os conceitos da psicanlise dos
conceitos lingusticos, contrapondo, por exemplo, Lngua a Alngua,
Palavra (Parole) Apparola e Letra a litturaterra.
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Jean-Claude Milner, autor que se dedicou ao estudo e comparao

dos pressupostos do primeiro e segundo programa terico de Lacan,
destaca alguns problemas no que ele designou como o primeiro
classicismo lacaniano5 e que teriam determinado as alteraes
mencionadas. O primeiro deles deve-se impreciso da definio do
conceito de letra. Em sua opinio, a letra seria o elemento que
permitiria passar de forma congruente da matemtica s cincias
humanas, e em seguida, psicanlise. O problema que no primeiro
classicismo ela no objeto de elaborao independente da do
significante. As definies expostas acerca do significante so
igualmente aceitveis no que se refere letra, existindo correlao
evidente entre os termos. Considerada a tendncia minimalista do
pensamento de Lacan, no compreensvel a razo da existncia de
dois termos que se equivalem na mesma teoria. Se tanto a letra quanto
o significante so necessrios teoria do sujeito, a diferena entre
ambos deveria ser explicitada, o que no acontece na primeira fase
de seu ensino. (MILNER, J-C, 1995, p.119).
O segundo problema refere-se crise vivida pelo estruturalismo
nos anos sessenta. A lingustica estrutural, que serviu de modelo
psicanlise, por ocasio do Discurso de Roma parecia cincia acabada.
No era verdade, pois, com o passar do tempo, ela apresentou novidades.
A partir dos anos sessenta, Chomsky inaugura via alternativa para a
cincia da linguagem. Seu mtodo no tem a ver com o significante e
muito menos com a cadeia, e suas contribuies acerca da linguagem
no so compatveis com a experincia da psicanlise. Assim, na
opinio de Milner, no se valendo mais dos dois sustentculos de sua
teoria a lingustica estrutural e o prprio estruturalismo Lacan
somente conta, neste momento, com a noo de literalizao, devendo,
a partir de ento, construir teoria prpria e autnoma sobre a letra.
E se Lacan pretende preservar a idia de estrutura de linguagem, esta
no deve mais se apoiar no movimento estruturalista. (MILNER, JC. 1995, p. 117-121)
Acreditamos que, alm dos impasses apontados por Milner, no
interior da prpria teoria, dificuldades de ordem clnica foram tambm
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determinantes das modificaes introduzidas por Lacan em seu

pensamento. A teoria do significante e a teoria do sujeito foram claramente
insuficientes para dar conta do que se passa na clnica da psicanlise, e as
redefinies sucessivas da estrutura da linguagem e da letra respondem
necessidade de se modificar a avaliao da linguagem, nos limites da
experincia analtica.
Lacan se distancia do estruturalismo
As mencionadas mudanas podem ser avaliadas quando j no
Seminrio A tica da psicanlise Lacan nos fala de Das ding como algo
heterogneo da estrutura simblica. Na Posio do Inconsciente e no
Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise, ele ameniza a
diferena entre a linguagem e o que se encontra fora dela, fazendo a
pulso aparecer como algo coerente com o significante. Contrape
alienao do sujeito na linguagem, a separao, operao na qual a pulso
responde identificao e ao recalque, colocando, no lugar do sujeito
esvaziado pelo significante, o objeto pequeno a. No Seminrio O avesso
da psicanlise, introduz a noo de mais-de-gozar, e nos fala do gozo
como produto do trabalho significante, ressaltando a relao primitiva
entre os dois termos. Todos estes so exemplos que ilustram as nuanas
introduzidas gradativamente por Lacan, na teoria do significante, em
busca de elaborao mais rigorosa da experincia clnica, pela qual a
vertente simblica no podia inteiramente responder.

No que se refere letra elemento destacado por Milner no cerne

da mudana do programa lacaniano verdade, que a partir de certo
momento, ela torna-se objeto de interesse e de teorizao. Em Lituraterra,
por exemplo, Lacan acentua especialmente sua vertente relacionada
materialidade, ao objeto, ao lixo, ao resto, em detrimento da outra
vertente, que guarda relao com a mensagem. letra dada posio
de destaque j que o significante,, com seus efeitos de sentido, no
resume a experincia do inconsciente. A letra apresentada como
elemento intermedirio entre o que, no inconsciente, apresenta-se como
decifrvel e a substncia do gozo. Isso o que ilustra a metfora da
letra, enquanto litoral, domnio que separa e ao mesmo tempo conecta
dois territrios heterogneos (LACAN J, 1971/2001, p. 14).
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Outra elaborao sobre a letra e o escrito encontra-se na terceira

aula do Seminrio XX, denominada A funo do escrito. Ali, Lacan
nos convida a pensar a funo do escrito no interior do discurso
psicanaltico, pois, a leitura que se encontra em questo quando
escutamos um paciente. (LACAN, J, 1972-73/1975 p. 29) e o que
se evidencia nesta afirmao que a fala sustentada pela estrutura
da escrita.
A escrita no de modo algum do mesmo registro do significante,
nos diz Lacan (LACAN, J. 1972/1975, p.31) e alm disso, continua o
autor, o que a psicanlise coloca em questo, com o significante, no
tem a ver com o que a lingustica j havia anunciado e sim com o fato
de que o significante introduz a dimenso do escrito. O significado
no tem relao com o que se ouve o que se ouve o significante e
sim com o que se l. Neste sentido, a escuta do psicanalista no visa
compreender o que o analisante diz, pois, o escrito subjacente fala
no para ser compreendido, mas para ser lido. E a que tipo de leitura
se refere Lacan?
O que pode nos esclarecer a referncia a Joyce, cuja escrita ele
faz equivaler quilo que os psicanalistas devem ler. Joyce no escreve
texto legvel. Em sua obra, temos profuso de significantes que se
misturam uns com os outros, obscurecendo a dimenso do significado.
difcil captar a significao de sua escrita, porque ela produz
multiplicidade de sentidos. Joyce deve ser lido como lemos um ato
falho, ou seja, considerando que cada palavra usada pode significar
uma coisa diferente do que ela diz. O que Joyce opera com sua escrita
a eliminao do efeito representativo do significante, situando-o no
registro da pura produo de gozo cifrado, o qual no requer nenhum
efeito de significao.
A ilegibilidade do escrito, sua resistncia interpretao, nos aponta,
justamente, para o que na letra ultrapassa a funo de mensagem. O
escrito tem funo que no tem a ver com a decifrao e nem com a
produo de sentido. A proposio no existe relao sexual significa
que esta relao impossvel de se escrever. Entretanto, o que temos
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que considerar que aquilo que no se escreve tem como suporte o

escrito. a partir do que se escreve que podemos determinar o que
permanece como impossibilidade de escritura. A letra, diferente do
significante tratvel no registro da decifrao faz referncia ao
que no pode ser lido, impossibilidade de tudo escrever. Se do
significante decorre efeito de sentido, da letra derivado efeito de gozo,
j que ela concerne o objeto que no se traduz em nenhuma inscrio
(MANDIL, R. A, 1999).
A partir do reconhecimento de que a estrutura de linguagem do
inconsciente no coincide com a estrutura de linguagem da lingustica,
Lacan, tambm, nos sugere a noo de alngua (LACAN, J. 1972-73/
1975, p. 93). Segundo Lacan, alngua o que distingue suas elaboraes
do estruturalismo. Enquanto este integra, linguagem, a semiologia
inclui, nela, a dimenso do signo e da semntica a psicanlise reconhece
a dimenso da linguagem na qual o signo se encontra subordinado ao
significante (LACAN, J. 1972/1975, p. 93). O inconsciente, agora,
feito de alngua. Enquanto a linguagem dos estruturalistas apresenta-se
como sistema completo, a alngua mostra-se como fundamentalmente
incompleta e inconsistente. Afirmar a caracterstica de inconsistncia
da alngua admitir um inconsciente que se compe de partes ao mesmo
tempo incompatveis e inseparveis. A incompletude do sistema nos
fala da impossibilidade de compreendermos o significante em um
conjunto fechado e da existncia de um significante inintegrvel ao
universo do discurso, o que indica um ponto irredutvel do sistema.
Alm disso, os efeitos de alngua ultrapassam amplamente os da
linguagem, englobando, tambm, os efeitos de gozo numa vertente da
palavra que no se dirige ao Outro (MILLER, J-A, 1996, p. 64-70).
Do necessrio ao contingente
Mas todas as observaes feitas, aqui, a respeito das modificaes
operadas nos conceitos de letra, significante, lngua, palavra, estrutura
da linguagem e outros, no tm outro objetivo seno o de indicar o
deslocamento, para o primeiro plano do ensino de Lacan, do aspecto
contingente do sujeito em detrimento de seu aspecto necessrio.
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UM PS -ESTRUTURALISTA ?

Para alm do inconsciente estruturado como uma linguagem,

sistema coerente de inscries desvinculadas de toda e qualquer
propriedade qualitativa e que determinam a posio do sujeito, Lacan
passa a enfatizar a dimenso do gozo que no se traduz inteiramente nas
relaes entre os termos da estrutura.
Consideramos que o ponto mais radical da tendncia lacaniana de
subverter o necessrio pelo contingente, encontra-se em seu gesto de
desalojar o falo de sua posio universal.
O falo, desde o incio, se destacou em Lacan como significante
privilegiado, capaz de organizar um campo de significao referente ao
sexual. No Seminrio XX, contudo, ao substituir, em suas elaboraes,
o significante do falo pela funo flica, Lacan colocar em questo o
fracasso desta organizao, apontando para uma parcela de gozo sexual
que resiste a tal inscrio.
Na tbua da sexuao, Lacan faz referncia impossibilidade de se
transcrever inteiramente o gozo sexual em termos do falo e da castrao
e destaca o gozo feminino como um tipo de satisfao pulsional que
permanece margem desta estrutura.
Em outro momento do mesmo seminrio, ele nos diz que a anlise
da referncia flica, aparentemente, nos aponta para a necessidade
(LACAN, J. 1972/1975, p. 86), para aquilo que no pode ser de outro
modo. Acrescenta que, buscando recusar a inexistncia da relao
sexual, os seres falantes se agarram desesperadamente funo flica.
Fixam-se num semblante, para eles, o nico capaz de significar algo
acerca do seu gozo. Contudo, segundo Lacan, a necessidade apenas
aparente. Apesar da tendncia a situarmos o falo como necessrio,
sobretudo os homens, o falo, na realidade, da ordem da contingncia
(LACAN, J. 1972/1975, p. 87). No passa de semblante da relao
sexual, de fico que, supostamente, recobre a diferena entre os sexos.
Alm do mais, o que a tbua da sexuao nos mostra que a funo
flica no imperativo absoluto para todos os sujeitos. Para as
mulheres ela contingente, j que no opera sobre um determinado
campo pulsional.
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MNICA A SSUNO COSTA L IMA

Dizer que, na experincia analtica, a funo flica contingente,

significa sustentar que, numa anlise, no trilhamos apenas a vertente
do desejo, enquanto repetio significante. O que o discurso analtico
nos indica a direo na qual o sentido sexual, enquanto semblante,
fracassa. Toda a elaborao sobre o no-todo, no Seminrio XX,
no visa outra coisa seno apresentar objeo lgica para o universal,
para o que vale para todos, sempre, para o que se apresenta como sem
excees que a ele se oponha.
Afirmar que a mulher no-toda reconhecer que existe um
gozo da ordem do infinito, que permanece alheio ao falo, em regime
de exceo. nesta direo que nos aponta a noo de alngua, simblico
com face de real de que nos fala o Seminrio XX. Estrutura de linguagem
que tem a mesma tessitura do gozo, permitindo a Lacan, desde ento,
sustentar que l onde isso fala, ao mesmo tempo, isso goza (LACAN,
J. 1972/1975 p. 104).
Lacan um ps-estruturalista?
Como j mencionamos, as elaboraes do ltimo ensino de Lacan
so simultneas ao seu distanciamento do estruturalismo, mais
especificamente da lingustica estrutural. A ltima teoria termina por
colocar em questo o Grande Outro, enquanto estrutura transcedental
e apriorstica, ao mesmo tempo em que relativiza o valor dos pontos
de amarrao da estrutura. o caso da funo flica que, neste
momento, como vimos, tem sua insuficincia ressaltada.

Neste contexto, alguns poderiam argumentar que a ultrapassagem

do estruturalismo, no pensamento de Lacan, s pode significar sua
identificao com o ponto de vista do ps-estruturalismo. Com o ponto
de vista de Derrida, para nomearmos um de seus representantes mais
notveis. A contingncia no foi, precisamente, o que o mencionado
filsofo privilegiou?
Derrida crtico de Lacan
Sabemos que uma das crticas mais ferozes de Derrida a Lacan
refere-se a seu falocentrismo. Neste caso, a afirmao de Lacan, no
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Seminrio XX, segundo a qual o falo contingente, no representa um

retrocesso em sua posio? No significa que Lacan, em alguma medida,
se dobra aos ataques de seu crtico e reconhece seu equvoco?
Estamos cientes de que o assunto que trataremos a seguir a
divergncia de Derrida e Lacan complexo, denso e repleto de nuanas
e no deveria, por essas caractersticas, ser abordado to superficialmente
como o faremos. Mas, considerando o fato de termos apontado o
distanciamento de Lacan do estruturalismo, bem como sua restrio
hegemonia do falo, acreditamos ser importante demonstrar que apesar
de adotar tais posies, Lacan parece no renunciar noo de estrutura
e muito menos positividade da funo flica.
Muitos conhecem a querela entre Derrida e Lacan, que se
desdobrou, sobretudo, em torno do texto O Seminrio sobre A carta
roubada. A filosofia desconstrutiva de Derrida prope o abandono
de toda referncia a um centro, a um sujeito, ao mesmo tempo em
que repudia todo significado transcendental (DERRIDA, J. 1967/
1971, p. 240). Prope uma estratgia de leitura dos textos, a partir da
qual colocado em destaque aquilo que, pela razo do centramento,
ficou relegado margem do campo textual. No se trata, entretanto,
de restabelecer o que estava margem como novo centro, mas o
que se pretende desbancar a estrutura de subordinao centro/
margem. Assim, a leitura desconstrutiva consiste num jogo, no qual
todo e qualquer elemento pode vir a ocupar eventual posio de
referncia, com a ressalva de que poder sempre ser desalojado deste
lugar. O centro pensado no como lugar fixo, mas como funo,
na qual se substituem indefinidamente os signos (DERRIDA, J.
1967/1971, p. 232).
A desconstruo pretende disseminar diferenas. Produz rede
mltipla de infinitas referncias, colocando em questo a autoridade
de um comeo incontestvel, e de um ponto de partida absoluto. A
produo de diferenas o que Derrida denomina diffrance, um
neo-grafismo que introduz a letra a na escrita da palavra diffrence
(DERRIDA, J. 1968, p. 46). A diffrance no um conceito nem uma
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palavra, mas um ponto de cruzamento de diferentes linhas de significado

s quais se pode sempre acrescentar outras. uma rede cuja tessitura
impossvel de se interromper e na qual no possvel definir uma margem,
colocando em questo um ponto de partida absoluto (DERRIDA, J.
1968, 44-45). Sendo assim, podemos constatar que a filosofia da
desconstruo opera com a srie metonmica no lugar da metfora, na
qual os termos so indecidveis, abrindo a significao a uma errncia,
a um deslocamento infinito.
No texto Pour lamour de Lacan, Derrida se apresenta como um
leitor dos Escritos de Lacan que faz uma leitura problematizante e no
dogmtica (DERRIDA, 1992/1996, p. 78). No texto mencionado, uma
das crticas que Derrida faz anlise de Lacan da Carta Roubada a de
que o texto de Lacan d lugar a um sistema, a algo que se instala com
todas as caractersticas de sistematicidade. E alm de sistemtico, o
discurso de Lacan centrado. Embora ele sistematize a diviso do
sujeito, a falta colocada no lugar de origem conserva seu valor de centro
e, neste sentido, a lgica do significante reconstri, recentra, justamente
aquilo que a crtica lacaniana gostaria de desbancar (NANCY, J-L &
LACOUE-LABARTHE, P. 1981, p. 124-125).
Derrida aponta como o motivo principal de sua divergncia com
Lacan, o problema da letra e o da destinao da carta, referido afirmao
de Lacan, segundo a qual uma carta sempre chega a seu destino6.
Para o filsofo, as cartas podem sempre no chegar a seu destino, e
o mensageiro no diz sempre o verdadeiro e nem mesmo o certo
(DERRIDA, J. 1978/1980, p. 543).
Na opinio de Derrida, no Seminrio sobre A carta roubada, s
existe um trajeto prprio da carta: aquele que retorna sempre ao
lugar do falo e do seu correlato, a castrao. So pontos de ancoragem
e de balizamento do funcionamento da cadeia significante. Se
desconhecemos o sentido o contedo da carta nos diz o filsofo,
seu trajeto, ao contrrio, necessrio e determinvel (DERRIDA, J.
1971/1980, p. 465). A lei do significante e da castrao constituem um
contrato com a verdade, a qual, articula no s o percurso da carta,
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mas tambm todos os conceitos do Seminrio. A castrao/falo, em

ltima instncia, a origem e ao mesmo tempo o destino da carta,
instaurando-se a uma circularidade)7.
E como se no bastasse, Derrida ainda critica o idealismo que, em
sua opinio, se instala na construo lacaniana, na forma da idealidade
do significante que resiste diviso destruidora. A idealidade, segundo
o autor, teria sido estabelecida com o objetivo de preservar o falo,
ponto de amarrao, que ata o significante ao significado. Na leitura de
Poe, feita por Lacan, o sujeito se divide, mas o falo no se reparte
jamais, preservando lugar fixo no sistema, lugar central, subtrado a
toda substituio (DERRIDA, J. 1971/1980, p. 493, 494).
Isto nos indica, conclui Derrida, a topologia transcendental do
falo no sistema. Ele onipresente, como condio de possibilidade da
unidade do significante ao significado. E no preciso dizer que, para
Derrida, a lgica do significante e da castrao, em seu contrato com
a verdade (DERRIDA, J. 1971/1980, p. 470), se ope francamente
lgica da disseminao, que no promete topos nem verdade, e na
qual a materialidade est associada partio sempre possvel. A lgica
da disseminao colocando em questo a existncia de todo elemento
de exceo que funcione como ordenador do sistema, produzindo
efeitos de basteamento no texto disperso. Da a crtica ao
falocentrismo lacaniano.
A contingncia da psicanlise e a do ps-estruturalismo
Se trouxemos baila esta discusso, foi com a inteno de demarcar
a posio de Lacan da espcie de contingncia depreendida da filosofia
da desconstruo. Afirmamos, que apesar do acento progressivo
colocado sobre a dimenso do contingente e da relativizao do falo
em seu ensino, a posio de Lacan no se confunde com tal filosofia.
No h em Lacan recusa da lgica significante, nem abandono da
referncia flica.

Ao que parece, Derrida compreende mal a noo de falo em Lacan.

No se deteve na mensagem inequvoca, do Seminrio sobre A carta
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roubada, que aponta para a impossibilidade de acesso a uma significao

nica, seja ela sob a forma do falo transcendental, ao qual, sistematicamente,
a carta/letra remete. O falo, a letra e o significante no so substncias,
no apresentam identidade em si mesmos, inacessveis ao
despedaamento, como Derrida interpreta. Os termos so, ao contrrio,
pura diferena. O falo o signo da sexualidade como diferena, no
devendo, portanto, ser tomado como substncia. nesta perspectiva
que ele se apresenta como condio de possibilidade da cadeia significante,
sendo esta a nica propriedade do sistema que o antecede. Todas as
outras propriedades sendo derivadas da organizao mesma da cadeia.
Isto significa que no existe significado primeiro estabelecido. O que
est estabelecido, de incio, a diferena, a significao emergindo da
relao que se estabelece ao acaso entre os elementos do sistema.
No entanto, o que nos interessa, realmente, demonstrar que, em
psicanlise, o necessrio no se ope ao contingente. Lacan rene em
seu pensamento o que Aristteles e a filosofia da desconstruo separam.
A determinao simblica, de que nos fala Lacan na Carta roubada, no
faz oposio ao acaso, mas dele derivada. Lembrem-se do jogo de cara
ou coroa no qual uma sintaxe construda a partir de jogadas aleatrias
da moeda. A idia de Derrida de opor o no-sistematizvel ao
sistematizado, o acaso ou o indecidvel ao determinismo psicanaltico
no procede, j que, na anlise de Lacan, o indeterminado no se ope
ao determinvel. Neste sentido, a proposio de Derrida, segundo a
qual Lacan prope um sistema fechado e circular, pode ser contestada
pelo fato de que o sistema determinado pela infinitude mesma,
apresentada sob a forma da contingncia. Se interpretamos isso nos
termos do Lacan dos anos setenta, poderamos dizer que o sistema
no completo, ele no-todo, na medida em que o gozo infinito o
descompleta, impedindo-o de fechar-se sobre si mesmo. O significado
transcendental no existe, pois, o que se encontra na origem da
sobredeterminao significante o acaso. Nada assegura previamente
a determinao simblica, o que nos leva a contestar a preexistncia
do Outro, enquanto tesouro dos significantes. O Outro, no modelo
que se aproxima da linguagem da ciberntica, estruturado por leis
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probabilsticas, e to calculvel quanto o puro sujeito da moderna

estratgia dos jogos, o que nos impede de colocar uma estrutura
lingustica no lugar de origem. Ao contrrio do que pensa Derrida, a
estrutura significante lacaniana, j na Carta Roubada, no est assentada
numa presena plena, numa imobilidade fundadora, que determina o
jogo de seus elementos, permanecendo fora do jogo.
O que Derrida reprova em Lacan sua insistncia na primazia da
metfora sobre a metonmia. Ele reprova a tese de que o deslizamento
metonmico se apia sempre num corte metafrico. E pode parecer,
como j indicamos, que Lacan, ao apontar a contingncia da funo
flica, no Seminrio XX, estaria se deslocando de sua primeira posio
ao rever o poder metafrico do falo.
De fato, no Seminrio XX, Lacan comea a ressaltar que o corte
operado pelo falo tentativa fadada ao fracasso de recobrir, com a
significao sexual, todo o campo da pulso. E aponta as fissuras
encontradas na totalizao operada pela funo flica que ultrapassada
e deslocada. Todavia, o essencial a considerarmos que Lacan, por
fazer psicanlise e no crtica literria, no pode compartilhar da idia,
sustentada por Derrida, de que os significantes no formam conjuntos
e se arranjam sozinhos. Tal concepo no tem nenhum poder operativo
na clnica. Considerar a contingncia e o acaso, em psicanlise, no nos
conduz ao que seria uma anlise derridiana, se ela existisse. Na qual a
significao flutuaria deriva numa metonmia levada ao infinito. Onde
a verdade estaria dada desde o incio: a de que no existe verdade ltima,
num processo que seria o espao do jogo, da oscilao e da indecibilidade.
(MILLER, J-A,1988/1994, p.133)
A psicanlise tambm no forma de pragmatismo
A contingncia para a qual nos aponta Lacan tampouco a
contingncia qual se refere o pragmatismo, embora possamos indicar
pontos comuns aos dois sistemas de pensamento. Lacan concordaria
com a afirmao de Rorty, segundo a qual a verdade no algo que se
encontra diante de ns, esperando para ser revelada. O equvoco da
idia reside na pressuposio da existncia de uma natureza intrnseca
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do eu e do mundo, a verdade situando-se na correspondncia do

pensamento do eu ao ser do mundo8.
Ao invs de pensarmos uma natureza intrnseca destes dois
termos e de considerarmos que, neste modelo, a linguagem se
apresenta como elemento mediador entre ambos meio de expresso
do eu e de representao do mundo Rorty nos prope considerarmos
a relao causal da linguagem com o eu e com o mundo, no existindo
nesta perspectiva nem conscincia nem realidade pr-lingustica.
Alm disso, o autor aprecia nossa linguagem como produto do
tempo e do acaso, como algo de incessantemente mutante, e o
reconhecimento da contingncia da linguagem o leva a afirmar a
contingncia da conscincia.
Nesta direo, para Rorty criar a nossa mente o mesmo que criar
linguagem prpria, ao invs de permitir que a extenso de nossa mente
seja definida pela linguagem deixada pelos seres humanos. E o processo
de nos conhecermos, de nos confrontarmos com nossa contingncia,
de identificarmos nossas causas, idntico ao processo de inventar nova
linguagem. Isto porque, alm de nossas causas no serem descobertas,
mas inventadas, o uso da linguagem, herdada para a descrio de nossa
individualidade est fadada ao fracasso.
Assim, a verdade sobre o eu e a verdade sobre o mundo, se resumem
num exrcito mvel de metforas. O progresso cientfico consiste na
criao, por tentativas e erros, de novos vocabulrios para descrever
o mundo, que se tornaram cada vez mais eficazes, na medida em que
puderam exprimir mais significados e representar maior nmero de
fatos. Do mesmo modo, a verdade do eu verdade inventada e visa
descrever, com vocabulrio particular, a absoluta contingncia que
torna cada um de ns uma singularidade. E o mais importante a ser
ressaltado que, para o pragmatismo, nenhuma descrio superior
a outra. Nenhuma delas se encontra mais prxima ou mais distante
da verdade.
Tomando o eu e a linguagem sob este prisma, Rorty chega a afirmar
que Freud um autntico representante do pragmatismo. Na opinio
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do filsofo, Freud teria ajudado a desdivinizar o eu e a encontrar a

origem da conscincia nas contingncias da nossa formao. Ao
contrrio de Kant que presumiu um carter incondicionado do eu
moral em cada um de ns o psicanalista vienense desuniversalizou o
sentido moral, tornando-o idiossincrtico. Para Freud, a conscincia
moral nada mais do que a renovao da culpa pelos impulsos sexuais
infantis recalcados, os quais so frutos de inmeras contingncias que
nunca acedem experincia. O ideal do eu resultante da identificao
com os imperativos dos pais e com ideais coletivos proporciona a
cada um de ns o equipamento necessrio para construir nosso prprio
vocabulrio privado de deliberao moral.
Freud trata a racionalidade como mecanismo que adapta
contingncias a outras contingncias. No a discute de modo abstrato,
associa-a sutileza de nossas estratgias inconscientes, fornecendonos por este meio vocabulrio de autodescrio, radicalmente diferente
do da filosofia, que busca colocar as aes particulares sobre princpios
gerais. Freud teria afastado a idia de um ser humano paradigmtico.
Ao rejeitar a noo do verdadeiro humano teria se desembaraado
do ltimo reduto da necessidade, a saber, da idia de que estaramos
todos confrontados com os mesmos imperativos, com as mesmas
exigncias incondicionais. Segundo Freud, interpretado por Rorty, o
que comum a todos os seres humanos a capacidade de criar
metforas. Metforas que no exprimem algo que existiu anteriormente,
ainda que sejam causadas por algo que existiu previamente. A causa
no seria recordao de outro mundo (referncia ao mundo platnico
das idias), mas a cathexis particular de palavras ou de objetos. Todas
as pequenas coisas servem para cristalizar um sentido para a
identidade de cada um de ns, desempenhando papel em nossas vidas
individuais que os filsofos julgaram s poder ser desempenhado
por coisas universais.
Como assinalamos anteriormente, provavelmente Lacan concordaria
com muitas das colocaes de Rorty. Aprovaria, para comear, a idia de
que no existe sujeito e nem tampouco realidade pr-lingustica e de que
ambos so institudos a partir da linguagem. Assentiria, do mesmo modo,
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proposio de que o sujeito fruto das inmeras contingncias de sua

existncia, que acabam por se tornar determinantes de sua identidade.
So as causas mnimas: as palavras, os acontecimentos, os objetos
encontrados ao acaso, ao longo de nossa histria, e que se tornam
determinantes de nossa posio subjetiva. Do mesmo modo, em
consonncia com Rorty, existe a recusa de uma essncia universal do
humano, pela psicanlise. Ou seja, o fato de que no existe causa que
anteceda constituio de cada um de ns. Nada que possamos designar
como um substractum, que se encontra sob o pensamento. O pensamento
se instaura e aqui nos referimos ao pensamento inconsciente
justamente a partir da cathexis de palavras, de imagens, de objetos, como
bem assinalou Rorty. Tal pensamento no est referido a uma essncia,
qual se reportam os sentidos e a verdade, derivados das produes de
linguagem. O que podemos identificar como causa do pensamento ou
causa do sujeito no nenhuma essncia, e, sim, o investimento libidinal
de elementos simblicos que fundam a insistncia da cadeia significante.
O x incalculvel e indefinvel que se constitui como marca cega de
nossa individualidade.
Tambm est em harmonia com a teoria da psicanlise a idia de
que a expresso da verdade do eu s pode ocorrer a partir do uso
particular da linguagem. Este o caso do chiste, analisado por Freud.
Na tirada espirituosa temos efeito de verdade, quando aquele que profere
o chiste, num uso particular do cdigo lingustico, produz mensagem
que acolhida e ratificada pelo Outro. tambm o caso da frase do
fantasma, construda no desenrolar da anlise, cujo sentido no pode ser
compartilhado com a comunidade. Trata-se de construo intransfervel,
que no se presta comunicao.
O que est em desacordo com a psicanlise, fazendo com que a
contingncia do pragmatismo no seja a mesma que a nossa, a idia
de que as metforas usadas para descrever o eu so mveis. So
descries substituveis por outras descries, num processo sem fim
de criao e de recriao. No pragmatismo e no ps-estruturalismo
no existe nada que interrompa o fluxo contnuo de substituio das
metforas, o curso de produo de sentido, fazendo com que a
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significao se abra ao infinito. No havendo, do mesmo modo, lugar

para a verdade em tais teorias.
A noo de verdade em psicanlise
Como Badiou nos indica, a psicanlise no adota posio de amor
verdade semelhante da filosofia. Enquanto esta toma o amor
verdade como amor de uma fora, para Lacan, o amor da verdade
amor da fraqueza. O que a verdade esconde a castrao e, assim,
amar a verdade, em ltima instncia, amar a impotncia. O psicanalista,
ao contrrio do filsofo, no ama a verdade, pois amar a verdade, como
potncia, desconhecer que a verdade fraqueza e, instalar-se nesta
posio, reforar o no querer saber da castrao, incentivar a
paixo pela ignorncia. (BADIOU, A, 1997)

O fato de o psicanalista no amar a verdade, entretanto, no implica

sua adeso posio similar do ps-estruturalismo ou do pragmatismo.
Pensamento que no considera a verdade pensamento sem tica, o que
no o caso da psicanlise. Embora a verdade, para a psicanlise, seja
precria e no totalizadora, ela permanece como ponto essencial para
sua prtica. O que se encontra em questo no processo de anlise no
encontrar a verdade do saber o que equivaleria ao ideal filosfico
e, sim, a construo de um saber sobre a verdade. No se trata de verdade
que pode ser dita toda, e o que uma anlise visa fazer com que o gozo
se confesse, se circunscreva. (LACAN, J, 1972-73/1975, p. 86)
Nesta perspectiva, a anlise caminha, justamente, no sentido inverso
do que indica o ps-estruturalismo e o pragmatismo. Desenvolve-se
no sentido contrrio da proliferao interminvel de sentido. O que
acontece numa anlise a reduo do simblico, a emergncia do
mesmo a partir da produo do diverso. E, correlativamente ao processo
de convergncia simblica, que designamos como convergncia
necessidade, ocorre processo de reduo contingncia, que vai em
direo satisfao pulsional, ao trauma, ao fantasma.
O que o ensino tardio de Lacan nos ensina , justamente, que o
significante, alm de criar significaes, cria tambm gozo. A psicanlise
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se ocupa do sujeito que padece do significante. O sujeito possui um

corpo, que, pela razo de sua substancialidade, produz efeito de
ancoragem. O que Freud introduz em Alm do princpio do prazer e que
Lacan corrobora situando a repetio, no Seminrio XVII, como
repetio de gozo, que os elementos desconexos, que no se totalizam
num conjunto a pulso fora da linguagem apresentam inrcia, carter
conservador, ressaltado pela prpria noo de repetio. O processo
de anlise, alm de conduzir converso simblica, circunscreve, ao
mesmo tempo, a inrcia do gozo. E este um dos pontos nos quais se
apia a psicanlise, para recusar a idia da disperso absoluta do sentido.
As razes de um Lacan que no ps-estruturalista
O ltimo perodo do ensino de Lacan que traz para o centro de
suas elaboraes a contingncia do falo, a lgica do no-todo, o feminino
e a idia de um fluxo de elementos no ligados, de significantes
flutuantes, poderia, numa primeira aproximao, sugerir o parentesco
com a temtica ps-estruturalista que prope um processo aberto,
disperso e pluralista. Contudo, a nfase do ps-estruturalismo incide
sobre o inevitvel fracasso de qualquer totalizao, de qualquer sutura
deste processo aberto atravs do Um, pois esta continuamente
ultrapassada (ZIZEK, S. 1991, Cap. XIII).

A partir deste ponto de vista acreditamos poder apontar a diferena

entre a contingncia da psicanlise e a contingncia do ps-estruturalismo
e do pragmatismo. A distino se apoia principalmente no fato de que a
psicanlise no se instala na contingncia, no permanece, como estes
pensamentos, na oscilao interminvel entre um ponto de basta,
promovido pela emergncia de um sentido e sua ulterior subverso.
Segundo Zizek, o ps-estruturalismo acaba numa espcie de mal infinito,
no vaivm interminvel entre o basteamento e sua subverso, cada texto
tratado permanecendo entre os dois polos, j que no totalmente
basteado nem completamente disperso. O texto termina aprisionado
numa pulsao infinita (ZIZEK, S. 1991, Cap. XIII).
Lacan no ps-estruturalista porque no consente com a
permanncia do sujeito nesta oscilao infinita. Quando aponta a
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contingncia, como dimenso constituinte do sujeito, seu interesse no

promover o indecidvel. Apesar de a psicanlise reconhecer os limites
da funo flica, ela opera com sua positividade. O que se apresenta
como horizonte para sua prtica no a inteno de subverter a
totalizao, nem a de detectar os pontos em que seu fracasso se anuncia.
Se interessa, de preferncia, por explicar a possibilidade de um efeito
de ancoramento num fluxo disperso. Por produzir efeitos sobre o gozo,
intervindo com o simblico.
Para concluir, diramos que o reconhecimento da existncia de
um gozo sem medidas para alm do falo, no representa nenhuma
desconsiderao para com a funo flica. Ao contrrio, a presena do
falo o que nos permite identificar a ausncia desta medida numa
parte do campo do feminino. Do mesmo modo, na vertente masculina,
o todo se fecha numa correlao com um elemento que a ele escapa
o pai do gozo9. Este elemento que no tem a propriedade x se destaca
a partir do fechamento de um todo flico. O que pode ser interpretado
com a afirmao de que no existe psicanlise do contingente. O
contingente, na experincia analtica, devendo sempre ser tomado em
referncia ao necessrio.
Os estruturalistas imaginaram que as estruturas excluam o sujeito,
os ps-estruturalistas, que leram os estruturalistas, consideraram que
os significantes se arranjam sozinhos, no so dominveis e no formam
conjuntos. O efeito de tal perspectiva a acentuao do carter
desrealizante do significante e o metonimismo que flutua deriva sem
nenhuma ancoragem semntica (MILLER, J-A. 1988, p. 120-121).
Se a abordagem ps-estruturalista parece fecunda no campo da filosofia
ou da literatura, sua eficincia na clnica deve ser questionada. No devemos
nos esquecer de que a diferena entre a psicanlise e a filosofia que as
construes tericas da primeira esto inquestionavelmente referenciadas
experincia clnica onde o significante cria no apenas significao, mas
tambm gozo, sintoma e fantasma.
Por ser a psicanlise, antes de tudo, uma clnica do sujeito que
sofre no pode promover a contingncia no lugar do ponto de basta,
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no pode desfazer a relao hierarquizada entre simblico e imaginrio,

no pode favorecer o efeito de disseminao do significante ao infinito.
A psicanlise, como uma prtica tica, no visa outra coisa seno um
tratamento do gozo, que s pode ser obtido com a sua circunscrio.

Notas
1. O ttulo da segunda parte do texto ilustra esta afirmao: Smbolo e linguagem
como estrutura e limite do campo psicanaltico.
2. Trata-se do jogo do carretel citado por Freud no texto de 1920, O Alm do princpio do
prazer, no qual o menino representa simbolicamente as partidas e retornos da me
fazendo o carretel desaparecer e reaparecer. Acompanhando o gesto o menino exclama
em linguagem infantil Fort, da, que na lngua alem significa respectivamente,
foi embora e a est.
3. No conto, um narrador conta a seguinte histria: estando ele um dia com Dupin,
recebem a visita inesperada do Prefeito de Polcia de Paris. Este ltimo vinha buscar
a ajuda de seu amigo para solucionar um caso muito delicado, o qual a polcia havia
se mostrado incapacitada para resolver. Tratava-se de uma carta que havia sido
surrupiada dos aposentos da Rainha pelo ministro D. Este ltimo apercebendo-se de
que a carta em questo comprometia a Rainha, aproveitara-se da presena do Rei
para troca-la por outra semelhante, sabendo que sua dona no poderia reagir ao
roubo sem se comprometer aos olhos do Monarca. A polcia fora ento convocada
para recuperar a tal carta, cuja posse conferia a seu detentor imenso poder.
Infelizmente, aps incansveis buscas e rastreamentos na casa do Ministro, nada fora
encontrado. A ltima esperana do Prefeito de Polcia era que Dupin, com sua
sagacidade, pudesse ajuda-los nesta situao constrangedora. As expectativas do
Prefeito no foram vs, pois de fato, tendo assumido o caso, ele consegue recuperar
a carta e devolve-la sua legtima dona. Tendo suspeitado desde o incio de que esta
encontrava-se num lugar bem evidente, Dupin aps uma srie de raciocnios lgicos,
conclui que a carta possivelmente havia sido disfarada pelo Ministro com o objetivo
de no ser encontrada. Numa visita a este ltimo, enquanto conversam, ele observa
minuciosamente a biblioteca do mesmo e localiza a carta cujo selo havia sido adulterado
e na qual o nome do destinatrio o nome da Rainha havia sido substitudo pelo
nome do Ministro escrito com caligrafia de mulher. Numa outra visita, numa espcie
de zombaria, Dupin recupera a carta roubada, deixando em seu lugar uma outra
onde se lia: Um destino to funesto/se no digno de Atria digno de Thyeste.

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Mensagem atravs da qual o Ministro teria acesso identidade daquele que, to

engenhosamente, havia subtrado a carta que lhe era to valiosa.
4. No texto Lacan joga com a homofonia existente na lngua francesa entre as palavras
carta e letra que se escrevem com a mesma grafia: lettre.
5. O primeiro classicismo uma expresso de Milner para designar o perodo da obra
de Lacan marcado pela cincia moderna enquanto organizadora do seu campo
conceitual, determinando sua aderncia ao estruturalismo sob a forma da matematizao
ampliada e, do mesmo modo, suas teorias do significante e do sujeito. No captulo
IV de A obra clara, Milner enumera alguns pontos de instabilidade no primeiro sistema
de pensamento lacaniano, que acabaram por provocar mudanas neste. Destacamos,
aqui, apenas dois destes pontos.
6. Com essa afirmao Lacan conclui sua anlise do conto de Poe.
7. Os comentrios de Derrida na conferncia de 1971, publicada com o nome Le facteur
de la vrit, so posteriores s releituras feitas por Lacan de sua teoria do sujeito e do
significante, como apontamos no corpo do texto. So posteriores, inclusive, s vrias
lies do Seminrio XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant, nas quais Lacan
revisa seu texto sobre A carta roubada de Poe. Derrida no desconhece as referidas
modificaes e embora as admita como decisivas no pensamento de Lacan, as coloca
sob suspeita, com o argumento de que a circulao ser sempre da verdade e em
direo verdade, constituindo, assim, um efeito de crculo no trajeto da letra
(DERRIDA, J. 1980, p.490).
8. As formulaes de Rorty citadas no artigo so todas extradas do livro Contingncia,
ironia e solidariedade.
9. Aqui, fazemos referncia ao lado feminino e masculino das frmulas qunticas da
sexuao encontradas no Seminrio XX e no texto Ltourdit no lado masculino
a primeira frmula afirma a existncia de um sujeito para quem a funo flica no
funciona. Ou seja, o que funda o conjunto de homens, a condio para que todo
sujeito masculino se inscreva no universal flico que exista pelo menos um, o pai da
horda primitiva, que no se submete lei da castrao.

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MNICA ASSUNO COSTA LIMA

Rua Venezuela 598 30315-250 Bairro Sion Belo Horizonte/MG
tel: (31) 3285-1589
e-mail: monicacl@uai.com.br
recebido em 04/10/05
verso revisada recebida em 06/07/05
aprovado em 19/10/06
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