El cuerpo en la histeria: discurso de la ciencia y discurso analtico

:Autor
*Elisa Alvarenga
:Publicacin
3102

Hablaremos, hoy, sobre los efectos de la ciencia sobre el cuerpo. Por qu eleg hablar a partir de la
histeria, si las clasificaciones psiquitricas ni las mencionan como tal? Tendramos, hoy, una nueva
forma de histeria, marcada por los efectos de la ciencia sobre el cuerpo? Es una hiptesis, que me
.propongo a investigar

Lacan, en 1977, pregunta que fue de las histerias antiguas, como Anna O., que permitieron el
nacimiento del psicoanlisis. Fue escuchndolas que Freud invent un modo enteramente nuevo de
relacin humana. La histeria, Lacan pregunta, no se habr trasladado en el campo social, siendo
sustituida por la locura psicoanaltica? El inconsciente es un sedimento de lenguaje de lo que dice la
histeria y lo real, objeto de la ciencia, estara en el extremo opuesto de nuestra prctica, como
aquello que no tiene sentido. Sin embargo, es por el sentido que operamos en nuestra prctica, a
travs de la interpretacin1. Se trata de tocar lo real del sntoma por el sentido, hasta reducirlo a un
.S1, lo que llamamos, al final del anlisis, sinthome

Qu es el cuerpo en la histeria? Lacan, en 1960, considera que la libido, es como una lmina que el
ser del organismo desliza hasta su verdadero lmite, que va ms all que el del cuerpo. Esa lmina es
como un rgano, por ser instrumento del organismo, y la histeria juega de probar su elasticidad al
extremo, dice Lacan2. Veo ah uno de los motivos por los cuales la ciencia no consigue controlar el
.cuerpo de la histrica: el rgano libido

La complacencia somtica define para Freud la eleccin de la neurosis histrica. Este trmino es
utilizado en el caso de Dora, pero ya en los Estudios sobre la histeria Freud mostraba este punto de
apoyo somtico del sntoma histrico. El caso de Anna O., tratado por Josef Breuer, o el caso de
Elizabeth, tratado por Freud, son ejemplos. En ambos casos, los sntomas somticos son
desencadenados por la enfermedad y cuidados con el padre, que deja marcas en el cuerpo: tos,
contracturas y perturbaciones de la visin, en el primer caso, dolores y dificultad para caminar en el
segundo. El primer sntoma histrico se da por identificacin con el sntoma del padre y expresa un
conflicto psquico entre el deseo y su interdiccin. En cada crisis el paciente repite el hecho que

provoc el primero o establece una conexin simblica entre su precipitante y el fenmeno

.patolgico

Para Freud, el sntoma histrico no se produce sin esta complacencia somtica, que Lacan, en el
Seminario El revs del psicoanlisis pasa a considerar como rechazo del cuerpo. "El sujeto histrico
se aliena del significante amo como aqul que ese significante divide, aqul que se rehsa a darle
cuerpo."3 El sujeto histrico se rehsa a que su cuerpo se aliene y obedezca al S1. Ese rechazo del
cuerpo es, ante todo, el rechazo del cuerpo sexual, de la satisfaccin sexual. Podemos decir lo mismo
en nuestros das, cundo la reivindicacin es justamente el goce sexual, o la queja, la insatisfaccin
sexual? La demanda del sujeto histrico hoy es una demanda de amor, o an, de satisfaccin, de
hijos, de objetos de goce. Pero creo que el sujeto histrico contina haciendo de su insatisfaccin un
.modo de goce, goce de la privacin

Inicialmente tratados a travs de la hipnosis y por la sugestin, estos sujetos fueron introducidos por
Freud en el mtodo de la asociacin libre y cada sntoma individual desapareca cuando se consegua
evocar el recuerdo del hecho que lo provoc y despertar la emocin que lo acompa. El proceso
psquico que ocurri debera ser llevado de vuelta a su estado nascendi y recibir expresin verbal. La
hiptesis de Freud y Breuer es que el lenguaje puede servir de substitucin para la accin
provocando una ab-reaccin. Otra manera de lidiar con el trauma psquico seran las asociaciones.
Sin embargo, aunque consideren su mtodo curativo para los sntomas histricos, el dejara
.intocadas las "causas internas" de la histeria

Sabemos que, despus de un cierto tiempo de optimismo teraputico, Freud se da cuenta de que la
resolucin de los sntomas histricos por el sentido que es posible darles no va a curarlos,
justamente porque, aparte de su trama de sentido, existe an su satisfaccin. Adems del
inconsciente, tenemos la satisfaccin de la pulsin, la realidad sexual del inconsciente que puede
fijarse al trauma de manera decidida. Los histricos sufren de reminiscencias, de fijaciones a S1 que
.traumatizan y sacrifican el cuerpo

El rechazo del cuerpo en la histeria femenina es la del cuerpo sexuado del hombre, que encuentra su
representante en el falo como significante de la castracin, inherente al encuentro con el otro sexo.
El rechazo de obedecer a la ley flica encuentra una salida en el ejercicio de su relacin al falo
imaginario, en conductas como la intriga, la rivalidad, la seduccin, el misterio, con la estrategia de
salirse en la hora H. Sntomas en el cuerpo, por otro lado, pueden ser maneras de rehusarse al buen
funcionamiento del discurso del amo. Jvenes psiquiatras, por ejemplo, aprenden en la prctica que
el sujeto histrico, con su cuerpo, muestra la ineficacia de los recursos de la ciencia para acabar con
su sufrimiento. El sujeto histrico quiere mantener a cualquier precio la ilusin de dominio de su
cuerpo y la bella indiferencia es una forma de tratar con desdn ese cuerpo que se rehsa a
.obedecerle

La posicin femenina se define, contrariamente a la histeria, por un sujeto que consiente que su
cuerpo se aliene al S1 flico. Lacan define la posicin femenina, en el seminario 17, como la apuesta
que una mujer hace en el goce flico, que comporta una prdida de inicio, la castracin4. Ella acepta
una prdida de goce para apostar en un goce en el encuentro con el hombre. Es pasando por la
castracin simblica que ella tiene la chance de alcanzar ese goce femenino ms all del falo. Eso se
resume en la clebre frase de Lacan: "el hombre sirve de conector para que la mujer se torne ese
Otro para ella misma, como lo es para l"5. El rechazo de esa prdida inherente a la apuesta lleva a
la realizacin de la castracin, en la falta de la castracin simblica, que encontramos bajo la forma
de actos que alcanzan su integridad corporal y que son testigos del rechazo de la ley flica:
intervenciones quirrgicas repetidas, automutilaciones, intentos de suicidio, ejercicio destructivo de
.la pulsin oral en la anorexia, bulimia, alcoholismo, drogadiccin, etc

El apelo al discurso de la ciencia puede entrar aqu generando un corto circuito en el discurso
analtico, por ejemplo en el apelo a la medicacin o a las intervenciones en lo real del cuerpo o en su
imagen: cirugas estticas repetidas, dietas radicales, tcnicas de reproduccin asistida, etc. No cabe
al psicoanlisis oponerse al discurso de la ciencia y a los avances de la tcnica, sino acompaar el
.sujeto, uno a uno, en las soluciones que va inventando

Es aqu que podemos pasar del sntoma histrico freudiano al lacaniano. Como destaca Eric
Laurent6, Freud extrajo el enigma de la formacin del sntoma histrico a partir del espectculo
clnico de Charcot. Este sntoma es presencia del significante del Otro que marca y hace corte en el
cuerpo, produciendo el surgimiento traumtico del goce. El eje en torno del cual gira la organizacin
del sntoma histrico es el amor por el padre, que mantiene su cuerpo siempre al punto de
deshacerse. Es precisamente lo que est en cuestin en nuestra poca, y es por eso que debemos
concebir el sntoma, no ms a partir de la creencia en el Nombre-del-Padre, sino a partir de la
efectividad de la prctica analtica. A travs del manejo de la verdad, esta prctica toca lo real, o sea,
.a partir de lo simblico, algo resuena en el cuerpo

Si el inconsciente freudiano es una cierta relacin entre las palabras y la escritura, Lacan va a
intentar, a partir de una nueva escritura, con los nudos, introducir algo que va ms all del
inconsciente7. Situar el inconciente como un tejido, es tambin referirse a lo que hace agujero, la
cuestin del trauma. Lacan reformula entonces la cuestin de la histeria a partir del Seminario 23, El
.Sinthome

El captulo 7 de este Seminario, titulado "de una falacia que es testimonio de lo real", da un nuevo
lugar al falo: el falo es un semblante y lo que testimonia de lo real. Es muy diferente del falo en la
"Significacin del falo", donde l estaba all para atestiguar de la significacin. Una falacia que
testimonia de lo real es una nueva posicin del falo, fuera de la metfora paterna, que permite a

Lacan retomar la histeria. Lacan comenta la pieza de teatro "Retrato de Dora", de Hlne Cixous,
diciendo que es realizada de un modo real. No es el texto que domina a los actores, sino la
pragmtica misma del decir, lo que deshace la idea del significante que organiza un texto que
organiza a los actores. All son antes los actores que realizan el texto. Se trata de la histeria, dice
Lacan, pero "la histeria que yo podra decir incompleta. Si la histeria es siempre dos, desde Freud, all
la vemos reducida a un estado que podra llamar de material"8. Falta el elemento de la
comprensin, de la histeria clsica, en la cual el sntoma histrico es un sntoma que habla, que es
dirigido, portador de sentido. El material es el sntoma como tal, separado del sentido, portador de
goce. La Dora de Cixous presenta la histeria sin el sentido, lo que hace con que no se la comprenda
ms. Es una especie de histeria rgida, dice Lacan, sin su compaero. En el Seminario 23, Lacan
presenta entonces la cadena borromeana "rgida", por el hecho que ella se sostiene por si misma,
unida, en un modo del sujeto donde no hay necesidad de una ruedita suplementaria, el Nombre-del.Padre. Pasamos del sistema hablante al sntoma como escritura

En su "Nota paso a paso", incluida en el Seminario 23, Jacques-Alain Miller dice que si el nudo como
suporte del sujeto se sustenta, no hay necesidad del Nombre-del-padre. Si el nudo no se sustenta, el
Nombre-del-Padre hace funcin del sntoma. En la metfora paterna el nombre resuelve el
significado del deseo materno dndole la significacin del falo. Eso es reformulado en la escritura de
la cadena rgida, que se sustenta sin necesitar pasar por el Nombre-del-Padre, por el amor del padre,
!por la identificacin al padre. Siendo as, podramos tener la histeria, hoy, sin el Nombre-del-Padre

Una histeria rgida, o material, sin el Nombre-del-Padre, representa algo en la vertiente de uno
mismo que se repite fuera del sentido. La repeticin del mismo es el goce que se repite. En el
seminario 23, el falo como falacia que testimonia lo real est del lado del signo, y no del significante
con efectos de significacin. La consecuencia es la aparicin del cuerpo del "falasser" sin pasar por la
identificacin histrica que mezcla sntoma y sentido. Al cuerpo del histrico cortado por el
significante, que produce sntomas en la forma de prdidas, se opone el cuerpo trico agujerado. El
cuerpo como agencia de lo real, simblico e imaginario se mantiene por s mismo y es una
representacin del cuerpo vivo. Es en esa perspectiva que Laurent propone distinguir el sntoma
como acontecimiento del cuerpo del sntoma histrico. Para mantenerse unido el sujeto histrico, es
necesario agregar un Nombre-del-Padre. Eso no sera necesario en la versin de la histeria llamada
rgida o material, directamente relacionada a lo real del goce. Lacan propone un inconsciente que no
est ms constituido por efectos de los significantes en un cuerpo imaginario, sino del nudo entre el
imaginario, lo simblico, y lo real. l incluye lo real como pura repeticin del mismo, aislado por
.Jacques-Alain Miller como Uno-solo que se repite

Lacan propone entonces un horizonte del psicoanlisis que no es histrico en el sentido edipiano
es lo real como idea lmite, idea de lo que no tiene sentido, necesaria para contra balancear una
tendencia delirante del psicoanlisis, de una preferencia dada, encima de todo, al inconsciente9.
Lacan introduce un real que no es lo real cientfico, sino lo real de la sustancia gozante. Se trata, por

lo tanto, de mantener las tres consistencias, real, simblico e imaginario, juntas, sin el privilegio de
.ninguna de las tres

Para m, la cuestin es saber cmo tocar lo real del goce cuando no hay sentido. Como no se trata,
en el psicoanlisis, de dispensar la transferencia, se trata de saber cmo operar con el amor de
transferencia, produciendo S1 que fijen el gozo, pero tambin S2, un saber sobre el goce. Lo que
diferencia al psicoanlisis de la ciencia tal vez sea la produccin de un saber que pasa por el Uno, por
.el singular, mientras que la ciencia intenta aplicar al sujeto un saber universal

Analista Miembro de la Escuela (AME) de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP) y de la *

Escuela Brasilera de Psicoanlisis (EBP). Presidenta de la Federacin Americana de Psicoanlisis de
.)Orientacin Lacaniana (FAPOL). AE (2000-2003

.LACAN, J. Propos sur lhystrie, in Quarto 90, Bruxelles, juin 2007, p. 8 0

.LACAN, J. Posio do inconsciente, in Escritos, RJ, Zahar, 1966, p. 862 3

.LACAN, J. O avesso da psicanlise, RJ, Zahar, 1992, p. 88 2

Cf. DEFFIEUX, J.-P. De La complaisance somatique au refus du corps, in Lettre Mensuelle 180, Paris, 4
.ECF, juillet 1999, p. 7-8

LACAN, J. Directrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina, in Escritos, RJ, Zahar, 1998, 5
.p. 741

LAURENT, E. Hablar con su sintoma, hablar con su propio cuerpo, in www.enapol.com 6

Cf. Seminrio 24, lio de 16.11.1976 7

.LACAN, J. O Seminrio, O sinthoma, RJ, Zahar, 2007, p. 102 8

.LACAN, J. Seminrio 24, lio de 14.12.1976 9