CONCIENCIA PSICOLGICA Y CONCIENCIA MORAL

1.- OBJETIVO GENERAL:

Comprender que significa la toma de conciencia
y que permite regular en las personas.
2.- OBJETIVO ESPECFICO:
CCONOCER EL CONCEPTO DE CONCIENCIA.
Conocer el lo que es la Conciencia e Identificar
sus
tipos.
3.- CONCEPTO DE CONCIENCIA:
La conciencia es aquella voz que nos dice quin
soy, qu quiero, qu pienso
4.QU
ES
CONCIENCIA
MORAL?
Es un juicio de valor, al cual podemos llegar en
base
al
conocimiento
que
tenemos,
conocimiento que nos permite distinguir lo
bueno de lo malo.
5.- QU ES CONCIENCIA PSICOLGICA?
Es en esencia un conocimiento, pues se forma
en
base
a
las
enseanzas
recibidas.
6.- SEMEJANZAS:
Principalmente, son tres:
a)
Ambas estudian el comportamiento del
ser humano;
b)
Tienen como fuente los aspectos del ser;
y
c)ambas tienen por objeto fundamental el
bien y la verdad.

7.- MODOS DE CONCIENCIA PSICOLGICA Y

CONCIENCIA MORAL CON RELACIN AL ACTO
ANTES DE LA MATERIALIZACIN
Con relacin al acto, la conciencia es anterior,
simultnea y posterior al mismo.
* Anterior: porque la conciencia analiza el acto
antes
de
su
materializacin,
buscando
establecer el motivo y los medios a ser
utilizados para su realizacin, estableciendo
adems su posibilidad o imposibilidad.
* Simultnea: es aquella que acompaa la
realizacin del acto; y
* Posterior: la conciencia se vuelve sobre el
acto realizado y lo analiza estableciendo un
juicio
de
valor
sobre
ese
acto.
8.- CONCIENCIA DESDE EL PUNTO DE VISTA
OBJETIVO:
La conciencia es:
* Recta: cuando la misma concuerda con la
verdad, y es capaz de distinguir entre lo bueno
y malo; lo verdadero de lo falso.
* Errnea: cuando la capacidad de distincin no
existe, o est distorsionada mostrando lo
verdadero como falso y lo falso como verdadero.
9.- CONCIENCIA DESDE EL PUNTO DE VISTA
SUBJETIVO:
La conciencia es:
*Cierta: cuando es capaz de realizar el juicio de
valor sin temor a equivocarse; y
*Dudosa: cuando el juicio de valor se dificulta
por la falta de motivos que determinen el actuar
de la conciencia.

10.-FUNCIONES DE LA CONCIENCIA.
En cuanto a las funciones de la conciencia,
bsicamente
son
tres:
a) Testifica: en cuanto a establecer la
responsabilidad
de
determinado
acto
b)Obliga: la misma prescribe o prohbe
determinados
actos;
y
c)Juzga: porque realiza una calificacin del acto
realizado como bueno o malo.
11.- DEFINICIN DECONCIENCIA SOCIAL
La conciencia social, puede definirse como
el conocimiento que una persona tiene sobre el
estado de los dems integrantes de su
comunidad. El individuo con conciencia social
es, justamente, consiente de cmo el entorno
puede favorecer o perjudicar el desarrollo de las
personas.
12.-DIFERENCIAS
Y
PRINCIPIOS
DE
LA
DEONTOLOGA
PROFESIONAL
Y
TICA
PROFESIONAL.
Diferencias:
Deontologa Profesional tica profesional
conjunto de principios y
estudia los contenidos
reglas
ticas
que
normativos
de
un
regulan y guan una
colectivo profesional
actividad profesional

Adopta una funcin de

Hace
directamente
modelo de actuacin en
referencia
a
la
el
rea
de
una
conciencia personal
colectividad.
Es
el
conjunto
de Rige
normas vinculantes para comportamiento
profesional
en
un colectivo profesional.
actividad laboral
Orientada al deber

el
del
su

Orientada al bien, a lo
bueno

No
se
encuentra
recogida en normas ni
en
cdigos
Recogida
en
normas
deontolgicos,
est
y cdigos
relacionada con lo que
"deontolgicos"
piensa
el
propio
individuo
(conciencia
individual/profesional)
Esas normas y cdigos
son
mnimos
y
aprobados
por
los
profesionales
de
un
determinado
colectivo
profesional (periodistas,
mdicos, abogados,...)

No es exigible a los
profesionales de un
determinado colectivo
(periodistas, mdicos,
abogados,...)

Se ubica entre la moral Parte

de
y el derecho
aplicada
En trminos de principios:

la tica

La tica general de las profesiones se plantea

el principio de beneficencia, el principio de
autonoma, el principio de justicia y el principio
de no maleficencia. En cuanto al deontologismo
se plantea los temas ticos en trminos de
normas
y
deberes,
como
la
integridad,
Objetividad, Independencia, Responsabilidad,
Confidencialidad, Respeto entre colegas y una
conducta tica.
13.-QUE
ES
EL
PACTO
CUOTA
LITES
Y
CONCORDANCIA
CON
LAS
LEYES.
Es un porcentaje de lo que est en juego en un
conflicto jurdico, y que slo pasar a manos del
abogado en caso de tener xito en su defensa.
En mi opinin en el Cdigo de tica del Abogado
no indica especficamente una prohibicin para
su prctica, y se consideraba ilcito en nuestro
cdigo
civil
venezolano,
aunque
dicha
disposicin no prohbe el pacto entre cliente y
abogado acerca de los honorarios profesionales
que se causen con ocasin de una gestin de
representacin en juicio o fuera de l, sino
cuando el mismo se celebre sobre las cosas
comprendidas en las causas a que prestan su
ministerio.
14.- QUE ES EL SECRETO PROFESIONAL
CONCORDANCIA CON LAS LEYES.

El secreto profesional es la obligacin tica que

tiene todo profesional de no divulgar ni permitir
que se conozca la informacin que directa o
indirectamente obtenga durante el ejercicio de
su profesin, debido a que su revelacin podra
causar un perjuicio a la persona que se los
develo en como consecuencia de una consulta
profesional.
Los Abogados en el ejercicio de sus funciones
estn sujetos al cumplimiento de una serie de
deberes y obligaciones, establecidos en el
cdigo de tica y su violacin conlleva una
sancin penal contra el Abogado infractor.
15.- CUAL ES EL PATRONO DEL ABOGADO.
SAN IVO, patrono de los abogados, representa
no solamente un ejemplo espiritual, moral o
religioso sino, el precursor de la tica y la
deontologa
profesional
del
abogado.
Ivo de Ker-Martn fue hijo de Heroly de KerMartn y naci en 1253 en el castillo de ese
nombre, en el Departamento de Coste-du-Nord,
Repblica Francesa. Como su familia era noble y
dispona de bienes de fortuna, recibi una
educacin esmerada, la cual perfeccion por
medio de continuos viajes. En Paris, Orlens y
Rennes curs estudios de Derecho Cannico. En
1280, Oficial o Juez Eclesistico y, en 1284, se le

confi igual cargo en la Dicesis de Treguier a

cargo del Obispo- Alain de Bruce.
Durante todos estos aos ejerci la abogaca
con gran celo y mansedumbre. La Causa de los
hurfanos, de las viudas y de los desheredados
de la fortuna encontr en l un esforzado
paladn y por ello se hizo digno del honroso
ttulo de Abogados de los Pobres.
Posteriormente, despus de estudiar a fondo los
Sagrados Cnones, ordenndose sacerdote,
tom en Guingavy el hbito de Terciario de la
Orden de San Francisco. Fue Rector de Tredets y
tambin de Lohanec, ciudad donde muri en
1303. El Papa Clemente VI lo canoniz en 1347 y
su fiesta se celebra el 19 de Mayo. En la vida
trabaj como un coloso para orientar la
abogaca por los senderos de la tica; en la
defensa de sus clientes puso en evidencia la
mansedumbre de su corazn y la nitidez de su
conducta.
Conforme
al
irnico
decir de
Cardenet, ha sido el nico abogado capaz de
recibir los honores de la canonizacin.
Predic principios de moral altsima y en
relacin con nuestro gremio, ellos pueden
resumirse en sus famosos Mandamientos de los
Abogados,
acogidos
posteriormente
como
norma de la Orden de los Abogados de Francia.

16.- Oracin del Jurista. Compuesta por Po XII

Oh Dios grande y omnipotente, de quien
emanan
todas
las
cosas,
suave
y
ordinariamente, como de su fuente natural,
acgenos benignamente a quienes, postrados
delante de ti, cultivando y profesando la ciencia
del derecho, experimentamos en modo especial
la necesidad de tu ayuda para seguir siempre la
va recta en la que a cada uno se atribuye lo que
es suyo, sin desviacin ni error.
Ilumina nuestros dbiles ojos, a fin de que en
todo momento y en toda ocasin, sepamos
reconocer lo que es justo; da a nuestra
inteligencia la penetracin necesaria para poder
reconocer en todas las cosas la huella de tu
santsima voluntad; y haz que no sean nunca
despreciadas en su aplicacin las normas que
deben regular la actividad personal de los
hombres, el camino de la sociedad y el armnico
concierto de las naciones.
Que nos asista en modo particular la virtud de
tu gracia, cada vez que debamos solemnemente
decidir en tu nombre y en el de la sociedad
humana, para que reciba su merecido premio el
bien y su justo castigo el mal.
Si, como juristas queremos pblicamente
reconocer en ti el principio y la fuente de todo

derecho, anterior y ms all de cualquier

voluntad humana o de todo ordenamiento
social; como cristianos profesamos la ntima
relacin y dependencia entre el derecho y la
moral, entre el derecho y la religin, y como
hijos de la Iglesia admitimos y aceptamos su
supremo magisterio y la plenitud de sus
sagrados derechos.
Seor, en este siglo atormentado, que parece
avanzar en los senderos de la historia como un
ciego, que no sabe dnde poner el pie para
sentirse seguro, pero que tambin anhela la luz
y la vida, acudimos a ti llenos de confianza e
imploramos la fuerza de cooperar al equilibrio, a
la tranquilidad y a la paz del mundo, trabajando
en la difusin del derecho y de la justicia; de
modo que, partiendo de las normas puramente
humanas, sepamos subir y elevarnos hasta ti,
para descender luego con ms ardiente nimo.
Que finalmente reine sobre la tierra tu voluntad
y tu ley, que reines t mismo, oh Seor, y que
triunfes y reines en lo ms alto de los cielos
siempre por todos los siglos de los siglos. Que
as sea.
17.- INVESTIGAR REFERENTE A LAS XII TABLAS
DE LOS CORPUS IURIS.
Concepto

Es el cdigo ms antiguo de Derecho romano,

escrito entre los aos 451 y 450 a.C. que se
basaba en el Derecho consuetudinario.
Importancia
Se consolida el Estado romano de la civitas.
Desacraliza el Derecho romano.
Contenido
Las XII Tablas se basan en los principios como:
La salvaguarda del patrimonio.
La autoridad del pater familias como
nico titular de derecho.
La

fijacin

de

castigos

para

las

infracciones.
Efectos
El establecimiento de Las XII Tablas signific
para los plebeyos una doble ventaja:
1.

Lograron que el derecho fuera pblico

2.

Consiguieron que el derecho fuera comn.

La
instauracin
de Las XII
Tablas tambin
signific ventajas polticas ya que mas tarde se
permiti el matrimonio entre patricios y
plebeyos.
De las XII tablas la dosltimas fueron
calificadas por los juristas como leyes inicuas o
tablas de los injustos, porque estas incluan la
esclavizacin por deudas y la prohibicin de los

matrimonios mixtos entre patricios y plebeyos.

Saber el contenido de cada tabla en la
actualidad no es muy preciso pero aun se tiene
nocin de que trataban algunas:
Las Tablas I, II y III: trataban acerca de cmo se
realizaba el derecho procesal privado que
indicaba que deba ser formal y haciendo saber
cules eran los pasos que se deban tomar para
ganar un litigio
Las Tablas IV y V: trataban del derecho de
familia y sucesiones, aqu explicaba sobre las
tutelas que hacan a los nios que perdan a sus
padres, tambin a los enfermos, a las personas
prdigas, a los discapacitados y tambin sobre
las mujeres solteras y explicaba tambin quien
se haca cargo cuando el tutor falleca quien
tomaba su lugar. Y se dio explicacin tambin
acerca de las sucesiones testada o intestada.
Las Tablas VI y VII: trataba de los derechos de
obligaciones y derechos reales, se explica los
negocios jurdicos que haban en ese tiempo y
las compraventas que se realizaban y como
deba realizarse para su legalidad.
Las Tablas VIII y IX: trataba del derecho penal
explicando que se divida en dos campos el
derecho pblico y privado, siendo el pblico de
mayor gravedad pues afectaba a todo el pueblo

mientras que el privado solo afectaba a una

persona o familia por eso era considerado de
menos gravedad.
La Tabla X: se trataba del derecho sacro, la cual
haca indicaba que no se poda incinerar e
inhumacin de cadveres en la ciudad para
evitar as algn tipo de enfermedad que podra
brotar de los cadveres.
Las Tablas XI y XII: estas tablas son llamadas
Tabulae Iniquae (Tablas de los injustos) las
cuales prohiban el matrimonio entre patricios y
plebeyos la cual fue derogada ms tarde con la
Lex Canuleia, pero estas tablas, XI y XII no se
les puede poner bajo un mismo derecho como
las otras diez tablas pues la tabla XI esta con
relacin al derecho penal mientras la tabla XII
con el derecho privado.
Despus de publicadas todas estas tablas, para
ser mas especifico las dos ltimas dos tablas,
por los decemviros tanto fue su afn de poder
que el gobierno degener en una tirana y
habran
sido
destituidos
mediante
una
revolucin popular que habra restablecido
posteriormente el consulado.
Corpus Iuris Civilis
El Corpus Iuris Civilis fue mandado a hacer por
las rdenes de Justiniano a Triboniano, uno de

los ms destacados juristas de la poca, durante

los aos 529 a 534 d.c. con el motivo de
restaurar la antigua grandeza y unidad del
imperio romano sin dejar a lado el derecho. Esta
obra adems que le dio fuerza legal a todas las
partes en que sta dividido el corpus iuris civilis
logrando que sea una norma obligatoria para
todos los ciudadanos romanos. Esta obra fue la
que consagr el sistema del derecho, el que
defini la subsistencia a travs de la historia y
en el campo jurdico. Su objetivo con este
cdigo era que sea mucha ms prctico y que
conservase la jurisprudencia clsica.
El autntico esplendor del trabajo de Justiniano
se produjo unos seis siglos ms tarde de la
publicacin de estas obras, cuando la cultura
europea adopt su legado como una referencia
cargada de autoridad y muy til para la
formacin de los nuevos juristas en un Derecho
comn.
18.- Que es el Ego Profesional.
El ego es la instancia psquica a travs de la
cual el individuo se reconoce como yo y es
consciente de su propia identidad. El yo (ego), ,
es
el
equilibrio
que
permite
que
el hombre pueda satisfacer sus necesidades
dentro de los parmetros sociales

El Ego profesional es donde los abogados

queremos situarnos por encima del bien y del
mal; y en el sector legal no es distinto, los
clientes nos piden algo ms, tenemos una
relacin
de
confesionario
y
somos
sus
confidentes, ellos no pueden vivir sin nosotros.
El Yo Personal: Se entiende aqu como la suma
de los sentimientos, emociones, impulsos,
deseos, capacidades, talentos y fantasas que el
individuo
identifica
como
algo
propio,
experimentando la sensacin: ese soy yo
El Yo Profesional: Se inicia al elegir una carrera
universitaria o un mbito de insercin laboral y
contina su desarrollo a lo largo de nuestras
vidas. En medio de ese recorrido nos
enfrentamos con crisis personales o de contexto
que pueden llevar a perder el enfoque y caer en
situaciones de desorientacin y desanimo.
El camino hacia
requiere de:

la

identidad

profesional

Trabajo.- Para ubicarse distinto, lograr el

autoconocimiento, aumentar la confianza y
actuar en consecuencia a lo propuesto.
Entusiasmo.- Para mejorar la calidad de la
accin y disfrutar tanto del proceso como del
resultado.

La identidad profesional se basa en experiencias

de aprendizaje decisivas durante los aos
formativos de la primera vinculacin con el
campo elegido, habr entonces que considerar
tres factores en la formacin de la identidad
profesional:
i. El individuo con su historia (identidad del yo)
ii. Con su historia como profesin dentro de un
contexto institucional especifico, y
iii. Ambos en el contexto social actual (mundo
profesional).
El desarrollo del yo profesional sigue la misma
senda del desarrollo de yo personal.
19.- QUE ES EL EROS.
En
la mitologa
griega, Eros era
el dios
primordial responsable de la atraccin sexual,
el amor y el sexo, venerado tambin como un
dios de la fertilidad.
Eros era principalmente
entre hombres.
20.- QUE ES EL SER

el

patrn

del amor

EL SER es el atributo filosfico griego que se le

adjudica a una entidad capaz de definirse a s
misma frente a un medio capaz.
El Ser es, aquello que trasciende y rebasa todos
los entes sin ser l mismo un ente, es decir, sin
que ningn ente, por muy amplio que sea y se
presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser
desborda y supera dialcticamente el mundo de
las
formas,
el mundus
asdpectabilis,
trasladndose en otro contexto, ms all del
horizonte de las focas, ms all de toda la
"morfologa csmica".
21.- QUE ES EL ESPRITU.

Del latn spirtus, espritu es el alma racional,

el don sobrenatural que Dios concede a algunas
criaturas
o
la
virtud
que
la
alienta
el cuerpo para actuar.
El concepto de espritu se utiliza de diversas
maneras. En el mbito de la religin, el espritu
es una entidad no corprea (es decir, que no
tiene cuerpo o manifestacin corporal).
22.- QUE ES LA BONDAD

La bondad es la disposicin permanente a hacer

el bien, de manera amable, generosa y firme.
23.- Acostumbrados a considerar Religin y
Moral como interdependientes, correlativas y
exigidas entre si,
debemos
empezar por
preguntarnos:

QUE SUSTENTACIN Y SENTIDO TIENE UNA

TICA RELIGIOSA?
Durante milenios las religiones han jugado un
papel importante en la configuracin de la
conciencia moral del ser humano y que, bien o
mal, han contribuido mucho al progreso
espiritual y moral de los pueblos. Por otra parte,
muchas de las categoras ticas actuales tienen
su origen en alguna inspiracin religiosa o, al
menos, son tomadas prestadas del lenguaje
religioso.
En el pasado, la religin y la tica iban de la
mano y, prcticamente, sta TICA RELIGIOSA
se fundamentaba o se inspiraba en aquella.
Toda religin lleva aparejada una moral, unas
orientaciones ticas que forjan un carcter, una
manera de comportarse de sus adeptos, es
decir, todo credo religioso conlleva un credo
tico. El hecho de aceptar unas verdades de

orden religioso implica, como una consecuencia

normal, aceptar unos principios de orden moral
que guan la conducta de los adherentes a
dichas creencias religiosas.

La Moral depende de la Religin?

Mi conclusin es que la moralidad no siempre ni
de modo necesario ha dependido histricamente
de la religin, sino que, por el contrario, es la
religin la que siempre y necesariamente
depende de normas morales previamente
existentes.
En sntesis, tratar de derivar moralidad de
religin a travs de la teora del mandato divino
arroja consecuencias desastrosas para nuestra
idea de dios y ningn creyente debera
aceptarla.
Finalmente, si es cierto que ha habido
momentos en la historia en los que se ha hecho
depender a la moralidad de la religin, un
cuestionamiento ms profundo nos debera
mostrar que esto no debera hacerse porque,
entre otras cosas, puede tener consecuencias
desastrosas para la idea de dios (tal vez hubiera
sido mejor nunca haberle asignado a dios ese
carcter legislador que le dieron las grandes
religiones monotestas). Derivar a la moralidad
de la religin, aunque posible, es muy
problemtico .

Creo que la gente debera detenerse a pensar

ms pausadamente qu quiere decir que la
moralidad depende de la religin. Si mi anlisis
es correcto, entonces no slo la moralidad no
depende de la religin, ni surge de ella, sino,
por el contrario, el surgimiento de una religin
tiene que estar antecedido por la existencia de
algn ordenamiento moral. Ese ordenamiento
posibilita una religin y sta no puede
oponrsele, a riesgo de ir contra su propia
supervivencia como institucin social. Ese
ordenamiento
permitir
tambin
los
mandamientos divinos, y tampoco stos podran
oponrsele. En resumidas cuentas, la moralidad
no depende esencialmente de la religin o de
los mandamientos divinos. Al contrario, son
ellos los que dependen de principios morales
previos, y sin los cuales nunca hubiramos
evolucionado y sobrevivido como especie. Y si la
moralidad
puede
ser,
en
este
sentido,
independiente de la religin, entonces no
tenemos que volver a la religin para
reencontrarnos con la moralidad.
PUEDE EXISTIR LA TICA SIN RELIGIN Y LA
RELIGIN SIN TICA?
An en pleno siglo XXI, pudiramos decir que la
gran mayora de los seis mil millones de seres
humanos que habitan el planeta tierra confiesan
pertenecer, aunque no sean practicantes y su
conducta deje mucho que desear, a una de las
grandes religiones histricas, ya se llame
cristiana,
islmica,
budista,
hindusta,

confucionista, taoista, juda, o la que sea. No

obstante, hay que reconocer que, amn de los
no practicantes que se encuentran en una u otra
tradicin religiosa, existe un ingente nmero de
agnsticos, racionalistas y ateos, lo cual pone
ms en evidencia que vivimos en una sociedad
pluralista y que, por lo mismo, es posible llevar
una vida moral recta sin referentes religiosos.
Por otra parte, al mismo tiempo se constata
que, a medida que declina la influencia de la
religin, crece la confusin en torno a cual es el
modo ms indicado de comportarse en la vida.
La apertura de la tica a la religin no significa
que la tica no sepa caminar sola a la hora de
determinar y fijar los valores morales. La
experiencia
muestra
lo
contrario:
con
frecuencia, las grandes conquistas ticas de la
modernidad se lograron a pesar de la oposicin
frontal de la religin mejor sera decir de las
Iglesias. La tica es autnoma, no depende de
la religin; pero saldr ganando si acepta los
impulsos vlidos que esta le ofrezca

Ahora, Ni la tica trata solo de la rectitud de las

acciones humanas, ni la religin se refiere
nicamente a la relacin de los seres humanos
con sus dioses. Ambas apuntan hacia una
inteligibilidad ms global, ms abarcadora.

Ambas buscan, con similar tenacidad, el sentido

de la vida. Por lo tanto, no todo en la religin
es tica o moralidad. La actitud religiosa tiene
que ver con el misterio, con el sobrecogimiento,
con la adoracin, con la alabanza, con la
entrega.

Finalmente, esa apertura no significa que la

tica pida a la religin que le preste a su Dios
para lograr as una perfecta fundamentacin de
sus normas. Muy Lejos de eso, la tica ha
aprendido, no sin penalidades, a vivir sin una
fundamentacin fuerte; sabe que, como tantas
otras parcelas importantes de la vida, no puede
probar cientficamente los cimientos sobre los
que se asienta. La tica y la religin han
terminado aprendiendo que, adems de lo
cientfico, existe lo significativo. Este ltimo es
el nico campo en el que ellas pueden lucirse.

La
religin
espera contra
toda
esperanza escenarios
finales
benvolos,
salvados; la tica interroga pertinazmente a la
religin sobre el fundamento de esa esperanza;
la religin, a su vez, remite al misterio, al
silencio; y, como la tica tambin conoce la

palabra misterio y sabe de

terminan llevndose bien.

silencios,

ambas

O SERA PRECISO DISTINGUIR ENTRE TICA

RELIGIOSA Y TICA ARRELIGIOSA?QUE PUEDES
DECIR AL RESPECTO?

TICA RELIGIOSA se fundamenta en la religin y

la tica o se inspiraba en aquella. Toda religin
lleva aparejada una moral, unas orientaciones
ticas que forjan un carcter, una manera de
comportarse de sus adeptos, es decir, todo
credo religioso conlleva un credo tico. El hecho
de aceptar unas verdades de orden religioso
implica, como una consecuencia normal, aceptar
unos principios de orden moral que guan la
conducta de los adherentes a dichas creencias
religiosas.
Al comparar con el trmino Arreligioso: que si
cree en Dios o alguna divinidad, pero no sigue
los postulados de alguna religin, ya sea porque
no cree en religiones o por falta de obediencia a
la norma religiosa.
No hay, no puede haber, verdadera tica all
donde se niegue la existencia de Dios. Porque
las normas morales no se explican sin descubrir

ese orden profundo que penetra toda la

realidad, y que brilla de un modo muy especial
en el ser humano, con su espiritualidad y su
vocacin a una vida ms all de la vida
presente.
No puede haber tica y moral sin Dios, en una
Sociedad en Crisis de Valores, en donde la
Verdad no es tratada como Valor Absoluto, es
decir, como algo que trata de alcanzarse, sino
como algo relativo, entonces, se podra decir
que cada cual tiene su Verdad. El Ser Humano
debe creer en Dios, como ese valor absoluto,
hacia lo cual nos dirigimos y queremos alcanzar
No existe, por tanto, verdadera tica all donde
negamos a Dios, no existe la tica arreligiosa. Ni
tampoco habr verdadera tica si dejamos de
lado el gran acontecimiento que ha cambiado la
historia humana: Dios vino al mundo y nos
ense el camino de la Vida. Ese es el centro de
nuestra fe cristiana, y ese debe ser el motor que
nos lleve a construir un mundo ms justo, ms
humano, ms lleno de amor.
As que,
la cuestin de lo correcto y lo
incorrecto tiene mucho que ver con el origen de
nuestra creencia, y no slo la sustancia de ella.
No importa cun sinceramente crea que tengo
razn acerca de alguna decisin moral, la
verdadera prueba est en el origen de esa
creencia. Y Dios es el nico origen universal y
absoluto de toda moralidad.