EL IMPERIO DE LOS IMBECILES EN LAS

ORGANIZACIONES
El presente trabajo pretende describir la naturaleza de las mentes imbciles,
cmo actan y cmo se las arreglan para tener xito en la vida. Es de carcter
introductorio, de tal manera que sirva de base para futuras investigaciones
sobre este tema. En ese sentido, se plantean la importancia de su estudio, los
tipos de personas que existen, las leyes fundamentales de la estupidez, las
bases generales que sustentan y, finalmente algunas conclusiones
Introduccin
El tema de la imbecilidad reviste mucha importancia en el anlisis de las
organizaciones, por cuanto puede ayudarnos a entender muchos fenmenos
que suceden al interior de las empresas y a desentraar algunas caractersticas
de los individuos, que han permanecido ocultas hasta este momento
. A pesar de su enorme importancia, pocas investigaciones se encuentran sobre
la naturaleza de la imbecilidad; quizs, por lo sensible del tema y porque no nos
gusta saber que existen muchos imbciles en la sociedad y que, gran parte de
los males que nos aquejan encuentran su explicacin en esta caracterstica
tpicamente humana
Esta es una de las razones por las que en nuestros pases no se desarrollan los
genios.
Cuando surge un genio, inmediatamente es detectado por los individuos
imbciles y toda una inmensa masa cae sobre l despiadadamente hasta
destruirlo. Para ello, emplean todos los medios a su alcance, aunque sean
labernticos, con tal de lograr su objetivo. Es que los individuos imbciles atacan
con el mismo odio a la ciencia con el que Newton la defenda.
Las personas inteligentes constituyen un estorbo para sus fines malbolos; por
eso, los atacan sin piedad y con sadismo. Las personas imbciles pasan la
mayor parte de su tiempo pensando cmo hacer dao a las personas no
imbciles, obstaculizando el desarrollo normal de las actividades. Por eso,
elevan el costo en las organizaciones.
Aqu radica la importancia de estudiar la imbecilidad, en la bsqueda de
caminos que permitan identificar a los individuos imbciles y, a su vez, conocer
su verdadera naturaleza para estar en capacidad de enfrentarlos.
Por qu es importante para las organizaciones el estudio de los imbciles
El estudio de los individuos imbciles ha tenido poca discusin al interior de las
organizaciones, a pesar de que este tipo de personas existen a montones. Se
las encuentra por todas partes, en las universidades, en las iglesias, en las
empresas, en los sindicatos; en fin, en cualquier lugar en que uno se encuentre.
Poseen la caracterstica de la ubicuidad.
Como estas personas son muy dainas para el desarrollo de las organizaciones
y de la humanidad, es necesario reflexionar sobre ellas, a fin de conocerlas y
poder combatirlas. Esto es un deber. Si los imbciles entendieran lo daino que
son para la sociedad, ellos mismos se autoexiliaran y constituiran un mundo

paralelo, el mundo de los imbciles o, al menos, se pusieran un cartel que

dijera: yo soy imbcil, aljense de mi, como los hombres
- de El Apocalipsis - que tenan la marca de la bestia. Pero, como esto es
imposible, los imbciles no tienen la capacidad de autoconocerse y percibir el
mal enorme que provoca su triste existencia y debido, adems, que la
naturaleza no es sentimental al crear estos seres, estamos condenados a vivir
con ellos y peor an si la teora del eterno de retorno, que defiende Nietzsche,
es cierta;
Por lo tanto, debemos conocerlos, identificarlos y hacerles frente. Su
perversidad y odio son de tal magnitud que derraman cicuta por todos lados,
cuando son ellos los que deberan consumirla. Por eso, lo menos que podemos
hacer es alejarnos porque son una ofensa a las mentes ntegras y brillantes;
aunque es difcil hacerlo porque siempre andan en la bsqueda de las personas
inteligentes, puesto que estos ltimos constituyen un peligro para ellos. Son
como los dictadores criminales.
La historia de stos, como es el caso de Hitler, plantea que muy pocas veces se
detienen ellos solos, es necesario que alguien los detenga. Y para hacerlo,
habr que conocerlos
Los imbciles son como un barril repleto de estircol, con muchos agujeros, que
viene rodando en una pendiente y salpicando a los individuos que encuentran a
su paso. Se parecen al pantano, que encierra podredumbre; por eso, entre ms
lejos estn, mejor y, como son muchos, constituyen una enorme masa amorfa;
recordemos que entre los cuerpos funciona la ley de la Gravedad.
Debemos estar lejos y muy alto de ellos para no escuchar sus voces
maldicientes. Es preciso estar entrenado en vivir en las montaas, - afirmaba
Nietzsche - en ver por debajo de uno mismo la mezquina charlatanera actual
de la poltica y el egosmo de los pueblos

Los imbciles y mediocres odian a las personas brillantes y pasan toda su triste
vida buscando la forma de hacerles dao. Por eso, es imprescindible identificar
sus caractersticas y su forma de actuar porque stos siempre ven como
enemigos a las mentes brillantes, a los honestos a quienes atacan sin piedad
con intencin de destruirlos, aunque para ello tengan que destruirse ellos
mismos. Son unos verdaderos kamicazes.
Es verdad que los imbciles y mediocres son dainos en todo lugar, hasta en su
hogar; sin embargo, son ms dainos en instituciones en las que se dedican a la
enseanza, porque all se estn formando nuestros jvenes, la generacin de
relevo. Imagnese usted, un profesor con mente imbcil y mediocre frente a
jvenes con mente brillante.
Qu terrible paradoja! La importancia de abordar el tema de la imbecilidad es
grande. Estos elevan enormemente los costos en las empresas y ms an los
costos sociales en las organizaciones y atentan contra la estabilidad emocional
de las personas.
Los resultados de un estudio realizado por Proudfoot Consulting a trabajadores
de nueve pases durante ms de 10,000 horas mostraron que la baja
productividad europea es resultado de una administracin mediocre, Managing
for mediocrity (gestionar para la mediocridad). Quizs ayude en algo incluir en
los planes de estudio de las Facultades de Administracin una asignatura con el

nombre

de

Estupidologa.

Habr, entonces, que conocerlos y conocerlos bien. Los imbciles y mediocres

que hay en este pas son los peores que existen. Aunque por lo general, el
mediocre y el imbcil de nuestro pas se identifican fcilmente por su inmensa
soberbia y, adems, muchos se empecinan en serlo, existen algunos que no es
muy fcil su identificacin. Estos son los ms peligrosos.
El conocimiento de ellos har ms fcil la estrategia a emplear y, por lo tanto,
los procesos de desarrollo personal y grupal fluirn con mayor dinamismo.
Acostmbrate deca Marco Aurelio a estar bien atento a lo que dice otro, y
en la medida de lo posible penetra en el alma del que habla (Libro VI, 53). Ya lo
reconoca, tambin, Sun Tzu, cuando afirmaba Conoce al enemigo y
concete a ti mismo; nunca te encontrars en peligro en cien batallas (El Arte
de la Guerra, 1963). El pensamiento central de la enseanza socrtica es la
mxima de Delfos "concete a ti mismo" (nosce te ipsum).
De aqu que Scrates recomendara a Alcibades que practicara el
autoconocimiento, como una forma de desarrollar la razn: "esta parte parece
realmente divina y quien la mira y descubre en ella todo ese carcter
sobrehumano, un dios y una inteligencia, bien puede decirse que tanto mejor se
conoce a s mismo" (Alcibades, 133 C).
El combate a este tipo de individuos (si es que puede llamrseles as) no slo
es una necesidad sino tambin un deber; y, como constituyen un inmenso
rebao de imbciles y soberbios, que transpira odio por sus poros, atropellan a
aquellos que encuentra en su camino, habr que hacer algo para marginarlos al
bajo mundo de las cavernas, de las sombras, lugar donde deberan estar
confinados para siempre.
Las palabras de Cervantes, en boca de don Quijote, son estmulos para la
accin: ..... as , que casi me es forzoso seguir por su camino, y por l tengo de
ir a pesar de todo el mundo, y ser en balde cansaros en persuadirme a que no
quiera yo que los cielos quieren, la fortuna ordena y la razn pide, y, sobre todo,
mi voluntad desea;.....
(De Cervantes, Miguel, Segunda Parte. Cap. VI, p. 592). Si Dios mismo los
combate, cmo no habremos de hacerlo nosotros, simples mortales: .....Dios
resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. (Santiago, 4: 6). Es verdad
que debe respetarse la diversidad; pero, tambin debe protegerse la
inteligencia de aquellos que quieren eliminarla. Recordemos a Newton en su
defensa contra los ignorantes, el odio con que defenda la ciencia.
El odio puede existir, tambin, en los grandes hombres, cuando defienden con
pasin sus ideales y, sin embargo, no pueden sentir envidia; el imbcil odia
para ofender y calumniar y, a la vez, siente envidia ante el desarrollo de las
personas. La envidia es propia de mentes obtusas. La incapacidad de tener
nobles ideales motiva a los imbciles a envidiar y a calumniar. La calumnia y la
envidia son sus recursos favoritos
Por eso, este trabajo debe considerarse una apologa de los menos, aquellas
personas humildes y brillantes y un combate tenaz a las mayoras, a los
imbciles y mediocres que constituyen la mayora. Es ste un comportamiento
antidemocrtico? Hay que dar protagonismo a la mayora? No importa si es o
no un comportamiento antidemocrtico
. Dejemos para otra ocasin esta discusin. O acaso permitiremos que este
rebao de imbciles y mediocres con mentalidad pigmea y embrionaria,

amparados en que son mayora, acaben con el honor de las personas? Habr
que actuar hoy, para no lamentarnos despus.
Es una lucha desigual cuantitativa y cualitativamente, es un combate de los
menos contra los ms. Muchos son los andantes dijo Sancho. Muchos respondi don Quijote -; pero pocos los que merecen nombres de caballeros (De
Cervantes,
Miguel)

Es cierto que el gobierno de la mayora es fundamental para el bien vivir. Sin

embargo, no es cierto que siempre la democracia trae beneficios para todos. La
democracia funciona cuando la mayora est constituida por individuos
racionales;
pero, la simple observacin del funcionamiento de las organizaciones muestra
que la mayora de personas son irracionales o actan con una racionalidad
limitada. Cuando la mayora de la poblacin es imbcil, en un sistema
democrtico las mayoras arremeten contra los no imbciles y stos se
encuentran desprotegidos.
Aristteles era un fiel defensor de la racionalidad y de la democracia; sin
embargo, adverta que cuando la poblacin estaba conformada, en su mayora,
por individuos infames y malvados, la democracia deviene en una forma de
gobierno no muy recomendable. Veamos, a continuacin, lo que Aristteles
plantea
al
respecto:
De las dems propuestas trataremos en otro lugar. En cuanto a esa de que sea
soberana la mayora antes que los mejores y pocos, puede parecer una solucin
que tiene cierta dificultad, pero que, por de pronto, ofrece adems algo de
verdad.
En efecto, se puede admitir que esos muchos, cada uno de los cuales es de por
s un hombre mediocre, sean, sin embargo, al reunirse, mejores, no
individualmente, sino tomados en conjunto; la multitud se hace como un solo
hombre con mltiples pies y muchas manos y muchos sentidos, y lo mismo
ocurre con los caracteres y la inteligencia.
Esa es la razn por la que la mayora juzgan mejor las obras musicales y las
poticas. Unos aprecian una parte, y otros otra parte, y todas entre todos (.....)
a no ser que la masa est demasiado envilecida
El mismo teorema de Gdel es una objecin al sistema de gobierno
democrtico, al plantear la imposibilidad de resolver todos los problemas dentro
de
sus
propios
lmites.
Pero, qu es un imbcil? El concepto imbcil proviene del griego: im=sin y
becil=bculo; es decir, aquellos que no tenan bastn.
El imbcil no es que no tenga apoyo; se refiere, ms bien, a aquella persona
que comete un error, a pesar que se le indique. De lo que carecen los imbciles
son de apoyos inmateriales, como la moral, de ideales nobles y de la razn.
En un sentido ms moderno, el imbcil es una desviacin seria del
comportamiento racional y adaptable. Es decir, el imbcil adopta siempre un
comportamiento estpido.
La imbecilidad tiene implicaciones cognitivas y morales. La gente inteligente
puede comportarse ocasionalmente como estpida; es decir, como imbcil;

pero, el imbcil est inhabilitado permanentemente para comportarse como

una persona inteligente.
Es oportuno distinguir entre la estupidez ciega y la estupidez pura. La estupidez
ciega sucede cuando una persona capaz no est consciente de esa capacidad.
La estupidez pura resulta cuando el individuo no est, en realidad, ciego.
Una persona adopta una estupidez pura cuando insiste en un comportamiento
poco sensato, aunque ocasionalmente lo reconozca. Es el caso de la persona
imbcil. A la estupidez pura, en este trabajo, la denominaremos simplemente
estupidez o imbecilidad
La estupidez comparte muchas caractersticas con la mediocridad, como la
difamacin, la calumnia, la injuria, la deshonestidad, la vulgaridad, la envidia y
la incapacidad de crear y adoptar nobles ideales; algunos hasta consideran
sinnimos ambos trminos. Sin embargo, el trmino estpido encierra las
caractersticas ms bajas de las pasiones humanas.
La mediocridad es el punto central entre la imbecilidad y la genialidad. El
individuo mediocre, si lo comparamos con el imbcil, constituye un progreso.
Por supuesto que, igual que la mediocridad, la imbecilidad presenta grados. Hay
personas ms imbciles que otras, y est el ultraimbcil. Este es el ms
peligroso
de
todos.
A cualquier pas que uno vaya encuentra imbciles y mediocres plenos. El
mundo est lleno de ellos. La maldad es lo que ms existe en este mundo. Pero,
los imbciles y mediocres de nuestro pas abusan de su condicin.
En nuestro pas, los imbciles y mediocres estn por todos lados, con sus
miradas de criminales, eternos fugitivos de la razn y de la dignidad, con sus
formas de caminar y hablar propias de los matones del antiguo oeste, con los
mismos trajes,
con las mismas sonrisas, los eternos despersonalizados, los carentes de
originalidad, los sin historia, los inoculadores de odio y toxina, los sicpatas
venenosos, los seres sin luz, versin antpoda del individuo, basura reciclada,
mentes obtusas, eunucos y lisiados mentales, con pasado infame e
ignominioso, mezcla de bestia y de humano, (aunque ms de bestia que de
humano), prehomnidos que an no se han distanciado de la lnea de los
chimpancs; en fin, los dementes terroristas sin nombre, los tsicos del alma,
el homo demens demens.

Qu es la maldad? Es lo que has visto tantas veces. Y en ocasin de todo lo

que acontece ten presente que es lo que has visto muchas veces. En resumidas
cuentas, por arriba y por abajo, encontrars las mismas cosas, de las que estn
llenas las fbulas de antao, las intermedias y las de hoy da, de las que ahora
estn llenas las ciudades y las casas. Nada es nuevo: todo es habitual y de
escasa
duracin.
En las organizaciones existe todo tipo de gente, imbcil y no imbcil. Si un
dirigente pretendiera formar un grupo nicamente con personas inteligentes, no
pasara mucho tiempo para que personas imbciles aparecieran en el grupo que
se han bifurcado de su grupo.

A este fenmeno se le conoce como oscilacin crtica y hace posible la

autorregulacin en los sistemas abiertos para que puedan lograr la
homeostasis. La existencia de imbciles es necesaria para los inteligentes,
siempre y cuando la cantidad no vaya ms all de cierto rango crtico para
mantener el equilibrio.
En el pas, el nmero de individuos imbciles sobrepasa en mucho al de los
inteligentes, por lo que el sistema social se encuentra en situacin de caos y de
desequilibrio permanentes. La estupidez individual ya alcanz otra dimensin:
la estupidez social. La crisis social existente en el pas es una crisis de
imbecilidad.
La imbecilidad es una fuerza muy poderosa porque todos los imbciles son
unidos y nunca descansan en su lucha contra los inteligentes. Poco a poco
estn invadiendo todas las esferas de la sociedad, sustituyendo a los no
imbciles y ocupando puestos importantes.
Esto ha llevado a algunas personas a defender la imbecilidad, aunque sea de
manera irnica, como el famoso poeta chino Sus, que deca: Toda familia,
cuando nace un nio, lo quiere inteligente. Yo, con toda mi inteligencia, he
sufrido y he arruinado toda mi vida. Slo espero que mi hijo sea estpido e
ignorante: llegar a ministro, coronando as una vida plcida.
(Citado por Ponte di Pino, Oliviero, 2000). Y usted tambin espera que su hijo
sea estpido e ignorante para que pueda triunfar en la vida? Acaso no es
posible para las mentes brillantes alcanzar la felicidad en esta vida? No me
responda; respndase a usted mismo y acte de acuerdo a su respuesta.
A veces, tambin, las personas brillantes actan como imbciles; pero, es ms
la excepcin que la norma. Sin embargo, esto no lo hace imbcil; le recuerda
que es humano y nada de lo que es humano es ajeno a los inteligentes.
Ya lo reconoca uno de los ms grandes cientficos de la antigedad, Plinio:
Ningn mortal es sabio a todas horas. Cuando la persona inteligente adopta un
comportamiento imbcil, se percata de ello y trata de autocontrolarse. El
imbcil no est consciente de su imbecilidad y menos an los ultraimbciles.
Estos constituyen el verdadero problema. Actuar, de vez en cuando, como
imbcil no constituye un problema serio. Sneca pensaba que, en ocasiones
comportarse como tal era agradable: De cuando en cuando es agradable ser
estpido. Y Pitgoras, el filsofo de Samos, aconsejaba a sus jvenes
estudiantes:
Disculpen las debilidades humanas. Dice Homero que a veces los dioses
mismos se descuidan. La historia nos seala cmo muchas personas brillantes
se comportaron como imbciles; pero, supieron sacar provecho de la estupidez.
No es el caso de la estupidez pura, que se desarrolla conforme avanza la edad.
Hay casos, tambin, de personas que adoptan un comportamiento estpido por
razones de estrategia; sin embargo, no pueden considerarse estpidos. Es una
tctica simulada de estupidez que se emplea, muchas veces, para engaar a
las personas y sacar provecho de esa situacin.
Esta tctica es muy peligrosa. Por ejemplo, una muestra de estupidez para
hacer sentir importante a una persona que le gusta ostentar poder y luego
aprovecharse, atacarla o burlarse de ella. Hay un proverbio etope que
evidencia esa situacin:

Cuando pasa el gran seor, el sabio campesino se inclina profundamente ante

l, y en silencio se tira un pedo. Pero, sta no es un tipo de estupidez pura. La
estupidez como tctica es una accin consciente. El acto de un estpido es
inconsciente, debido a la falta de control de la neocorteza que rige el sistema
lmbico.
Las personas estpidas tienen problemas en la neocorteza y, por lo tanto,
carecen de autocontrol y, por eso mismo, su amor hacia los dems es muy dbil
o no existe. Las personas estpidas son incapaces de amar; en ellas slo
existen intereses, igual que la mayora de gobernantes, de los pases pobres y
de los grandes imperios. Todos son iguales, la diferencia es de grado.
Como la existencia de las mentes brillantes es un peligro para la permanencia
de los imbciles en este mundo, estn siempre al acecho de aquellas, como
perros rabiosos intentarn muchas veces despedazar a las personas honestas y
no descansarn hasta ver saciada su sed de sangre. Ponen todo su empeo y
necedad en provocar dao en las personas ntegras y se inventarn mil razones
para hacerlo.
El rey Salomn ofrece una buena descripcin de ellos: Como perro que vuelve a
su vmito, as es el necio que repite su necedad. (Proverbios, 26: 11). Tambin,
el salmista dice: Volvern a la tarde, ladrarn como perros, y rodearn la
ciudad. (Salmos, 4: 6).
Por eso, no se debe tener compasin con estos fracasados y decadentes; la
compasin es debilidad y es preciso que seamos fuertes y valientes frente a
estos hemipljicos del alma; la compasin es una muestra de sadismo y
crueldad contra la vida misma, es un atentado contra la seleccin natural, es
una ofensa a la humanidad misma La abundancia de tanta putrefaccin ya
apesta y asfixia y habr que actuar tenazmente y pronto. Ellos son ms, es
cierto; pero, cada alma noble vale por miles de ellos. Poner el pie sobre estos
gusanos, provocara asco.
Luchemos contra estos imbciles en el campo de los valores, de la ciencia, del
arte, de la luz y ya vern que son unos cobardes. Es que sienten un profundo
desprecio por las ideas, por la ciencia, por los valores, por lo verdaderamente
humano: No es la miel para la boca del asno...
(De Cervantes, Miguel, Primera Parte. Cap. LII, p. 528). Es necesario superarlos,
la sociedad ya est harta de ellos. Como la inteligencia no es una caracterstica
fundamental para la vida (las bacterias no poseen inteligencia y, sin embargo,
viven) y los genios estn desapareciendo, parece que hay un largo camino por
recorrer junto a esta horda de imbciles.
Este constituye un sinsentido de los que habla el Eclesiasts. Aprendamos a
conocernos, aprendamos a ser hombres, ya no discutamos cmo debe ser el
hombre bueno, ya no busquemos al hombre bueno (como deca Digenes),
seamos nosotros mismos el hombre superado y tengamos fe en nosotros
mismos. Aprendamos del mar su proceso de regeneracin. Hay que ser un mardeca Nietzsche, (2000, p. 14) - para poder recibir un ro sucio sin ensuciarse al
mismo
tiempo.
CATEGORIAS DE PERSONAS
Para desarrollar esta parte me apoyar en el libro de Oliviero Ponte di Pino
(2000). Hace muchos aos, la humanidad poda agruparse en dos grandes
categoras. As, en el libro chino de las transformaciones, el I Ching, se clasifica
a los hombres en superior (el que practica los preceptos y las reglas del libro) y

despus a los dems, los que, por destino, estn condenados a la ruina.
En la Biblia (Proverbios y Salmos), se mencionan dos grandes categoras
humanas, el sabio y el necio
Con el desarrollo de la sociedad, dos categoras no fueron suficientes para
clasificar a la humanidad. Maquiavelo, en su muy famoso libro El Prncipe,
clasifica a los hombres en tres categorias
Porque hay tres clases de cerebros, uno que comprende por s mismo, otro que
discierne por lo que se le dice y un tercero que no entiende ni por s ni con la
ayuda ajena, siendo el primero superior en todo, el segundo excelente y
el
tercero
intil

Confucio hablaba de cuatro categoras: los que nacen dotados de una gran
inteligencia; aquellos que han adquirido muchos conocimientos con esfuerzo y
estudio; luego estn los que, a pesar de haber dedicado mucho esfuerzo al
estudio, poseen poco conocimiento y, finalmente, se encuentran aquellos que,
careciendo de inteligencia y sin haberse esforzado por estudiar, permanecen
toda su vida en la ms absoluta ignorancia
El historiador y crtico francs, Hyppolite-Adolphe Taine (citado por ponte di
Pino, 2000, p. 74), en su ensayo De lintelligence (1870), tambin estableca
una clasificacin de cuatro grupos. Cuatro especies de personas hay en el
mundo: los enamorados, los ambiciosos, los observadores y los imbciles; y los
ms felices son estos ltimos
Ms recientemente, el italiano Carlo Mara Cipolla, historiador de la economa y
escritor afirma que la humanidad se clasifica en cuatro clases
1. Los desgraciados que slo buscan el propio provecho y al final, en cambio,
sus
acciones
acaban
aprovechando
a
otros;
2. Los inteligentes, que obtienen ventajas para s y para los otros;
3.
Los
bandidos,
que
slo
buscan
su
propio
provecho;
4. Los estpidos, que perjudican a todos, de forma imprevisible y a ciegas.
Otros aseguran, entre los cuales se encuentra Oliviero Ponte di Pino (2000), que
no bastan esas cuatro categoras para comprender a la humanidad, y en el
esfuerzo de clasificar a las personas en base a los grados de estupidez, hubo
necesidad de crear los partidos polticos.
Pareciera que ste, el de los partidos polticos, es el lugar preferido en el que
se refugia la mayora de individuos estpidos. Desde entonces, los partidos
polticos han crecido significativamente. Es que como dicen por todas partes:
No
hay
ningn
necio
que
no
encuentre
su
compaero.
LAS LEYES FUNDAMENTALES DE LA ESTUPIDEZ
Primera Ley Fundamental: Siempre e inevitablemente todos subestiman el
nmero de individuos estupidos
Tratar de cuantificar el nmero de estpidos en una poblacin, adems de
costosa, sera una tarea intil. Sera tan grande el nmero, que casi coincidira
con la poblacin misma.
Por eso, no estara mal la idea de crear un impuesto gradual y progresivo sobre
la estupidez, que pudiera denominarse Impuesto al Dao por la Estupidez (IDE)

aplicado en forma diferenciada, dependiendo del grado de estupidez y del cargo

que ostentan los individuos.
As, a mayor grado de estupidez, mayor carga impositiva y los estpidos que
ocupen cargos muy delicados deben pagar una suma mayor que aquellos con
cargos menores. Con este impuesto muy bien se puede pagar la deuda externa
del pas, en poco tiempo.
Por supuesto, para medir el nivel de estupidez, es necesario crear una escala
de medicin y su instrumento. Una especie de cretinibarmetro. Ustedes
pueden hacerse una idea de cules seran los estratos que tendran que pagar
ms
por
el
IDE.
Segunda Ley Fundamental: La probabilidad de que cierta persona sea
estpida es independiente de cualquier otra caracterstica de esa persona.
El comportamiento estpido tiene una causa ltima de carcter gentico. En
todas las personas existe un gen estpido, as como existe un gen egosta y
un gen de la agresin. Los factores que desencadenan la estupidez se
encuentran en el entorno cultural.
El desarrollo humano es una interaccin compleja entre datos genticos y
moldeamiento cultural, como insisten los genetistas modernos. Sin embargo,
parece que no es muy agradable para muchos escuchar que nuestro
comportamiento tiene una causa ltima completamente gentica.
El profesor Cipolla realiz muchos y amplias investigaciones demogrficas con
varios sectores poblacionales: trabajadores de cuello azul, de cuello blanco,
estudiantes y profesores universitarios. Observ que la fraccin de estpidos
era mayor que la esperada y que, independientemente de su nivel profesional,
se mantena la misma proporcin. Qued muy sorprendido con los resultados
obtenidos entre los profesores universitarios.
En realidad, en las universidades trabajan muchas personas que no son
profesores; ms bien, son trabajadores que imparten clases; pero, no son
profesores, en el sentido verdadero del trmino. En muchos casos, son
profesionales que han fracasado en trabajos fuera de la universidad y han
hecho de la universidad su guarida. Y lo que es peor, varios hasta han obtenido
xito.
Aqu no se cumple el principio de Dilbert: Los trabajadores menos eficaces son
trasladados sistemticamente a puestos donde puedan hacer menos dao: se
convierten en directivos. Porque los profesores estpidos s hacen mucho dao
en las universidades

Tercera Ley Fundamental (o de Oro): una persona estpida es aquella que

causa prdidas a otra persona o grupo de personas sin obtener ninguna
ganancia para s misma e incluso incurriendo en prdidas

Como hemos mencionado, en su Allegro ma non troppo (1988), Carlo Mara

Cipolla realiza un anlisis de costes y beneficios y clasifica a los seres humanos
en cuatro tipos
Desgraciado (D): aquel que se causa un perjuicio a s mismo, beneficiando a
los
dems.
Inteligente (I): aquel que se beneficia a s mismo, beneficiando a los dems.
Bandido (B): aquel que obtiene beneficios para s mismo, perjudicando a los

dems.
Estpido (E): aquel que causa prdidas a otros, perjudicndose a la vez a s
mismo.
Puede ubicarse a cada uno de ellos en un cuadrante en un sistema de
coordenadas, como en el grfico 1. Al representar sobre el eje de las X el
beneficio (+) o coste (-) que obtiene una persona y en el eje de las Y el
beneficio (+) o coste (-) que produce a los otros con los que se relaciona, es
posible definir y estimar las coordenadas de los tipos de personas mencionados:

Las posibilidades son cuatro, correspondientes a los tipos de personas descritos: tanto la
persona como con los que se relaciona son inteligentes; por lo tanto, todos salen
ganando (su transaccin est ubicada arriba y a la derecha con respecto al cero. Tanto la
persona como con los que se relaciona son estpidos; por lo que, todos pierden
(transaccin abajo y a la izquierda con respecto al cero).
La persona es un bandido y, por consiguiente, resulta ganancioso; sin embargo,
los individuos con los que se relaciona pierden (abajo y a la derecha del cero).
La persona es un desgraciado, por lo que sale perdiendo, mientras que las
personas con las que se relaciona se benefician (arriba y a la izquierda del
cero).
En el grfico de Cipolla funciona un juego de suma cero; es decir, lo que
pierde uno, lo gana otro. Existe un equilibrio. En este punto, puede hacerse la
siguiente extrapolacin, de acuerdo a Cipolla (comentado por Ponte di Pino): en
las sociedades en las que existen juegos de suma positiva estn destinadas al
progreso; mientras aquellas en las que predominan juegos de suma negativa,
su destino es la decadencia
Aunque, por lo general, las personas tienden a mostrar un solo
comportamiento, no siempre lo hacen. As, observamos a personas inteligentes
actuar como estpidos o como desgraciados. Sin embargo, los estpidos
normalmente mostrarn un comportamiento estpido en cualquier situacin.
Es posible representar la posicin del resto de tipos de personas en trminos de
una media de los resultados de sus acciones en funcin de costes y beneficios,
provocados sobre s mismos y sobre los dems en el eje de coordenadas del
grfico1.
Esto
nos
permite
hablar
de
lo
siguiente:
Un "bandido perfecto" es aquel que acta para lograr un beneficio para s
mismo igual al coste que produce en los dems. El ladrn que roba a otro
cincuenta dlares sin causarle ningn coste adicional, es un ejemplo. Este caso
es un "juego de suma cero", en el que lo que gana un jugador es exactamente
lo que pierde el otro; es decir, el conjunto de la sociedad ni gana ni pierde. El
"bandido perfecto" est representado en el eje de coordenadas del grfico 2,
sobre la lnea OM que bisecta el cuadrante B.

10

Pero, los "bandidos perfectos" son tipos muy raros. Es ms fcil encontrar
"bandidos inteligentes" (Bi), los cuales obtienen ms beneficios que los daos
que causan, o "bandidos estpidos" (Be) que, para lograr algn beneficio,
provocan un alto coste a los otros. Entonces, los bandidos que permanecen por
encima de la lnea OM son relativamente poco numerosos. Es mucho ms
frecuente el individuo Be. Por ejemplo, un trabajador que denigra a otro slo por
satisfacer
su
egosmo.
Lo mismo puede suceder con el desgraciado. Un desgraciado perfecto es
aquel que con su comportamiento produce un dao para s mismo igual al
beneficio que causa para los dems. Una madre gestante que prefiere morir a
cambio de que su hijo viva, es un ejemplo. Tambin, en este caso, es un juego
de suma cero, en el que lo que pierde uno lo gana el otro.
El desgraciado perfecto est representado en el eje de coordenadas del
grfico 3 sobre la lnea ON que bisecta el cuadrantre D. Este tipo de personas es
poco frecuente; se observan ms desgraciados inteligentes (Di), que con poco
dao logran mayores beneficios para los otros, o los desgraciados estpidos
(De), quienes logran algn beneficio con altos costos para l.
Los desgraciados estpidos son ms frecuentes que los desgraciados
inteligentes. Ejemplo de individuos De se observan mucho en el trabajo.
Existen individuos que, para hacer sentir bien a sus jefes, adoptan una
conducta muy sumisa, hasta humillante. Tambin, es muy frecuente observar a
los desgraciados estupidos en los partidos polticos

El peligro de la estupidez
Para hacer frente a un comportamiento estpido habr que conocerlo; sin
embargo, no es muy fcil entender este tipo de comportamiento. Es ms fcil
seguir la pista a la lgica del comportamiento de un bandido. Veamos por qu.
Al observar el comportamiento de un bandido, vemos que sigue un modelo de
racionalidad.
Este siempre busca obtener beneficios, y como no es capaz de lograrlos,
procurando tambin beneficios para los dems, lo hace daando a los otros. Y,
aunque esto no es justo, es racional (la racionalidad no siempre va acompaada
de la verdad y de la justicia) y, siendo racional, es posible prever tal conducta y,
por consiguiente, preparar la defensa.
En cambio, con una persona estpida, la defensa resulta muy difcil. Es que los
individuos estpidos, tal como lo hemos mencionado y como lo predice la
Tercera Ley Fundamental, son muy insistentes para perseguir a los inteligentes,
sin ningn plan, en todos los lugares posibles. Tienen un olfato muy agudo para

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detectar a las personas inteligentes y hasta suean con hacerles dao.

Son unos verdaderos psicpatas. Realmente, es muy difcil para una mente
inteligente entender un tipo de personalidad as, y ms difcil an defenderse,
porque estas gentes emplean los mtodos ms vulgares y deshonestos, que no
se atreven a emplear las personas inteligentes. Son completamente
irracionales.
Y es que, tanto la persona inteligente como el bandido y el desgraciado incauto,
estn conscientes de su comportamiento; sin embargo, el estpido no sabe que
es estpido y esto contribuye en gran medida a dar mayor fuerza, incidencia y
eficacia a su poder desvastador
Cuarta Ley Fundamental: Las personas no estpidas subestiman siempre el
potencial nocivo de las personas estpidas. Los no estpidos, en especial,
olvidan constantemente que en cualquier momento, lugar y circunstancia,
tratar y/o asociarse con individuos estpidos se manifiesta infaliblemente como
un costossimo error
Las personas desgraciadas e incautas, es decir, las que en los grficos 1 y 2 se
sitan en el cuadrante D, no reconocen la peligroso que son las personas
estpidas, debido a su corta visin; por lo que este hecho no extraa. Pero, lo
que s extraa es que las personas inteligentes y los bandidos no logran
reconocer y entender, casi siempre, la inmensa capacidad daina de la
estupidez.
Resulta muy difcil explicar este hecho. Quizs, esto se deba a que tanto los
inteligentes como los bandidos, ante un ataque de los estpidos, prefieren
despreciarlos o ignorarlos en vez de defenderse y creer, falsamente, que
aquellos desistirn de su empeo, y no se imaginan que los estpidos estarn
siempre al
Acecho de los inteligentes
A las personas inteligentes, por su misma estructura cerebral y por sus valores,
les resulta extremadamente difcil reconocer que un individuo estpido sea
capaz de cometer tantas maldades contra los dems y creen que un estpido
slo puede hacerse dao a s mismo.
Gran error que acarrea graves consecuencias para la supervivencia del ms
inteligente. Con alguna frecuencia, se observan, en las organizaciones, a
personas que se unen con un individuo estpido para lograr determinados
objetivos.
Esto es otro error que muestra una gran ignorancia de la caracterstica esencial
de la estupidez y, en muchas ocasiones, resulta contraproducente y perjudicial,
puesto que el estpido muestra un comportamiento errtico que imposibilita
prever sus acciones
Quinta Ley Fundamental: La persona estpida es el tipo de persona ms
peligrosa que existe.
De esta ley se deriva el siguiente corolario:
El estpido es ms peligroso que el bandido
La quinta ley y su corolario tienen implicaciones globales. Imaginemos una
sociedad integrada slo por bandidos perfectos.

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En una situacin as, aunque la sociedad estara estancada, no entrara en una

situacin desastrosa; ms bien, en la sociedad funcionara una fluida
transferencia masiva de bienes y riqueza. Hasta aqu, todo funciona bien.
El problema surge cuando aparecen los estpidos, puesto que stos producen
prdidas a otras personas, sin ningn beneficio para ellos mismos y, por lo
tanto, la sociedad en su conjunto se empobrece
El grfico 3 muestra lo que hemos dicho anteriormente. Las acciones ubicadas a
la derecha de la lnea NOM representan un beneficio social neto; en cambio, las
acciones que se encuentran a la izquierda o debajo de dicha lnea plantean un
esquema de prdidas sociales netas.

El profesor Carlo M. Cipolla afirma que el coeficiente es una constante

histrica. Surge, entonces la pregunta: Por qu unas sociedades se desarrollan
y otras, no slo se estancan sino que, lo que es peor, entran en franco
deterioro? Depende exclusivamente del alto grado de envilecimiento de la
poblacin, debido a la existencia masiva de los imbciles y de la capacidad
estratgica de los individuos inteligentes para hacer frente a los estpidos
Cipolla observa que en las sociedades en decadencia, el porcentaje de
individuos estpidos se mantiene igual a ; mientras que, en el resto de la
poblacin, principalmente entre los individuos que se encuentran en el poder,
abundan los bandidos con un alto porcentaje de estupidez.
Por otro lado, existe un alarmante aumento del nmero de los desgraciados
incautos, entre los individuos que no estn en el poder. Tal cambio en la
composicin de la poblacin de los no estpidos es el que refuerza
inevitablemente el poder destructivo de la fraccin y conduce al pas a la
ruina.
El periodista y escritor Pino Aprile, en su libro Elogio del imbcil, hace un
anlisis del ascenso de la estupidez frente a la inteligencia la cual, al final, se
extinguir. El libro responde a preguntas, como: por qu hay tantos estpidos
en el mundo?, o a qu se debe que el primero en ascender sea el ms idiota
de
la
oficina?
Aprile, para defender su tesis del desaparecimiento de la inteligencia, seala
con irona, que la inteligencia que salv al ser humano de su extincin, ya
finaliz su funcin. Los inteligentes han construido el mundo, pero, quienes lo
disfrutan y quienes triunfan en l son los imbciles. El autor se basa en una
serie
de
leyes:
Primera ley: El imbcil sobrevive. El genio
Corolario de la primera ley: Antes tontos que muertos

se

extingue

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 Un principio: La evolucin prefiere a un tonto vivo, que a un genio muerto. A

cambio de darnos la vida, la evolucin nos pide el cerebro
Segunda ley sobre el fin de la inteligencia: El hombre moderno vive para
volverse tonto
Tercera ley: La inteligencia acta en beneficio de la estupidez y contribuye a
su expansin
Cuarta ley: La imbecilidad slo puede aumentar
Quinta ley: La unin no hace la fuerza, sino la imbecilidad
Una caracterstica de la estupidez es la violencia; por eso, el crecimiento de la
estupidez conduce a la violencia. El estpido cuando no tiene argumentos
grita, a veces levanta las manos y si tiene poder destruye a los que hacen
preguntas, el poder tiene miedo a la inteligencia, agrega Aprile.
Bases de la imbecilidad
El anlisis de la mediocridad y de la imbecilidad requiere de un enfoque
multidisciplinario, en el que participan la etiologa, la neurobiologa, la
psicologa, e incluso, la fsica cuntica y la lgica, puesto que el individuo es
producto de un proceso bo-psico-social.
La conducta humana est, en parte, determinada por leyes fsicas, las mismas
leyes que rigen totalmente la conducta del tomo De estos elementos, el
biolgico es, quizs, el ms desconocido y es el objeto de la neurociencia con el
estudio del cerebro.
Es en el cerebro donde debemos buscar las causas fundamentales de este tipo
de conductas y de todas las conductas; por eso, el cerebro debera ser objeto
de estudio obligado de cualquier disciplina; de l depende, en ltima instancia,
toda nuestra conducta, toda nuestra visin del mundo y toda actitud hacia la
vida.
Quizs el mundo fuera distinto si conociramos el funcionamiento del cerebro
en interaccin con el cuerpo. Existe una relacin directamente proporcional
entre el conocimiento del cerebro y el conocimiento de las posibilidades de
desarrollo como individuos.
En la medida que conozcamos ms la organizacin y funcionamiento de
nuestro cerebro y de nuestro sistema nervioso, estaremos ms capacitados
para conocer todas nuestras inmensas capacidades para desarrollarnos como
especie humana. En l se encuentran las bases de nuestra agresividad, del
odio, del amor, de la envidia, de la mediocridad, de la imbecilidad, en fin, de
todas las pasiones humanas. No es cierto que, cuando nacemos, nuestro
cerebro es como una tabla rasa (tanquam tabula rasa).
Los individuos, hombres y mujeres, poseemos distintas habilidades y esto nos
hace diferentes unos a otros; no se trata de que unos sean superiores a otros,
simplemente somos distintos. Cada persona hereda unas capacidades ms
desarrolladas que otras, y, por lo tanto, los resultados tendrn que ser distintos.
Pensar que para tener xito en la vida depende de la voluntad de las personas y
de las oportunidades que se le presenten, es una forma de pensar poco seria.
En resumen, la conducta imbcil y mediocre es producto de la interaccin de
factores ambientales y genticos; sin embargo, el entorno por s mismo no
acta mecnicamente, sino que depende de cmo el individuo interiorice ese

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entorno; es decir, de cmo la persona interprete una experiencia determinada y

esta interpretacin depender del significado que el mismo sujeto le asigne, de
forma consciente o inconsciente
Algunas conclusiones
Dice Crick que nuestros cerebros altamente complejos y desarrollados no
evolucionaron para descubrir las verdades cientficas, sino simplemente para
hacernos ms inteligentes y cooperativos a fin de poder sobrevivir,
reproducirnos y perpetuar la especie
El mensaje que habr que rescatar de todo esto es: no perdamos la esperanza,
quizs vengan los tiempos en que en este mundo repleto de imbciles y
mediocres, de gente tan superficial y estpida, la diversidad permita el
surgimiento de hombres y mujeres excepcionales. Recordemos que:
Kepler naci de la copulacin de un militar borracho y de una bruja. En su
poca, los psicticos eran por lo general acusados de brujos. (...) La diversidad
es un factor esencial de la evolucin puesto que es la que permite las "mezclas"
ms variadas.(...) El progreso puede nacer de la diversidad de conceptos, de la
diversidad de las soluciones originales ante un problema planteado.
Uno de los muchos consejos que el filsofo de Samos, ofreca a sus alumnos era
que no desesperaran ni desanimaran de la especie humana. Con el tiempo, el
barro se convierte en mrmol.
Por lo tanto, an en este mundo tan vaco y estpido, existe la esperanza que
los individuos algn da cambiarn para desarrollar una vida distinta a la actual,
en la que seamos ms racionales, en la que existan menos imbciles, en que la
razn triunfe sobre la sin razn y seamos ms responsables con nosotros
mismos, como condicin para ser responsables con los dems.
Y as como las estrellas alcanzan su final brillante al colapsar bajo la accin de
su propia gravedad para crear nuevas estrellas y los elementos bsicos
(carbono y oxgeno) que dieron origen a la vida, as el ser humano alcanza su
verdadera apoteosis cuando asume con responsabilidad sus acciones en todos
los momentos de su vida,
consciente de sus limitaciones y de la finitud de su existencia; pero, tambin
consciente de que forma parte de una comunidad planetaria.
Ojal, en un futuro no muy lejano, podamos repetir todos las palabras de
Rabindranath Tagore:
No puedo elegir lo mejor.
Lo mejor me elige a m.
Lo mejor no viene solo.
Viene con la compaa del Todo.

UNIVERSIDAD OG MANDINO
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