PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

Programa de Ps-Graduao em Psicologia

REALIDADE VIRTUAL, REALIDADE PSQUICA

NA PS-MODERNIDADE:
Um encontro com Freud na infinitude fantasstica do ciberespao

Mrcio Rimet Nobre

Belo Horizonte
2010

Mrcio Rimet Nobre

REALIDADE VIRTUAL, REALIDADE PSQUICA

NA PS-MODERNIDADE:
Um encontro com Freud na infinitude fantasstica do ciberespao

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao Strictu Sensu em Psicologia da

Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais como requisito parcial obteno do
ttulo de Mestre em Psicologia.

Orientadora: Dr. Jacqueline de Oliveira Moreira

Belo Horizonte
2010

FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

N754r

Nobre, Mrcio Rimet

Realidade virtual, realidade psquica na ps-modernidade: um encontro com
Freud na infinitude fantasstica do ciberespao / Mrcio Rimet Nobre. Belo
Horizonte, 2010.
159f.
Orientadora: Jacqueline de Oliveira Moreira
Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
1. Realidade virtual. 2. Realidade. 3. Fantasia. 4. Ciberespao. I. Moreira,
Jacqueline de Oliveira. II. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III. Ttulo.
CDU: 159.964.2

Mrcio Rimet Nobre

REALIDADE VIRTUAL, REALIDADE PSQUICA

NA PS-MODERNIDADE:
Um encontro com Freud na infinitude fantasstica do ciberespao

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao Strictu Sensu em Psicologia da

Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais como requisito parcial obteno do
ttulo de Mestre em Psicologia.

__________________________________________________________________
Jacqueline de Oliveira Moreira (orientadora) PUC Minas

__________________________________________________________________
Ndia Lagurdia de Lima Universidade Federal de Minas Gerais UFMG

__________________________________________________________________
Mrcia Stengel PUC Minas

Belo Horizonte, 2 de dezembro de 2010.

Aos navegantes dos sculos XV e XVI,

que se lanaram rumo
aventura da modernidade.
Aos navegantes do sculo XXI,
que encontrem algum futuro
nesse eterno presente.

Este trabalho dedicado minha me,

pelo conforto de sua presena, pelo apoio incondicional.

AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, Cleunice e Antnio, presenas indispensveis, pelo incentivo e
pela dedicao em todos os momentos da minha vida.
A Danielle, Thas, Ninice, Cleo, Bianca, Renata, Ricardo e Neto, minha famlia
especial, pelo carinho e apoio fundamental ao longo desse processo.
Ao Romulo Avelar, cuja presena me torna melhor a cada dia. Pela colaborao
efetiva de sua leitura minuciosa e suporte imprescindvel em todos os momentos.
Aos amigos onipresentes Alexandre Abreu, Ana Mrian Costa, Cssia Beatriz
Batista, Ana Anglica Rolim, Mnica Coimbra, Leonardo Meirelles, Maura Viegas e Jos
Geraldo Begname, que dividiram comigo essa fantasia e me fortaleceram nos
momentos em que a realidade batia porta.
A Jorge Franca, pelo incentivo constante e pelo acompanhamento em minha
trajetria de vida recente, com sua escuta preciosa.
Aos colegas do mestrado, pelo esprito de colaborao e pelo respeito que
marcou nossa breve convivncia. Agradeo especialmente aos amigos Breno Ferreira
Pena, Camila Repolez e Luciene Moraes, pelos bons momentos de interlocuo e pela
partilha daqueles mais difceis, e a Carla Costa Barros, pela colaborao generosa de
suas sugestes.
A querida amiga Llian de Oliveira, por seu paciente e delicado trabalho na
reviso de todas as minhas produes durante o perodo.
A Marlia, Celso, Pablo e Poliana, pela atitude sempre atenciosa e competente
na secretaria do Programa.
Aos professores do mestrado, pelas contribuies diretas ou indiretas a esta etapa de
minha formao. Agradeo especialmente a Roberta de Carvalho Romagnoli, Andra Maris
Guerra e Ilka Franco Ferrari, pelas contribuies efetivas desde o embrio do trabalho.
A Mrcia Stengel e Ndia Lagurdia de Lima, pela disponibilidade em colaborar
com sua leitura e ponderaes pertinentes, para a execuo desse projeto.
Agradeo muito especialmente a Jacqueline de Oliveira Moreira, pela acolhida
generosa e pelo respeito s peculiaridades da minha relao com o processo da escrita.

La Gnese

Au premier jour, Dieu cra la lumire.

Au second jour, il fit le ciel.
Au troisime jour, il construisit les mers et la terre avec tout ce quil y a dessus.
Au quatrime jour, il cra la lune, les toiles et le soleil.
Au cinquime jour, il cra les animaux de toutes sortes.
Au sixime jour, il fabriqua lhomme son image.
Au septime jour, il se reposa. Il avait beaucoup dautres choses en tte, mais il se
sentait fatigu. Alors il dit lhomme:
Jai oubli mon outil de bonheur sur terre. Cherche-le et rapporte-le moi pour que je
continue ma cration; pour taider le retrouver, je te prte ma puissance sur toutes
choses et sur tout tre vivant sur le terre.

Au premier jour, lhomme cra le feu.

Au second jour, il inventa toutes sorte de cieux.
Au troisime jour, il apprit gratter la terre et plonger sous les eaux .
Au quatrime jour, il fabriqua des appareils pour fouiller la lune,
les toiles et le soleil.
Au cinquime jour, il domestiqua les animaux de toutes sortes.
Au sixime jour, il fabriqua lordinateur son image.
Au septime jour, il se reposa. Il tait fatigu de chercher loutil de bonheur
du Bon Dieu. Alors il dit lordinateur:
Je me repose un peu. Il existe quelque part dans le monde, un outil bonheur. Aide-moi
le retrouver. Je te donne ma puissance pour commander aux choses et aux tres
vivants de la terre.
Au premier jour, lordinateur supprima les nuits.
Au second jour, il supprima le ciel.
Au troisime jour, il supprima les mystres de la terre et des eaux.
Au quatrime jour, il supprima le soleil, la lune et les toiles.
Au cinquime jour, il supprima les animaux terrestres et aquatiques.
Au sixime jour, il cra le Bon Dieu son image et lui dit:
Il ny a plus rien chercher nulle part. De toute faon, je suis fatigu. Je me repose. Tu
commanderas dsormais ma place sur toutes choses et sur tous les tres vivant. Je te
prte mon intelligence pour retrouver loutil du bonheur.

Au premier jour, le Bon Dieu cra la lumire.

Au second jour...
Em memria de Magdalena Gastelois

RESUMO
A emergncia da realidade virtual, por meio das novas tecnologias da comunicao, e
seus impactos sobre a realidade psquica e, mais particularmente, sobre a fantasia na
ps-modernidade so a preocupao central do presente trabalho. Partindo de uma
anlise do contexto do qual emergem as tecnologias que permitem a revoluo digital,
comeamos por delinear a trajetria da modernidade balizada por seus trs pilares: a
razo iluminista como iderio, o progresso cientfico e a felicidade no cerne do projeto
burgus. Na ps-modernidade, a tecnologia passa a desempenhar novo papel,
permeando os modos de vida e interferindo nos padres de subjetivao. Tal como a
fantasia, o virtual tambm no se confunde com aquilo que no real, posto que o
irreal o que no existe. Ambos abrem caminho para aquilo que pode se atualizar, por
j possuir existncia em alguma dimenso. A virtualidade do espao ciberntico cria
possibilidades para a atualizao da fantasia, uma vez que engendra um paralelismo
com a realidade cotidiana ou material, o que possibilita novo espao de ao para o
homem ps-moderno. Assim, procedemos a um rastreamento da teoria da fantasia nos
textos freudianos, a partir dos quais pudemos delinear sua trajetria conceitual. Ao lado
do desejo inconsciente, a fantasia completa o quadro que compe a realidade psquica,
esta ltima concernente ao inconsciente e, por isso, a que de fato importa para a
subjetividade, bem como para a psicanlise. No decurso desse delineamento,
apontamos a realidade virtual como novo locus para a experincia subjetiva, por meio
da realidade psquica. Ao emergir do novo aparato informtico-digital ps-moderno, a
realidade virtual do ciberespao disponibiliza novos roteiros para a fantasia. Nesses
roteiros, o sujeito encontra-se com suas mltiplas facetas, partilhando-as por meio de
uma experincia marcada pelo prazer atravs do universo virtual, tendo como guia o
desejo inconsciente em sua exigncia de satisfazer-se.
Palavras-chave: Realidade virtual, Realidade psquica, Fantasia, Ciberespao, Psmodernidade.

RSUM
Ce mmoire a pour but central celui dtudier lmergence de la ralit virtuelle parmi les
nouvelles technologies de la communication, ainsi que ses effets sur la ralit
psychique et, plus particulirement, sur le fantasme dans la postmodernit. En
analysant le contexte duquel ressortent les technologies qui permettent la rvolution
numrique, nous dessinons le parcours de la modernit fonde sur ses trois piliers: la
raison des lumires en tant quidalit, le progrs scientifique et le bonheur dans le
noyau du projet bourgeois. Dans la postmodernit la technologie dveloppe un rle
nouveau, lorsquelle sinfiltre dans la faon de vivre des gens et intervient dans les
paramtres de subjectivation. De mme que le fantasme, le virtuel ne se confond pas
avec ce qui nest pas rel, une fois que le non rel est bien ce qui nest pas. Tous deux
ouvrent une voie ce qui peut sactualiser, car ils possdent lexistence dans une
dimension quelconque. La virtualit de lespace cyberntique cre des possibilits pour
lactualisation du fantasme, car elle engendre un paralllisme avec la ralit quotidienne
ou matrielle, ce qui rend possible un nouvel espace daction pour lhomme
postmoderne. Alors nous poursuivons la thorie du fantasme des textes freudiens,
partir desquels nous avons pu esquisser son parcours conceptuel. A ct du dsir
inconscient, le fantasme compose le tableau de la ralit psychique; celle-ci concerne
linconscient et cest bien pour cela quelle devient importante pour la subjectivit, ainsi
que pour la psychanalyse. Tout au long de cette exposition, nous soulignons la ralit
virtuelle comme le nouveau locus pour lexprience subjective, travers la ralit
psychique.

Lorsquelle

merge

du

nouvel

appareil

informatique-numrique

postmoderne, la ralit virtuelle du cyberespace rend disponible des nouveaux scripts

pour le fantasme. Dans ces scripts, le sujet se trouve devant ses multiples facettes. Il les
partage grce des expriences marques par le plaisir travers lunivers virtuel, en
ayant le dsir inconscient comme guide dans son exigence de se satisfaire.
Mots-cls: Ralit virtuelle, Ralit psychique, Fantasme, Cyberespace, Postmodernit.

SUMRIO

1 INTRODUO ............................................................................................................10
2 A SUBJETIVIDADE NO CONTEXTO DA PS-MODERNIDADE ..............................15
2.1 O percurso da modernidade: as duras penas de uma aventura ........................17
2.1.1 O trip moderno: progresso, razo e felicidade ...............................................20
2.1.2 O sentido de ser moderno:
do projeto moderno ao no sentido da atualidade....................................................24
2.2 Tempos lquidos: a ps-modernidade...................................................................29
2.3 A ps-modernidade e seus impactos na cultura:
a virtualizao da realidade .........................................................................................37
2.4 Internet e ciberespao: um novo locus para a experincia subjetiva ...............43
3 A REALIDADE PSQUICA E A FANTASIA EM FREUD ............................................50
3.1 A realidade psquica e o inconsciente .................................................................51
3.1.1 A realidade psquica e o consciencialismo filosfico:
a psicanlise para alm da razo moderna ................................................................54
3.1.2 A fantasia no cerne da realidade psquica ........................................................59
3.2 A trajetria conceitual da fantasia ........................................................................62
3.2.1 Da seduo traumtica ao reconhecimento da atividade fantasstica ...........63
3.2.2 Desejo e sexualidade: a fantasia inconsciente na trilha dos sonhos ............67
3.2.3 A fantasia e o infantil: a dimenso ldica
e a imaginao no ciclo da fantasia ........................................................................73
3.2.4 As fantasias originrias na base do conflito psquico ....................................78
3.2.5 A fantasia na segunda tpica: a pulso de morte e o sentimento de culpa ..83
3.3 O lugar da fantasia na metapsicologia .................................................................86
3.3.1 A onipresena tpica da fantasia e seu papel na dinmica psquica.............88
3.3.2 A distribuio econmica ...................................................................................93

4. A FANTASIA NO CIBERESPAO ............................................................................98

4.1 O virtual e o psquico: uma encruzilhada de vrias direes ..........................101
4.2 Tempo e espao na cibercultura .........................................................................111
4.3 A fantasia na rede .................................................................................................114
4.3.1 Roteiro imaginrio, roteiro virtual: um plus para a fantasia .........................117
4.3.2 O sujeito mltiplo e (oni)presente no ciberespao.........................................123
4.3.3 A realizao no prazer: novas janelas para o desejo ....................................129
5 CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................140

REFERNCIAS ............................................................................................................153

10

1 INTRODUO

A emergncia da realidade virtual, por meio das novas tecnologias digitais da

comunicao, e seus impactos sobre a realidade psquica e, mais particularmente,
sobre a fantasia na ps-modernidade1 so a preocupao central do presente trabalho.
Desde o incio dos desenvolvimentos terico-clnicos de Freud, o conceito de fantasia
alcanou gradativamente uma importncia capital no edifcio psicanaltico, a ponto de
constituir um dos ancoramentos tericos tambm para outras escolas oriundas do
freudismo. Basta que nos debrucemos sobre os principais desdobramentos dessa teoria
para os trabalhos de Melanie Klein e de Jacques Lacan, na Inglaterra e na Frana,
respectivamente. notvel, entretanto, a partir de tais constataes, que Freud no tenha
se preocupado, ao que se sabe at o momento, em estabelecer uma teoria sistemtica
sobre esse conceito. Esse fato no significa que no possamos rastrear seus passos ao
longo de sua obra no sentido de levantar o que seria uma teoria da fantasia.
Conforme pudemos depreender da literatura freudiana e de outros estudiosos, a
fantasia , de fato, tributria de uma primeira noo que, aps alguns desdobramentos
iniciais, chegou a ser formulada por Freud nas ltimas pginas de A interpretao dos
sonhos: a realidade psquica. Na pista de uma noo to importante para a
compreenso geral do psiquismo, podemos vislumbrar o delineamento que a fantasia
ganhar paulatinamente ao longo da teoria psicanaltica.
Para Jorge (2006), possvel delimitar no trabalho terico de Freud alguns
momentos bastante fecundos para o recorte que aqui pretendemos. O autor aponta
para as diferentes concepes que essa noo assume ao longo do texto freudiano,
indicando as diferentes formas que a fantasia pode apresentar, seja por seu estatuto
1

Optamos por adotar a expresso ps-modernidade por entend-la adequada para indicar nossa
concordncia com a ideia de que mudanas fundamentais estiveram em curso ao longo do ltimo sculo,
abrangendo praticamente todas as dimenses da vida social. justamente por seu carter bastante
genrico que o termo se mostra suficiente para a finalidade do presente trabalho, uma vez que no
constitui nosso objetivo nos enveredarmos pelos meandros da discusso sociolgica. No primeiro
captulo, entretanto, trataremos de discutir com alguns autores importantes desse campo, no intuito de
delinear minimamente o que podemos compreender com esta expresso e suas variaes, apontando
para as referidas mudanas no mbito prtico na contemporaneidade.

11

inconsciente,

ligada

uma

constelao

fantasstica

originria,

seja,

mais

superficialmente, na forma dos devaneios conscientes. De toda forma, tanto por seu
carter plstico, quanto por sua centralidade no psiquismo, a fantasia pode ter seu lugar
delimitado na articulao entre inconsciente e pulso.
A proposta, entretanto, no se resume em demonstrar a pertinncia conceitual
da fantasia para a psicanlise. A inteno partir de uma compreenso dessa
categoria para nos debruarmos sobre um fenmeno sociocultural bastante especfico
que vem se mostrando cada vez mais presente na vida cotidiana por todo o planeta: a
relao do indivduo ps-moderno com a realidade virtual do ciberespao,2 sendo a
Internet o principal meio para essa experincia.
Nossa aposta supe que essa aventura traga consequncias irreversveis para a
subjetividade contempornea, tal a extenso de sua abrangncia sobre o atual estgio
de nossa civilizao. Assim, importa-nos saber em que medida as novas tecnologias
produzem efeitos sobre a configurao fantasstica daqueles que se lanam no mar do
ciberespao, inaugurando novo lugar para o lao social e para a lida com a realidade.
Interessam-nos, mais especificamente, os reflexos dessa relao sobre a
fantasia, isto , sobre esse dispositivo psquico que permite ao sujeito lidar, a um s
tempo, com as exigncias pulsionais do Id e com a realidade material, atuando como
mediadora desse conflito. nessa tenso entre tais exigncias e a crueza de uma
realidade cada vez mais hostil e desidealizada que a Internet se insere como suporte
para uma experincia de prazer imediato, acessvel e onipresente (LEITO; NICOLACIDA-COSTA, 2005), o que atende no apenas fugacidade da fantasia, mas tambm
tendncia contempornea ao hedonismo e ao autorreferencialismo, ao lado dos
extremos de um individualismo narcsico e alienante. A Internet constitui um imenso
sistema de redes de computadores permanentemente interligados mundialmente entre
si, possibilitando a comunicao de forma fcil e rpida, funcionando como emissores e
receptores de informao, utilizando para isso um conjunto de protocolos de

Compreendemos o termo ciberespao como algo maior que a Internet. Entretanto, em nosso uso do
conceito, faremos referncia experincia do espao virtual da Internet.

12

comunicao denominados TCP/IP. Os meios para efetuar essas ligaes so diversos,

e incluem rdio, linhas telefnicas, linhas digitais, satlite, fibra ptica etc.
As mudanas da sociedade ocidental no ltimo sculo so ainda hoje
impossveis de se mensurarem adequadamente. Nosso tempo apontado por muitos
como de transio entre diferentes modos de conceber os principais aspectos da
civilizao e de uma concepo global de homem. assim que, para Bauman (1998),
vivemos hoje num perodo que herdeiro de uma desiluso, caracterizado por um
crescente sentimento geral de perda do sentido das utopias caras ao projeto moderno.
Dessa forma, nosso tempo representa um prolongamento do que se convencionou
denominar modernidade, cujas caractersticas principais repousam nas promessas da
era cientfico-industrial, quando a razo se ps como lente nica do conhecimento,
alcanando o lugar de primazia que substituiu o teocentrismo medieval.
Os anos 1980 e 90 assistiram via satlite derrocada do esprito do sculo XX, o
que nos permite interpretar o carter transitrio desse fim de sculo na passagem para
o que compreendemos como ps-modernidade. As grandes guerras j iam longe, e os
resqucios da Guerra Fria perderam de vez seu ltimo mote com a queda do muro da
vergonha, na Berlim de 1989, e com a dissoluo do imprio sovitico em 1991. Foram
tambm os anos de solidificao da revoluo de comportamentos iniciada a partir dos
anos 1960, principalmente no Ocidente, impulsionada pelo movimento hippie, contrrio
guerra do Vietn, e que teve no rocknroll sua principal trilha sonora. No campo
tecnolgico, a expanso e a democratizao da aparelhagem ciberntica popularizaram
o uso dos computadores, e a indstria eletroeletrnica alcanou a massa populacional
de todo o planeta.
Atualmente, a velocidade das mudanas atingiu o nvel de uma fluidez jamais
imaginada. O advento da Internet mal comeou e a mudana que observamos em
nosso tempo parece no ter limites. A tecnologia facilitou e tornou acessvel a
manipulao de um fluxo de informaes antes impensvel, de forma que a
digitalizao do mundo e sua assimilao para o universo virtual somente poderiam ter
como corolrio a experincia da globalizao.

13

Alm de incontornvel, tal fato produz seus efeitos sobre a subjetividade. Nunca
se falou tanto no virtual. A cada dia, assistimos a uma crescente onda de discusso
sobre os efeitos do fenmeno em diversas esferas da vida humana. Basta citar a
facilidade de interao de indivduos e grupos por meio de ambientes virtuais on-line
em qualquer distncia geogrfica. A realidade virtual do ciberespao diz respeito,
provavelmente, mais impactante e inovadora verso da categoria do virtual para
alguns autores (LVY, 1996; NICOLACI-DA-COSTA, 2005).
No tocante ao questionamento advindo dos campos psi, a realidade virtual do
ciberespao inaugura um novo locus para a manifestao subjetiva atravs das
milhares de rotas de desdobramentos virtuais cujos limites so impensveis, de tal
forma que seus impactos podem ser percebidos em todas as dimenses do humano.
Assim, nessa relao entre o virtual e a fantasia, talvez estejamos presenciando
uma qumica nunca antes experimentada entre o ser humano e qualquer outra
tecnologia, uma vez que a seduo da realidade virtual para com o usurio da rede
mundial encontra terreno frtil nesse escape ou nessa tendncia fuga que caracteriza,
de entrada, a mediao do sujeito com a realidade. A fantasia teve sempre esse carter
do ilusrio e do intangvel, que somente alcanou materialidade de modo imaginrio.
Seu parentesco com a categoria do virtual , portanto, flagrante, j que ambos
representam a possibilidade de atualizarem-se sobre algum suporte ou sobre a ao do
sujeito.
Tal como a fantasia, o virtual tambm no se confunde com aquilo que no real
(LVY, 1996), posto que o irreal o que no existe, mas, ambos, abrem caminho para
aquilo que pode se atualizar, uma vez que j possui existncia em alguma dimenso. A
virtualidade do espao ciberntico abre flanco para a atualizao da fantasia, na
medida em que engendra um paralelismo com a realidade cotidiana ou material, o que
possibilita novo espao de ao para o homem ps-moderno.
No primeiro captulo, buscaremos traar as linhas histricas que desencadearam
o fluxo do tempo por ns experimentado na atualidade e que compreendemos como
ps-modernidade. Nesse caso, nosso objetivo situar o leitor quanto ao vertiginoso
avano tecnolgico que possibilitou esse encontro com o virtual da rede mundial de

14

computadores, numa conjuntura mpar para o florescer de novas perspectivas

subjetivas e identitrias.
No segundo captulo, percorreremos com Sigmund Freud a trilha terica que o
conduziu no desenvolvimento conceitual da fantasia, atentando para as acepes ou
sentidos assumidos por essa noo nos diferentes momentos da obra. Partiremos de
sua raiz comum com o desejo e os demais processos inconscientes, compreendidos
como matrizes da realidade psquica.
Finalmente, no terceiro captulo, buscaremos apontar os elementos em que se
mesclam realidade virtual e realidade psquica, discutindo os fatores que propiciam as
mudanas que sero apontadas na vida humana num contexto to sui generis como o
que experimentamos na atualidade. Desse modo, mais especificamente, estaremos em
condies de assinalar de que maneira a teoria psicanaltica lana luz a questes
suscitadas quanto s consequncias da realidade virtual do ciberespao sobre a
realidade psquica e a fantasia, num perodo to diferente do qual, em outros tempos
modernos tempos , ela se originou.

15

2 A SUBJETIVIDADE NO CONTEXTO DA PS-MODERNIDADE

Na beira do mundo
porto de ferro, aldeia morta, multido
meu povo, meu povo
no quis saber do que novo nunca mais.
(Milton Nascimento e Mrcio Borges)
Aqui tudo parece
que era ainda construo
e j runa.
(Caetano Veloso)

A discusso sobre os impactos provocados pelas tecnologias de informao na

experincia subjetiva vem se tornando lugar comum no mbito das cincias humanas,
seja pela influncia da mdia sobre os comportamentos, seja pelos resultados que a
ininterrupta mudana no instrumental tecnolgico que nos cerca impe sobre todos os
demais aspectos de nossa vida. De tal sorte que, atualmente, torna-se praticamente
invivel para o indivduo urbano viver sem tal aparelhamento: telefones celulares, pendrives, notebooks, palm tops, dentre outros dispositivos portteis, computadores com
memrias de todos os tamanhos e com alcance cada vez maior, televises com
interatividade crescente etc.
No ltimo sculo, o Ocidente protagonizou talvez a maior quantidade de
transformaes polticas e sociocomportamentais num menor perodo em todos os
tempos. Em duas grandes guerras, a velha Europa redesenhou-se de diferentes
formas. As naes mais antigas se enfrentaram, movidas por desafetos ruminados por
sculos, criando novos motivos para velhos conflitos, com poderio blico cada vez
maior e mais destrutivo. Em tal contexto, vimos multiplicar-se todo um aparato tcnicocientfico, o que gerou maior dependncia dos indivduos em relao tecnologia.
Certamente essa dependncia traz seus sinais para a vida cotidiana daqueles que dela
usufruem, impactando os modos de agir e de ser dos indivduos em todas as esferas.
Seguindo uma proposta metodolgica em relao aos principais conceitos,
trataremos de abordar o tema obedecendo necessidade de contextualizar

16

historicamente nossa concepo sobre a contemporaneidade.3 Assim, buscaremos

inserir brevemente alguns dos principais termos histricos que compem essa
discusso a ser corroborada ou confrontada por alguns autores que se debruam, cada
um por diferentes motivos, sobre as questes que dizem respeito aos matizes
assumidos pela experincia humana na atualidade.
Nessa medida, consideramos relevante iniciar tal discusso em torno da noo
de tempo, pois, em sua perspectiva linear, esse conceito nos ajuda a circunscrever
nossa experincia com relao aos povos que viveram no passado. A reflexo sobre o
tempo parece ter sempre feito parte das preocupaes da cultura humana em geral. Ao
longo das eras, diferentes povos buscaram e ainda buscam demarcar sua experincia
vivida, talvez no intuito de salvarem-se da efemride de sua existncia perante a ideia
de eternidade. Somente a partir desse balizamento temporal possvel, num
movimento comparativo, preservar aquilo que se considera primordial, remontando a
tradio histrica do passado, ou destacar-se daquilo que se foi, projetando-se, numa
perspectiva de futuro, ao que se pretende alcanar. ainda assim que o homem pode
referenciar-se at mesmo com relao ao espao, pois que, nessa oscilao do tempo,
est inserido numa cultura localizada tambm em termos espaciais, como demonstra a
grande diversidade dos povos, muitas vezes provocada, por exemplo, por questes
geogrficas.
Com a rapidez que podemos observar nas mudanas atuais, percebemos que o
passado da dcada anterior parece cada vez mais longnquo e ultrapassado, o que
aumenta nossa sensao de distanciamento em lapsos cada vez menores. Esse senso
de tempo alterado revela uma caracterstica subjetiva de nossa poca (LASCH, 1983,
p. 57). Estamos constantemente sob a sensao de que o tempo fsico se esvai, de que
as horas, os dias, todos os medidores dessa grandeza esto a correr mais depressa.

Compreendemos o termo contemporaneidade e seus derivados como uma acepo bastante

inespecfica para caracterizar historicamente qualquer poca. Nesse sentido, ser empregado sempre
que quisermos fazer referncia ao momento presente de um perodo especfico que esteja sendo tratado
inclusive o momento atual, como no caso acima. No h, portanto, nenhuma relao, em nosso uso,
que ligue diretamente o termo expresso conceitual ps-modernidade ou com qualquer outra definio
mais especfica.

17

No que tange ao tema proposto, inegvel a relao do tempo com os saltos

tecnolgicos experimentados na atualidade, bem como os efeitos desses avanos
sobre nossa cultura, sobre nossa experincia subjetiva. To impregnada da tecnologia
est a vida contempornea que nos obrigamos a considerar o impacto de uma
cibercultura sobre a subjetividade. Assim, traar esse percurso histrico fundamental
para que possamos compreender nosso modo de ser, de agir e nossa prpria lida com
a realidade. Dessa forma, nossa aposta recai sobre o fato de que as transformaes da
cultura contempornea atingem o cerne da experincia do tempo pelo indivduo. Somos
seres histricos e o tempo substncia de demarcao em nossas vidas. Com ele
guardamos uma relao absolutamente particular.

2.1 O percurso da modernidade: as duras penas de uma aventura

O que denominamos historicamente modernidade constitui o perodo que

emergiu na Europa a partir do sculo XVII, quando grandes mudanas se puseram em
curso no modo de vida, nos costumes dos povos e na sua organizao social, o que
rapidamente se espalhou para as demais regies do mundo. Para Giddens (1991, p.
61), quatro dimenses podem ser consideradas como os principais diferenciais da
modernidade, tendo

em

vista novas

formas

institucionais:

o capitalismo,

industrialismo, a vigilncia da populao pelas classes dominantes e o poder militar.

O conceito de modernidade tem suas origens remontadas a um inusitado
aparecimento, ainda durante a Idade Mdia, conforme podemos vislumbrar com Kumar:

Modernus, derivado de modo (recentemente, h pouco), uma palavra de

formao tardia na lngua latina, seguiu o modelo de hodiernus (derivado de
hodie, hoje). Foi usada inicialmente, em fins do sculo V d.C., como antnimo
de antiquus. Mais tarde, termos como modernitas (tempos modernos) e
moderni (homens de nosso tempo) tornaram-se tambm comuns, sobretudo
aps o sculo X. (KUMAR, 2006, p. 106)

18

Entretanto, a ideia de modernidade no foi sempre algo sedutor para a

coletividade humana. Na verdade, nem seu sentido nem sua aceitao foram
assimilados de pronto pelo pensamento medieval. Do surgimento at seu apogeu,
longo foi o caminho percorrido por essa noo para que sua essncia se tornasse
aceita, com seu significado de revoluo constante, marcada pelo fascnio com o novo,
com o futurstico e o inventivo.
Para a compreenso dessa recusa, faz-se necessria uma breve discusso
sobre a concepo de tempo4 vigente at aquele perodo e as mudanas que da se
seguiram sob influncia do pensamento cristo. Essas mudanas incidiram sobre a
herana greco-romana e tiveram profundo impacto na relao do homem medieval com
sua experincia geral da vida.
Na antiguidade pr-crist, os povos pagos desenvolveram uma percepo
cclica, em que o tempo era naturalizado, contado, de maneira regular e repetitiva, a
partir do movimento das estaes e das foras naturais. Assim como na matriz do mito,
a experincia humana estava condenada ao eterno repetir-se, sem novidades e,
portanto, fadada a um constante retorno sobre as origens.
Com o advento da cristandade, inaugura-se um processo de humanizao do
tempo, com a introduo do modelo linear (KUMAR, 2006, p. 108). Nesse modelo, o
tempo passa a ser tomado sob uma tica em que passado, presente e futuro se
dispem numa linha sequencial, pressupondo noes como comeo, meio e fim, numa
perspectiva que toma a prpria histria e cultura crists como referncia e considera a
irreversibilidade como caracterstica da temporalidade.
no seio dessa diferena de compreenso, balizada pelos ciclos de estaes
entre os antigos ou culturalizada de forma modelar pela histria bblica, que surge a

Para essa discusso, seguiremos os desenvolvimentos tericos do socilogo indo-britnico Krishan

Kumar, a quem elegemos para este percurso. Tal opo justifica-se particularmente por dois motivos:
primeiramente, o autor realiza sistemtica e cuidadosa leitura dos demais autores clssicos que discutem
a passagem da modernidade para a ps-modernidade; em segundo lugar, Kumar trabalha a questo do
tempo de forma clara e precisa, preocupao que no aparece de maneira privilegiada nos demais
tericos.

19

ideia de modernidade. Nessa medida, segundo Kumar (2006, p. 106), a modernidade

seria ento uma inveno da Idade Mdia.
Entretanto, apesar da crtica crist ao carter cclico da temporalidade grecoromana, sua prpria concepo de uma divindade nica, portadora de poder ilimitado
inclusive sobre a prpria temporalidade , constitui impedimento para que a
mentalidade medieval se descole da tradio e usufrua da modernidade que, em
princpio, lhe seria inerente. Na verdade, a ideia de modernidade no foi benquista, e
ser moderni no constitua elogio dentre aqueles que a conceberam. A herana
tradicionalista que imperava na mentalidade medieval desabonava qualquer noo de
novo, de mudana, qualquer tentativa de constituir novidade. De fato, at a Idade Mdia
o sentido da aventura humana parece ter sido o de reverenciar o mundo sensvel como
mero espectador a merecer toda a construo divina. No haveria objetivo intrnseco
vida, a no ser o da contemplao restrita aos limites da imperfeio do homem. A
prpria condio humana parece impregnada de um senso de perenidade, no
cabendo ser contestada, servos que so todos aqueles que esto sobre a Terra. Nesse
contexto, a mobilidade social inexiste e o indivduo se dissolve no tecido coletivo, sem
manifestar-se em sua singularidade:

No que interessava atitude sobre a prpria poca, a modernidade da Idade

Mdia pouco diferia das concepes de tempo dos antigos. Durante mais de um
milnio, na verdade, a modernidade exibiu em relao ao presente e ao futuro
uma indiferena que chegava ao desprezo, o que era um contraste
surpreendente com a reorientao radical em relao ao tempo, implcita na
filosofia crist da histria. (KUMAR, 2006, p. 109)

Assim, na linha que se estende entre passado e futuro, este ltimo no merece
considerao, aparecendo impedido no horizonte projetivo da sociedade, que despreza
a originalidade, o esprito de conquista e de atualizao. Mesmo o presente no se
apresenta digno de maior apreo, tamanha a importncia atribuda tradio legada
pela antiguidade clssica.

20

2.1.1 O trip moderno: progresso, razo e felicidade

Diferentemente do que se costuma compreender sobre esse perodo e de seu

papel na histria, no foi ainda na exploso criativa da Renascena que a modernidade
conseguiu se erguer para alm das tradies. Todas as mudanas ocorridas mesmo
aps o lanar-se ao mar rumo ao Novo Mundo so ainda insuficientes para a aceitao
da ideia de modernitas, para seu fortalecimento. Nesse momento ainda prevalece a
atmosfera hostil em relao ao novo, uma vez que a Renascena representou mais
fortemente a recuperao de formas mais antigas, do pensamento e dos costumes do
mundo clssico. A Antiguidade Clssica havia estabelecido os padres eternos
(KUMAR, 2006, p. 112). No poderia mesmo haver lugar para a noo de progresso, a
no ser marcada por intensa ambiguidade caracterstica desse perodo.
Para Kumar (2006, p. 114), o maior legado da Renascena para o conceito da
modernidade est em seu vigor, na vitalidade alcanada pelo povo europeu, que, ao
contestar as autoridades medievais, vislumbram novos padres crticos que vo
florescer em sua plenitude em fins do sculo XVII, com a revoluo cientfica. essa
mesma vitalidade renascentista que vai permitir que a ideia de progresso assuma uma
importncia cada vez maior.
Mas somente a partir da segunda metade do sculo XVIII que as modificaes
na relao com a temporalidade e, portanto, com a histria sero suficientemente fortes
para abrir caminho paulatino para um novo significado da modernidade (KUMAR, 2006,
p. 118). Desde fins do sculo XVII, os pensadores tendem a reinterpret-la a partir das
perspectivas surgidas com novos inventos e descobertas de toda sorte ocorridas nos
ltimos sculos. Assim, impulsionada pela tendncia milenarista caracterstica da
tradio crist, a ideia de modernidade torna-se secularizada, passando a ser
associada com a de progresso:

21

O milnio tornou-se cientfico e racional, o alvorecer de uma era de progresso

humano infindvel na terra. A idia de progresso, da forma concebida por Kant,
Turgot, Condorcet e outros no sculo XVIII, foi a base da nova idia de
modernidade. (KUMAR, 2006, p. 118)

Era o prprio conceito cristo de tempo que estava sendo secularizado,

tornando-se dinmico. Pde-se constituir, a partir da, a diviso convencional dos
estgios da histria em Antiga, Medieval e Moderna. A prpria histria humana
adquiriu, portanto, um carter evolucionrio, atribuindo especial importncia e ateno
ao atual e ao futurstico caractersticos do estgio moderno:

(...) os tempos modernos finalmente ganhavam vida. (...) modernidade

significava rompimento completo com o passado, um novo comeo baseado em
princpios radicalmente novos. E significava tambm o ingresso em um tempo
futuro expandindo, de forma infinita, um tempo para progressos sem
precedentes na evoluo da humanidade. Nostrum aevum, nossa era,
transformou-se em nova aetas, a nova era. (KUMAR, 2006, p. 118)

A partir desse entendimento, nova postura colocada em prtica com relao s

tradies, ao passado e a seu papel na vida presente.

Os tempos modernos tornam-se o ponto decisivo da histria humana. A

modernidade adquire carter messinico. O passado carece de sentido, exceto
como preparao para o presente. No nos ensina mais pelo exemplo. Sua
nica utilidade ajudar-nos a compreender aquilo em que nos tornamos.
(KUMAR, 2006, p. 118)

Nesse momento, a noo de progresso encontra-se em nascimento e nada pode

prever o moto-contnuo da disparado, que ser a locomotiva no apenas para as
conquistas futuras, mas tambm estar na base de toda a escala de valores a ser
cultuada pela civilizao a partir da. A perda da autoridade e do carter modelar do
passado perante presente e futuro constitui o corolrio da valorizao crescente da
ideia de progresso. Enquanto o passado se torna sinnimo de obscuridade, o novo
passa a ser hipervalorizado, tomado como mais esclarecido (KUMAR, 2006, p. 118).

22

Se o progresso , em termos concretos, a mola propulsora da modernidade, a

valorizao paulatina da razo como guia do pensamento humano e a obstinada busca
pela felicidade na vida terrena constituem o iderio e demais vrtices do que podemos
compreender como o trip moderno.
Para Kumar, a Revoluo Francesa, ocorrida nos fins do sculo XVIII, , no
plano ideolgico, o equivalente ao que a Revoluo Industrial inglesa representou no
sculo anterior para o progresso: Se a Revoluo Francesa deu modernidade sua
forma e conscincia caractersticas uma revoluo baseada na razo , a Revoluo
Industrial forneceu-lhe a substncia material (KUMAR, 2006, p. 120).
A Revoluo Francesa representa nova baliza poltica para a prpria histria,
marcando o incio de uma poca de eterna reinveno, que representa um ponto sem
retorno para a trajetria humana sobre o planeta, tendo como objetivo a obteno de
liberdade sob orientao da razo (KUMAR, 2006, p. 120). A razo passa a constituir o
elemento de depurao de toda e qualquer impregnao de carter metafsico, sendo o
pensamento religioso paulatinamente abandonado e substitudo pelo ideal cientfico.
A modernidade torna-se um conceito aberto, sob a idia de continuao
ininterrupta de novas coisas (KUMAR, 2006, p. 119). Tal pensamento est no cerne do
processo de industrializao com acelerada tendncia produo de bens de toda
sorte, sem qualquer horizonte de descontinuidade. Vivemos sob o impacto do resultado
dessa revoluo, que se refaz a cada dia, em cada cho de fbrica e em escala cada
vez maior. Hoje, a infinidade de produtos, servios e bens oferecida dentro de nossas
casas pelo desfilar, tambm incessante, das mdias de diferentes suportes. Todo o nosso
estilo de vida, assim como qualquer padro de bem-estar e de felicidade, perpassado,
em algum ponto, pelos produtos e pelas benesses advindas dessa revoluo ou, pelo
menos, encontra a algum complemento ou substituto em grau importante.
Assim, em sua forma material, a modernidade favoreceu a expanso mundial da
civilizao ocidental por intermdio da industrializao presente em todos os
continentes, de forma que, dessa associao, o capitalismo surge hegemnico como
sistema econmico, resultante do permanente estado de crise e renovao (KUMAR,
2006, p. 122).

23

Nessa medida, no apenas uma nova relao com o tempo que vemos surgir
com a modernidade. Um novo modo de vida se constitui a partir de todas essas
mudanas, com renovada aposta na crescente valorizao da cincia, tornada medida
suprema para a felicidade humana. O impacto do pensamento racional, base do
movimento iluminista, sentido em todos os aspectos da vida. Valores antes
impensados brotam pelo vasto terreno no qual se desdobra a experincia moderna.
Para alm de noes como liberdade, igualdade e fraternidade, surge uma nova noo
de indivduo que, ao se ligar diretamente de democracia, principal bandeira poltica da
Revoluo de 1789, dar origem ao que Tocqueville denomina pioneiramente indivduo
moderno (RENAUT, 1998, p. 25). Ideias como igualdade e liberdade representam a
pauta de uma ruptura com a hierarquia e a tradio e inauguram novo estatuto para
esse indivduo, abrindo possibilidades de escolha e quebrando a imobilidade social.

necessrio entender que nessas sociedades [tradicionais primitivas ou

medievais], a tradio se impe ao indivduo sem ter sido escolhida e nem,
consequentemente, ter sido fundada em sua prpria vontade. -lhe imposta de
fora, sob forma de transcendncia radical qual os homens obedecem como
obedecem s leis da natureza. (...) Por oposio, a dinmica moderna da
democracia ser, ao contrrio, a da eroso progressiva desses contedos
tradicionais, minados aos poucos pela idia de auto-instituio, que a
Revoluo aflora com particular vigor. (RENAUT, 1998, p. 28)

Assim, se anteriormente ao corte histrico da queda da Bastilha os aspectos

socioeconmicos eram inabordveis, sendo o monarca metafisicamente investido de
um poder absoluto, agora nova organizao social se pe em marcha, tornando-se
vertedouro da noo de indivduo.
Mas observe-se que as possibilidades abertas pelas mudanas ocorridas j a
partir da Revoluo Industrial no Ocidente e refletidas para todo o mundo extrapolam
em muito seu nicho poltico-econmico. Essas mudanas se deram de tal forma na
sociedade como um todo que tornaram possvel a prpria distino das dimenses
econmica e social. Esse indivduo, no mais dissolvido em castas como na anterior
indistino da massa camponesa medieval, passa, paulatinamente, a desenvolver
aspiraes diversas. Talvez o melhor exemplo dessas aspiraes sejam as nascentes

24

organizaes trabalhistas contra a nova classe hegemnica. Agora o conflito se

instaura entre o proletariado e a burguesia dominante. De qualquer forma, somente a
partir desse conjunto de revolues que se observa uma maior permeabilidade na
dimenso econmica, o que possibilitar, em maior ou menor grau, o surgimento de
alguma mobilidade social at ento inexistente.
, alis, desperto do obscuro sonho dos tempos anteriores ao Renascimento que
o homem tornado indivduo e organizado como sociedade pode refletir sobre seu tempo
como uma cultura ou uma civilizao moderna, o que para Bauman (1998) constitui
verdadeiro pleonasmo. Assim, essa tomada de conscincia do homem moderno sobre
si mesmo assemelha-se ao despertar de um sono profundo ou, ainda, a um insight, em
que o adolescente descobre no ser mais criana.

2.1.2 O sentido de ser moderno: do projeto moderno ao no sentido da atualidade

A radicalidade da experincia das duas grandes guerras que devastaram o

centro do Ocidente at ento, o continente europeu , na primeira metade do sculo
XX, nos permite inferir ter se tratado do incio de um processo de paulatina falncia
daquilo que, para Habermas, vem constituir um projeto moderno. A expresso faz
referncia concepo de modernidade alcanada j no sculo XVIII e baseia-se na
ideia de que a cincia, principal bandeira das naes modernas e cada vez mais aliada
ao poder poltico e econmico, nos salvaria das trevas e dos reveses naturais que
desde o incio dos tempos ameaavam a humanidade. Assim, o projeto seria fruto do
trabalho intelectual dos iluministas em torno do propsito de desenvolver uma cincia
objetiva, com valores universais e autonomia moral, o que tambm abrangeria o campo
das artes e da lei.

25

Acreditava-se que o acmulo de conhecimento gerado por muitas pessoas

trabalhando livre e criativamente conduziria emancipao humana. O domnio
cientfico da natureza, pelo homem, anunciava o almejado atendimento das
necessidades bsicas, a vitria sobre a escassez e as calamidades naturais.
Tratava-se de subordinar a natureza ao controle humano ou, nas palavras de
Giddens, constituir o domnio humano do mundo natural. (Giddens, apud
MANCEBO, 2000)

O pensamento iluminista esposou o progresso. Atravs do desenvolvimento de

formas racionais de organizao social e de modos de pensamento prometia a
libertao das irracionalidades da religio, da superstio, a eliminao do uso
arbitrrio do poder, a ruptura com a tradio. Sob este iderio, floresceram
doutrinas de igualdade, liberdade, crena na inteligncia humana e na razo
universal. Com maior ou menor nfase, embalava-se o otimismo de que as
artes e as cincias poderiam promover no somente o controle da natureza,
como tambm a compreenso do mundo e do eu, a evoluo moral, a justia, e
at a felicidade e bem-estar dos seres humanos. (MANCEBO, 2000)

Mas essa autonomia moral termina por conhecer limites a partir da amarga
experincia da guerra, o que trouxe um profundo sentimento de desesperana que
parece ter contaminado, de forma aguda, sobretudo a Europa do ps-guerras. Esse fato
teve reflexos poltico-econmicos para todo o globo, em franco processo rizomtico,
resultante da acelerao do processo de industrializao e da dependncia econmica
cada vez maior gerada entre as naes modernas.
Neste ponto, no podemos deixar de retornar a Freud em sua discusso sobre o
mal-estar inerente ao processo civilizatrio. Sua brilhante abordagem destaca as
principais fontes desse mal-estar compartilhado socialmente e aponta para trs
direes bastante distintas e irredutveis. Para Freud, s intempries naturais e
falncia do corpo, com a irrecusvel velhice e morte, juntam-se as tendncias
agressivas particulares do indivduo, despertas quando confrontadas com essas
mesmas tendncias vindas do sentido oposto, ou seja, vindas do outro:

O sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo,

condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o
sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do mundo externo, que
pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas;
e, finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens. O sofrimento
que provm dessa ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que qualquer
outro. Tendemos a encar-lo como uma espcie de acrscimo gratuito, embora

26

ele no possa ser menos fatidicamente inevitvel do que o sofrimento oriundo

de outras fontes. (FREUD, 1929/1987, p. 84-85, v. 21)

Pois bem, apenas desse ltimo mal-estar que tratamos quando tomamos as
duas guerras mundiais e suas consequncias como o principal fator para o
desencadeamento de certo tom de desesperana que se abateu sobre o indivduo
moderno civilizado. do que nos fala grande parte daqueles que teorizaram sobre a
impotncia da cincia para lidar com as questes humanas: suas tendncias e anseios,
sua desmedida e seu relativismo moral.
So tambm notrias as transformaes ocorridas nas artes e na arquitetura a
partir da modernidade. Tal fato talvez se deva a uma particularidade intrnseca da
experincia esttica de ser perceptvel a olho nu. Sobre a dimenso esttica, alis,
Harvey (2008, p. 21), retomando Baudelaire em publicao de 1863, chama a ateno
para uma caracterstica oscilao do modernismo entre o transitrio, o fugidio, o
contingente e sua outra metade, o eterno, o imutvel. Nessa medida, apesar de uma
intensa tendncia s mutaes, na modernidade ainda prevalece uma necessidade de
construir algo, de transformar com perspectiva de alguma durabilidade. Talvez seu
sentido possa ser encontrado exatamente nessa oscilao, nesse ir e vir que destri
para dar lugar ao novo, que decompe para recompor sob nova tica e novo padro. O
sentido de ser moderno vai ao novo, mas volta-se para algo que busca se estabelecer.
H ainda um movimento de tentar perenizar alguma coisa.
Se o carter vanguardista aparece explcito em termos estticos, a experincia
do novo revela-se mais velada em outras dimenses. Assim, embora as modificaes
do comportamento, dos hbitos e costumes estejam, de modo geral, presentes de
maneira irreversvel no mbito da vida social, a forma como ocorrem parece menos
evidente, talvez por estarmos imersos na prpria experincia da realidade, o que
impede a clareza de nossa percepo. Mas, de fato, tambm aqui podemos perceber
uma oscilao cada vez mais presente.
Para Giddens, h uma influncia mtua entre o global e o contingente nos
diferentes nveis da experincia moderna:

27

(...) a experincia global da modernidade est interligada e influencia, sendo

por ela influenciada experincia das instituies modernas nos
acontecimentos da vida cotidiana. No apenas a comunidade local, mas as
caractersticas ntimas da vida pessoal e do eu tornam-se interligadas a
relaes de indefinida extenso de tempo e espao. Estamos todos presos s
experincias do cotidiano, cujos resultados, em um sentido genrico, so to
abertos quanto aqueles que afetam a humanidade como um todo. (BECK;
GIDDENS; LASH, 1997, p. 77)

Mas, se esse tensionamento constitui uma marca da modernidade, na

contemporaneidade o pndulo parece pesar mais para um dos lados, sobretudo se
considerarmos a acelerao cada vez maior dos avanos tecnolgicos em todos os
campos do conhecimento cientfico. Nessa medida, a transitoriedade e a contingncia
parecem marcar profundamente o esprito atual, tendo em vista a crescente valorizao
da novidade possibilitada pela produo industrial, pela mdia e pelo incessante fluxo de
modificaes das instituies. A dimenso econmica impe um maior ritmo na
experincia da realidade que, por meio das regras de mercado, incrementa a exigncia
de consumo constante, o que aumenta o sentimento de desapego ao passado, mesmo
que esse passado seja o ano anterior. Assim, a fluidez da produo tende a impregnar
a todos os demais aspectos da vida contempornea, transformando em fluxo todos os
aspectos socioculturais.
Nessa medida, a relao que se estabelece com a temporalidade ganha um
colorido ainda mais dramtico se considerarmos a experincia subjetiva por meio da
Internet. No meio virtual, passado e futuro ganham contornos de presente, uma vez que
podem ser acessados instantaneamente, com riqueza de detalhes textuais e
imagticos, numa quase infinita variedade de possibilidades. Entretanto, o carter
transitrio e contingente dessa experincia dispensa a densidade da matria, podendo
satisfazer-nos na iluso de sua substituio.
Bauman (1998, p. 8) nos chama a ateno para o fato de que o correspondente
sociopsquico ao projeto cientfico-econmico moderno vem a ser, at meados do
sculo XX, inspirado no iderio que tem a ordem como pedra angular para todas as
realizaes da civilizao. O fruto de seu excesso diretamente proporcional
limitao da liberdade individual, seu inevitvel corolrio.

28

Entretanto, tal situao se inverte de forma sensvel na segunda metade daquele

sculo. Foi a partir da tomada de conscincia de si e munida de um crescente aparato
tecno-cientfico que, nos termos de Bauman (1998), a civilizao ocidental se
empenhou em empreender as tarefas de organizao, limpeza e beleza, trs dos mais
caros valores constitutivos do sentido e do ideal modernos. Assim, com o auxlio
taxionmico da cincia recente, a sociedade pde organizar-se, dominando cada vez
mais a natureza e seus atributos. Tambm experimenta limpar-se, sobretudo das
impurezas resultantes de sua errtica aventura pelos mares, rumo ao desconhecido
novo continente e seu contato com novas e to distintas etnias.
Esse contato a levou a prticas miscignicas, o que ser posteriormente
renegado pelo branco europeu no anseio cada vez maior por um ideal de beleza, valor
exaltado e buscado desde a crescente urbanizao administrada sobre a plis
moderna. Essa negao culmina na desastrosa experincia do nazi-fascismo, que, em
pleno sculo XX, vem representar o mais negativo extremo de tais princpios modernos,
numa clara amostra de onde pode chegar o desvario da crueldade humana.
Hoje, na ps-modernidade, a maioria dos autores parece concordar que
assistimos a uma verdadeira derrocada da ideia de sentido. Essa situao no quer
dizer, necessariamente, que qualquer noo de sentido esteja sendo apenas suprimida,
mas que tambm pode estar sendo levada a extremos, de forma que uma ruptura
parece certa ou, no mnimo, o sentido pode ser pluralizado, num relativismo sem
precedentes.
Com a aparente transformao e, em alguns casos, dissoluo das principais
instituies e valores modernos, a perspectiva de se construir um futuro parece tambm
no fazer parte de uma pauta tcita subsumida pela coletividade. Nessa medida, o
sentido moderno que apontava para o futuro ou para um futuro melhor tende a ser
desacreditado numa era em que as incertezas so grandes e nada se erigiu como ideal
comum. Assim, a exacerbao do individualismo e a efemeridade das relaes
parecem marcar profundamente nosso tempo e instaurar uma crise tica sem
precedentes, fragilizando o lao social e pondo todos em constante estado de
expectativa sobre o momento seguinte. Nada se sabe sobre o futuro e no h

29

alternativa de peso frente ao status quo do modelo poltico-econmico vigente como,

outrora, houve o socialismo. Nos termos freudianos, vivemos um momento em que a
trplice raiz do mal-estar moderno parece prestes a atingir seu pice, pelo menos no
que diz respeito ao conflito com a alteridade, apontado por ele como mais penoso do
que qualquer outro (FREUD, 1929/1987, p. 84, v. 21), j que a ambio cientfica
promete estar cada vez mais perto de nos oferecer em cpsulas farmacuticas a fonte
da eterna beleza e juventude, numa iluso de estarmos prestes a derrotar a primeira
fonte de mal-estares: as mazelas que levam o corpo falncia rumo finitude.
No horizonte de tudo isso, a nica fonte que talvez possa limitar o desvario das
demais parece ser aquela proveniente da prpria natureza, no que os atuais eventos
climticos parecem dar testemunho inconteste. A cada dia torna-se mais claro o fato de
que o prprio planeta tambm comea a apresentar sinais de fadiga e esgotamento de
sua capacidade de absorver os resduos gerados pela indstria e pelo modo de vida
predatrio e altamente destrutivo das populaes.
Nessa medida, parece-nos que a exacerbao dos valores e ideais modernos
o prprio elemento que colabora efetivamente para a derrocada de um sentido inerente
aventura humana, o que sobrecarrega o vrtice destrutivo do movimento pendular,
instaurando a transitoriedade como nico padro. O projeto moderno mostra-se cada
vez mais decrpito e insuficiente para garantir uma relao mais estvel entre os povos
e destes para com a natureza. A promessa moderna soa como iluso e pe por terra o
sentido inerente ao processo de desconstruo-reconstruo. Tudo parece em constante
fragmentao e mesmo o valor da vida humana torna-se mais relativo a cada dia.

2.2 Tempos lquidos: a ps-modernidade

O que a ps-modernidade vem representar no contexto dessa perda de um

sentido como havia na modernidade? A constatao mais bvia nos conduz ideia de

30

que a ps-modernidade seria, ela prpria, essa perda de sentido, uma vez que em
nosso atual estgio civilizatrio tudo aparenta estar em constante fragmentao,
desmanchando-se no ar, causando-nos a sensao de que no h partida nem
chegada, no h limites, no h mais cho seguro para a aventura humana.
Apesar da impossibilidade de determinarmos o incio exato para o que aqui
denominamos era ps-moderna, tomaremos como referncia, propositadamente de
maneira bastante imprecisa, a segunda metade do sculo XX. Tal impreciso deve-se
ao fato de estarmos tratando do prprio tempo atual, no havendo distanciamento
histrico suficiente que garanta qualquer definio segura. Esta , em nosso
entendimento, uma caracterstica relevante da ps-modernidade: trata-se da nica era
que j inicia refletindo sobre si mesma. Alm disso, conforme podemos perceber na
literatura pertinente, cada autor considera diferentes marcos histricos e/ou sociais para
seu incio ou, pelo menos, para o incio das transformaes que caracterizam uma
mudana que merea ser designada como ps-modernidade.
A ttulo de primeira definio, escolhemos a que se encontra disponvel na
enciclopdia virtual Wikipdia, que consideramos bastante pertinente para nossa
introduo ao tema:

a condio scio-cultural e esttica do capitalismo contemporneo, tambm

denominado ps-industrial ou financeiro. O uso do termo se tornou corrente,
embora haja controvrsias quanto ao seu significado e pertinncia. Tais
controvrsias possivelmente resultem da dificuldade de se examinarem
processos em curso com suficiente distanciamento e, principalmente, de se
perceber com clareza os limites ou os sinais de ruptura nesses processos.

Desde a dcada de 1980, desenvolve-se um processo de construo de uma

cultura em nvel global. No apenas a cultura de massa, j desenvolvida e
consolidada desde meados do sculo XX, mas um verdadeiro sistema-mundo
cultural que acompanha o sistema-mundo poltico-econmico resultante da
globalizao.

A Ps-Modernidade, que o aspecto cultural da sociedade ps-industrial,

inscreve-se neste contexto como conjunto de valores que norteiam a produo
cultural subseqente. Entre estes, a multiplicidade, a fragmentao, a
desreferencializao e a entropia que, com a aceitao de todos os estilos e
estticas, pretende a incluso de todas as culturas como mercados
consumidores. No modelo ps-industrial de produo, que privilegia servios e
informao sobre a produo material, a Comunicao e a Indstria Cultural

31

ganham papis fundamentais na difuso de valores e idias do novo sistema.

(Disponvel em: <http://pt.wikipedia. org/wiki/P%C3%B3s-modernidade> Acesso
em: 2 de agosto de 2010)

Dentre os trabalhos dos diversos autores que se debruam sobre o tema,

possvel identificar as linhas gerais das mudanas hoje observveis, ainda que nem
todos considerem a radicalidade de uma ruptura com o que se convencionou tratar por
modernidade, justificando o emprego de outra nomenclatura. Assim, alguns autores
compreendem a ps-modernidade como uma exacerbao das caractersticas prprias
da modernidade. Esse o caso daqueles que defendem a ideia de hipermodernidade,
como Lipovetsky, para quem a ps-modernidade nunca existiu, ou de modernidade
tardia, como Stuart Hall ou David Halley preferem designar.
Outros, ao contrrio, consideram-na como o rompimento final com quaisquer
possibilidades de se constituir novas tradies ou terreno seguro que delimite nossos
excessos rumo ao desconhecido. Para estes, a cincia, estandarte principal de um
capitalismo cada vez mais devorador, evolui como uma nave sem porto de chegada,
para a qual nada deve permanecer, a no ser numa perspectiva utilitria que sirva aos
seus propsitos elucidativos e dominadores. Nessa esteira aparecem expoentes como
Bauman, Harvey e Kumar.
Mas o pioneiro no emprego da expresso parece ser o francs Jean-Franois
Lyotard (2008, p. xvi), para quem a condio ps-moderna caracteriza-se pelo
esgotamento das metanarrativas, ou seja, pela insuficincia dos discursos totalitrios e
suas grandiosas pretenses explicativas. Para Lyotard (2008, p. xv), o descrdito de
tais esquemas representa a impossibilidade de se alcanarem garantias por meio de
verdades absolutas e universais, incluindo-se a cincia.
Na interessante discusso que elabora acerca das mltiplas caractersticas da
identidade cultural ps-moderna em sua relao com o que denomina modernidade
tardia, Hall (2005, p. 18) destaca que as leituras de Giddens, Harvey e Laclau se
diferem quanto natureza da mudana do mundo ps-moderno, mas suas nfases na
descontinuidade, na fragmentao, na ruptura e no deslocamento contm uma linha

32

comum. Hall atribui prpria globalizao o impacto da mudana contempornea,

cujas caractersticas se encontram nessa linha comum.

A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma

fantasia. Ao invs disso, medida que os sistemas de significao e
representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada
uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente. (HALL,
2005, p. 13)

O autor trata ainda do descentramento provocado na identidade do indivduo

ps-moderno pela concepo freudiana da subjetividade, raciocnio que levado
adiante tambm nos ensinamentos de Lacan:

Assim, a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de

processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no
momento do nascimento. Existe sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre a
unidade. Ela permanece sempre incompleta, est sempre em processo,
sempre sendo formada. (HALL, 2005, p. 38)

Para Kumar (2006, p. 105), como conceito, o ps-modernismo revela seu carter
contrastante com a ideia do moderno, tendo no prefixo ps um indicativo ambguo,
que tanto pode significar excluso ou ultrapassagem, assumindo o sentido de
substituio, como pode exprimir apenas um prolongamento, uma relao de
posteridade linear. De qualquer modo, a ps-modernidade representa, antes de tudo,
que a modernidade acabou, ou seja, no h mais modernidade, mas sim sua
superao.
Para Harvey (2008, p. 49), o ps-modernismo acolhe a fragmentao e a
efemeridade, o caos e a descontinuidade de maneira afirmativa, sem tentar transcendlas, como ocorria no perodo anterior. No h, portanto, uma tendncia criao de
novos padres eternos e imutveis sob qualquer aspecto da vida humana:

O ps-modernismo nada, e at se espoja, nas fragmentrias e caticas

correntes de mudana, como se isso fosse tudo o que existisse. (...) na medida

33

em que no tenta legitimar-se pela referncia ao passado, o ps-modernismo

tipicamente remonta ala de pensamento, a Nietzsche em particular, que
enfatiza o profundo caos da vida moderna e a impossibilidade de lidar com ele
com o pensamento racional. (HARVEY, 2008, p. 49)

Descontinuidade e fragmentao possuem acepo intrnseca de puro

movimento, puro fluxo, o que, em nosso entendimento, equivale a uma total ausncia
de referncia e constitui o prprio impedimento para a busca de um sentido universal.
Menos otimista que Harvey, Bauman, em entrevista concedida ao jornal Folha de
S.Paulo, define a ps-modernidade como:

Modernidade sem iluses. Diferentemente da sociedade moderna anterior, a

que chamo de modernidade slida, que tambm estava sempre a desmontar a
realidade herdada, a de agora no o faz com uma perspectiva de longa
durao, com a inteno de torn-la melhor e novamente slida. Tudo est
agora sempre a ser permanentemente desmontado, mas sem perspectiva de
nenhuma permanncia. (BAUMAN, 2003, p. 2)

Bauman considera que a sociedade atual ainda moderna nas suas ambies e
em seu modus operandi, mas, j desiludida, mal consegue manter sua forma:

Tudo temporrio. por isso que sugeri a metfora liquidez para caracterizar
o estado da sociedade moderna, que, como os lquidos, se caracteriza por uma
incapacidade de manter a forma. Nossas instituies, quadros de referncia,
estilos de vida, crenas e convices mudam antes que tenham tempo de se
solidificar em costumes, hbitos e verdades auto-evidentes. verdade que a
vida moderna foi desde o incio desenraizadora e derretia os slidos e
profanava os sagrados, como os jovens Marx e Engels notaram. Mas,
enquanto no passado isso se fazia para ser novamente reenraizado, agora as
coisas todas empregos, relacionamentos, know-hows etc. tendem a
permanecer em fluxo, volteis, desregulados. (BAUMAN, 2003, p. 3)

Neste ponto, cabe-nos perguntar a que tipo de iluses o autor se refere.

Certamente, no se trata de uma capacidade intrnseca do homem para lidar com a
realidade cotidiana atravs de seu aparato psquico, to bem desenhado por Freud, no
coincidentemente na virada do sculo XIX para o XX. Sabemos, a partir da psicanlise,
que essa realidade qual aludimos cotidianamente no nos vem despida de uma srie

34

de elementos que compe nosso quadro mental, ou nossa realidade psquica. J em

suas primeiras proposies, Freud se posiciona sempre como feroz crtico da ideia de
uma hegemonia da racionalidade, valor to caro modernidade. Nessa medida, sua
crtica, desde o incio, parece nos advertir sobre a importncia que a noo de fantasia
assumir futuramente para sua concepo do psiquismo. A julgar por toda a trajetria e
descobertas advindas de sua clnica, nascemos e morremos imersos na fantasia e, ao
que parece, do real vislumbramos apenas fragmentos.
De nossa parte, concordamos com a tese freudiana de valorizar a realidade
fantasstica para alm do previsto nos cnones de qualquer racionalidade. Entendemos
a volatilidade e a fragmentao caractersticas de nossa atualidade ps-moderna como
elementos altamente propcios para a florescncia dos aspectos mais individuais da
subjetividade. A fantasia, nesse caso, desfruta de grande vantagem frente hegemonia
da razo, com todos os possveis deslindes de sua prevalncia, ou seja, com os mais
diversos efeitos de seus excessos. A experincia da subjetividade no ciberespao
talvez seja ainda incalculvel em termos de seu alcance: uma conexo aparentemente
perfeita do indivduo mquina, a nos fisgar pela dimenso do princpio do prazer e
cada vez mais a nos capturar e nos afastar da realidade concreta.
Um dos autores que mais se preocupam atualmente em delinear as referncias
de nosso tempo como caracterizado pela desregulamentao, Bauman (1998, p. 9)
recorre s noes freudianas, destacando o predomnio do princpio de prazer como
elemento fundamental para a exacerbao do carter hedonista do indivduo psmoderno. Ressalta o reinado da liberdade individual, num contexto em que imperam os
ideais de beleza, pureza e ordem, no mais buscados pela coletividade, mas, sim, pelo
caprichoso esforo do desejo individual.
Bauman destaca ainda como caracterstica do indivduo ps-moderno a troca de
segurana, to cara na modernidade, pela almejada liberdade, reafirmando a equao
proposta por Freud em 1929, sobre o antagonismo entre a liberdade individual e a
segurana conquistada na coletividade:

35

A liberdade individual, outrora uma responsabilidade e um (talvez o) problema

para todos os edificadores da ordem, tornou-se o maior dos predicados e
recursos na perptua autocriao do universo humano. Voc ganha alguma
coisa e, em troca, perde alguma outra coisa: a antiga norma mantm-se hoje
to verdadeira quanto o era ento. S que os ganhos e as perdas mudaram de
lugar: os homens e mulheres ps-modernos trocaram um quinho de suas
possibilidades de segurana por um quinho de liberdade. Os mal-estares da
modernidade provinham de uma espcie de segurana que tolerava uma
liberdade pequena demais na busca da felicidade individual. Os mal-estares da
ps-modernidade provm de uma espcie de liberdade de procura do prazer
que tolera uma segurana individual pequena demais. (BAUMAN, 1998, p. 9)

Na sociedade moderna, ainda havia lugar para um conjunto de valores estveis

que, mesmo desprezando as tradies e prescindindo de suas referncias, propiciava
um status quo diferenciado e aparentemente coeso quanto aos modos de vida, em seus
aspectos polticos e culturais. Entretanto, como vimos anteriormente, a solidez
caracterstica da era moderna foi paulatinamente sendo depauperada em suas
instituies e valores ticos, cedendo lugar, na ps-modernidade, liquefao dos
principais aspectos da vida humana, inclusive das relaes sociais (BAUMAN, 2003).
Renaut destaca que alguns dos elementos que vo compor o quadro de
incertezas de nossa poca se encontram s margens da Revoluo Francesa. Segundo
o autor, ainda na primeira metade do sculo XIX, o prprio Tocqueville, um dos
clssicos estudiosos e defensores das democracias modernas, anunciava uma
preocupao com a perigosa ausncia de limites que poderia resultar do cruzamento
entre a democracia e a cultura individualista:

(...) antes de mais nada enquanto liberal desejoso de fixar os limites do

Estado (e no na qualidade de nostlgico do Ancien Rgime) que Tocqueville
pensa nos perigos da democracia, da mesma forma que como liberal que ele
levanta uma questo hoje mais do que nunca pertinente: como encontrar, no
seio de um universo democrtico e, portanto, individualista, freios para a
decomposio do tecido social e contra poderes que se possam opor ao
Estado? (RENAUT, 1998, p. 33)

De fato, parece contraditrio que esse cruzamento possa ser por si s

antagnico. Entretanto, o disparate da cultura do individualismo testemunha
exatamente a ausncia de limites, no plano social, para as demandas particulares do

36

sujeito ps-moderno. Na verdade, essa faceta do indivduo ps-moderno encontra seu

maior incentivo no excessivo estmulo ao consumismo desenfreado, o que produz
efeitos sobre todo o modo de ser atual.
Aps uma conturbada primeira metade, marcada por crises econmicas,
inmeras guerras e revolues, o sculo XX assistiu a um perodo em que o resultado
de tantos conflitos parece ter empreendido um notvel fluxo de mudanas sociais e
comportamentais a cada decnio. Certamente, poucos aceitariam retroceder no tempo
anterior aos movimentos surgidos nos anos 1960, quando estudantes, mulheres,
negros, gays e outras minorias passaram a se posicionar politicamente, inaugurando o
esprito de defesa dos interesses de indivduos organizados em grupos sociais. Em
plena Guerra Fria e sob o esprito da conquista do espao, tais movimentos fizeram
com que esses anos se tornassem algo substancialmente diferente dos anteriores,
tendo disparado o gatilho para uma crescente radicalizao das mudanas ocorridas
nas dcadas seguintes. Hoje, os anos 1950 parecem a efgie de um tempo muito mais
longnquo do que realmente so.
A rapidez e a radicalidade das mudanas certamente no atingem a todos e
emprestam um carter transitrio a esse perodo que se estende at os dias de hoje.
Desse modo, no de se espantar o fato de coabitarem no nosso mundo urbanoocidental indivduos de tendncias modernas e ps-modernas. Talvez nenhuma poca
de transio tenha propiciado rupturas to intensas e viscerais para a dimenso
subjetiva quanto a que se observa a partir da segunda metade do sculo XX, ltimo
marco para o que consideramos o incio da era ps-moderna.
no bojo de uma apreenso para com o esgaramento do tecido social que
muitos pensadores vo atacar, de forma virulenta e pessimista, o carter desagregador
e multifacetado da ps-modernidade, o que se estende, na maioria das vezes, ao
apogeu da era digital. Pois, se as razes desse desgaste j se encontram no prprio
sentido da modernidade, com os impactos da tecnologia informacional e ciberntica
popularizada em todo o planeta que a sociedade passa a conviver e a assimilar a partir
dos anos 1990 e na entrada do terceiro milnio.

37

2.3 A ps-modernidade e seus impactos na cultura: a virtualizao da realidade

Ao longo do sculo XX, os meios de comunicao de massa deram verdadeiros

saltos a cada decnio. A popularizao do som e da imagem atravs do rdio, do
cinema e da televiso tornou possvel a recepo de informaes por grupos cada vez
maiores de usurios, mas em ambientes e momentos ainda localizados.
Em meados do sculo, observa-se grande incremento em pesquisas com
tecnologias digitais, propiciadas por uma substancial injeo de investimentos,
principalmente nos pases ditos desenvolvidos. Com isso, o aparato informtico
abandona a restrio dos rgos de inteligncia e segurana nacionais e, aps difundirse nos meios industrial e empresarial, alcana o mbito domstico, acadmico e os
ambientes de trabalho em geral, sobretudo por volta dos anos 1980.
A partir de uma bombstica convergncia entre a informtica e as comunicaes,
a sociedade entrou, definitivamente, na era da informao. ainda na ltima dcada do
milnio que o cidado urbano dos grandes centros conhece o auge resultante desse
cruzamento. Uma nova e revolucionria configurao de mdias inaugura algo ainda
mais radical do que havia surgido at ento: a Internet. At ento, nada havia
possibilitado grau to elevado de interatividade e participao, no apenas no
compartilhamento de informaes, mas, principalmente, no provimento de contedo por
parte de cada usurio. Seu formato rizomtico, interativo, atual, porttil e extremamente
acessvel faz desse fenmeno a ponta de um processo tecnolgico sem precedentes no
campo das comunicaes e do acesso a informaes.
Essa situao altera totalmente a concepo e os modos de distribuir e fazer
circular a informao, alando a Internet a um lugar privilegiado e singular que inaugura
a era da comunicao mediada por computador, o que, por si s, j constitua
novidade. O usurio sai do lugar de mero espectador, passando a exercer um papel
ativo de escolher, criar, compartilhar e disponibilizar contedos para toda uma rede
mundial, num interacionismo indito e cada vez mais ilimitado.

38

Nesse sentido, a partir desse fenmeno, observamos a propagao de novos

padres culturais e comportamentais em escala planetria, corroborando efetiva e
eficazmente para o processo de globalizao e para o que se passou a compreender
como cultura ps-moderna. Hoje, o indivduo o sujeito ps-moderno encontra-se
deriva num mar de informaes sem fim, fragmentado em mltiplas possibilidades,
manifestando-se sem amarras, na imensido do universo virtual. Todas as informaes
resultantes do processo de virtualizao se encontram acessveis aqui e agora mesmo,
disponibilizadas democrtica e instantaneamente para todo o planeta.
Conforme ressalta Barbosa, em sua apresentao edio brasileira do clssico
A condio ps-moderna, de Lyotard, novamente o pensador francs quem d o
pontap inicial no reconhecimento da importncia cada vez maior que o aparato
ciberntico-informtico desempenharia na ps-modernidade, capilarizando todos os
aspectos da vida humana:

O cenrio ps-moderno essencialmente ciberntico-informtico e

informacional. Nele, expandem-se cada vez mais os estudos e as pesquisas
sobre a linguagem, com o objetivo de conhecer a mecnica da sua produo e
de estabelecer compatibilidades entre linguagem e mquina informtica.
Incrementam-se tambm os estudos sobre a inteligncia artificial e o esforo
sistemtico no sentido de conhecer a estrutura e funcionamento do crebro
bem como o mecanismo da vida. Neste cenrio, predominam os esforos
(cientficos, tecnolgicos e polticos) no sentido de informatizar a sociedade. Se,
por um lado, o avano e a cotidianizao da tecnologia informtica j nos
impem srias reflexes, por outro lado, seu impacto sobre a cincia vem se
revelando considervel. (BARBOSA, 2008, p. viii)

Para Giddens, o efeito de acelerao da globalizao ocasionada pelo fenmeno

da Internet pode ser observado em seus reflexos por todo o campo social, j que,
medida que reas diferentes do globo so postas em interconexes umas com as
outras, ondas de transformao social atingem virtualmente toda a superfcie da terra
(GIDDENS, 1991, p. 6).
, de fato, de uma nova realidade que aqui estamos tratando. A realidade virtual
nasce com um estatuto radicalmente diferenciado em relao a tudo aquilo que se
compreendia como pertencente ao gnero virtual. Toda a realidade torna-se passvel

39

de ser digitalizada e disponibilizada na forma de bits, isto , de informaes que

virtualizam quaisquer de seus elementos. Nesse sentido, a escrita de Lyotard, ocorrida
em fins dos anos 1970, soa como verdadeira premonio, uma vez que suas ideias
acerca do papel das tecnologias informticas e seu impacto sobre a natureza e a
transmisso do saber se confirmam paulatinamente nas dcadas seguintes:

razovel pensar que a multiplicao de mquinas informacionais afeta e

afetar a circulao dos conhecimentos, do mesmo modo que o
desenvolvimento dos meios de circulao dos homens (transportes), dos sons
e, em seguida, das imagens (media) o fez.

Nessa transformao geral, a natureza do saber no permanece intacta. Ele

no pode se submeter aos novos canais, e tornar-se operacional, a no ser que
o conhecimento possa ser traduzido em quantidades de informao. Pode-se
ento prever que tudo o que no saber constitudo no traduzvel ser
abandonado, e que a orientao das novas pesquisas se subordinar
condio de tradutibilidade dos resultados habituais em linguagem de mquina.
(...) Com a hegemonia da informtica, impe-se uma certa lgica e, por
conseguinte, um conjunto de prescries que versam sobre os enunciados
aceitos como de saber. (LYOTARD, 2008, p. 4)

Tal como Lyotard, Pierre Lvy tambm assinala que a acelerao das
comunicaes contempornea de um enorme crescimento da mobilidade fsica
(1996, p. 23), e que o impacto de suas mudanas pode ser percebido no mbito das
tcnicas, da economia e dos costumes, de maneira rpida e desestabilizante. Assim,
nenhuma novidade parece mais exemplar, no campo da comunicao humana, que a
Internet e a virtualizao. Quanto a esse ltimo fenmeno, Lvy se aprofunda na
discusso, dedicando obras inteiras, nas quais sustenta que, atualmente, vivemos o
auge de uma revoluo que altera, de forma radical, nossos modos de conceber at
mesmo grandezas como tempo e espao, assim como a materialidade das coisas e a
forma como se pratica o lao social:

Um movimento geral de virtualizao afeta hoje no apenas a informao e a

comunicao, mas tambm os corpos, o funcionamento econmico, os quadros
coletivos da sensibilidade ou o exerccio da inteligncia. A virtualizao atinge
mesmo as modalidades do estar junto, a constituio do ns: comunidades
virtuais, empresas virtuais, democracia virtual... Embora a digitalizao das

40

mensagens e a extenso do ciberespao desempenhem um papel capital na

mutao em curso, trata-se de uma onda de fundo que ultrapassa amplamente
a informatizao. (LVY, 1996, p. 11)

Assim, para Lvy, o fenmeno da virtualizao no inerentemente bom nem

mau, e nem mesmo neutro para a vida humana, mas, sim, algo que transforma nosso
modo de ser em outro. a essncia, ou a ponta fina, da mutao em curso, sendo
necessrio compreend-lo em toda sua amplitude, antes de recha-lo (1996, p. 11).
Conforme percebemos com Lvy, em sua relao com o tempo, o virtual tende a
atualizar-se constantemente, tal como a leitura atualiza o texto. Desse modo, o texto
virtualiza-se na escrita, nas tradues e verses, e atualiza-se na leitura, nas diferentes
possibilidades de interpretao (LVY, 1996, p. 35-50). No caso do espao, o virtual
tende a desterritorializar as informaes, permitindo que diferentes vnculos semnticoideativos estabeleam milhes de percursos, o que est representado no hipertexto:

No mundo digital, a distino do original e da cpia h muito perdeu qualquer

pertinncia. O ciberespao est misturando as noes de unidade, de
identidade e de localizao.

Os dispositivos hipertextuais nas redes digitais desterritorializam o texto.

Fizeram emergir um texto sem fronteiras ntidas, sem interioridade definvel.
No h mais um texto, discernvel e individualizvel, mas apenas texto, assim
como no h uma gua e uma areia, mas apenas gua e areia. (LVY, 1996,
p. 48).

Nessa perda de rigidez propiciada pelo ambiente virtual, o texto ganha

movimento e fluidez, metamorfoseando-se, o que permite que o autor o aproxime do
prprio pensamento. Nesse sentido, Lvy revela-se o principal defensor da ideia de que
a Internet e o conjunto de tecnologias digitais que lhe so correlatas sero cada vez
mais responsveis pela emergncia de uma inteligncia coletiva, concorrendo para uma
mudana:

O ciberespao favorece as conexes, as coordenaes, as sinergias entre as

inteligncias individuais, e sobretudo se um contexto vivo for melhor

41

compartilhado, se os indivduos e os grupos puderem se situar mutuamente

numa paisagem virtual de interesses e competncias, e se a diversidade dos
mdulos cognitivos comuns ou mutuamente compatveis aumentar. (LVY,
1996, p. 116)

Tambm para Kumar, h que se destacar os impactos das mudanas na esfera

da informao sobre nossas noes de tempo e espao:

A revoluo da tecnologia da informao comprime espao e tempo em um

novo oikoumene mundial orientado para o futuro. As sociedades do passado,
diz Bell, foram basicamente limitadas pelo espao ou pelo tempo. Eram
mantidas coesas por autoridade burocrtica e poltica, que tinha por base um
territrio, e/ou pela histria e pelas tradies. O industrialismo legitimou o
espao na nao-estado, ao mesmo tempo em que substitua os ritmos e
movimentos da natureza pelos ritmos da mquina. (...) O computador, smbolo
da era da informao, pensa em nanossegundos, em milhares de
microssegundos. Junto nova tecnologia das comunicaes ele introduz um
marco espao-temporal radicalmente novo na sociedade. (KUMAR, 2006, p. 49)

Para Nicolaci-da-Costa, pesquisadora brasileira que se debrua sobre o tema

desde os anos 1990, a Internet representa hoje o mesmo que a Revoluo Industrial
inglesa representou no sculo XIX, impulsionada pela inveno da mquina a vapor
dois sculos antes. A autora destaca o aumento dramtico da capacidade produtiva das
jovens naes ocidentais, com diversas consequncias indiretas para a organizao da
vida urbana e para a gerao de novas regras sociopolticas e econmicas, o que
afetou negativa ou positivamente toda a populao. No caso da Internet, seus efeitos
tambm se fazem sentir por toda a sociedade, inclusive pelas pessoas que jamais
tenham utilizado um computador:

Na realidade, os impactos da internet podem ser divididos em dois tipos

principais a) impactos diretos: aqueles gerados pela interao dos usurios
com a rede de computadores ou pela interao entre usurios por meio dela; b)
impactos indiretos: aqueles que incidem tanto sobre os usurios da rede quanto
sobre homens e mulheres que podem jamais ter tido alguma experincia direta
com a internet. Isso porque tanto os primeiros quanto os ltimos sofrem os
efeitos das profundas alteraes introduzidas pela internet no mercado de
trabalho, na circulao do capital, no exerccio da cidadania, no acesso
informao, na educao etc. (NICOLACI-DA-COSTA, 2005, p. 72)

42

A autora defende ainda a ideia de que a tecnologia desenvolvida e utilizada por

uma ou por vrias sociedades em determinada poca constitui uma caracterstica
importante de sua cultura, de seu modo de agir, de pensar e se comportar, no que a
Internet no uma exceo:

Ela faz parte do conjunto de tecnologias (computadores, satlites, fibras

pticas, celulares etc.) que est tornando possvel a emergncia de uma nova
era (por muitos chamada de ps-moderna [...]); uma era cujas principais
caractersticas so a integrao, a globalizao, a relativizao, o imediatismo,
a agilidade, a derrubada de fronteiras, a extraterritorialidade, o nomadismo etc.
(NICOLACI-DA-COSTA, 2005, p. 74-75)

Mas, assim como ocorre na prpria discusso sobre a ps-modernidade,

tambm a realidade virtual encontra seus crticos contundentes e seus entusiasmados
defensores. Para o intelectual esloveno Slavoj Zizek, a realidade virtual encontra-se no
rol dos produtos oferecidos no mercado desprovidos de suas propriedades malignas
e, portanto, esvaziados de sua substncia Real, o que caracteriza uma verdadeira
paixo ps-moderna pelo semblante (2003, p. 24). Assim, na desertificao de
contedos simblicos na qual nos encontramos, resta-nos o confronto direto com um
Real insuportvel, marcado pela ausncia de mediao suficiente que nos permita nos
sentirmos vivos e enraizados num mundo partilhado coletivamente, e no apenas como
peas sob domnio da realidade crua, cada vez mais atroz. Nesse contexto, a realidade
virtual, com todos os seus atavios, representa o pice de um processo em que o prprio
lao social tende a ser esvaziado de seu desconforto:

A Realidade Virtual simplesmente generaliza esse processo de oferecer (...) a

prpria realidade esvaziada de sua substncia, do ncleo duro e resistente do
Real assim como o caf descafeinado tem o aroma e o gosto do caf de
verdade sem ser o caf de verdade, a Realidade virtual sentida como a
realidade sem o ser. Mas o que acontece no final desse processo de
virtualizao que comeamos a sentir a prpria realidade real como uma
entidade virtual. Para a grande maioria do pblico, as exploses do WTC [World
Trade Center] aconteceram na tela dos televisores, e a imagem exaustivamente
repetida das pessoas correndo aterrorizadas em direo s cmeras seguidas
pela nuvem de poeira da torre derrubada foi enquadrada de forma a lembrar as
tomadas espetaculares dos filmes de catstrofe, um efeito especial que superou
todos os outros, pois como bem sabia Jeremy Bentham a realidade a
melhor aparncia de si mesma. (ZIZEK, 2003, p. 25)

43

Outro crtico contumaz da sociedade em rede, Bauman se pergunta sobre as

vantagens da linguagem prpria conectividade sobre aquela dos relacionamentos.
A dinmica da experincia da rede implica a capacidade instantnea de se conectar e
se desconectar, sendo ambas as escolhas legtimas e nenhuma delas representante de
uma essncia da atividade. Para Bauman (2004, p. 12), uma conexo indesejvel
constitui um paradoxo dentro da lgica hedonista do sujeito ps-moderno, uma vez que
somente interessa a esse sujeito a perspectiva que lhe traga prazer direto. Assim, muito
antes de se tornarem indesejveis ou inconvenientes, os elos virtuais so rompidos.
Conforme sugere Bauman (2003), a partir da boa-nova tecnolgica nas
comunicaes, essa liquefao se expandiu tambm para o campo das relaes
socioafetivas, alcanando tambm a um grau de volatilidade e de impreciso
considervel, caracterstico dos padres ps-modernos. Essa situao faz com que no
apenas os mais tangveis valores e instituies, mas tambm as trocas afetivas se
tornem efemrides, o que compromete, segundo o autor, a vida coletiva em todos os
seus nveis e faz com que o tecido social perca sua estabilidade e consistncia.

2.4 Internet e ciberespao: um novo locus para a experincia subjetiva

A exemplo de todas as discusses que envolvam conceitos como psmodernidade, sociedade da informao, realidade virtual e seus correlatos e afins, a
definio a respeito do que seja o ciberespao no constitui tarefa fcil. O mar de
informaes a respeito do tema parece se agigantar em propores geomtricas, numa
dinmica em que cada autor busca definir o indefinvel e limitar o que, por sua prpria
natureza, parece ilimitvel. Entretanto, sua capilarizao em quase todas as dimenses
de nosso estgio civilizatrio obriga-nos a considerar essa inusitada e verdadeira fora,
por sua crescente importncia e pela inextrincvel seduo que ela exerce sobre o
sujeito na contemporaneidade.

44

Segundo a maioria dos autores que discutem a historicidade do tema, o termo

cyberspace foi introduzido na literatura de fico cientfica em 1984 pelo escritor
cyberpunk William Gibson, em seu clssico Neuromancer. Gibson compreende o
ciberespao como o resultado de um conjunto de redes de computadores onde
circulariam todas as informaes sob diversos formatos, tratando-se de um espao no
fsico ou territorial:

O ciberespao gibsoniano uma alucinao consensual. A Matrix, como

chama Gibson, a me, o tero da civilizao ps-industrial onde os
cibernautas vo penetrar. Ela ser povoada pelas mais diversas tribos, onde os
cowboys do ciberespao circulam em busca de informaes. A Matrix de
Gibson, como toda a sua obra, faz uma caricatura do real, do quotidiano.
(LEMOS, 2008, p. 127)

Em suas obras, Pierre Lvy buscou definir o ciberespao, mas com a

preocupao anterior de problematizar o que compreendemos por virtual como aquilo
que existe em potncia, e que, portanto, pode ser atualizado. Nesse caso, o virtual no
antagoniza com o real, mas, sim, com o atual, realizando-se na atualizao. Assim,
para Lvy, o ciberespao constitui um espao de interao e comunicao entre as
pessoas que, intermediado pelas conexes entre redes de computadores, faz circular
informaes de natureza digital, tendo como suporte o virtual (LVY, 1996, p. 15-18;
1999, p. 92-93).
Para Lemos, o ciberespao se encontra preso em estruturas arcaicas,
imaginrias e simblicas de toda a vida em sociedade (2008, p. 127) e pode ser
definido como um lugar poroso e rizomtico a funcionar como uma espcie de
inteligncia coletiva. Por ele, segundo o autor, toda a economia, a cultura, o saber, a
poltica do sculo XXI, vo passar (e j esto passando) (2008, p. 127). A partir do
ciberespao, conforme sustenta Lemos, vrios de nossos valores e padres sero
revistos e noes fronteirias como as do real e do virtual, do individual e do coletivo,
sero redefinidas, entre diversas outras.
Lemos compreende o ciberespao a partir de duas perspectivas principais:
como o lugar onde estamos quando entramos num ambiente simulado (realidade

45

virtual), e como o conjunto de redes de computadores, interligados ou no, em todo o

planeta, a internet. (2008, p. 128).
Vejamos mais algumas das diversas definies por Lemos:

Ele tambm (como o espelho de Alice) um espao de passagem do indivduo

austero ao indivduo religado (...), participante do fluxo de informaes do
mundo contemporneo. Ele um rito de passagem obrigatrio para os novos
cidados da cibercultura. (LEMOS, 2008, p. 131)

(...)

O ato de se conectar ao ciberespao sugere verses dos ritos de agregao e

de separao, onde a tela do monitor possibilita a passagem a um outro mundo.
A tela a fronteira entre o individual e o coletivo, entre o orgnico e o artificial,
entre o corpo e o esprito. O ciberespao o espao simblico onde se
realizam, todos os dias, ritos de passagem do espao fsico e analgico ao
espao digital sem fronteiras. Conectar-se ao ciberespao significa ainda,
mesmo que simbolicamente, a passagem da modernidade (onde o espao
esculpido pelo tempo) ps-modernidade (onde o tempo comprime o espao);
de um social marcado pelo indivduo autnomo e isolado ao coletivo tribal e
digital. (LEMOS, 2008, p. 132)

O ciberespao o ambiente onde se configura essa nova forma de realidade, a

realidade virtual e seu mundo parte, suporte para novo mbito de ao e
experimentao para a subjetividade. Assim, para alm de toda a invaso tecnolgica
que esse inusitado contexto entorna sobre nosso pensamento ainda moderno, a
realidade virtual do ciberespao acolhe de maneira irresistvel nossa subjetividade,
propiciando verdadeiros voos, ou, no jargo, navegaes infinitas. Nesse locus, as
comunidades virtuais constituem ambientes de conexo que propiciam novas formas de
relaes sociais, sejam elas estabelecidas com carter ocasional ou duradouro, em que
grandezas como espao geogrfico ou tempo no entram como fatores limitadores.
Podem ser formadas por internautas de qualquer ponto do globo, com nmero de
participantes limitado ou irrestrito, havendo ou no um tema comum delineado
simbolicamente com base no interesse dos participantes.
Apesar do carter estritamente virtual tanto do ciberespao quanto da Internet,
os dois conceitos no coincidem. Por ciberespao deve-se compreender o lugar no

46

delimitvel espao-temporalmente onde ocorrem todas as formas de interao humana,

mediadas por tecnologias digitais ou mesmo analgicas. Assim, tanto a Internet quanto
os demais meios de comunicao que virtualizem a imagem, a voz, os cheiros, as
sensaes tteis e as informaes escritas em geral devem ser compreendidos como
propiciadores da emergncia desse espao virtual que conhecemos como ciberespao.
Assim, o ciberespao:

(...) descarta a necessidade do homem fsico para constituir a comunicao

como fonte de relacionamento, dando nfase ao ato da imaginao, necessria
para a criao de uma imagem annima, que ter comunho com os demais.
Apesar de a Internet ser o principal ambiente do ciberespao, devido a sua
popularizao e sua natureza de hipertexto, o ciberespao tambm pode
ocorrer na relao do homem com outras tecnologias: celular, pagers,
comunicao entre rdio-amadores e por servios do tipo tele-amigos, por
exemplo. (Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Ciberespao>. Acesso
em: 27 de setembro de 2010)

Entretanto, o surgimento da Internet parece abolir as prprias fronteiras do

ciberespao, uma vez que o volume de informaes que pe em circulao, o grau de
virtualizao atingido e o nvel de interao por ela permitido entre usurios parecem
cada vez mais ilimitados, superando todas as demais tecnologias e aparatos de
virtualizao.
Paralelamente abolio das fronteiras entre os estratos de diferentes
realidades, como quer que as compreendamos, o surgimento da Internet parece
tambm erodir as fronteiras entre o pblico e o privado. Mais do que nunca, assistimos
a uma verdadeira devassa da privacidade em todos os nveis e camadas sociais.
Em nosso entendimento, a Internet no representa necessariamente uma
promessa ou esperana de resgate da dignidade humana atravs da acessibilidade s
informaes e, portanto, da distribuio de bens e posses de uma forma mais
equnime, como parece acreditar Lvy, entre outros pesquisadores do tema:

Proponho, juntamente com outros, aproveitar esse momento raro em que se

anuncia uma cultura nova para orientar deliberadamente a evoluo em curso.
Raciocinar em termos de impacto condenar-se a padecer. De novo, a tcnica

47

prope, mas o homem dispe. Cessemos de diabolizar o virtual (como se fosse

o contrrio do real!). A escolha no entre a nostalgia de um real datado e um
virtual ameaador ou excitante, mas entre diferentes concepes do virtual. A
alternativa simples. Ou o ciberespao reproduzir o meditico, o espetacular,
o consumo de informao mercantil e a excluso numa escala ainda mais
gigantesca que hoje. (...) Ou acompanhamos as tendncias mais positivas da
evoluo em curso e criamos um projeto de civilizao centrados sobre os
coletivos inteligentes: recriao do vnculo social mediante trocas do saber,
reconhecimento, escuta e valorizao das singularidades, democracia mais
direta, mais participativa, enriquecimento das vidas individuais, inveno de
formas novas de cooperao aberta para resolver os terrveis problemas que a
humanidade deve enfrentar, disposio das infra-estruturas informticas e
culturais da inteligncia coletiva. (LVY, 1996, p. 117)

No entendemos que a questo seja to simples. A maravilha das novas

tecnologias ainda incomensurvel, como foram, em outros tempos, invenes e
descobertas como o papel, o vapor, a eletricidade. Acreditamos que, a cada nova
poca que surge, o esprito humano se prepara para absorver tais impactos e
assimil-los s suas habituais tendncias subjetivas. E, como sabemos, nenhuma
mquina, nenhum medicamento pode nos deter em nossas tendncias ambivalentes
para com a incmoda alteridade. Dessa forma, concordamos com Lvy (1996, p. 11)
quanto ao carter incuo do aparato ciberntico-virtual, por si mesmo. Mas,
infelizmente, o mesmo no pode ser dito da subjetividade, que, ao que parece, sempre
vai orbitar entre os extremos do zelo para com o outro, ou da hostilidade e indiferena,
ambiguidade que lhe inerente. Nesse caso, infelizmente, nem mesmo o atual
complexo tecnolgico deve ser tornado depositrio nico de nossas esperanas contra
ns mesmos, sobretudo se pensamos no establishment alcanado pelo capitalismo
cada vez mais hegemnico e predatrio, cuja pernstica tendncia de espoliar e de
dominar o torna o maior instrumento de deteriorao da condio humana para aqueles
que permanecem frente dos meios de produo. No podemos nos esquecer de que,
em meio a toda essa nova e mais uma maravilha humana, o absurdo da fome e da
guerra ainda permanece em solo.
O prprio Pierre Lvy no parece alheio a tais tendncias, ainda quando defende
suas boas intenes acerca das propriedades do aparato ciberespacial:

48

Apesar de numerosos aspectos negativos, e em particular o risco de deixar no

acostamento da auto-estrada uma parte desqualificada da humanidade, o
ciberespao manifesta propriedades novas, que fazem dele um precioso
instrumento de coordenao no hierrquica, de sinergizao rpida das
inteligncias, de troca de conhecimentos, de navegao nos saberes e de
autocriao deliberada de coletivos inteligentes (LVY, 1996, p. 117).

Certamente no acreditamos que o surgimento da Internet seja algo meramente

fortuito. Na verdade, essa ecloso nada mais do que o salto mais longnquo e
sofisticado propiciado pela prpria ideia de progresso que, desde a modernidade,
sempre esteve associada ao modelo econmico capitalista. Em poca to fragmentria
e propensa a rupturas como a ps-modernidade, no parece haver melhor contexto
para essa ocorrncia. No h qualquer dvida quanto a essa conjuno histrica.
Compreendemos, isto sim, que a Internet um fato, um novo pilar para a experincia
humana resultante de um processo sem retorno e que, como tal, precisa ser
devidamente considerada pelas diferentes reas do conhecimento.
Num contexto em que nada parece restar da antiga solidez moderna que, como
h muito j anunciado, parece literalmente desmanchada no prprio ar que respiramos,
a abrangncia da Internet parece elevar ainda mais o desprezo pelo passado e pela
tradio, alm de nada projetar para o futuro, com exceo de aparatos ainda mais
poderosos, o que certamente produz tambm implicaes ticas. O mundo no o
mesmo aps nosso acesso a essa realidade virtual e a aventura subjetiva no
ciberespao parece estar apenas em sua primeira infncia. No mbito da grande rede,
o virtual no apenas veio para ficar, como tambm se mostra, cada vez mais, um
espao privilegiado para a manifestao da subjetividade. Importa-nos conhec-lo para
compreendermos seus impactos, seu papel e sua amplitude na catica e fragmentada
vida ps-moderna.
O que dizer ento do contato humano com essa verdadeira vara de condo que
faz surgir instantaneamente imagens, sons e informaes de toda sorte ao nosso
alcance? Quais os impactos desse aparato que, com a rapidez do prprio pensamento,
acolhe tambm nossa contribuio para uma infinita cadeia informativa em escala
global? Em que medida se pode presumir que atualmente estejamos presenciando uma
mudana sem precedentes nas diversas dimenses psquicas? Essa gigantesca rede

49

no encontra barreiras e est prestes a disponibilizar em seus suportes aquilo que se

encontra na forma de bits, seja no espao nossa frente, seja na infinitude de nossa
imaginao.
No devem restar dvidas de que a realidade virtual do ciberespao inaugura um
novo locus para a manifestao subjetiva por meio dos milhares de rotas de
desdobramentos virtuais, cujos limites so impensveis. Nessa relao entre a
subjetividade e o virtual, talvez estejamos presenciando uma qumica nunca antes
experimentada pelo ser humano em relao a quaisquer tecnologias, uma vez que a
seduo da realidade virtual encontra terreno frtil nessa tendncia expanso para
todas as direes, que caracteriza a mediao do indivduo com a realidade: a fantasia.
Nisso constitui nossa aposta, como veremos adiante.

50

3 A REALIDADE PSQUICA E A FANTASIA EM FREUD

A fantasia o reino intermedirio

que se inseriu entre a vida segundo o princpio de prazer
e a vida segundo o princpio de realidade.
(Freud, 1900)

No presente captulo, nosso interesse traar o caminho percorrido por Freud

em sua teorizao acerca do pensamento inconsciente e sua relao com a fantasia.
Para tanto, partiremos da noo de realidade psquica, expresso mais ampla daquilo
que abarca a parte relevante do psiquismo para a psicanlise, isto , o inconsciente.
Buscaremos enfocar especialmente o conceito de fantasia, considerando o crescimento
de sua importncia no pensamento freudiano e localizando-o em termos da prpria
realidade psquica e de seu papel na lida do sujeito com a realidade material. No
pretendemos, entretanto, fazer um estudo exaustivo sobre a fantasia, visto que essa
noo aparece disseminada em toda a obra, no havendo nenhum texto especfico em
que a preocupao de Freud tenha sido a de circunscrev-la conceitualmente.
Como praxe nas pesquisas exploratrias no campo da psicanlise,
investigaremos alguns importantes trabalhos sobre a fantasia formulados ao longo dos
anos em que se desdobraram as especulaes clnicas e tericas de Freud. Nesse
sentido, por se tratar de um trabalho mais embasado em reviso de literatura,
buscaremos remontar o trajeto nos principais textos em que o tema aparece, partindo
de suas primeiras ocorrncias na escrita freudiana at o momento em que possamos
reconhecer algo como uma teoria da fantasia. A rigor, esta opo constitui uma
herana da pesquisa em psicanlise recorrida s cincias humanas, consistindo em
uma alternativa metodolgica que consideramos acertada, uma vez que leva em conta
o fio do tempo no passo a passo para a compreenso final do tema almejado,
resguardando a importncia da dimenso histrica. Desse modo, podemos vislumbrar
com maior segurana em quais teses o autor deposita sua pesquisa, quais aquelas que
abandonou e quais adotou, bem como os motivos para que tenha feito desse ou
daquele modo.

51

Especificamente quanto aos conceitos eleitos para este estudo, compreendemos

que tais formulaes e seus diferentes significados adotados por Freud ao longo dos
anos esto sempre em conexo com sua clnica, sua base experimental constante de
onde emergiram todos os principais elementos conceituais da psicanlise. Todo esse
desenvolvimento significa um maior nvel de aprofundamento em determinados casos
ou de reconhecimento de erros em outros, numa dinmica que imprimiu ritmo s
construes tericas desse campo. Vejamos, a seguir, como esse recurso tericoclnico redundou, seno num conjunto conceitual decisivamente bem acabado, pelo
menos nos fragmentos de uma teoria a ser montada com base nas peas do quebracabea freudiano sobre a fantasia.
No intuito de facilitar o acompanhamento dos desenvolvimentos propostos a
seguir, partiremos de uma definio dos conceitos centrais do presente captulo
realidade psquica e fantasia , buscando relacion-los mutuamente. A partir de tal
delineamento, estaremos em condies de problematizar, luz da teoria freudiana, a
relao do indivduo contemporneo com a mquina, apontando em que medida se
pode perceber uma transformao da subjetividade em funo de sua imerso no
universo da realidade virtual.

3.1 A realidade psquica e o inconsciente

A expresso realidade psquica ocorre, nos primeiros escritos de Freud, atrelada

aos processos primrios. Tais processos so compreendidos como aqueles que
caracterizam o modo de funcionamento do inconsciente, assim como os processos
secundrios caracterizam o funcionamento consciente. Naquele momento, Freud
estava movido pelo interesse em delimitar o sistema inconsciente com relao aos
demais sistemas: consciente e pr-consciente. A principal particularidade dos
processos primrios consiste no livre escoamento da energia psquica de uma a outra
representao, havendo uma tendncia do aparelho psquico de investir, sobretudo,

52

naquelas ligadas s vivncias de satisfao constitutiva do desejo (LAPLANCHE;

PONTALIS, 1996, p. 371).
Conforme definio bastante precisa de Laplanche e Pontalis, a realidade
psquica compe-se dos dois principais elementos do funcionamento inconsciente:
trata-se fundamentalmente do desejo inconsciente e das fantasias conexas
(LAPLANCHE; PONTALIS, 1996, p. 426). Numa importante passagem do livro dos
sonhos, ao discutir a impertinncia da moralidade no mbito inconsciente em sua
relao com a realidade material, Freud torna clara essa relao entre desejo
inconsciente e fantasia como constitutivos da realidade psquica:

Se devemos atribuir realidade aos desejos inconscientes, no sei dizer. Ela

deve ser negada, naturalmente, a todos os pensamentos transicionais ou
intermedirios. Se olharmos para os desejos inconscientes, reduzidos a sua
expresso mais fundamental e verdadeira, teremos de concluir, sem dvida,
que a realidade psquica uma forma especial de existncia que no deve ser
confundida com a realidade material. Portanto, no parece haver justificativa
para a relutncia das pessoas em aceitarem a responsabilidade pela
imoralidade de seus sonhos. Quando o modo de funcionamento do aparelho
anmico corretamente avaliado e se compreende a relao que h entre
consciente e inconsciente, descobre-se que desaparece a maior parte daquilo
que eticamente objetvel em nossa vida onrica e de fantasia. (FREUD,
1900/1996, v. 5, p. 644)

Assim, desejo e fantasia so os elementos que do contedo e consistncia

realidade psquica. O primeiro guarda relao com a experincia de satisfao, que
consiste no apaziguamento da tenso interna causada no lactente por suas
necessidades bsicas, tendo a fome como prottipo. Esse estmulo externo assumiria
importncia inaugural do desejo, podendo ser utilizado posteriormente pelo beb para
alcanar tal apaziguamento de forma alucinatria, num recurso que deixa marcas
constitutivas para as buscas posteriores por objetos satisfatrios pelo sujeito. Tal
experincia constitui, portanto, matriz primria do aparelho psquico que, ao deparar
com as frustraes da realidade, pe em causa seus recursos a partir de uma realidade
que, por princpio, no outra seno alucinada.
Desse modo, a noo realidade psquica parece apontar para a existncia de um
plano autnomo de realidade. O pressuposto de que haveria um nvel diferenciado

53

para cada indivduo no tocante compreenso da realidade factual corriqueira, ou da

realidade propriamente dita. Um nvel que no comportaria compartilhamento, mas
atestaria a prpria singularidade do sujeito, ou seja, a subjetividade. A realidade
psquica se constituiria, ento, sob o fundo ilusrio da compreenso compartilhada da
realidade material, sendo, portanto, dotada de uma profunda capacidade plstica. Mas
essa capacidade possibilitaria ao sujeito lanar mo de diferentes dimenses do
pensamento imagtico ou proposicional, permitindo maior margem de entendimento
entre os homens na linguagem.
Roussillon retoma, de forma bastante explicativa, a definio de realidade
psquica, tal como a expresso aparece na edio de 1909, no stimo captulo de A
interpretao dos sonhos:

Ele designa, poca, a fora de realidade que pode assumir para um sujeito a
atividade da vida fantasmtica de seu mundo interno, fora de realidade que se
ope e pode at mesmo dominar a realidade exterior, ou seja, impor-se como
mais real do que esta ltima. (ROUSSILLON, 2005, p. 1560).

Tambm para Laplanche e Pontalis (1996, p. 426), ao se referir realidade

psquica, Freud no est apenas indicando uma poro especfica e delimitvel do
psiquismo. , de fato, de uma atribuio de valor de realidade para cada sujeito que se
trata a realidade psquica, o que se aplica para toda diversidade de contedos ao longo
da vida. A realidade psquica assume, assim, um carter to objetivo que alcana,
inclusive, a possibilidade de substituir a prpria realidade exterior, configurando o
prprio campo psicolgico do sujeito. , portanto, nesse nvel de realidade que
convergem os interesses sobre aquilo que tem importncia para cada sujeito, porque
assume valor de realidade material.
Em termos epistemolgicos, segundo Roussillon (2005, p. 1560), a expresso
realidade psquica designa o prprio objeto construdo pela psicanlise, aquele que
esta se prope reconhecer e explorar. Dessa forma, reconhecemos, nesse objeto
construdo, a importncia atribuda por Freud aos processos inconscientes:

54

(...) deve-se pressupor que o inconsciente a base geral da vida psquica. O

inconsciente a esfera mais ampla, que inclui em si a esfera menor do
consciente. Tudo o que consciente tem um estgio preliminar inconsciente, ao
passo que aquilo que inconsciente pode permanecer nesse estgio e, no
obstante, reclamar que lhe seja atribudo o valor pleno de um processo
psquico. O inconsciente a verdadeira realidade psquica (...). (FREUD,
1900/1996, v. 5, p. 637)

Na sequncia, Freud nos d importantes pistas de sua concepo sobre o sentido

polissmico da realidade psquica do inconsciente e da prpria realidade material,
demonstrando sua descrena na capacidade da conscincia para dar conta de ambos,
assim como dos rgos dos sentidos para dar conta da realidade do mundo externo:

(...) em sua natureza mais ntima, ele [o inconsciente] nos to desconhecido

quanto a realidade do mundo externo, e to incompletamente apresentado
pelos dados da conscincia quanto o o mundo externo pelas comunicaes
5
de nossos rgos sensoriais. (FREUD, 1900/1996, v. 5, p. 637)

Afirmaes como essas no apenas permanecem vlidas ao longo de todos os

desenvolvimentos posteriores, mas crescem medida que as explanaes do
psiquismo dos pacientes alm de incurses socioantropolgicas e literrias levam
Freud a constatar cada vez mais as especificidades e a primazia do sistema
inconsciente sobre todo o conjunto psquico.

3.1.1 A realidade psquica e o consciencialismo filosfico: a psicanlise para alm

da razo moderna

O impacto epistemolgico das teses de Freud no lhe passa despercebido. Na

verdade, Freud no se contenta apenas em estabelecer uma nova ordem para a

Mantivemos o itlico do trecho, conforme o texto original da edio brasileira.

55

compreenso e a organizao do fato psquico, mas entende que suas proposies

devam mudar o curso do entendimento sobre o psiquismo no meio cientfico.
Ciente do alcance de suas teses, parte para o ataque contra as bases filosficas
da racionalidade sobre a qual se assenta a psicologia cientfica de sua poca. As
pesquisas e produes da psicologia recm-nascida nesse perodo centram-se
especificamente nos fenmenos do campo da conscincia, at ento concebida como o
nico centro da atividade mental, fazendo praticamente coincidirem conscincia e
psiquismo.
Dando mostras da radicalidade de seu posicionamento perante as demais teorias
psicolgicas, Freud assume posio defensiva com relao s suas ideias, em diversas
passagens de seus trabalhos. Em muitos momentos argumenta de maneira virulenta
contra as crticas que lhe so imputadas ou ainda supostas no apenas pelo meio
cientfico, mas, sobretudo, por intelectuais do campo da reflexo filosfica.
Em importante trabalho nessa trilha, Paul-Laurent Assoun (1978) busca apontar
alguns momentos em que Freud se confronta com a concepo que a tradio filosfica
tem acerca do inconsciente. notvel que, desde 1900, Freud j se dispusesse a
refletir sobre essa problemtica. Assim, sua postura frente ao incmodo do
consciencialismo filosfico para com suas teorias sempre foi de ressaltar o carter
limitado da demonstratividade filosfica e a impossibilidade de conciliao entre
ambos os discursos.

Freud (...) acrescenta significativamente: Falo, de propsito, de nosso

inconsciente, porque o que denominamos com esse nome no coincide com o
inconsciente dos filsofos (...). O inconsciente dos filsofos constitui apenas
o oposto do consciente. Essa concepo negativa condena o problema
filosfico do inconsciente a uma dialtica estril pr ou contra o inconsciente:
Que tambm haja, fora dos processos conscientes, processos inconscientes,
eis uma idia severamente contestada e energicamente defendida. Com isso,
Freud pretende dizer que a problemtica filosfica condena o inconsciente
arbitrariedade da luta dos sistemas. (ASSOUN, 1978, p. 27)

Assoun (1978) ilustra a situao com uma passagem em que Freud recebe uma
solicitao de uma eminente professora francesa de filosofia que, no incio dos anos

56

1930, lhe solicita opinies sobre questes de ordem metafsica. Na ocasio, a

professora parecia esperar um posicionamento engajado e esclarecedor da parte de
Freud quanto ao lugar de suas teorias frente aos cnones do pensamento filosfico.
Entretanto, Freud no apenas evita ocupar lugar de conhecedor, evadindo-se de uma
sedutora intimidade com o tema, como tambm se mostra bastante indiferente s
questes propostas.
Para Assoun, a postura de Freud reflete no apenas um posicionamento perante
toda a comunidade cientfica e os intelectuais. Trata-se tambm de uma resposta crtica
em que evidencia a incompatibilidade entre suas concepes e aquelas mantidas pelo
pensamento filosfico, em que o restrito campo da conscincia era tomado como nico
e hegemnico:

(...) a resposta de Freud termina com uma frase lapidar: A descoberta do

inconsciente transtornou todas as posies anteriores dos problemas. (...) o
que opera toda a defasagem lgica e terminolgica entre filosofia e psicanlise,
criando entre elas um dilogo de surdos, o objeto novo que a segunda se
deu por tarefa compreender e que a primeira oculta: o inconsciente.
(...)
A evocao do inconsciente, no final de sua resposta, confere-lhe fortemente a
funo de desafio no divrcio epistemolgico entre filosofia e psicanlise. De
fato, essa primeira temtica que nos permite aprofundar o conflito entre os
dois campos. (ASSOUN, 1978, p. 26)

Na verdade, Freud no se mostra disposto a fazer pequenas concesses a fim

de conseguir um cantinho ao sol para suas teses sobre o pensamento inconsciente.
Para ele estava claro que o carter revolucionrio de tais proposies somente deveria
resultar numa reviso geral das premissas da psicologia cientfica e do excesso de
consciencialismo da filosofia tradicional.
Em diversas passagens posteriores que ilustram o episdio, essa recusa parece
clara. Na verdade, a tendncia universalizante inerente ao discurso filosfico parece
incomodar Freud profundamente, o que em alguns momentos assume ares
persecutrios, sobretudo quando esse consciencialismo parece obstaculizar a

57

expanso da psicanlise. Assoun ressalta que, de fato, a prpria compreenso da

atividade consciente somente poderia ganhar relevo a partir de uma adequada
considerao quanto aos aspectos intangveis que lhe do origem:

Assim como os filsofos consciencialistas no sabiam o que fazer com o

inconsciente, da mesma forma os filsofos do inconsciente no sabem o que
fazer com o consciente, reduzido a uma aparncia. Inversamente, a anlise
positiva dos processos psquicos d conta, simultaneamente, das funes
respectivas dos diversos tipos de processos. Por conseguinte, a conscincia,
longe de ser surpresa, recebe a funo precisa e indispensvel de rgo de
percepo psquica, que orienta os investimentos em funo das finalidades
inconscientes. (ASSOUN, 1978, p. 28)

Freud demonstra uma recusa em atribuir ao fato psicolgico um espao de total

clareza ou imediaticidade em toda sua extenso. Ao contrrio, atribui maior significado
queles elementos menos tangveis ao acesso racional do pensamento humano,
originrios do prprio ato de pensar, ou seja, da atividade inconsciente do pensamento.
interessante perceber que o pensamento freudiano est impregnado da
racionalidade cientfica moderna, esta mesma que tem por base o humanismo filosfico,
em que a razo figura como medida e centro de todas as coisas. Basta que
consideremos sua preocupao com a sistemtica terica e seu impecvel rigor
metodolgico, valores to caros racionalidade cientfica em voga. Sua inquietao
com a dimenso epistemolgica denota claramente uma aspirao de status cientfico
para a psicanlise.
Entretanto, mesmo perseguindo o esprito de seu tempo, trabalhando e
escrevendo num perodo de extrema valorizao da cientificidade moderna, Freud
parece subverter a ordem das coisas ao propor que o elemento mais significativo do
psiquismo age s expensas da razo, inclusive intrometendo-se e sobrepondo-se
atividade consciente. Ao apostar no alcance de sua pesquisa, Freud foi parar mais
longe que seu esprito moderno poderia prever, ultrapassando a prpria ideia de razo,
principal baliza para o conhecimento cientfico. Desse modo, o inconsciente vem
constituir um corte epistemolgico sem precedentes, o que permite que a psicanlise se

58

desate das amarras modernas, alcanando, parte de todas as demais psicologias, um

campo de discusso absolutamente novo e especfico.
Nessa medida, fcil compreender que a psicanlise, operando como uma
contracincia, parece adequada para a compreenso de fenmenos da ps-modernidade,
apesar de ser nascida da modernidade. Ora, essa fragmentao contempornea que se
impe nossa cultura instituies, valores, costumes j concebida por Freud
como inerente ao prprio psiquismo, dividido entre sistemas e instncias dinmicas,
como que antecipando o futuro desmanche da pretensa solidez moderna.
Capturando esse esprito, Stuart Hall (2005, p. 36) destaca a importncia do
pensamento freudiano para as mudanas que conduziram o fio da histria
contempornea, o que denomina modernidade tardia, com referncia psmodernidade. Assim, enumera a descoberta do inconsciente como um dos cinco
grandes avanos ocorridos no campo das cincias scio-humanas que tiveram
significativo impacto na cultura ocidental na segunda metade do sculo XX. Esses
avanos,6 segundo o autor, foram responsveis pelo descentramento derradeiro da
racionalidade moderna, o que nos permite melhor compreender as transformaes
caractersticas de nosso atual estgio civilizatrio.
Paralelamente a esse descentramento, a civilizao alcanou nveis altamente
elevados de desenvolvimento tecnolgico. Tal desenvolvimento no pode ser
devidamente

compreendido

se

no

considerarmos

seus

reflexos

sobre

as

manifestaes humanas na contemporaneidade ps-moderna. A tecnologia se impe

hoje quase totalidade da vida social e cultural do planeta, de tal sorte que seus
impactos concorrem para significativas alteraes na experincia subjetiva.
Toda essa mudana de compreenso sobre a atividade psquica no se d de
forma espontnea. Na verdade, ao acolher aquilo que permanecia sem explicao
racional pela cincia, Freud vai se defrontar com os elementos que obscureciam a
6

Ao lado do inconsciente, Hall enumera as teses marxistas, o pensamento genealgico de Michel

Foucault, o impacto do movimento feminista e demais movimentos sociais dos anos 1960, alm da
lingustica estrutural de Ferdinand de Saussure, posteriormente relida e apropriada por Lacan para sua
leitura da psicanlise.

59

transparncia da razo humana. Na esteira de sua dedicao aos desprezados

fenmenos neurticos, Freud pde decantar os elementos que compem esse outro
lado do psiquismo e que do conta no apenas de sintomas e patologias, mas tambm
da atividade psquica regular: do sonho, da fantasia, do papel do ldico e da criatividade
para a atividade artstica e para a imaginao humana de maneira ampla. Vm no
gancho dessa realidade psquica a versatilidade e a inerncia da leitura psicanaltica
para as mais diversas manifestaes subjetivas, para alm do campo psicopatolgico.

3.1.2 A fantasia no cerne da realidade psquica

A compreenso da realidade psquica foi gradativamente complementada pela

noo de fantasia medida que Freud foi percebendo sua influncia nas atitudes
mentais e comportamentais de seus pacientes. A expresso ganha amplitude ao
abarcar a fantasia, que, ao lado do desejo inconsciente, tem seu peso tambm
aumentado no todo do conjunto terico, com o passar dos anos de trabalho clnico.
Talvez por isso a ocorrncia da expresso realidade psquica ao longo da escrita
freudiana tenha diminudo, j que o interesse passa a recair mais diretamente sobre a
fantasia e o desejo, seus principais contedos.
No dicionrio Aurlio (1988, p. 290), o verbete fantasia tem como primeira
definio a imaginao. Numa segunda acepo, acrescenta: obra ou criao da
imaginao; concepo. Assim, seguem-se em terceiro e quarto tpicos: capricho da
imaginao, devaneio, esquisitice, excentricidade. Todas essas formas so possveis
definies para os diferentes usos do termo. O dicionrio prev ainda usos diversos no
campo da msica, da cultura e da linguagem popular brasileiras.
Em psicanlise, o verbete fantasia adquire novo sentido, mas sempre
remontando inicialmente s primeiras acepes elencadas acima. Roudinesco (1998, p.
223) afirma que da lngua alem corrente que Freud vai recolher o termo para uso
clnico, com o sentido de fantasia, imaginao. O termo fantasia passa a ser utilizado

60

como conceito a partir de 1897, sendo correlato ao abandono da teoria da seduo e

elaborao do que se passou a entender como realidade psquica, isto , a noo do
desejo inconsciente em conjunto com as fantasias.
Vislumbramos com Laplanche e Pontalis uma definio mais completa da
fantasia em sua relao com a realidade, para alm do amplo sentido do termo na
lngua alem, que considera a atividade imaginativa em geral, ou de seu correlato
francs, que tem conotao mais restrita a cada contedo especfico dessa atividade.
Assim, para os autores, o entendimento acerca da fantasia est longe de se esgotar na
mera distino entre imaginao e realidade:

Os termos fantasias, fantasstico no podem deixar de evocar a oposio entre

imaginao e realidade (percepo). Se fizermos desta oposio uma
referncia principal da psicanlise, seremos levados a definir a fantasia como
uma produo puramente ilusria que no resistiria a uma apreenso correta do
real. Alm disso, certos textos de Freud parecem justificar essa orientao.
(LAPLANCHE; PONTALIS, 1996, p. 169)

Os autores apontam que em Formulaes sobre os dois princpios do

funcionamento mental (1911), Freud baseia sua oposio entre os dois princpios
regentes do psiquismo princpio do prazer e princpio da realidade no fato de que,
no primeiro, o mundo interior do sujeito encontra na fantasia a base para o atendimento
s suas expectativas, ao passo que, no segundo, a referncia ao mundo exterior se
impe progressivamente por meio da experincia do sistema perceptivo (LAPLANCHE;
PONTALIS, 1996, p. 169). Desse modo, percebemos como, desde cedo, a fantasia tem
lugar decisivo em questes cruciais para a concepo freudiana do aparelho psquico.
Alm disso, conforme a prpria realidade psquica, sua ligao com o princpio do
prazer faz da fantasia tributria tambm do funcionamento dos processos primrios,
caractersticos do sistema inconsciente.
Numa lista de empregos mais comuns do termo fantasia por Freud, Laplanche
e Pontalis destacam em primeiro lugar o que possui o sentido de devaneio construdo
em viglia pelo sujeito. Esse sentido adquire grande importncia a partir das anlises de
histricas empreendidas e descritas por Breuer e Freud, que ressaltam sempre o

61

carter inconsciente das aes dessas pacientes, incapazes de exercerem qualquer

crtica sobre suas desconcertantes fantasias. Em funo dos diferentes usos e de sua
relao com o sonho ou a viglia, com os devaneios e os sintomas histricos, de modo
geral, os autores destacam a frequente ligao do termo fantasia com o inconsciente,
sendo comum e bastante imprecisa a expresso fantasia inconsciente no texto
freudiano. Portanto, seja como for, Laplanche e Pontalis propem uma compreenso do
uso do termo em Freud a partir de diferentes nveis, seja consciente, inconsciente ou
mesmo como devaneios subliminares (LAPLANCHE; PONTALIS, 1996, p. 171).
Considerando a estreita relao da fantasia com o desejo, assim a definem,
portanto, Laplanche e Pontalis:

Roteiro imaginrio em que o sujeito est presente e que representa, de modo

mais ou menos deformado pelos processos defensivos, a realizao de um
desejo e, em ltima anlise, de um desejo inconsciente (LAPLANCHE;
PONTALIS, 1996, p. 169).

Para fecharmos esta primeira discusso terminolgica, resta destacar ainda um

grupo especfico de fantasias para o qual Freud reserva a expresso especial fantasias
originrias. Tais fantasias representam cenas estereotipadas e sua importncia
equiparvel ao complexo de dipo, tendo o papel de organizao da vida fantasstica
do sujeito. Essa organizao adquire valor por meio de experincias cruciais para a
estruturao subjetiva, sendo elas a vida intrauterina, a cena parental originria, a
vivncia da castrao, entre outras. Para Freud, esse grupo constitui um patrimnio
herdado filogeneticamente. Da seu carter universal, testemunha de experincias
arcaicas de nossos ancestrais, advindas de tempos imemoriais. Em termos
ontogenticos, Freud aprofunda sua investigao no sentido de estabelecer se tais
estruturas seriam o fundamento ltimo dos sintomas neurticos (LAPLANCHE;
PONTALIS, 1996, p. 174).
A expresso fantasias originrias aparece em diferentes momentos das
formulaes freudianas, mas no relato do caso do Homem dos Lobos que a
discusso conceitual parece mais aprofundada, como veremos adiante.

62

3.2 A trajetria conceitual da fantasia

Em sua escalada na hierarquia da metapsicologia, o conceito de fantasia

esteve atrelado, em diferentes momentos, a outros que j contavam com alguma
relevncia para a compreenso do psiquismo e para o conjunto terico geral. bem
verdade que esse conjunto foi sendo delineado e construdo paulatinamente e que,
nesse percurso, a influncia mtua entre os diferentes conceitos se fez notar de
forma inequvoca.
Assim, a importncia conquistada pela fantasia se deu em razo das luzes
que essa categoria lanou para a compreenso geral dos demais conceitos, fazendo
com que o fenmeno do fantasiar alcanasse novo status nos estudos sobre o
psiquismo. Como salientado anteriormente (cf. p. 52 e seguintes), no seio da cincia
moderna, enraizada no pensamento emprico-racional, no poderia haver lugar
reservado para a fantasia e seu imenso papel em todos os nveis da ao psquica
humana. Esse domnio ficava devotado ao campo da religio e da magia ou da
imaginao, to presente no mundo infantil. Em outra vertente, ligava-se tambm
criatividade no recinto das artes e da literatura. Enfim, a fantasia estava atrelada a
mbitos ainda mal delimitados e recentes como no caso do universo infantil ou
tratados com menosprezo e alheamento pelos cnones cientficos.
A seguir, percorreremos o caminho da fantasia em diferentes momentos das
teses freudianas. Buscaremos ressaltar sua ligao com outras noes de igual
importncia, destacando a influncia recproca entre conceitos, no intuito de delimitar
seu papel global e sua importncia para o desenvolvimento de pontos especficos da
teoria. Iniciamos com a influncia da teoria do complexo de dipo como pontap para a
devida valorizao do fato psquico em detrimento do fato real, por parte de Freud, o
que mudou os rumos das investigaes de forma singular e definitiva.

63

3.2.1 Da seduo traumtica ao reconhecimento da atividade fantasstica

Parece ser consenso entre diferentes faces do meio psicanaltico que a noo
de realidade psquica se desenvolve, sobretudo, a partir da confrontao de Freud com
as limitaes de sua teoria da seduo, que atribua valor de realidade material a
traumas infantis. Tais vivncias traumticas desempenhariam papel etiolgico direto
nas patologias com que vinha deparando em sua clnica. Entretanto, essa teoria bem
cedo se esgota, uma vez que sua principal premissa, a de que cada neurtico teria
sofrido uma tentativa de seduo por um adulto, torna-se insustentvel na prtica. Alm
disso, na contramo dessa ideia, Freud observa o papel da imaginao infantil, para
alm dos sonhos, nos relatos de seus pacientes. Em muitos casos, suas narrativas,
ainda que inverossmeis, so dotadas de intenso afeto, o que lhes empresta valor de
realidade, inclusive com fora suficiente para desencadear os sintomas neurticos.
De maneira um tanto imprecisa e velada, a atividade fantasstica mostra seus
primeiros indcios desde os relatos iniciais de Freud. J em 1893, no seu artigo
dedicado a discutir o mecanismo psquico dos sintomas histricos, Freud trata da
questo da objetividade da realidade psquica, ressaltando sua fora na causao de
sintomas como a converso histrica, quando no se podiam encontrar causas fsicas
para to importantes manifestaes somticas. Em tais casos, a origem de toda a
sintomatologia precisava ser buscada na esfera psquica, sendo o trauma o elemento
norteador da patologia. Assim, todo o ncleo patgeno era creditado a uma suposta
ocorrncia concreta na vida infantil do sujeito, o que teria fora traumtica suficiente
para provocar o desenvolvimento atual da doena. Freud argumentava que, em tais
pacientes, o afeto permanecia ligado a determinadas representaes passadas, o que
fazia com que a memria no lembrada permanecesse vvida, tornando-se patognica.
Os sintomas seriam, ento, resultado de traumas psquicos incompletamente abreagidos (FREUD, 1893/1996, v. 3, p. 46). Naquele momento, as pacientes histricas
eram tratadas pela medicina como meras simuladoras. A despeito dessas acusaes,

64

Freud argumenta sobre o que considera a inconscincia do Inconsciente, recusando

responsabilizar as pacientes de maneira to direta e simplista.
Nos Estudos sobre a histeria, de 1895, Breuer e Freud tambm observam a
importncia da atividade imaginativa por seu papel na sintomatologia da pessoa
histrica. Ao relatar o caso Anna O., Breuer ressalta a importncia do registro da
imaginao ou das fantasias, relacionando-as com a doena de sua paciente.
na correspondncia trocada entre Freud e seu amigo Wilhelm Fliess,
entretanto, que podemos rastrear os primrdios e o nascimento da fantasia para a
psicanlise. Na Carta 52, de dezembro de 1896, Freud ainda reafirmava sua hiptese
da seduo traumtica, o que constitua, at ento, sua tese principal sobre o papel da
sexualidade na causao das patologias psquicas: Cada vez mais me parece que o
ponto essencial da histeria que ela resulta de perverso por parte do sedutor, e mais
e mais me parece que a hereditariedade a seduo pelo pai (FREUD, 1896/1996, v.
1, p. 286).
No ano seguinte, no Rascunho L da Carta 61, Freud elabora uma importante
definio sobre a fantasia, ao explicar a arquitetura da histeria. Nesse caso, as
fantasias aparecem como resultado de algum registro sonoro supostamente real,
funcionando como empecilhos no caminho da recordao mnmica:

(...) as fantasias so fachadas psquicas construdas com a finalidade de

obstruir o caminho para essas lembranas. As fantasias servem, ao mesmo
tempo, tendncia de aprimorar as lembranas, de sublim-las. So feitas de
coisas que so ouvidas e posteriormente utilizadas; assim, combinam coisas
que foram experimentadas e coisas que foram ouvidas, acontecimentos
passados (da histria dos pais e dos ancestrais) e coisas que a prpria pessoa
viu. Relacionam-se com coisas ouvidas, assim como os sonhos se relacionam
com coisas vistas. Nos sonhos, realmente, no ouvimos nada, ns vemos.
(FREUD, 1897/1996, v. 1, p. 297)

Essa arquitetura tratada ainda no item subsequente, o Rascunho M, em que

so tambm abordados a origem e o papel das fantasias, alm de reforar a tese
anterior:

65

As fantasias originam-se de uma combinao inconsciente e, conforme

determinadas tendncias, de coisas experimentadas e ouvidas. Essas
tendncias tm o sentido de tornar inacessvel a lembrana da qual emergiram
ou poderiam emergir os sintomas. As fantasias so construdas por um
processo de amlgama e distoro anlogo decomposio de um corpo
qumico que est combinado com outro. Pois o primeiro tipo de distoro
consiste numa falsificao da memria por um processo de fragmentao, no
qual especialmente as relaes cronolgicas so postas de lado. (As correes
cronolgicas parecem depender justamente da atividade do sistema da
conscincia.) Um fragmento da cena visual junta-se, depois, a um fragmento da
experincia auditiva e transformado numa fantasia, enquanto o fragmento
restante ligado a alguma outra coisa. Desse modo, torna-se impossvel
determinar a conexo original. Em consequncia da construo de fantasias
como esta (em perodos de excitao), os sintomas mnmicos cessam. Em vez
destes, acham-se presentes fices inconscientes no sujeitas defesa.
(FREUD, 1897/1996, v. 1, p. 301)

flagrante at aqui a relao estabelecida entre a fantasia e as lembranas ou

restos mnmicos em geral, que acabam por afigurar um elemento importante a
influenciar tanto a origem como a reativao das fantasias. Esse elemento mnmico
estar presente em todo o desenvolvimento conceitual da fantasia, seja na forma de
restos ou reminiscncias mnmicas, seja, como veremos, como patrimnio filogentico.
Mas essa base plantada na realidade material persiste ao longo de toda a formulao e
entendimento freudiano sobre as fantasias.
na famosa Carta 69, de 21 de setembro de 1897, que Freud expe a Fliess,
num tom um tanto confidencial, aquilo que constitui o embrio do que se pode entender
por uma teoria da fantasia no conjunto de sua obra. Numa conhecida passagem
dessa carta, Freud expe sua descrena sobre a etiologia traumtica das patologias
que estudava ao afirmar: no acredito mais na minha neurtica [teoria das neuroses].
Dessa forma, coloca em dvida as hipteses que havia sustentado at ento,
construdas sobre o frgil argumento de que eventos reais de seduo por um adulto
teriam sido sofridos por sua clientela.
Mas Freud no o faz sem elencar uma srie de motivos que lhe causaram tal
descrena. Dentre eles podemos destacar, guiados pelo intuito do nosso trabalho, a
descoberta da inexistncia de indicaes de realidade no inconsciente, o que nos
impediria de distinguir com segurana entre a verdade e a fico investida pelo afeto.

66

Nesse caso, a fantasia sexual teria uma invarivel possibilidade de ter os pais como
tema para o sujeito:

(...) a descoberta comprovada de que, no inconsciente, no h indicaes da

realidade, de modo que no se consegue distinguir entre a verdade e a fico
que catexizada com o afeto. (Assim, permaneceria aberta a possibilidade de
que a fantasia sexual tivesse invariavelmente os pais como tema.) (FREUD,
1897/1996, v. 1, p. 310)

Freud se mostra um pouco perdido, mas, intuitivamente, acredita estar no

caminho certo. Confiando nos rumos prenunciadores de um novo conhecimento de
suas pesquisas, revela desconfiana quanto a serem somente as experincias
posteriores que estimulam as fantasias, que ento retornam infncia (FREUD,
1897/1996, v. 1, p. 310).
Fica claro, j nesse documento, que toda a questo deixa de ser apenas a busca
pelo que h de verossmil nos contedos revelados pela anlise. Ao trazer a discusso
sobre os ndices de realidade no inconsciente, Freud no apenas est aprofundando o
mergulho em seu conceito principal, ou seja, o inconsciente. Est tambm retomando,
em novo termo, a discusso iniciada dois anos antes, no Projeto para uma psicologia
cientfica (FREUD, 1895/1996, v. 1, p. 428), quando distingue o que denomina
realidade do pensamento e realidade externa. Somente mais tarde, Freud passar a
utilizar as expresses realidade psquica e realidade material ou factual, em lugar
das duas primeiras.
a postulao da teoria do complexo de dipo que dar o pontap decisivo para
o abandono da hiptese da seduo traumtica por Freud. Com essa mudana, a
noo de que a fantasia possa estar no cerne da criao inconsciente de grande parte
do contedo infantil torna-se cada vez mais central, adquirindo importncia crescente.
durante a vivncia do complexo de dipo que se pode flagrar as invenes do
imaginrio infantil com uma maior fora, orbitando em redor das figuras parentais. a
partir desse novo mote que se d no apenas o abandono da teoria da seduo
traumtica, como tambm de uma busca pela pura factualidade em favor da

67

capacidade imaginativa da criana, com seu poder de chancelar fatos fantasiados

oriundos da realidade psquica, que adquirem valor de realidade material.
interessante notar a forma contingencial com que a teoria do complexo de
dipo implicar mudanas to importantes para o conjunto da psicanlise como um
todo. notvel que a escuta de Freud estivesse pronta para distinguir o material
fantasstico e ainda creditar-lhe tamanha atribuio na problemtica neurtica. Freud
investe sobre essa seara aparentemente obscura da realidade psquica, deixando s
claras um novo estado de coisas para a psicanlise. Assim, falar das fantasias
relacionando-as constelao afetiva da criana com seu par parental passa a fazer
cada vez mais sentido medida que Freud se aprofunda nas anlises de seus
pacientes e, com base nesse novo prisma, descobre tais razes.
A partir de novidade to sui generis, a prpria teoria das neuroses evoluir,
reconstruindo-se sobre novas bases que constituem a realidade psquica, tributria do
inconsciente e suas produes. Esse nvel inerente a todo comportamento subjetivo o
que, de fato, importa a Freud e psicanlise.

3.2.2 Desejo e sexualidade: a fantasia inconsciente na trilha dos sonhos

numa reedio de 1909 de A interpretao dos sonhos que ocorre a primeira

utilizao da expresso realidade psquica. Na sesso F, ao final do notvel captulo
7, Freud dedica-se a tratar da relao entre o inconsciente e a conscincia com a
realidade. A discusso inicia-se com destaque sobre a existncia do pensamento
inconsciente e de sua tendncia em aceder conscincia, transmitindo-se ao prconsciente.
Numa discusso metapsicolgica em que define o inconsciente em termos da
dimenso dinmica para alm da dimenso tpica, sua preocupao centra-se,
sobretudo, em evitar localizar organicamente no sistema nervoso as representaes, os

68

pensamentos e as estruturas psquicas de modo geral: (...) tudo o que pode ser objeto
de nossa percepo interna virtual, tal como a imagem produzida num telescpio pela
passagem dos raios luminosos (FREUD, 1900/1996, v. 5, p. 636). Nessa passagem,
Freud nos d um excelente sinal de que a problemtica psquica se encontra para alm
da causalidade orgnica. Tal como vimos com a categoria do virtual, o pensamento
soa, nesse caso, como pura possibilidade. Talvez o pensamento seja o melhor exemplo
do que se compreende como virtual, uma vez que, no pensamento, tudo est em
condio de possibilidade. Posteriormente veremos como as fantasias, maiores
representantes da dimenso imaginria do pensamento, guardam relao com a
categoria do virtual, sendo, por isso mesmo, perfeitamente permeveis experincia do
sujeito no ciberespao. Por enquanto, continuemos em nossa trilha terica no intuito de
melhor nos familiarizarmos com o conceito freudiano.
Assim, ao questionar as bases dominantes da psicologia de seu tempo, centrada
nos fenmenos da conscincia, Freud pe por terra a anttese entre vida consciente e
vida onrica, a partir de uma compreenso de que a realidade psquica inconsciente
exerce tambm sua influncia sobre a vida de viglia, estando to ativa durante o dia
quanto noite. Na oportunidade, Freud evoca claramente o papel das fantasias e sua
relao com o contedo sexual, estendendo esse entendimento para o campo
psicopatolgico:

Se (...) os sonhos parecem empenhar-se em fazer representaes simblicas

do corpo, sabemos agora que essas representaes so o produto de certas
fantasias inconscientes (derivadas, provavelmente, de moes sexuais), que
encontram expresso no apenas nos sonhos, mas tambm nas fobias
histricas e outros sintomas. (FREUD, 1900/1996, v. 5, p. 638)

Desse modo, no haveria finalidade em considerar o trabalho onrico como um

tpico em separado, mas sim como uma forma de expresso de moes que se
encontram reforadas durante a noite, com o afrouxamento dos laos da censura,
atravs de fontes mais profundas de excitao. Tais foras seriam atribuveis ao poder
demonaco que produz o desejo onrico e que encontramos em ao em nosso
inconsciente. (FREUD, 1900/1996, v. 5, p. 639)

69

Freud distingue o inconsciente em dois nveis que remontam ciso do

psiquismo em sistemas tpicos distintos, e que admitem o trnsito de elementos
dinmicos em seu mbito. Denomina ento Ics. (Inconsciente) quele cujo contedo
inadmissvel conscincia e assinala sua diferena com relao ao Pcs. (Prconsciente), este, sim, passvel de acesso conscincia, desde que vencidas as
barreiras censoras.
Logo adiante, ao considerar as queixas de colorido claramente sexual de uma
paciente a quem fora chamado a examinar, Freud no tarda em vincular a fantasia ao
nvel do sistema Pr-consciente, atribuindo-lhe, portanto, um carter eminentemente
inconsciente, no nvel dinmico:

Estava vestida de maneira surpreendente. que, embora as roupas de uma

mulher costumem ser criteriosamente cuidadas at o ltimo detalhe, ela trazia
uma das meias dependurada, e dois dos botes de sua blusa estavam
desabotoados. Queixou-se de sentir dores na perna e, sem ser solicitada,
exps a panturrilha. Mas aquilo de que se queixava principalmente era,
empregando suas prprias palavras, uma sensao no corpo, como se
houvesse algo enfiado nele, que se mexia para frente e para trs e que a
sacudia de cima a baixo; s vezes, fazia todo o seu corpo ficar teso. Meu
colega mdico, ali presente ao exame, olhou para mim; no teve dificuldade em
compreender o significado da queixa da jovem. Mas o que a ambos nos
pareceu extraordinrio foi o fato de isso no significar nada para a me da
paciente; ela prpria deveria ter-se encontrado muitas vezes na situao que
sua filha estava descrevendo. A prpria moa no tinha noo do alcance de
seus comentrios, porque, se o tivesse, nunca os teria pronunciado. (FREUD,
1900/1996, v. 5, p. 642)

Sem compreender a conotao que seu relato poderia assumir para o

interlocutor, a paciente expe seus infortnios de forma clara, sem qualquer
preocupao moral. No caso, a jovem parece ter conseguido burlar a censura deixando
livre acesso para que a fantasia pr-consciente viesse tona disfarada na forma de
uma queixa inocente:
Em importantes pistas como essa, Freud deixa aberto o caminho para o
reconhecimento da relao entre as duas matrizes da realidade psquica: o desejo e as
fantasias, e de ambos para com a sexualidade, caracterizando o ncleo da atividade
inconsciente. Para ele, na mesma medida em que desempenham importante papel na

70

formao onrica, tais desejos inconscientes podem apresentar a mesma fora de

produo em outras dimenses da vida subjetiva, expressa atravs do movimento da
fantasia. Assim se pode compreender que a fantasia encena o desejo inconsciente.
Ao discutir a atribuio de realidade dos desejos inconscientes, Freud se esquiva
de qualquer afirmativa, a no ser no mbito da realidade psquica. No que tange
relao entre o desejo e a moralidade esta ltima ausente no contedo dos sonhos ,
reafirma a nulidade dessa dimenso para o inconsciente e, mais importante, deixa claro
o papel do desejo tanto nos sonhos quanto na fantasia, aproximando os dois
fenmenos psquicos:

Se olharmos para os desejos inconscientes, reduzidos sua expresso mais

fundamental e verdadeira, teremos de concluir, sem dvida, que a realidade
psquica uma forma especial de existncia que no deve ser confundida com
a realidade material. (...) Quando o modo de funcionamento do aparelho
anmico corretamente avaliado e se compreende a relao que h entre
consciente e inconsciente, descobre-se que desaparece a maior parte daquilo
que eticamente objetvel em nossa vida onrica e de fantasia. (FREUD,
1900/1996, v. 5, p. 644)

Mas a relao da fantasia com os sonhos j fora tomada anteriormente no

mesmo trabalho. No captulo 6, a disponibilidade da fantasia aparece como um
importante fator no sentido de poupar a funo da elaborao secundria onrica,
mecanismo responsvel por exercer papel de ludibriar a censura. Mais uma vez a
fantasia ou os devaneios aparecem como fachada, sendo tomados como precursores
de grande parte dos sintomas neurticos:

Ora, h um caso em que lhe poupado [ elaborao secundria], em grande

medida, o trabalho de, por assim dizer, estruturar uma fachada para o sonho
a saber, o caso em que j existe uma formao dessa natureza no material dos
pensamentos onricos, pronta para ser usada. Tenho o hbito de descrever
esse elemento dos pensamentos onricos que tenho em mente como uma
fantasia. (FREUD, 1900/1996, v. 5, p. 524)

Freud estabelece uma analogia entre as fantasias conscientes e os devaneios ou

sonhos diurnos e ressalta que sua base guarda relao com contedos mnmicos,

71

certamente distorcidos, que se afiguram nos sintomas neurticos. Alm disso, ao

considerar na mesma passagem as fantasias inconscientes, deixa claro seu
entendimento quanto aos diferentes estatutos tpicos da fantasia:

Os sintomas histricos no esto ligados a lembranas reais, mas a fantasias

construdas com base em lembranas. A freqente ocorrncia de fantasias diurnas
conscientes traz essas estruturas ao nosso conhecimento; mas tal como h
fantasias conscientes dessa natureza, tambm h grande nmero de fantasias
inconscientes, que tm de permanecer inconscientes por causa de seu contedo e
por se originarem de material recalcado. (FREUD, 1900/1996, v. 5, p. 524)

A seguir Freud afirma que tais fantasias diurnas partilham de muitas das
caractersticas dos sonhos noturnos, elencando diversos desses elementos:

Como os sonhos, elas so realizaes de desejos; como os sonhos, baseiamse, em grande medida, nas impresses de experincias infantis; como os
sonhos, beneficiam-se de certo grau de relaxamento da censura. Se
examinarmos sua estrutura, perceberemos como o motivo de desejo que atua
em sua produo mistura, rearranja e compe num novo todo o material de que
eles so construdos. (FREUD, 1900/1996, v. 5, p. 525)

Mais adiante, o emprego da fantasia para a elaborao onrica noturna tambm

destacado, ainda que este trabalho envolva apenas fragmentos de cada um dos
fenmenos:

H alguns sonhos que consistem meramente na repetio de uma fantasia

diurna que talvez tenha permanecido inconsciente, como, por exemplo, o sonho
em que o menino andava numa biga com os heris da Guerra de Tria. (...) Em
vista das complexas condies que o sonho tem de satisfazer em sua gnese,
muito mais freqente a fantasia j pronta formar apenas um fragmento do
sonho, ou apenas uma parcela da fantasia irromper no sonho. A partir da, a
fantasia tratada, em geral, como qualquer outra parcela do material latente,
embora freqentemente permanea reconhecvel como uma entidade no sonho.
(FREUD, 1900/1996, v. 5, p. 525)

Freud reafirma, na sequncia, que as fantasias, assim como os demais

componentes do sonho, esto sujeitas aos mesmos mecanismos que estes, sendo

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comprimidas, condensadas, superpostas umas s outras e assim por diante

(1900/1996, v. 5, p. 526):

H, todavia, casos transicionais, desde o caso em que elas constituem,

inalteradas, o contedo (ou pelo menos a fachada) do sonho, e o extremo
oposto, em que so representadas no contedo do sonho apenas por um de
seus elementos ou por uma aluso distante. O que acontece s fantasias
presentes nos pensamentos onricos tambm, evidentemente, determinado
por quaisquer vantagens que elas tenham a oferecer aos requisitos da censura
e exigncia de condensao. (FREUD, 1900/1996, v. 5, p. 526)

Ao discutir a relao que a psicanlise e a religio mantm com o sentido, Jorge

(2005) ressalta que a primeira busca revelar o que a segunda oculta, da a posio
antinmica de ambas. Para o autor, na obra de Freud possvel traar um percurso
que parte do sonho, passa pela fantasia e pelo delrio e chega iluso, numa equao
em que cada fenmeno requer um despertar que estar em jogo na anlise:

Na obra de Freud, a abordagem do sentido pode ser depreendida em quatro

grandes segmentos conceituais que foram tomados por ele, sucessivamente,
numa espcie de sequncia lgica, em que um conceito leva ao outro: sonho,
fantasia, delrio, iluso. A anlise de cada um desses elementos representou
uma etapa na construo de uma experincia do despertar do sentido.
(JORGE, 2005, p. 277)

Seja como for, a fantasia parece apresentar grande plasticidade. Sua capacidade
de enganar as balizas da censura a tornam um elemento sempre disponvel e
adequado ao trabalho dos sonhos, e tambm dos sintomas, como veremos adiante.

73

3.2.3 A fantasia e o infantil: a dimenso ldica e a imaginao no ciclo da fantasia

Em 1907 vemos surgir um perodo de maior preocupao terica de Freud em

relao atividade fantasstica. Marco Antnio Jorge (2006) chama a ateno para as
vrias ocorrncias, bem como para a centralidade do conceito nos artigos escritos entre
1907-1911, perodo ao qual denomina ciclo da fantasia. Certamente, a pluralidade de
papis assumidos pela fantasia se deve sua notvel plasticidade, o que faz com que a
noo seja apresentada nos trabalhos com sentidos bastante diversos, apontando para
alm do campo meramente psicopatolgico.
Para o autor, essa sesso inicia-se com a busca pela relao entre fantasia e
criao literria, com base nos artigos Delrios e sonhos na Gradiva, de Jensen
(1907/1996), e Escritores criativos e devaneios (1908/1996a), terminando com o que
considera o principal trabalho metapsicolgico sobre a fantasia, quatro anos mais tarde.
Elisabeth Roudinesco enfatiza a distino tpica que se pode alcanar a partir dos
textos desse perodo, em que a fantasia se pe em cena nos diferentes registros tpicos:

(...) Freud estabelece uma distino entre fantasias inconscientes, os devaneios

e os romances que o sujeito conta a si mesmo, bem como certas formas de
criao literria, e as fantasias inconscientes, devaneios subliminares, prefigurao
dos sintomas histricos, a despeito de estas serem concebidas como estreitamente
ligadas s fantasias conscientes. (ROUDINESCO, 1998, p. 225)

Assim, em seu ensaio sobre a Gradiva, Freud explora e disseca os processos

mentais dos personagens principais, para alm de dois ou trs sonhos de ambos que
aparecem ao longo da histria. Relaciona, dessa maneira, os delrios e sonhos
construdos pelos personagens, partindo de uma fantasia do autor, Wilhelm Jensen. A
fantasia aparece em diversas passagens do artigo e sua meno busca sempre
estabelecer a relao entre os fenmenos e a imaginao do autor.
No ano seguinte, em Escritores criativos..., Freud aprofunda a investigao da
natureza da criao literria, reconhecendo a ligao da capacidade criativa com a

74

tendncia infantil para a imaginao, tal como se apresenta nas atividades ldicas do
brincar. claro para ele que mesmo a criana consegue distinguir o que da ordem de
sua imaginao daquilo que se ancora na realidade. Assim, tanto o brincar da criana
quanto o ato de criar do escritor se utilizam do recurso da fantasia. Ambos a encaram
com seriedade, o que torna diferenciada a relao da criana e do escritor para com a
dimenso fantasstica:

Seria errado supor que a criana no leva esse mundo a srio; ao contrrio,
leva muito a srio a sua brincadeira e dispende na mesma muita emoo. A
anttese de brincar no o que srio, mas o que real. Apesar de toda a
7
emoo com que a criana catexiza [investe] seu mundo de brinquedo, ela o
distingue perfeitamente da realidade, e gosta de ligar seus objetos e situaes
imaginados s coisas visveis e tangveis do mundo real. Essa conexo tudo o
que diferencia o brincar infantil do fantasiar. (FREUD, 1908/1996a, v. 9, p. 135)

Ora, todos sabem com que dificuldade deixamos a doura inconsequente da vida
infantil para assumirmos as responsabilidades de adultos. A transio da adolescncia
no se d sem uma srie de conflitos de toda ordem. Da mesma forma, a tendncia
recluso para a escrita parece ser uma caracterstica daqueles que se dedicam a essa
atividade. Essa retirada momentnea da realidade ordinria parece a condio para
uma boa literatura. E testemunho corrente entre os literatos de que a necessidade
que os impele a faz-lo, o que, na maioria das vezes, descrito como uma experincia
compulsiva de prazer:

Ao crescer, as pessoas param de brincar e parecem renunciar ao prazer que

obtinham ao brincar. Contudo, quem compreende a mente humana sabe que
nada to difcil para o homem quanto abdicar de um prazer que j
experimentou. Na realidade, nunca renunciamos a nada; apenas trocamos uma
coisa por outra. O que parece ser uma renncia , na verdade, a formao de
um substituto ou sub-rogado. (FREUD, 1908/1996a, v. 9, p. 136)

Preferimos manter o termo da edio inglesa derivado de catexia, apesar de indicarmos nossa
preferncia pelo termo investimento, para esta importante ao psquica. Seguimos aqui s relevantes
reflexes de Bruno Bettelheim sobre as incorrees encontradas na traduo oficial para a lngua inglesa
e seus reflexos para a compreenso da conceituao freudiana, o que foi publicado no Brasil em 1982
pela Editora Cultrix, sob o ttulo Freud e a alma humana.

75

Na verdade, se a fantasia constitui a face visvel da realidade psquica, no

sem a ao do desejo inconsciente que esta adquire alguma densidade. Freud
investiga a caracterstica do fantasiar partindo da ideia de que so os desejos
insatisfeitos as foras motivadoras dessa atividade. Toda fantasia consiste, portanto,
numa correo da realidade insatisfatria (1908/1996a, v. 9, p. 137). Freud divide
esses desejos em dois grupos: os desejos ambiciosos ou egostas e os desejos
erticos. Entretanto, destaca a proximidade entre ambos, sendo que os ltimos sero
sempre encontrados na base dos primeiros, o que bastante coerente com sua tese da
sexualidade em nosso comportamento geral.
A dificuldade da realidade em nos proporcionar satisfao constante est em
consonncia com a atividade desejante, sendo mesmo sua fora motriz. A fantasia
constituiria, naturalmente, uma tendncia do psiquismo de preencher lacunas entre a
nossa disposio para a busca do prazer e a crueza da realidade material,
incongruente, na maioria das vezes, com este ltimo princpio tributrio da experincia
primeva de satisfao.
A fantasia no algo rgido e imutvel. Ao contrrio, o carter dinmico da
atividade imaginativa guarda relao com a prpria propenso do sujeito a mudar suas
impresses sobre a vida. Nesse sentido, Freud destaca a relao entre fantasia e
tempo, salientando que a ideao fantasstica respeita trs momentos em sua
formao: como se ela flutuasse entre trs tempos (1908/1996a, v. 9, p. 138).
Assim, prope a seguinte distribuio em sua formao:

1 - Uma impresso atual desperta um dos desejos do sujeito, que passa a agir
como fora motriz para o trabalho psquico;

2 - A lembrana de realizao desse desejo no passado infantil projeta-se para

o futuro, na forma de nova realizao de desejo;

3 - O devaneio ou fantasia criado, portando tanto os traos do passado quanto

os do presente.

76

Com essa equao Freud demonstra (...) como o desejo utiliza uma ocasio do
presente para construir, segundo o modelo do passado, um quadro do futuro (FREUD,
1908/1996a, v. 9, p. 139).
No ano seguinte, em Romances familiares (1909/1996), a discusso se volta
para a atividade imaginativa das crianas com relao a sua famlia. Freud sustenta
que, para meninos e meninas, os pais representam, inicialmente, a nica fonte de
autoridade e conhecimento. Entretanto, ao tomarem contato com outras famlias como
as dos colegas, a comparao se torna inevitvel e as crianas desenvolvem uma
atitude crtica para com a sua. Essa atitude, somada aos impulsos edipianos hostis,
ocasionar o afastamento natural do sujeito para com o casal parental.
A realizao de desejos tambm est na base da construo do romance familiar
do neurtico, assim como das pessoas mais bem dotadas criativamente, que, por meio
da atividade imaginativa, buscam uma retificao da vida real. Freud elucida as fases
desse processo de destituio do lugar antes ocupado pela famlia, levando em conta o
papel da sexualidade na construo de devaneios em que os pais so substitudos na
imaginao da criana (FREUD, 1909/1996, v. 9, p. 220). Para ele, ao substituir os pais
reais, humildes e verdadeiros, por outros mais qualificados ou mais abastados, a
ingratido e a infidelidade da criana so apenas aparentes:

Dessa forma a criana no est se descartando do pai, mas enaltecendo-o. Na

verdade, todo esse esforo para substituir o pai verdadeiro por um que lhe
superior nada mais do que a expresso da saudade que a criana tem dos
dias felizes do passado, quando o pai lhe parecia o mais nobre e o mais forte
dos homens, e a me a mais linda e amvel das mulheres. Ela d as costas ao
pai, tal como o conhece no presente, para voltar-se para aquele pai em quem
confiava nos primeiros anos de sua infncia, e sua fantasia a expresso de
um lamento pelos dias felizes que se foram. Assim volta a manifestar-se nessas
fantasias a supervalorizao que caracteriza os primeiros anos da criana.
(FREUD, 1909/1996, v. 9, p. 222)

Ainda em 1908, no artigo Fantasias histricas e sua relao com a

bissexualidade, Freud estabelece uma clara ligao entre o sintoma neurtico
ataques histricos , a pulso e a fantasia, mais propriamente a fantasia inconsciente.
Para ele a irrupo involuntria do ataque histrico revela-se como resultante de tais

77

fantasias, uma vez que, ainda que comportem uma modalidade consciente, como nos
devaneios, a dimenso inconsciente, com sua estreita relao com a vida ertica do
sujeito, que as torna patognicas:

Essas fantasias so satisfaes de desejos originrios de privaes e anelos.

So com justia denominadas de devaneios, j que nos do a chave para uma
compreenso dos sonhos noturnos nos quais o ncleo da formao onrica
no consiste em nada mais do que em fantasias diurnas complicadas, que
foram distorcidas e que so mal compreendidas pela instncia psquica
consciente.

(...)

Esses devaneios so catexizados com um vivo interesse; so acalentados

carinhosamente pelo sujeito e em geral ocultos com muita sensibilidade. fcil
perceber na rua uma pessoa absorta num devaneio: fala sozinha, sorri
subitamente distrada ou apressa o passo no momento em que a situao
imaginada atinge o clmax. Todo ataque histrico que at hoje investiguei
revelou a irrupo involuntria de tais devaneios, pois nossas observaes no
deixam dvidas que tais fantasias tanto podem ser inconscientes como
conscientes. Quando as ltimas tornam-se inconscientes, podem tornar-se
tambm patognicas, isto , podem expressar-se atravs de sintomas e
ataques. (FREUD, 1908/1996b, v. 9, p. 149-150)

fantasia

inconsciente

guarda

relao

com

satisfao

autoertica

caracterstica da primitiva fantasia infantil, o que deveria ser abandonado pelo sujeito e
que, no caso da neurose, no ocorre. Neste caso, se o sujeito no alcana a satisfao
sexual por uma via saudvel nem consegue sublimar a energia libidinal, empregando-a
em outras finalidades, a fantasia inconsciente encontra terreno frtil para reacender-se,
propiciando o surgimento do sintoma.
No mesmo ano, no artigo Sobre as teorias sexuais das crianas (1908/1996c),
Freud delineia de maneira mais aprofundada a relao entre a profcua imaginao da
criana e o papel da fantasia na satisfao de sua curiosidade a respeito dos temas
sexuais. Aqui tambm encontramos a fantasia trilhando o caminho edpico. Nele, as
teorias sexuais infantis desenvolvem-se, sobretudo, em redor de trs principais
temticas tpicas da curiosidade infantil: a diferena dos sexos, a origem dos bebs e a
relao sexual do par parental.

78

tambm nesse texto que surge a primeira referncia ao complexo de

castrao, como uma fantasia que buscaria responder a diferena fsica dos sexos e
que, junto ao complexo de dipo, completar o ncleo psquico do funcionamento
neurtico, sobretudo a partir da segunda tpica. No tema seguinte, a criana chega a
imaginar que os bebs nascem pelo nus teoria da cloaca , tal como as fezes,
donde derivam as fantasias ligadas ao erotismo anal. No terceiro tema, ao ouvir os
resduos sonoros vindos do quarto parental, a criana imagina que a relao sexual
seja um ato de violncia, o que descamba para a associao entre agressividade e
sexualidade e d origem s fantasias sadomasoquistas.
Mas em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental
(1911/1996) que, para Jorge (2006), encerra-se esse ciclo da fantasia, quando Freud
delimita o lugar desse conceito na metapsicologia. Nesse importante artigo, a distino
entre princpio de prazer e princpio de realidade estabelecida, e sua relao tratada
da forma mais completa. Como veremos adiante, fica claro o vnculo da atividade
fantasstica com o princpio do prazer, sendo esta regida pelo processo primrio,
caracterstico do sistema inconsciente.

3.2.4 As fantasias originrias na base do conflito psquico

Segundo a notvel definio do verbete por Laplanche e Pontalis, fantasias

originrias8 so estruturas tpicas que atuam como organizadores da vida fantasstica,
independentemente das experincias pessoais dos sujeitos; a universalidade destas
fantasias explica-se, segundo Freud, pelo fato de constiturem um patrimnio transmitido

As expresses fantasias originrias, primevas, primitivas, primrias, fundamentais ou, ainda,

protofantasias aparecem em diversos momentos nos textos clssicos, como tambm nos trabalhos de
diferentes autores que se referem ao tema. Ao lado de Laplanche e Pontalis, optaremos por fantasias
originrias, sem entrarmos em querelas acerca de tradues. Nos trechos a serem citados, seguiremos
cada autor ou a opo do tradutor para a lngua portuguesa.

79

filogeneticamente (1996, p. 174). Tratam-se da experincia da vida intrauterina, da cena

originria, isto , da relao sexual parental, da castrao e da fantasia de seduo.
A expresso fantasias originrias ocorre na escrita freudiana pela primeira vez em
1915, num breve artigo que discute a teoria da paranoia. Na ocasio, Freud investiga a
capacidade de uma determinada circunstncia propiciar a formao de um delrio
persecutrio. No caso em que se baseia, a mulher acredita estar sendo fotografada por
terceiros, a mando do amante, em situaes ntimas com o mesmo, no intuito de
chantage-la. Freud vai buscar a origem de tal delrio num acervo fantasstico arcaico da
pessoa analisada, atribuindo-lhe grande importncia para a formao delirante:

Entre o acervo de fantasias inconscientes de todos os neurticos, e

provavelmente de todos os seres humanos, existe uma que raramente se acha
ausente e que pode ser revelada pela anlise: a fantasia de observar as
relaes sexuais dos pais. Chamo tais fantasias da observao do ato sexual
dos pais, da seduo, da castrao e outras de fantasias primevas (...).
(FREUD, 1915/1996c, v. 14, p. 276)

Cerca de dois anos mais tarde, Freud dedicar uma de suas Conferncias
introdutrias sobre psicanlise, a Conferncia 23, discusso da relao entre
realidade e fantasia para a formao dos sintomas neurticos, quando volta ao tema
das fantasias originrias. A questo centra-se na anlise da participao da imaginao
e dos resduos mnmicos de realidade trazidos da infncia na composio da
sintomatologia:

De onde procede a necessidade dessas fantasias, e o material para elas? (...)

Acredito que essas fantasias primitivas, como prefiro denomin-las, e, sem
dvida, tambm algumas outras, constituem um acervo filogentico. (...)
Parece-me bem possvel que todas as coisas que nos so relatadas hoje em
dia, na anlise, como fantasia seduo de crianas, surgimento da excitao
sexual por observar o coito dos pais, ameaa de castrao (ou, ento, a prpria
castrao) foram, em determinada poca, ocorrncias reais dos tempos
primitivos da famlia humana, e que as crianas, em suas fantasias,
simplesmente preenchem os claros da verdade individual com a verdade prhistrica. Repetidamente tenho sido levado a suspeitar que a psicologia das
neuroses tem acumuladas em si mais antiguidades da evoluo humana do que
qualquer outra fonte. (FREUD, 1917/1996, v. 16, p. 373)

80

Ao atribuir ao carter filogentico tal importncia capital para os relatos em

anlise, isto , para o discurso que cada sujeito atualiza sobre si, sem deixar de buscar
os resqucios mnmicos no prprio contedo da realidade psquica, Freud pe em
causa uma situao na qual fantasia e realidade compem uma mistura que no pode
ser decantada em propores que isolem o que seria da ordem de uma ou de outra.
Tal como havia feito com a elaborao onrica em 1900, portanto, passadas
quase duas dcadas, Freud volta a destacar o papel da fantasia na base de outra
importante formao do inconsciente. Assim, ao se interpor no caminho dos sintomas, a
despeito de todas as referncias mnmicas e, portanto, materiais , a fantasia marca,
mais uma vez, o papel superior resguardado realidade psquica: As fantasias
possuem realidade psquica, em contraste com a realidade material, e gradualmente
aprendemos a entender que, no mundo das neuroses, a realidade psquica a
realidade decisiva (FREUD, 1917/1996, v. 16, p. 370).
Freud vai defender que, no conflito que se estabelece no psiquismo, a fantasia
inconsciente termina por propiciar nova forma de satisfao para a libido insatisfeita
pela intransigncia da realidade. Na verdade, caso no consiga encontrar novo objeto
ou mesmo a via da sublimao, a libido insatisfeita tende a fugir das leis egoicas,
tomando um curso regressivo rumo aos objetos internos e s fantasias inconscientes
abandonadas no curso de seu desenvolvimento. Assim, temos o conflito em que uma
fantasia inconsciente recebe novo impulso em sua aspirao para a satisfao ao ser
reinvestida libidinalmente, ao passo que, no outro extremo, o Eu (ego) contrainveste
com fora oposta, impedindo uma satisfao direta, restando apenas a via do sintoma.
Ao agir como impedimento para a descarga libidinal direta, o veto do Eu (ego) fora a
libido a procurar uma via de expresso disfarada.

O sintoma, assim, aparece como um derivado distorcido da realizao de

desejo inconsciente com a funo de conciliar foras mutuamente
contraditrias: atende ao ego mas tambm no deixa de responder ao id. Se o
sintoma causa desprazer e sofrimento por um lado, consegue obter uma certa
satisfao pulsional (escoamento de libido) por outro, embora essa satisfao
seja restrita e mal reconhecida pelo sujeito como tal. Portanto, o sintoma
produto de uma formao de compromisso, tendo a libido seguido um caminho
indireto via inconsciente e, finalmente, chegado descarga real. Freud reitera

81

que a retrao da libido para a fantasia um estgio intermedirio no caminho

da formao dos sintomas. (TOLEDO, 2003, p. 26).

Contudo, a mais surpreendente referncia sobre o tema das protofantasias ou

fantasias originrias parece ser o detalhado exame sobre a origem e a relao da
fantasia com as experincias subjetivas que se encontra na anamnese do Homem dos
Lobos, no ano seguinte. Movido pelo interesse de demonstrar a importncia do infantil
para a determinao da neurose do adulto, no que o presente caso se mostra
exemplar, Freud trilha o caminho que relaciona as lembranas de seu paciente com as
fantasias originrias presentes na formao do ncleo de sua patologia. Assim, na
maior parte da anlise do Homem dos Lobos, o que est em questo a cena primria,
supostamente vivenciada antes dos 2 anos pelo paciente e ressignificada aos 4 anos,
por meio do famoso sonho com os lobos. Para Freud, so ressignificaes como essa
que imprimiram valor traumtico cena primria, provocando fixaes e movimentos
regressivos no fluxo do desenvolvimento libidinal do paciente.
A discusso mais importante, entretanto, para nossa finalidade, diz respeito
veracidade da ocorrncia ou do presenciamento da cena parental pelo Homem dos
Lobos. Sabemos, por indicao do prprio Freud, que a longa explanao por ele
travada sobre essa questo responde s crticas de Adler e, sobretudo, de Jung, quanto
ocorrncia ou no das cenas infantis evocadas durante o tratamento. Conforme
destaca Mezan, para Jung, tais cenas deviam ser tomadas como um fruto da
elaborao fantasmtica, projetada ento para os tempos remotos da infncia, por
meio do processo a que denomina fantasmatizao retroativa (MEZAN, 2006, p. 448).
Para Mezan, a objeo junguiana tem peso e fundamenta-se numa concepo da
fantasia fiel teoria psicanaltica, desde seus primrdios:

Com efeito, a noo de recordao encobridora, exposta em 1898, fornece um

excelente exemplo de como o passado reelaborado e mesmo reinventado na
fantasia, como conseqncia de que as relaes cronolgicas se invertem e,
mais grave, os elementos pertencentes a uma mesma vivncia so dissociados
e recombinados, para formar fices defensivas. No isso o que Freud
reconhece ao abandonar a teoria da seduo? (MEZAN, 2006, p. 448)

82

Mezan destaca a dificuldade de se discernir o que seja da ordem da realidade e

da fico imaginria, o que justificaria a proposio junguiana num sentido diferente da
freudiana. Mas Freud no se descuida em querer preservar tanto os elementos
fantassticos quanto aqueles que remontam histria da sexualidade infantil. De fato,
deixa claro que o que importa a ele considerar o poder de reelaborao dos
contedos psquicos inerentes atividade da fantasia, conforme ressalta Mezan (2006,
p. 448).
Para Laplanche e Pontalis (1996, p. 175), entretanto, o mais impressionante ao
longo da explanao est no fato de que Freud se debate o tempo todo com a questo
da origem das fantasias, a despeito de sua constatao de que esse campo constitui
um domnio autnomo e consistente. Para ele, trs solues so propostas para o
impasse sobre a ocorrncia concreta ou no das fantasias originrias ou protofantasias:

1 Como lembranas encobridoras, Freud admite que grande parte de nossas

fantasias resulta de elaboraes atuais sobre restos de contedos mnmicos do
passado, geralmente ligados a algum elemento que se interps no caminho da
libido, frustrando-a em seu objetivo sexual;

2 As fantasias originrias constituem esquemas filogenticos de carter

universal, sendo propensos a estreitar ligao com os resqucios mnmicos
infantis;

3 A experincia tambm pode oferecer ocasio para que a criana seja

seduzida por um adulto ou presencie uma relao sexual entre os pais, o que
posteriormente ser reconstrudo em anlise.

Conforme Mezan (2006, p. 451), a fantasia originria tem, para o indivduo, o

mesmo valor que o mito para as coletividades, pois, na busca pelo acontecimento

83

primordial, ocorre um impasse que somente poder ser resolvido com o preenchimento
da lacuna deixada pelo escape da origem, o que a fantasia faz de maneira exemplar.
Ainda que tenha entrado para o primeiro escalo dos conceitos que elucidam o
funcionamento psquico, possvel observar, durante os anos da primeira tpica, uma
ligao bastante direta entre fantasia e neurose, assim como entre delrio e psicose, o
que no vai perdurar a partir da virada terica dos anos 1920. Apesar de no ser nosso
interesse realizar um estudo exaustivo, nossa abordagem de tantas nuanas sobre o
tema tem o intuito de demonstrar a importncia da presena da fantasia em todos as
recnditas arestas de nossa atividade psquica. Na medida em que em receba novo
posicionamento terico a partir dos avanos da segunda tpica, a fantasia tem seu
alcance ampliado, assumindo seu valor estrutural para essa atividade, tal como
veremos a seguir.

3.2.5 A fantasia na segunda tpica: a pulso de morte e o sentimento de culpa

Como vimos, com o caso do Homem dos Lobos, j s portas dos anos 1920 e,
portanto, na emergncia das inovaes tericas da segunda tpica, que a questo da
fantasia originria ganha maior impulso, sendo aceita como sada para a dificuldade de
se conceber uma realidade factual para a cena primria com seu carter traumtico.
Ainda em 1919, a fantasia surge nos escritos freudianos relacionada ao
sentimento inconsciente de culpa, estando na origem das perverses sexuais. Em Uma
criana espancada (ou Bate-se numa criana), Freud vincula a origem das perverses
sexuais fantasia de espancamento comum maioria das crianas. Essa relao
permitiu-lhe perceber a ligao da fantasia com o prazer masturbatrio. Em sua clnica
com neurticos, Freud havia observado a ocorrncia de uma fantasia precoce e
altamente investida de prazer autoertico pelos sujeitos, mas que, entretanto, era
acompanhada de intensos sentimentos de culpa e de vergonha.

84

Na verdade, talvez fosse preciso compreender essa equao com os termos

invertidos: a fantasia que motiva o sentimento de culpa, quando o sujeito flagra em
seu contedo uma conotao sexual. Assim, o contedo sexual d o tom para o uso
que o psiquismo far da fantasia. Sob esse aspecto, vemos a fantasia tomar um sentido
bastante especfico e por seu intermdio que a subjetividade adquire uma
estruturao que vai impregnar o modo de ser do indivduo em toda sua extenso.
Pode-se perceber que, nesse momento, Freud no est preocupado em teorizar
sobre a origem psquica da perverso. No se trata de uma perverso como desmentido
estrutural da castrao, mas, sim, de outra maneira de experienciar a sexualidade.
Ao confrontar a vertente masoquista com a tendncia ao princpio do prazer, at
ento dominante na economia de nossa vida psquica, Freud havia encontrado um
paradoxo que somente se resolveria com as mudanas conceituais que viriam a seguir
e seus reflexos sobre o aparato econmico em geral. Nesse caso, o princpio do prazer
passa a representar algo muito maior que um mecanismo psquico, extrapolando
propriamente a tendncia preservativa do sujeito. Com a introduo do conceito de
pulso de morte, Freud adota a expresso princpio de nirvana como algo equivalente
ao princpio do prazer-desprazer. Assim, passa a defender a tese de que o princpio do
nirvana estaria a servio da pulso de morte, tendo como meta, portanto, a passagem
para o estado anorgnico. Nesse estado, estariam dirimidas todas as excitaes
conflituosas do aparelho psquico, que alcana uma estabilidade.
Anos mais tarde, ao revisitar o tema da vinculao entre sentimento de culpa e
fantasia, Freud precisa rever suas teses de 1919, em que definia o masoquismo como
uma modificao de um sadismo originrio. Assim, em O problema econmico do
masoquismo (1924), considera a possibilidade de existncia de um masoquismo
primrio ou ergeno, transitando, mais uma vez, pelo campo das perverses sexuais. A
partir desse artigo, Freud passa a defender a ideia de que esse masoquismo primrio
seria resultante de uma fuso e defuso entre as duas classes pulsionais postuladas a
partir de 1920: pulso de vida e pulso de morte.
No mesmo ano, ainda no frescor da segunda tpica e em plena vigncia das
instncias dinmicas do aparelho psquico, Freud preocupa-se em aprofundar a

85

distino clnica entre neuroses e psicoses. Em dois artigos quase subsequentes,

busca delinear a relao que cada quadro estabelece com a realidade. Em Neurose e
psicose (1924/1996a), vislumbramos uma relao bastante direta do Eu (ego) com a
realidade, o que caracteriza a neurose em sua dependncia desta. Tal situao no se
verifica na psicose, na qual o Eu (ego) est profundamente subjugado ao imperioso
Isso (id). A tese principal consiste em que, na psicose, h uma perda do vnculo do
sujeito com a realidade, o que no ocorreria na neurose. No mesmo ano, entretanto, em
A perda da realidade na neurose e na psicose (1924/1996b), Freud apressa-se em
retificar sua opinio expressa no artigo anterior, considerando a questo sob nova tica:

Recentemente indiquei como uma das caractersticas que diferenciam uma

neurose de uma psicose o fato de em uma neurose o ego, em sua dependncia
da realidade, suprimir um fragmento do id (da vida instintual), ao passo que, em
uma psicose, esse mesmo ego, a servio do id, se afasta de um fragmento da
realidade. Assim, para uma neurose o fator decisivo seria a predominncia da
influncia da realidade, enquanto para uma psicose esse fator seria a
predominncia do id. Na psicose a perda de realidade estaria necessariamente
presente, ao passo que na neurose, segundo pareceria, essa perda seria
evitada.

Isso, porm, no concorda em absoluto com a observao que todos ns

podemos fazer, de que toda neurose perturba de algum modo a relao do
paciente com a realidade servindo-lhe de um meio de se afastar da realidade, e
que, em suas formas graves, significa concretamente uma fuga da vida real.
(FREUD, 1924/1996b, v. 19, p. 205)

Assim, se o delrio constitui uma tentativa do psictico de restabelecer contato

com a realidade, a fantasia do neurtico se insere na contramo desse caminho,
representando antes uma tendncia fuga dessa realidade. Dessa forma, seguindo a
trilha sugerida por Jorge (2006), ao que parece a realidade sempre perdida, apesar
de que, do alto de sua importncia psquica, fantasia e delrio sejam muito diferentes e
muito parecidos.
interessante perceber que tal mudana de posicionamento no apenas tira o
sujeito neurtico de uma posio privilegiada com relao realidade. Na verdade, no
que tange fantasia, as teorias dos anos 1920 fazem com que Freud reveja a prpria
essncia da relao subjetiva com a realidade e conclua que uma defasagem entre as

86

realidades psquica e material constitui algo estrutural para toda a subjetividade,

independentemente da defesa a ser utilizada por esse sujeito para lidar com essa
situao.
De nossa parte, entendemos que essa defasagem tem seu papel garantido no
envolvimento do sujeito com as diferentes formas e gneros da literatura, da dramaturgia,
da msica e das artes em geral. como se pode flagrar o papel do ldico e o lugar que a
experincia do prazer se insere em nossa vida. tambm a partir dessa perspectiva que
podemos compreender a imensa facilidade com que o sujeito se deixa fascinar pelas
novas tecnologias disponveis atravs do aparato ciberntico na ps-modernidade.

3.3 O lugar da fantasia na metapsicologia

Apesar da crescente importncia assumida pela fantasia ao longo das

exploraes clnicas, no se pode dizer que Freud tenha deixado um lugar
suficientemente demarcado para essa categoria no seio da metapsicologia. No h,
como sabemos, um artigo especfico ou mesmo um captulo para tratar do tema. O
recorte dessa teoria se d de maneira perifrica no todo da obra e, a partir da, vai
conquistando seu territrio de forma pontual e fragmentada. Mais que isso, entretanto, a
fantasia no apenas se inseriu clnica e conceitualmente de maneira visceral, como
tambm modificou toda uma concepo sobre o psiquismo. Dito de outro modo, ao lado
do inconsciente e da pulso, a fantasia vem completar a trade dos principais elementos
do psiquismo, do ponto de vista da psicanlise.
Para Jorge (2006), a fantasia constitui o amlgama que faltava para uma
compreenso mais bem acabada mais funcional, portanto do aparelho psquico
postulado por Freud. Em outro artigo, Jorge (2004) assegura que esse papel de
articulao exercido pela fantasia entre o inconsciente e a pulso faz dela um elemento
estrutural da subjetividade, uma vez que no se pode prescindir de sua funo para a

87

realidade psquica, tendo em vista o valor que seus contedos representam para cada
sujeito. Nessa medida, faz-se necessrio que a compreenso da fantasia possa se
inserir no mbito da sistematizao terica mais rigorosamente prevista por Freud, ou
seja, sua metapsicologia.
Partindo dessa constatao, passaremos a tratar conceitualmente a fantasia, no
intuito de localiz-la minimamente no mbito das teorias metapsicolgicas postuladas
por Freud, tendo em vista as dimenses tpica, econmica e dinmica, as quais
compreendem a mais pura expresso de sua teoria geral das neuroses e do
funcionamento psquico normal.
Conforme sabemos, a empreitada terica de Freud inicia-se em Projeto para
uma psicologia cientfica (1895), sendo retomada no captulo 7 de A interpretao dos
sonhos (1900), em que expe sua primeira teoria do aparelho psquico. Nesses textos,
a fantasia ainda no aparece de maneira bem delineada, apesar de estar implcita. Por
isso, para a finalidade da presente discusso, tomaremos por base dois trabalhos
bastante posteriores: Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental
(1911), e o artigo O inconsciente (1915), da srie de Artigos metapsicolgicos, no qual
encontramos uma maior exposio e clareza conceitual sobre a fantasia. Neste ltimo,
j encontramos delineados os novos rumos tericos que estaro presentes nos
trabalhos metapsicolgicos a partir da segunda tpica.
Daremos destaque aos pontos em que haja uma definio mais direta sobre
cada uma dessas dimenses por parte de Freud. Quando essa referncia direta no
ocorrer, buscaremos inferir em que medida cada aspecto esteja sendo contemplado, no
intuito de delinear o carter metapsicolgico do conceito de fantasia. Trabalhos menos
especficos, mas que contenham algum elemento importante para a discusso, tambm
sero referidos.

88

3.3.1 A onipresena tpica da fantasia e seu papel na dinmica psquica

A distribuio tpica da fantasia parece vir apontada j em 1905, quando Freud

localiza a questo em seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Nesse trabalho,
descreve a fantasia como tendo sua atividade desencadeada pouco antes da
puberdade e a propsito da formao de smbolos de natureza sexual (1905/1996, v. 7,
p. 183-186). Em outro ponto vai consider-la como subordinada s trs localizaes da
atividade psquica: inconsciente, pr-consciente e consciente, independentemente da
estrutura psicopatolgica considerada (ROUDINESCO, 1998, p. 224). H aqui uma
distino entre fantasias conscientes e fantasias inconscientes, esses dois registros que
se encontram no processo da criao onrica:

Mas na [esfera da] representao que se consuma inicialmente a escolha do

objeto, e a vida sexual do jovem em processo de amadurecimento no dispe
de outro espao que no o das fantasias, ou seja, o das representaes no
destinadas a concretizar-se. Nessas fantasias, as inclinaes infantis voltam a
emergir em todos os seres humanos, agora reforadas pela premncia
somtica, e entre elas, com freqncia uniforme e em primeiro lugar, o impulso
sexual da criana em direo aos pais, quase sempre j diferenciado atravs da
atrao pelo sexo oposto: a do filho pela me e a da filha pelo pai. (FREUD,
1905/1996, v. 7, p. 213)

Seguindo o rastro de sua concepo da sexualidade perverso-polimorfa da

infncia, discutida nos Trs ensaios... (1905), Freud prontamente considera que uma
fantasia da natureza de um espancamento como bate-se numa criana! possa se
tornar um trao primrio de perverso, ao ser retido com o objetivo de satisfao
autoertica. Isso ocorre a partir da fixao de algum componente da sexualidade,
deixando evidente a peculiaridade dessa constituio psquica do sujeito. Freud
observava que raramente os pacientes que revelavam tal fantasia traziam relato de
terem sido espancados por seus familiares durante a infncia, o que deixa pista a ser
explorada na via da fantasia inconsciente.

89

Mas a persistncia dessa fixao de contedos sexuais que conduzem o adulto a

uma problemtica perversa apenas uma das possibilidades para a perverso infantil.
Freud considera ainda outras vicissitudes para esse ncleo, como a submisso desse
evento pelo recalcamento, sua substituio pela formao reativa mais comum nos
casos da neurose obsessiva, ou mesmo sua transformao por meio da sublimao.
Dessa forma, percebe-se que, tal como as manifestaes somticas da sexualidade
perverso-polimorfa que acompanham o desenvolvimento libidinal em suas fases oral,
anal e flica, tambm as manifestaes psquicas na vertente da fantasia so
originalmente desprovidas de censura, podendo tomar diferentes caminhos. Isso se
dar em funo do mecanismo a ser posto em ao pelo sujeito.
Em 1915, Freud escreve seu primeiro conjunto de artigos especialmente
dedicado metapsicologia. Em um deles, O inconsciente (1915/1996a), encontramos
uma das mais importantes passagens sobre a fantasia, no apenas por seu papel no
psiquismo, mas tambm pela discusso que feita sobre seu carter tpico.
Roudinesco (1998, p. 225) chama a ateno para a pertinncia da definio dada
por Freud fantasia nesse artigo, em que caracterizada por sua mobilidade,
representando um momento de passagem entre os sistemas consciente e inconsciente,
tornando-a irredutvel a apenas um deles. Assim, j no incio da sexta sesso do artigo,
Freud preocupa-se em distinguir possveis equvocos quanto relao mantida entre as
instncias Pcs. e Ics.,9 ressaltando o aspecto cooperativo, sendo ambos suscetveis de
se influenciarem de forma constante. Aqui as fantasias surgem como derivados das
moes pulsionais Ics. portando caractersticas opostas:

Entre os derivados dos impulsos instintuais do Ics., do tipo que descrevemos,

existem alguns que renem em si caractersticas de uma espcie oposta. Por
um lado, so altamente organizados, livres de autocontradio, tendo usado
todas as aquisies do sistema Cs., dificilmente distinguindo-se, a nosso ver,
das formaes daquele sistema. Por outro, so inconscientes e incapazes de se
tornarem conscientes. Assim, qualitativamente pertencem ao sistema Pcs., mas
factualmente, ao Ics. sua origem que decide seu destino. Podemos comparlas a indivduos de raa mestia que, num apanhado geral, se assemelham a
brancos, mas que traem sua ascendncia de cor por uma ou outra caracterstica
9

Freud utiliza as abreviaturas Ics. (inconsciente), Pcs. (pr-consciente) e Cs. (consciente) para referir-se
aos trs registros em seu sentido sistemtico, tal como havia feito em A interpretao dos sonhos.

90

marcante, sendo, por causa disso, excludos da sociedade, deixando de gozar dos
privilgios dos brancos. (FREUD, 1915/1996a, v. 14, p. 195)

Para Laplanche e Pontalis (1996, p. 171), esta constitui a definio

metapsicolgica mais completa da fantasia apresentada por Freud, em que ele parece
se preocupar mais em ressaltar as analogias que propriamente as diferenas quanto
natureza tpica desse fenmeno.
Mesmo com seu alto nvel de organizao, as fantasias permanecem
inconscientes pela ao do recalque e no vm tona, pois so rechaadas ao se
aproximarem da conscincia e receberem intenso investimento. Freud ressalta que a
formao das fantasias anloga para os diferentes quadros patolgicos e mais uma
vez reafirma que ela est na origem tanto dos sonhos quanto dos sintomas:

Essa a natureza das fantasias de pessoas normais, bem como de neurticas,

fantasias que reconhecemos como sendo etapas preliminares da formao
tanto dos sonhos como dos sintomas e que, apesar de seu alto grau de
organizao, permanecem reprimidas, no podendo, portanto, tornar-se
conscientes. Aproximam-se da conscincia e permanecem imperturbadas
enquanto no dispem de uma catexia intensa, mas, to logo excedem certo
grau de catexia, so lanadas para trs. (FREUD, 1915/1996a, v. 14, p. 196)

Como vemos, em outro aspecto digno de nota, as fantasias so passveis de

sofrer investimento [catexia] libidinal e seu acesso conscincia obedece aos mesmos
princpios que outras representaes, ou seja, se d em funo da carga de energia
recebida.
Na sesso seguinte, ao tratar da diferena entre a dementia praecox
(esquizofrenia) e as neuroses de transferncia, Freud (1915/1996a, v. 14, p. 201) mais
uma vez relaciona o investimento da libido retirada dos objetos externos a um objeto na
fantasia, no caso das neuroses, antes de dirigir-se, por introverso, a um objeto
recalcado. Apesar de toda essa atividade, Freud afirma que um forte investimento
inconsciente no objeto parece persistir, apesar e a propsito do recalque.

91

Mezan (2006) chama a ateno para o fato de que Freud constantemente

empregasse a expresso fantasmas10 inconscientes para designar tanto aquelas
propriamente ditas quanto as fantasias conscientes, compreendendo os devaneios
diurnos tpicos da adolescncia como origem comum de ambas as formas (FREUD,
1908/1996a, v. 9, p. 149):

Elas nasceriam da privao e realizariam de modo alucinatrio um desejo

sexual, acompanhando regularmente a atividade onanista. Com o
desenvolvimento da censura moral, poderiam ser reprimidas, tornando-se,
portanto, inconscientes e assim capazes de provocar efeitos patgenos. Essa
concepo se harmoniza com a dos dois princpios, pois a fantasia estaria do
lado do princpio do prazer e se furtaria confrontao pelo princpio da
realidade. (MEZAN, 2006, p. 451)

Em suas consideraes sobre o texto Formulaes sobre os dois princpios...,

Mezan destaca ainda que, a despeito da ligao intrnseca apontada por Freud entre
fantasia e prazer e da oposio desse par para com a realidade, no se pode tomar
como certa a fronteira entre o interno e o externo, em se tratando dos fatos psquicos:

Mas nada mais mvel do que a fronteira entre o exterior e o interior (...). As
coisas e pessoas da realidade no so meras fices do indivduo, mas por
outro lado tm de ser investidas por ele para ganharem uma significao; elas
so passveis de representao psquica, e tal representao fatalmente
contaminada pela fantasia. (MEZAN, 2006, p. 448)

A rigor, para Mezan, as fantasias devem ser tomadas como seres mistos, com
qualidades pr-conscientes e inconscientes, o que as capacita de serem reconhecidas
como realidade psquica. Alm disso, tal como o material recalcado, as fantasias permitem
uma manifestao de contrabando, nos sonhos, lapsos e sintomas (2006, p. 452):

esse carter mestio da fantasia que permite equipar-la ao delrio paranico

e s cenas imaginadas pelo perverso para a satisfao de seus desejos; na
10

Renato Mezan utiliza o termo fantasma de preferncia fantasia, provavelmente seguindo a tradio
das escolas francesas. No caso acima, embora buscamos ser fiis ao autor citado, preferimos a
expresso fantasias inconscientes, seguindo a traduo que utilizamos das obras freudianas.

92

verdade, a fantasia um cenrio do desejo, uma organizao visual na qual,

guisa de alucinao, ele representado como se realizando. (MEZAN, 2006, p. 452)

Certamente, essa facilidade plstica e fronteiria da fantasia que a possibilita

de servir a diferentes desgnios, podendo moldar-se aos demais representantes
psquicos, formando amlgamas no apenas com as produes do inconsciente, mas
servindo tambm de ponte entre estes e os elementos da realidade material, sob o
domnio da atividade consciente.
No entendimento de Mezan, Freud no parece ter se preocupado o bastante com
o estatuto tpico da fantasia, tendo-lhe atribudo um papel tanto na produo do desejo
do sonho, portanto na dimenso inconsciente, quanto na elaborao secundria, em
que fantasias mais estruturadas e obedientes aos processos secundrios entram em
ao no intuito de dar coerncia s produes onricas. Mezan termina por atribuir a
questo dessa pertena das fantasias a um ou outro sistema a uma funo da
distribuio econmica, tal como veremos a seguir.
Conforme se pode perceber, em termos da dinmica psquica, a fantasia ocupa
um lugar-chave como facilitadora do trabalho do Eu (ego) no centro do conflito psquico.
Ao servir como substncia para a soluo de compromisso representada, por exemplo,
pelo sintoma e por sua grande mobilidade na economia e livre passagem pelos
sistemas tpicos, a fantasia tem o privilgio de perpassar todas as elaboraes e
trabalhos psquicos. Assim, na impossibilidade de satisfao direta de seu desejo mais
puro, com suas tendncias mais arcaicas, o que resulta do problemtico cruzamento
entre atender s moes inconscientes do Isso (id) e suportar os impedimentos do
Supereu (superego), a fantasia age consolando o indivduo ou, se preferirmos, o Eu
(ego) que, ao utilizar-se do recurso desse resguarde do pensamento imaginrio, leva
consigo ao longo da vida o confortvel resqucio do princpio do prazer.

93

3.3.2 A distribuio econmica

No que tange circulao e distribuio da energia pulsional sobre os diferentes

contedos que se oferecem ao psiquismo, a fantasia parece ter elevado papel,
sobretudo se considerarmos as variaes de intensidade. Pelo menos o que fica claro
em passagens como esta de Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento
mental (1911), em que Freud destaca a conexo entre a fantasia e a propenso do
psiquismo a buscar o prazer:

Uma tendncia geral de nosso aparelho mental, que pode ser remontada ao
princpio econmico de poupar consumo [de energia], parece encontrar
expresso na tenacidade com que nos apegamos s fontes de prazer nossa
disposio e na dificuldade com que a elas renunciamos. Com a introduo do
princpio de realidade, uma das espcies de atividade de pensamento foi
separada; ela foi liberada no teste de realidade e permaneceu subordinada
somente ao princpio de prazer. Esta atividade o fantasiar, que comea j nas
brincadeiras infantis, e, posteriormente, conservada como devaneio, abandona
a dependncia de objetos reais. (FREUD, 1911/1996, v. 12, p. 240)

Neste caso, a prpria funo econmica de poupar energia que tambm se

encontra vinculada fantasia, a qual exerce claramente um papel na distribuio dos
investimentos do sujeito, fazendo pender a balana para o lado do princpio do prazer.
Com a inundao do sujeito pelo princpio de realidade, a fantasia consegue
sobrenadar prpria atividade do pensar. Em sua funo, a fantasia termina por
resguardar o psiquismo de um excesso do real, o que, certamente, seria insuportvel e
causa de intensa angstia, como atestam as psicoses.
Como Freud deixa claro em Formulaes..., a substituio do princpio de
realidade pelo princpio do prazer no se d de forma repentina nem simultnea para os
dois grupos pulsionais pulses do eu e pulses sexuais. Assim, se em virtude das
frustraes oriundas da realidade esse desenvolvimento tem lugar precoce para as
pulses do eu, as pulses sexuais, como sabemos, comportam-se de maneira
autoertica frente a essas barreiras e, portanto, no se encontram na situao de

94

frustrao que forou a instituio do princpio da realidade (FREUD, 1911/1996, v. 12,

p. 241). Esse fato, somado ao perodo de latncia, afasta as pulses sexuais do
princpio de realidade, que permanece por mais tempo sob o domnio do princpio do
prazer, do qual, segundo Freud, em muitas pessoas nunca conseguir se afastar:

Em conseqncia dessas condies, surge uma vinculao mais estreita entre

o instinto sexual e a fantasia, por um lado, e, por outro, entre os instintos do ego
e as atividades da conscincia. Tanto em pessoas sadias quanto em
neurticos, esta vinculao impressiona-nos como muito ntima (...). A
continuidade do auto-erotismo que torna possvel reter por tanto tempo a
satisfao momentnea e imaginria mais simples em relao ao objeto sexual,
em lugar da satisfao real, que exige esforo e adiamento. (FREUD,
1911/1996, v. 12, p. 241)

Logo adiante, Freud deixa claro o desprezo dos processos inconscientes em

relao ao teste de realidade: (...) eles equiparam a realidade do pensamento com a
realidade externa e os desejos com sua realizao com o fato tal como acontece
automaticamente sob o domnio do antigo princpio de prazer (FREUD, 1911/1996, v.
12, p. 243).
Freud assevera que, apesar de tal situao dificultar a distino entre as
fantasias e as lembranas tornadas inconscientes, nem por isso os elementos da
realidade devem ser tomados sozinhos na raiz dos sintomas, posto que as fantasias
no guardem total referncia da realidade. Como exemplo, cita a culpa neurtica que
independe de ter havido um crime.
Mezan (2006) ressalta a dificuldade de se precisar o que seja da ordem da
fantasia em sua relao com a realidade material, nos textos freudianos. A distino
ntida entre fantasia e realidade em Formulaes... no parece ter valor em se
considerando a mobilidade da fronteira entre o exterior e o interior do sujeito na sua lida
com o real. Os objetos da realidade tm sua materialidade constatvel, mas para o
sujeito, somente adquirem significao quando investidas por este (MEZAN, 2006, p.
449). Somente a partir desse investimento um objeto da realidade torna-se uma
representao psquica, sendo, nesse trnsito, fatalmente contaminado pela fantasia

95

(MEZAN, 2006, p. 449). A atividade fantasmtica vista como possuidora de

considervel influncia em termos de reelaborao de contedos psquicos.
Esse tipo de assero encontra suas bases, segundo Mezan (2006, p. 449), na
prpria noo de recordaes ou lembranas encobridoras, que Freud discute j em
1898. A ideia remete reelaborao ou mesmo reinveno do passado, com recursos
fantassticos, em que os elementos da experincia passam por dissociaes e
recombinaes e, a despeito de sua cronologia, do origem a fices defensivas de
toda ordem. Sem dvida que a amplitude desse pensamento traz uma diferena radical
para a psicanlise, tanto por sua teoria quanto por sua tcnica, com relao s demais
psicoterapias.
Na verdade, todo esse ir e vir de Freud entre a valorizao dos resqucios da
realidade material e das formaes fantassticas demonstra haver de sua parte um
entendimento sobre a impossibilidade de se decantar o que seja da ordem da realidade
material ou da realidade psquica na ao subjetiva em geral. Nesse caso, resta a
opo de se atribuir igual valor ao discurso como um todo, dando-se maior nfase no
ao seu contedo, mas forma como esse contedo comunicado e importncia que
lhe conferida pelo sujeito por meio de suas expresses, interjeies e toda a
demonstrao afetiva. Concordamos com Mezan (2006, p. 449) que a distino dos
pares real/objetivo, imaginrio/subjetivo no se sustenta para a psicanlise, que, para
efeito de seu mtodo, precisa suspender o juzo de realidade perante o discurso do
analisando.
A fantasia tem peso considervel na balana que regula a relao do sujeito com
o prazer e a realidade, conforme vimos acima. Como vemos em Formulaes..., Freud
deixa clara a relao da fantasia com o princpio do prazer, o que, por si s, garante
sua centralidade no psiquismo. Entretanto, isso no significa que as fantasias executem
sempre um papel direto no recurso ao prazer. No jogo conflituoso das instncias
psquicas, percebemos a funo muitas vezes ambgua desempenhada pela fantasia.
Na base desse conflito est a tendncia busca de prazer, em choque direto com as
exigncias da realidade material, com a qual nem sempre as fantasias concorrem

96

diretamente para um prazer sadio, mas, em muitos casos, fornecem vasto material para
o agravamento de alguns quadros clnicos.
No foram poucas as menes de Freud ao trabalho da fantasia na formao
dos sintomas, assim como na elaborao onrica. Numa de suas definies clssicas,
os sintomas representam formaes de compromisso entre as instncias envolvidas no
conflito psquico, constituindo um tratado de paz, ainda que a base da batalha continue
latente. Uma vez que a fantasia concorre para tais formaes patolgicas,
emprestando-lhes sua substncia, ela tambm est no centro do conflito, com seu
papel de ludibriar a censura. A rigor, esse papel no curso das neuroses nunca poder
ser estimado em demasia e, ao que parece, em nenhuma das estruturas psquicas
veremos mais claramente a ao da fantasia:

No campo da fantasia, a represso permanece todo-poderosa; ela ocasiona a

inibio de idias in statu nascendi antes que possam ser notadas pela
conscincia, se a catexia destas tiver probabilidade de ocasionar uma liberao
de desprazer. Este o ponto fraco de nossa organizao psquica; e ele pode
ser empregado para restituir ao domnio do princpio de prazer processos de
pensamento que j se haviam tornado racionais. Parte essencial da disposio
psquica neurose reside assim na demora em ensinar os instintos sexuais a
considerar a realidade e, como corolrio, nas condies que tornam possvel
esta demora. (FREUD, 1911/1996, v. 12, p. 241)

O carter fronteirio e a grande plasticidade da fantasia impedem de situ-la

exclusivamente em termos sistemtico ou tpico. Esse mesmo conjunto de fatores
concorre para que seu papel na dinmica psquica seja potencialmente conciliador,
ainda que sua ao resulte no reforamento da patologia. Seja como for, a nica
caracterstica inconteste da fantasia parece ser o fato de ter o prazer como principal
motivao/estmulo e objetivo, no que o desejo inconsciente constitui o agente maior.
At mesmo na presena da morte, a fantasia que permite uma reorganizao
paulatina, o que parece mesmo nos ludibriar e fazer desacreditar de nossa finitude.
Talvez seja a fantasia essa margem de conforto que permite ao sujeito continuar
vivendo e mantendo-se saudvel a despeito de saber da consequncia ltima da
prpria vida. Nesse caso, em algum grau dessa economia, a fantasia certamente presta
favor no apenas ao princpio do prazer em si, mas prpria realidade: realidade de

97

nos manter vivos e livres de adoecimentos. Esta seria, talvez, a ltima instncia da
balana prazer-desprazer, na qual a fantasia parece amortecer nossa experincia com
o real. Assim, ao se destacar do pensamento e desobrigar-se do teste de realidade,
mantendo seu lastro com os processos inconscientes em geral, a fantasia constitui uma
medida estruturante da subjetividade, como defesa contra a crueza insuportvel da
realidade.
Se para a cincia moderna no havia lugar para a fantasia, ela se insinua nos
caminhos da subjetividade sendo acolhida, inevitavelmente, pela psicanlise. Hoje,
frente ao imenso campo que se descortina com a emergncia da nova realidade que se
pode experimentar no ciberespao, resta-nos a pergunta: qual o lugar para a fantasia
no mundo ps-moderno? Que papel ela exerce na subjetividade contempornea, cada
vez mais afetada pelo mundo virtual digitalizado? Essas so algumas das inquietaes
que buscaremos problematizar nas reflexes a seguir.

98

4 A FANTASIA NO CIBERESPAO
(...) tudo o que pode ser objeto
de nossa percepo interna virtual,
tal como a imagem produzida num telescpio
pela passagem dos raios luminosos.
(Freud, 1900)

No apagar da primeira dcada do milnio, dificilmente podem restar dvidas

sobre o impacto que as tecnologias digitais vm desempenhando sobre a cultura e
sobre a experincia humana. Nosso modo de vida foi irremediavelmente tomado pelo
espectro da Internet, que se espalhou, sobretudo, pelo mundo urbano, afetando todas
as camadas sociais e econmicas e prestando-se a oferecer uma nova forma de
realidade: a realidade virtual do ciberespao.
Num lapso de menos de vinte anos, uma transformao radical tomou curso na
forma de nos comunicarmos e nos socializarmos, de trabalharmos e, at mesmo, de
experimentarmos a intimidade. O impacto se deu com tal fora que at a moderna
diviso entre cincias exatas e cincias humanas parece no mais caber numa
epistemologia que se pretenda atualizada.
Quem poderia supor que o aparato tecnolgico viria a converter tantas
mudanas em nossa vida mais comum?
Ao nos debruarmos sobre esta pesquisa, defrontamo-nos com certas
dificuldades, motivadas pela grande diversidade de opinies, com divergncias
significativas nas vises dos pesquisadores alguns j clssicos sobre o efeito
transformador da Internet em nossa cultura. Conforme apostam diversos autores, a
produo

de

um

contemporaneidade,

novo
o

que

padro
nos

subjetivo
permite

encontra-se

reconhecer

em

construo

atualmente

uma

na

maior

multiplicidade de identidades.
Partindo desse pressuposto, algumas questes fazem-se pertinentes: quais so
os atributos psquicos que esto na base dessa captura do sujeito pelo efeito intrusivo

99

da Internet na vida contempornea? Que implicaes a experincia da realidade virtual

traz para a realidade psquica? Em que medida podemos apont-las?
De nossa parte, compreendemos o imaginrio humano, aqui denominado de
maneira um tanto genrica, como o elemento fundamental a ser fisgado pelo
instrumental ps-moderno. Nada novo, se levarmos em conta os efeitos das mdias
modernas que j vinham preparando esse terreno, principalmente no curso do ltimo
sculo: a fotografia e os suportes fonogrficos (fitas cassete, discos de vinil ou CDs
etc.), o telefone, o rdio, a televiso e o cinema, com todos os seus derivados.
Para Moreira (2010), essas mdias no apenas influenciaram a subjetividade,
mediando nossa relao com grandezas como tempo e espao, como tambm
buscaram captur-las, interrompendo sua fluidez, ou ainda ultrapass-las, como no
caso da televiso e da Internet:

As tecnologias de comunicao sempre representaram formas de mediar nossa

relao com o mundo atravs da criao de um espao de captura e conteno
da experincia. A carta, a fotografia, o jornal, a secretria eletrnica so formas
de tentar segurar o fluir do tempo, j que as experincias ficam gravadas. A
mdia televisiva e a internet, alm de interferirem na noo de tempo,
modificam, tambm, a experincia do espao, pois colocam perto o que est
longe. A internet ainda mais eficiente no projeto de ultrapassar as barreiras do
tempo e do espao, pois possibilita uma comunicao em tempo real com uma
pessoa em qualquer lugar da Terra, sendo inclusive possvel ver o interlocutor
basta ter uma webcam. (MOREIRA, 2010)

Alm das caractersticas j levantadas, nada foi capaz de aliar todos os atributos
das demais mdias de forma to competente e dinmica quanto a Internet. no fato de
reunir som, imagem e movimento para simular uma multiplicidade de espaos, em
tempo real e de maneira interativa, que ela se mostra mais verossmil, ao ponto de se
poderem considerar seus domnios como uma nova realidade.
Como vimos com Pierre Lvy (1996), o virtual se faz presente desde o princpio
da civilizao. Do primeiro utenslio domstico inventado at as modernas prteses,
culos, meios de transporte e de comunicao, tudo isso constitui condio de
facilitao da vida humana e, como tal, adapta-se clssica definio do virtual, ou

100

seja, como possibilidade. A prpria escrita constitui um exerccio de virtualizao da

fala, da comunicao e, portanto, do pensamento em primeiro lugar.
Como as tecnologias digitais permitem que se articulem os principais estmulos
percebidos pelos sentidos e possibilitam a simulao de uma experincia de tempoespao, o ciberespao constitui uma virtualizao da prpria realidade. De fato, talvez
essa capacidade somente encontre comparao na prpria atividade humana da
imaginao ou do pensamento, isto , no artifcio mental. A diferena est no fato de
que a virtualizao pelo ciberespao ganha atributos sensveis por meio do aparato
tcnico ou, mais diretamente, pela materializao imagtica na tela do computador.
assim que podemos, novamente com Lvy (1996, p. 97), compreender a
imensa massa de conhecimentos que circulam no espao virtual como uma espcie de
inteligncia coletiva ou, como preferimos, um imaginrio partilhado, em constante
transformao e expanso. Nada antes parece ter alterado to substancialmente
nossas noes de tempo e espao. Mais que isso, nada antes possibilitou, com
tamanha facilidade, a interatividade e o provimento de contedo, de maneira direta e
com baixssimo custo para os usurios. Por meio da Internet, o ciberespao instalou-se
em nosso cotidiano, impregnando-o de tal maneira que dificilmente poderamos pensar
o mundo atual sem sua presena.
Para Lemos, ainda que no seja uma entidade fsica, pois se trata de um espao
imaginrio de carter intermedirio, o ciberespao aumenta a realidade, ao suprir as
trs dimenses do espao fsico de uma nova camada eletrnica: Ele no
desconectado da realidade, mas um complexificador do real. No lugar de um espao
fechado, desligado do mundo real, o ciberespao colabora para a criao de uma
realidade aumentada (LEMOS, 2008, p. 128).
Nossa aposta consiste na ideia de que, na realidade virtual do ciberespao, a
atividade fantasstica encontra um importante paralelo para a realidade material. Ao
estabelecer relao com a virtualidade do ciberespao, a fantasia o faz por meio de sua
tendncia plstica, tributria da realidade psquica, deixando-se capturar pela seduo
da imagem e do texto virtuais. Em ltima instncia, a realidade virtual possibilita novo
espao de ao para o homem ps-moderno.

101

4.1 O virtual e o psquico: uma encruzilhada de vrias direes

No presente tpico, buscaremos garimpar alguns estudos relevantes sobre

temas que emergem a partir do cruzamento entre as realidades psquica e virtual. Ao
apontarmos para tais desdobramentos, pretendemos assinalar a diversidade do novo
campo de pesquisa resultante do encontro das cincias humanas com as cincias
exatas ou tecnolgicas.
importante notar que, mais do que nunca, vemo-nos obrigados a partir de uma
perspectiva histrica para melhor compreendermos o contexto em que surgem as
tecnologias digitais. Essa percepo parece partilhada pela maioria dos estudiosos, a julgar
pelo nvel de elaborao de grande parte de suas anlises. De fato, no h como ignorar a
histria dos avanos tecnolgicos. Essa constatao no apenas amplia o horizonte a ser
abrangido pelas investigaes, mas nos fora a pesquisar um universo de informaes
muito maior, que abarca desde textos de autores clssicos at os mais atuais,
provenientes dos mais diversos campos de saber. Assim, psiclogos recorrem s teses
sociolgicas, tericos da comunicao se valem das premissas da psicanlise,
psicanalistas buscam as reflexes filosficas, e vice-versa. Todos parecem, de fato,
preocupados em compreender a acelerao provocada pelas mudanas tecnolgicas,
antes que elas devorem toda a realidade. Esse trnsito dos pesquisadores por diferentes
saberes e reas de conhecimento parece concorrer tambm para uma crescente
flexibilizao das fronteiras disciplinares, to caractersticas da racionalidade moderna.
A partir dessa perspectiva interdisciplinar, diversos estudiosos no campo da
psicologia e da psicanlise vm se debruando, h alguns anos, sobre o que acreditam
tratar-se de uma nova organizao subjetiva que estaria em construo na
contemporaneidade. Dentre esses estudos, muitos privilegiam o encontro do sujeito
com o universo virtual da Internet, sendo possvel observar um crescente interesse por
essa vertente. Ressaltamos os trabalhos de Nicolaci-da-Costa (2002a, 2002b, 2003,
2005), Leito e Nicolaci-da-Costa (2001, 2005), Lima (2009) e Barros (2010) e seus

102

significativos resultados no campo da psicologia e/ou psicanlise, todos fundamentados

na pesquisa de campo com enfoque qualitativo.
Para Nicolaci-da-Costa, a sociedade ocidental encontra-se em um momento de
franca redescoberta de suas potencialidades. Tal como Lvy, Nicolaci-da-Costa aposta
que as mudanas observadas a partir do compartilhamento coletivo do ciberespao
esto apenas em sua fase inicial e, por isso mesmo, representam uma oportunidade de
transformao nunca antes experimentada pela sociedade global.
A autora parece convencida de que a Internet implica mais benefcios do que as
demais mdias querem nos fazer acreditar, quando apontam para os perigos que dela
podem emergir:

No que diz respeito Internet, como seria de se esperar, a mdia vem

eficazmente guiando milhes de pessoas ao redor do mundo a com ela se
familiarizarem. Infelizmente, no entanto, vem se excedendo na nfase que d
aos novos perigos. (...) tanto a mdia internacional quanto a nacional vm injetando,
nos usurios da Rede, um medo exagerado (que pode, por si mesmo, vir a gerar
muitos problemas). Comportamentos patolgicos, depresso, isolamento, crimes,
seqestros, prostituio de menores, pornografia, perseguies, invases de
privacidade e outros horrores supostamente gerados pela vida online ganham, no
noticirio dirio, um destaque que faz parecer que no existiam antes do
advento da Internet. (NICOLACI-DA-COSTA, 2003)

Com relevante aprofundamento nas teses sociolgicas e filosficas, Nicolaci-daCosta discute passagens e marcos histricos importantes, atentando para a
necessidade dessa reviso para o enriquecimento de nossas anlises. Em seu trabalho
praticamente pioneiro no Brasil, ressalta a importncia de que essa discusso encontre
lugar de destaque no mbito da psicologia.
Para Nicolaci-da-Costa, a psicologia surge no sculo XIX como fruto de uma
necessidade de se compreender a nova organizao subjetiva que emergira a partir
das mudanas sociais provocadas pela Revoluo Industrial, ou seja, o indivduo. Da
mesma maneira, sustenta a autora, estamos submetidos a to intensas mudanas
atualmente que no podemos ignorar as transformaes que ns mesmos estamos
experimentando:

103

No parece ser difcil admitir que as comunidades do sculo XVIII deram lugar
s modernas sociedades industriais e que os membros daquelas sofreram
transformaes que deram origens ao indivduo dos sculos XIX e XX. Por que,
ento, parece ser to difcil reconhecer que esse mesmo indivduo pode estar
tendo sua organizao modificada a ponto de se tornar algo diferente e ainda
sem nome de batismo? Se isso aconteceu antes, por que tanta relutncia em
admitir que possa estar acontecendo agora? (NICOLACI-DA-COSTA, 2002c, p.
199-200)

A autora aponta como razes dessa relutncia a prpria distncia no tempo, que
atua como neutralizador dos sentimentos gerados pela perda de algo antes
considerado duradouro e, at mesmo, eterno distncia esta que tem tambm o
importante efeito de possibilitar maior visibilidade das mudanas em seu conjunto. No
caso atual, entretanto, a dificuldade ocorre justamente pela ausncia desse
distanciamento no tempo, uma vez que estamos convivendo simultaneamente com o
velho e o novo. Nesse contexto, em que se confundem referncias modernas e psmodernas, esse distanciamento somente pode ser alcanado artificialmente, por
exemplo, na atividade de intelectuais e pesquisadores. A autora ressalta a nostalgia e o
medo como principais sentimentos provocados pela intensidade das mudanas.
(NICOLACI-DA-COSTA, 2002c, p. 200)
Concordamos com Nicolaci-da-Costa quando identifica os principais motivos
para a dificuldade na produo de conhecimento no campo da psicologia: a lentido
das mudanas, que impede que elas sejam visualizadas de forma correta, assim como
a prpria lentido do processo de produo do conhecimento, que ocorre devido falta
de viso de conjunto to necessria.
Ao discorrer, entretanto, sobre a tica sob a qual tais mudanas so visualizadas
na contemporaneidade, talvez a autora tenha, depressa demais, abandonado as
tradicionais teorias do indivduo:

Faltam novas leituras da subjetividade que identifiquem o novo, e no somente

a morte do velho, de modo a possibilitar a construo de novas teorias que
interpretem a nova realidade e a nova organizao subjetiva por ela gerada.
(Como tambm venho insistindo (...) essas novas leituras da subjetividade
devem ser feitas a partir de novos referenciais e no daqueles que, sendo
tradicionais, podem j ter perdido seu poder explicativo). (NICOLACI-DACOSTA, 2002c, p. 200).

104

Talvez por isso, percebe-se nos textos da autora uma quase ausncia de
referncias tericas da psicologia ou da psicanlise. So raras as passagens em que
deparamos com conceitos tradicionais da nossa esfera. Tal opo torna difcil precisar
at mesmo seu marco terico para o tratamento da questo. A autora parece partir de
um pressuposto de que as teses da psicologia disponveis at o momento se mostram
insuficientes para dar conta das mudanas subjetivas observadas na contemporaneidade.
importante que estejamos alerta ao risco de obsolescncia que corremos se
ficarmos presos s teses tradicionais, cujas premissas modernas podem funcionar
como obstculos para a compreenso do momento atual. Entendemos, entretanto, que
no convm romper radicalmente com a tradio do pensamento cientfico que vem
sendo construdo h quase dois sculos, o que nos faria incorrer no erro da negao da
histria. Esse erro, inclusive, parece ser o cerne do argumento daqueles que criticam os
traos caractersticos da ps-modernidade, ou seja, a desreferencializao, a
efemeridade e a fragmentao. Alm disso, tal atitude nos lanaria s imensas
dificuldades de comear do zero nossas pesquisas, anlises ou reflexes.
No outro extremo desse otimismo em relao s tecnologias digitais, encontramse diversos autores com trabalhos tambm relevantes. A antroploga Paula Sibilia
(2008), por exemplo, destaca os aspectos constrangedores da exposio de si e do
outro, por meio do verdadeiro espetculo da intimidade que permeia as redes digitais
do ciberespao. De forma bastante pertinente, atribui grande parte do que se vive hoje
sob o domnio da sociedade da informao ponta de um processo histrico iniciado
com a exploso do desenvolvimento tecnolgico na sociedade moderna industrial:

Nas ltimas dcadas, a sociedade ocidental tem atravessado um turbulento

processo de transformaes, que atinge todos os mbitos e leva at a insinuar
uma verdadeira ruptura em direo a um novo horizonte. No se trata apenas
da internet e seus universos virtuais para a interao multimdia. So inmeros
os indcios de que estamos vivenciando uma poca limtrofe, um corte na
histria; uma passagem de certo regime de poder para um outro projeto
poltico, sociocultural e econmico. (...) Nesse movimento, transformam-se
tambm os tipos de corpos que so produzidos no dia-a-dia, bem como as
formas de ser e estar no mundo que so compatveis com cada um desses
universos. (SIBILIA, 2008, p. 15)

105

Um dos primeiros aspectos que nos vm mente quando pensamos na

comunicao mediada por computador (CMC), a escrita parece ter sido um dos
principais focos dos estudiosos desde as primeiras pesquisas sobre esse universo.
Suas diferentes funes e modalidades de uso, seus novos formatos moldados pela
influncia da linguagem da informtica, bem como a emergncia de um estilo conciso
requerido pela digitao dos dilogos on-line, formam um conjunto de grande interesse
para boa parte dos estudiosos. nessa esteira que se afirmam tambm importantes
discusses sobre a exposio de si e da intimidade, o que enriquece as reflexes
acerca da permeabilidade cada vez maior da fronteira entre pblico e privado na
contemporaneidade.
Em pesquisa realizada com psiclogos clnicos no Rio de Janeiro, Leito (2005,
p. 444), a partir de suas entrevistas, revela cuidado em no precipitar-se a traar um
novo modelo para a subjetividade contempornea. Entretanto, no parece haver dvida
de que, ainda que numa viso parcial, provisria e fragmentada, novo padro de
subjetividade est em formao, a julgar pelos relatos dos pacientes sobre suas
experincias no ciberespao. A autora observa que as novas formas do sujeito de
apreender o mundo, cognitiva ou afetivamente, vo passar por outras vias e,
certamente, a realidade virtual estar no cerne dessa experincia.
Com base em uma abordagem lacaniana, Lima (2009) se dedica a analisar a
escrita virtual praticada nos blogs de adolescentes e seu papel no encontro desses
jovens com a sexualidade no perodo da puberdade. A autora toma a adolescncia
como um sintoma a ser construdo, numa operao em que o dirio ntimo, tendo o
romance como base, desempenha papel nodal na assuno do protagonismo da
prpria histria pelo jovem. Assim, baseando-se em outros autores, Lima (2009, p. 55)
aponta duas perspectivas a serem consideradas a partir das diversas formas da escrita
de si: uma primeira, que pode levar ao risco de essa narrativa de si se transformar em
saber absoluto, em espelho de si, acentuando, talvez, um perigo narcsico; e uma
segunda, em que o trabalho de documentao de si pode assumir o peso de uma
perspectiva histrica, mantendo na escrita esse papel
desaparecimento sob a fantasia.

e preservando-a do

106

A pesquisadora ressalta a dificuldade de separar o que seja da ordem da

fantasia e da realidade factual, destacando o carter criativo presente nos blogs, que,
tal como o romance moderno, envolvem no apenas a racionalidade requerida pelo
relato histrico, mas tambm elementos descontnuos, aleatrios e imprevistos (LIMA,
2009, p. 97), creditveis, provavelmente, expresso do imaginrio do autor.

Ora, sabemos quanto tnue a linha que separa o ficcional do factual. Desta
forma, os dirios e outras formas de escrita autobiogrfica no s servem
histria, preservando-a, como tambm a criam. Essa criao envolve tanto a
realidade quanto a fantasia, j que parte do que chamamos de realidade
uma construo sustentada pelas nossas fantasias. (LIMA, 2009, p. 55)

Nessa escrita de si para si, h um endereamento ao outro, uma vez que os

blogs so verdadeiros dirios virtuais abertos a qualquer usurio da rede, havendo,
portanto, um consentimento da parte de seu autor de que suas reflexes, relatos e
dilogos sejam totalmente pblicos. Sibilia (2008, p. 116 e seguintes) tambm destaca
o aspecto da intencionalidade de atribuir durabilidade para o instante. Na experincia
do eterno presente provocado pela excessiva destemporalizao vivenciada pelo
sujeito, a publicizao da escrita ntima pelos usurios dos blogs e dirios on-line
parece pretender bloquear o futuro e congelar o presente, talvez numa tentativa,
diramos, inconsciente de perenizar o instante e preservar alguma memria de si.
Em suas pesquisas, Moreira (2010) preocupa-se em apontar para outro relevante
tema de estudos nesse cruzamento. Para a autora, a relao que o sujeito estabelece
com seu corpo est relacionada s alteraes na experincia do tempo, pela
vertiginosa acelerao sofrida por essa grandeza na contemporaneidade. Essa
acelerao impe novo ritmo tambm para o corpo, que no mais precisa esperar:

(...) a mdia virtual interfere na relao com o campo do outro promovendo, pois,
ou uma negao do tempo, ou uma acelerao do mesmo. A experincia de
escrever uma carta para outro pas no sculo XVIII coloca em cena o tempo da
espera. A comunicao por meio da internet convida experincia do
imediatismo, alimentando a impacincia com os movimentos do tempo.
(MOREIRA, 2010)

107

Ainda na esfera das alteraes da relao do sujeito com o corpo e com o outro,
Lago, Moreira e Nobre (2009) discutem a questo da funo das comunidades virtuais
na construo e na projeo da imagem pessoal por adolescentes anorxicas e
bulmicas. Para os autores, em sua materialidade, o corpo se inscreve em um campo
virtual, sendo marcado pelos diferentes ideais que lhe so projetados ao longo da
histria.
A atual hipervalorizao do corpo como fonte do prazer e sede dos
acontecimentos que envolvem o sujeito resulta de um processo iniciado na segunda
metade do sculo XX. A partir desse perodo, a noo de indivduo passa a ser
crescentemente identificada com o corpo, de maneira que, na atualidade, percebe-se o
alto grau de investimento do sujeito em artifcios para a preservao e a exaltao de
sua imagem ideal: (...) em nossa cultura atual o corpo goza de um lugar privilegiado.
No mundo ps-moderno, o ideal social se refere ao corpo magro e gil (LAGO;
MOREIRA; NOBRE, 2009, p. 6). Partindo dessa lgica, os autores retomam Freud,
resgatando as diferentes concepes e o lugar do corpo nos textos clssicos, no intuito
de compreender esse processo de idealizao.
Em suas concluses, apontam para o fato de que as mudanas sofridas pelo
corpo na adolescncia deflagram, nas anorxicas e bulmicas, conflitos no apenas
quanto assuno de novas caractersticas fsicas, como tambm de pertencimento a
grupos e tribos, de recusa dos padres sociais tradicionais e de afirmao como
adultas. A aceitao da vida adulta implica a escolha de outra profisso, dado o carter
breve e transitrio da carreira de modelo. Para alm de todos esses aspectos e, ainda
mais impactante, est o encontro com a sexualidade, que se mostra mais delicado,
podendo representar uma situao limtrofe.
Nesse estado de coisas, a anorexia pode ser vista como recusa inconsciente em
assumir um corpo adulto, mascarada pelo discurso do corpo magro e perfeito. As
adolescentes terminam por encontrar, nos sites de relacionamento, excelentes canais
de socializao com outras meninas em situao semelhante, com as quais se
identificam em seus conflitos, encontrando eco para suas questes. No ambiente
virtual, utilizando nomes falsos e apelidos como Anas e Mias em aluso aos termos

108

anorexia e bulimia , podem trocar informaes sobre como burlar as regras e a

viglia familiar contra suas frmulas autoagressivas de emagrecimento.
Em casos como esses, a realidade virtual possibilita a experincia do mortfero
por um sujeito que, identificado aos ideais de beleza atuais, legitima sua autoagresso
ao encontrar virtualmente seus iguais. Tal situao parece estimular e propiciar novos
casos, o que talvez justifique o grande nmero de situaes que tem sido divulgado na
mdia nos ltimos anos:

Assim, o universo da internet crucial para a manuteno desse quadro de

adoecimento, pois a tela do computador possibilita o espelhamento que garante
o reconhecimento e manuteno da posio de um corpo magro e infantil. A
tela do computador aparece como a pgina em branco na qual a jovem buscar
inscrever uma nova subjetividade, que a faz identificar seus pares de iguais,
seus pares na recusa de crescer e se defrontar com tudo o que o adolescente
deve sacrificar do infantil para crescer, incluindo o outro o masculino, o
trabalho, a sociedade no novo repertrio de sua vida afetivo-sexual. Assim, a
relao com o alimento e com o prprio corpo ocupa o lugar de ideal do eu que
permite a identificao entre essas meninas, o que veiculado pelas pginas
plenas de satisfao da internet, pginas escolhidas e cultivadas mutuamente.
(LAGO; MOREIRA; NOBRE, 2009, p. 8)

Em outra trilha, Barros (2010) estabelece relao entre as diferentes formas de

escritas de si presentes nos dilogos de adolescentes por meio da ferramenta do MSN
Messenger e os novos formatos da subjetividade contempornea. Em seu trabalho, a
pesquisadora constatou que as novas experincias tecnolgicas trazem impactos
subjetivos na acessibilidade, objetividade e criatividade (BARROS, 2010, p. 98), mas
tambm contribuem para a disperso provocada pelo excesso de informaes e pelas
dificuldades de concentrao nos mtodos de ensino tradicionais, o que aponta para
uma defasagem na rea educacional (BARROS, 2010, p. 106). A autora identificou que
as redes virtuais de relacionamentos vm promovendo atualmente um arranjo
tecnolgico da intimidade entre os adolescentes:

O MSN tem por caracterstica amortecer as emoes de seus usurios, mas a

maneira como cada um agencia esse aspecto que promove o mascaramento
ou no dos sentimentos. (...) o fato de o MSN ser um veculo tecnolgico de
intimidade faz com que seus usurios, ao se relacionarem com ele e por meio

109

dele, se deparem com a prpria condio de lidar com sua intimidade e a dos
outros. O maior n que se fez presente em nossa cartografia dos fluxos dos
relacionamentos via MSN foi, exatamente, o arranjo tecnolgico da intimidade
que o agenciamento adolescente-MSN promove. (BARROS, 2010, p. 120)

Para a autora, esse arranjo resultante da interao dos adolescentes com a

ferramenta no humana insere novos componentes para as tambm novas formas de
relacionamento originadas na rede. Dessa forma, um exerccio de modelagem e
experimentao de outras subjetividades parece estar disposio dos adolescentes
na realidade virtual.
O arranjo ou a combinao dos veculos humanos e no humanos da subjetividade
adolescente-MSN gerou a presena de componentes marcantes nas novas formas de
relacionamento construdas na rede. Os adolescentes descobrem no MSN a oportunidade
de modelar e experimentar suas subjetividades, recurso que afirmam no encontrar em
outro lugar. Citando esse mesmo processo, a sociloga estadunidense Sherry Turkle
(1997) afirma que essa possibilidade se faz presente em diversos elementos peculiares
cultura do computador, evidenciando o papel da prpria Internet:

A Internet outro elemento da cultura do computador que contribuiu para

encararmos a identidade como multiplicidade. Nela, as pessoas tm a
possibilidade de construir uma personalidade alternando entre muitas
personalidades diferentes. (TURKLE, 1997, p. 263).

A autora, j em meados dos anos 1990, tornou-se pioneira nesse campo, ao

empreender pesquisa que estabelecia relao entre a experincia virtual e as
mudanas de identidades da decorrentes. O trabalho de Turkle (1997) no apenas
uma teoria posicionada dessa ou daquela forma perante o fenmeno: a pesquisadora
realiza verdadeiro mergulho em seu objeto, inserindo-se na rede como usuria comum,
numa perspectiva verdadeiramente antropolgica.
Entretanto, o mais surpreendente no trabalho de Turkle o fato de que a ela no
escapa o papel desempenhado pela fantasia na experincia virtual. Partindo de suas

110

observaes in loco nas redes virtuais do tipo MUD,11 Turkle debrua-se sobre um
fenmeno a que denomina travestismo virtual. Trata-se de uma atitude bastante
frequente nesse formato de programa interativo, em que os usurios experimentam
trocar de sexo, assim permanecendo ao longo de meses ou anos, num exerccio que
permite importantes observaes sobre a dimenso fantasstica:

A mudana de sexo nos MUDs no constitui uma parte negligencivel da ao

no jogo. (...) Entre os membros registrados no Habitat [MUD japons], a
proporo de quatro homens na vida real para cada mulher na vida real. No
interior do MUD, porm, a proporo de apenas trs personagens masculinas
para uma personagem feminina. Por outras palavras, muitas dezenas de
milhares deles praticam o travesti virtual. (TURKLE, 1997, p. 315)

Na vertente da troca virtual de papis sexuais, Turkle colhe, a partir de suas

entrevistas, importantes concluses, dentre as quais podemos ressaltar:

Mudar de sexo na realidade virtual mais fcil do que fazer o mesmo na vida
real.
A mudana de sexo possibilita ao usurio experimentar os conflitos inerentes
ao gnero oposto.
A experincia dos conflitos do outro sexo conduz a dificuldades antes
inimaginveis para o usurio, mas tambm defronta o sujeito com questes
relativas identidade original delineada por seu sexo biolgico.
O usurio levado a perceber a relao existente entre o discurso, a conduta
e a forma como interpretamos nossas experincias, o que o faz descobrir
novas facetas da sua identidade original.
A experincia comporta certo risco emocional.
11

Um MUD (Multi-User Dungeon, originalmente, ou Multi-User Dimension, ou ainda Domain) um

multiplayer em tempo real que simula um mundo virtual, principalmente na forma de texto. Os MUD
combinam elementos de jogos de papis, jogador contra jogador, fico interativa e bate-papo on-line,
onde os usurios podem ver a descrio dos ambientes, objetos e outros jogadores, bem como as aes
virtuais. Os jogadores interagem entre si e com o mundo virtual, digitando comandos que lembram
linguagem natural. (Fonte: Wikipdia).

111

No que tange ltima concluso, a principal motivao apontada pela autora

para a troca de sexo pelos usurios a possibilidade de ter experincias sexuais (...)
na pele duma criatura do sexo oposto, algo que sugere mais do que uma actividade
emocionalmente neutra (TURKLE, 1997, p. 317).
Em outra vertente da pesquisa, Turkle discute a questo da prtica de sexo
virtual entre os usurios do programa. A autora chega importante concluso de que,
para muitos usurios dos chats de sexo, essa atividade constitui o cerne de suas
experincias on-line, sendo esta a oportunidade para exercitarem diferentes papis e
modalidades de sexo, o que dificilmente seria feito em sua vida concreta (TURKLE,
1997, p. 333).
A julgar pela pequena amostra de vetores que a aventura no ciberespao pode
desencadear, acreditamos, como Nicolaci-da-Costa e tantos outros autores, na
urgncia de lanarmos nosso olhar sobre essa seara, com o intuito de derrubar com
mais agilidade as barreiras da defasagem que as tecnologias impem, por exemplo,
entre os mtodos teraputicos e a clientela que hoje se apresenta em nossa clnica.
A seguir, veremos como a aventura na realidade virtual conduz a mudanas na
relao do sujeito com as grandezas de tempo e espao, na contemporaneidade.

4.2 Tempo e espao na cibercultura

Para a maioria dos estudiosos do tema (LEMOS, 2008; SIBILIA, 2008;

NICOLACI-DA-COSTA, 2002c, 2005; etc.), uma das principais caractersticas da
experincia com a realidade virtual na contemporaneidade a modificao na relao
que o indivduo mantm com as noes de tempo e espao. Para Lemos, encontramonos numa terceira fase do desenvolvimento tecnolgico, marcada pelo fim da ideia de
futuro e pela intensificao dos processos de comunicao e do trnsito de
informaes, o que corresponde a uma mudana radical no nosso modo de lidar com
essas duas grandezas:

112

Entram em jogo a telepresena, os mundos virtuais, o tempo instantneo, a

abolio do espao fsico, em suma, todos os poderes de transcendncia e de
controle simblico do espao e do tempo.

(...)

Esta ltima fase a fase da ubiqidade, a fase da simulao, a fase da cibercultura.

As ideologias da modernidade perdem foras e so substitudas pela nfase no
presente, numa sociedade cada vez mais refratria s falas futuristas, cada vez
mais submergida em jogos de linguagem. Estamos no vcuo espao-temporal que
alguns chamam de fim da Histria. (LEMOS, 2008, p. 53)

Como vimos, ao ser secularizado no incio do sculo XVIII, o tempo tornou-se

dinmico, provocando a racionalizao da histria, que adquiriu carter evolutivo. Mas,
como nos adverte Kumar (2006, p. 118), na passagem da modernidade para o primeiro
plano, o passado perde o sentido, exceto como preparao para o presente. Da mesma
forma, hoje, o passado nem figura como algo to desprezvel, mas o presente no parece
se importar em nada com o futuro. como se j tivssemos chegado aonde deveramos.
Nessa nova relao com o tempo, um novo estilo de vida tambm se impe e o
presente vivido como algo eterno. A incompetncia e o descompromisso da cincia
para lidar com questes humanas resultaram num excessivo relativismo moral, que
substituiu a fantasia de futuro pelo eterno exerccio do presente.
Para Lemos (cf. captulo 2, p. 44), o ciberespao simboliza a passagem da
modernidade para a ps-modernidade, em que o tempo comprime o espao. Por
intermdio da realidade virtual, vive-se uma experincia de ubiquidade, em que
experimentamos a sensao de estarmos em qualquer lugar e a qualquer tempo,
bastando ter o aparato tcnico necessrio. Desse modo, uma manifestao sonora,
grfica e imagtica como a prpria imagem filmada pode, em tempo praticamente real,
alcanar o outro lado da cidade ou do mundo com a mesma agilidade.
bem verdade que, desde a segunda metade do sculo XIX, o telefone nos traz
essa mesma sensao. Entretanto, no se pode negar que, ainda nesse caso, h pelo
menos duas diferenas fundamentais: primeiramente, o telefone virtualiza apenas um
elemento bastante tangvel, apesar de invisvel, produzido pelo homem: o som da voz

113

humana; em segundo lugar, o alto preo da ligao telefnica se impe, ainda hoje,
como fator limitador ao seu uso indiscriminado.
Ao analisar a nova experincia do tempo pelo sujeito na contemporaneidade,
Sibilia nota o abandono do cultivo interioridade em favor de uma tendncia
exposio do Eu. A autora atribui esse fato s transformaes sofridas pelos dois
importantes alicerces da subjetividade: os eixos espacial e temporal (SIBILIA, 2008,
p. 115). Nessas novas modalidades de relacionar-se com o tempo e o espao, a
realidade virtual se oferece como possibilidade de novos exerccios subjetivos, j
marcados pela desterritorializao espacial e pelo fluxo constante de atualizao
exigida na ps-modernidade, afetando as formas de ser do sujeito:

Assim, os novos gneros confessionais da internet se apresentam como

tentativas bem atuais de recuperar o tempo perdido na vertiginosa era do tempo
real, da falta de tempo generalizada e do presente constantemente
presentificado.

(...)

Com a crise dos modelos de temporalidade que nortearam a era moderna, hoje
se desenvolvem outras formas de se vivenciar a passagem do tempo e a
inscrio temporal de nossas aes. (SIBILIA, 2008, p. 116)

No mesmo sentido, Moreira (2010) tambm atribui s mdias digitais um papel

considervel no impacto das transformaes experimentadas pelo sujeito na atualidade:

(...) a mdia virtual interfere em nossas noes internas de tempo, espao e

liberdade, promovendo verdadeiras revolues na lgica clssica dessas
noes. O espao ilimitado, a limitao da memria de seu computador. A
liberdade alcanou nveis no pensados pelos revolucionrios modernos. A
noo de tempo apresenta-se sob dupla forma, como a busca pelo imediato,
pelo urgente, sem o tempo da espera, e como negao do fluir do tempo
atravs da recusa de uma conexo histrica com o outro, pois a rede do virtual
captura e aprisiona o sujeito em sua solido, mas essa solido pode ser
transmitida via satlite. (MOREIRA, 2010)

114

A sensao de eterno presente parece ser caracterstica importante nessa

partilha, em que a fantasia d sua contribuio. Assim como o inconsciente e seus
contedos, a fantasia tambm no respeita delimitaes temporais de passado e futuro.
Ademais, essa fluidez da realidade virtual permite que ultrapassemos, com incrvel
facilidade, a rigidez das balizas temporais e espaciais requerida pela realidade material.
Tal fluidez encontra eco na mobilidade da fantasia e, por meio dela, opera essa
passagem, uma vez que sua propenso a fazer amlgama de contedos reais e
imaginrios dispe seu carter mvel para as experincias do sujeito na rede, como faz
tambm nos diferentes aspectos da vida real.
Nessa medida, novos roteiros imaginrios podem ser criados por cada sujeito,
uma vez que a fantasia, por si s, constitui um roteiro prvio que esse sujeito no cessa
de empregar em todos os mbitos de sua vida, conforme veremos a seguir.

4.3 A fantasia na rede

Conforme salientado ao longo do trabalho, ao optarmos pela abordagem

freudiana como marco terico para nossa pesquisa, elegemos a fantasia como conceito
central para as reflexes acerca do arrebatamento experimentado pelo sujeito frente s
tecnologias na contemporaneidade. Nos dizeres de Lemos (2008, p. 15), a cada poca
da histria humana essa relao simbitica entre homem, natureza e cultura apresentanos uma cultura tcnica particular. Em nosso entendimento, na atualidade, essa
cultura tcnica, mais que nunca, est impregnada do imaginrio humano, sendo a
atividade fantasstica o principal elemento do psiquismo a contribuir para o desenho de
suas particularidades.
Na aposta de que a fantasia seja um dos mais significativos elementos para as
proposies que se seguem, cabe-nos perguntar em que medida a realidade virtual traz
impactos para a realidade psquica, essa ltima compreendida como um fenmeno nico,

115

no compartilhvel, que atesta a singularidade de cada ser. Conforme vimos em nosso

percurso da leitura freudiana, a fantasia constitui um dos elementos da realidade psquica
e, ao lado do desejo inconsciente, compe a complexidade de seu funcionamento.
Na medida em que o virtual se oferece como espao para a experincia
subjetiva, torna-se possvel refletir sobre os elementos que compem essa relao, no
apenas do homem com a mquina, mas com a prpria realidade virtual. nesse
cruzamento que a fantasia revela seu papel singular para a realidade psquica.
Conforme vimos com Freud, ela impregna as mltiplas atividades do psiquismo,
fundindo-se com todos os mbitos do pensamento, o que torna difcil aferir o que seja
da ordem da razo objetiva e o que resulte da atividade imaginativa.
No intuito de facilitar o estabelecimento das relaes que buscaremos fazer a
seguir, retomaremos, de maneira esquemtica, o que consideramos serem os principais
pontos que emergem da teoria da fantasia em Freud, conforme as informaes
trabalhadas no captulo precedente:

A fantasia rege-se pelo princpio do prazer, caracterstico dos processos

inconscientes.
A fantasia guarda relao com as pulses sexuais.
As fantasias resultam de um processo de amlgama e distoro de
elementos arcaicos inconscientes e de resduos mnmicos sensoriais que
remontam vida infantil.
Tal como o inconsciente, a fantasia no distingue ndices de realidade e, por
isso, no se esgota na diferena entre imaginao e realidade.
Como uma fachada, a fantasia atua tanto na composio onrica,
ludibriando a censura, quanto na vida de viglia, por meio dos devaneios, sem
reconhecer nenhuma fronteira rgida.
A fantasia e os devaneios diurnos atuam tambm na formao do sintoma.

116

As fantasias originrias tm valor universal e funcionam como organizadores

matriciais para a atividade fantasstica em geral.
A fantasia guarda relao com a criatividade, a imaginao e a dimenso
ldica da subjetividade.
A fantasia move-se sob impulso do desejo e representa uma correo da
realidade insatisfatria, obedecendo tendncia do psiquismo de buscar o
prazer.
Movida pelo desejo, a fantasia projeta o futuro, tendo o passado e o presente
como modelos.
Ao lado da pulso, a fantasia est na base imaginria do romance familiar do
sujeito.

Em termos metapsicolgicos, a fantasia est no limiar dos sistemas psquicos e

dotada de uma mobilidade que lhe permite livre passagem entre eles. Esse carter
mvel se deve sua habilidade para enganar a censura entre as instncias psquicas, o
que a credencia a receber investimento libidinal e garante sua fluidez.
Com base em tais concluses, buscaremos embasar as reflexes que viro a
seguir adotando como baliza metodolgica a pertinente definio de Laplanche e
Pontalis para a fantasia, presente em seu clssico Vocabulrio da psicanlise: Roteiro
imaginrio em que o sujeito est presente e que representa, de modo mais ou menos
deformado pelos processos defensivos, a realizao de um desejo e, em ltima anlise,
de um desejo inconsciente (LAPLANCHE; PONTALIS, 1996, p. 169).
Nessa definio, verificamos ser possvel isolar trs principais aspectos a serem
considerados como norteadores para a discusso. So eles: a fantasia como roteiro
imaginrio; o sujeito como protagonista do fenmeno fantasstico; e a realizao do
desejo inconsciente como causa primeira desse fenmeno.
Para efeito das reflexes seguintes, consideraremos o usurio imersivo, isto ,
aquele que, independentemente de idade, sexo ou outras condies socioculturais,

117

mantm com a rede uma relao mais prxima. Essa relao no precisa ser medida
em horas de navegao ou qualquer outro parmetro quantitativo. Entendemos,
portanto, o usurio imersivo como aquele que no apenas utiliza a Internet para fins de
trabalho, servios, pesquisas pontuais ou como aparato de comunicao, mas vai alm,
ao usufruir dela como mais um meio de socializao, trocas afetivo-sexuais, lazer,
diverso e entretenimento. Nessa medida, nosso recorte privilegia, mais uma vez, o
aspecto qualitativo do uso da rede.
Em outra vertente da dimenso metodolgica, o presente estudo tem no enfoque
terico sua maior pretenso. Naturalmente, uma pesquisa de campo poderia colaborar no
sentido de melhor ilustrar o trabalho. Entretanto, corrobora para as reflexes aqui
empreendidas a prpria experincia imersiva do pesquisador, que, tal como o antroplogo,
embrenhou-se no labirinto da rede virtual, mas sem deixar de lanar seu olhar embebido
das fontes tericas que balizam sua prtica e norteiam suas consideraes.

4.3.1 Roteiro imaginrio, roteiro virtual: um plus para a fantasia

O termo roteiro nos remete ideia de algo ordenado sequencialmente e sob

alguma lgica. Vimos com Freud que a fantasia se compe no apenas de elementos
inconscientes e respeitantes sexualidade, mas tambm de reminiscncias de
memrias remotas do sujeito, geralmente referentes aos primeiros anos de vida. Essas
memrias ficaram impressas na forma de resqucios sensoriais: sons, cheiros,
fragmentos de imagens. Nesse roteiro, dificilmente poderamos discernir o que da
ordem de um ou outro de seus componentes, sobretudo pelo fato de nele estarmos
mergulhados em cada momento de nossa existncia, no sendo possvel nos
descolarmos de nossa prpria realidade psquica.
Certamente, a complexidade do aparelho psquico proposto por Freud no nos
permite isolar com facilidade as aes psquicas e seus agentes. Assim, ao pensarmos

118

um ordenamento sequencial dessa natureza, no podemos credit-lo, por exemplo, a

um trabalho deliberado de maneira to direta pelo Eu (ego).
certo que a atividade fantasstica possui um carter defensivo e, como tal, age
sob custdia da poro inconsciente desse mesmo Eu (ego). Dessa forma, a fantasia
respeita um grau de autonomia caracterstico dos processos inconscientes. Nessa
autonomia, portanto, a lgica utilizada passa a ser a desse sistema, diferente daquela
que esperaramos de uma ao puramente consciente da instncia egoica, guiada,
talvez, pela razo.
Vale repetir que, seguindo essa outra lgica e de maneira concatenada, a teia
fantasstica recobre a totalidade de nossa vida, de modo que seu carter fronteirio e
extremamente mvel lhe permite grande circulao entre os sistemas psquicos, o que
talvez seja sua principal funo para a subjetividade. Mais que qualquer outro
mecanismo de defesa do Eu (ego), a fantasia parece amortecer o choque entre os
interesses a serem defendidos por essa instncia, limando as diferenas e nos fazendo
crer em nossa realidade interna e nica, isto , a realidade psquica.
bem verdade que o sistema simblico partilhado culturalmente que tem na
linguagem seu modelo maior o que permite uma ampla possibilidade de
entendimento entre os homens. Assim, de onde quer que provenha nossa atividade
psquica, pensamos e imaginamos por meio de palavras e imagens que nos foram
disponibilizadas pelo repertrio da cultura. De fato, no estamos imersos apenas no
imaginrio, mas tambm na cultura, sendo atravs dos dados culturais que a fantasia
se apresenta e nos representa at para ns mesmos.
Nesse ponto, vale a pena retomar a clssica definio do simblico, formulada
pelo pensador judeu-alemo Ernst Cassirer e retomada por Garcia-Roza, de maneira
bastante pertinente, numa passagem de seu trabalho:

A noo de smbolo recebe (...) sua extenso mxima com E. Cassirer, que faz
da funo simblica o mediador entre a subjetividade e o real. Para Cassirer,
em lugar de definirmos o homem como sendo um animal racional, deveramos
defini-lo como animal simblico, pois no a racionalidade que torna possvel a
simbolizao, mas, ao contrrio, esta que a precondio da racionalidade
humana. (GARCIA-ROZA, 1998, p. 74)

119

Assim, da encruzilhada entre ambos os mergulhos, o fantasstico e o simblico,

de onde emerge a realidade psquica, um espao se abre para a aptido humana de se
comunicar e agregar: o espao da linguagem e da fala.
Da mesma maneira, o repertrio simblico que possibilita a imerso subjetiva
na realidade virtual. Assim, por meio de uma gama de contedos imagticos e textuais,
os diversos roteiros virtuais se oferecem como convite para o exerccio da fantasia. A
estrutura rizomtica de hiperlinks/hipertextos funciona como os ndices remissivos das
antigas enciclopdias. Por meio do clique do mouse, o usurio encontra o fio pelo qual
percorre a trajetria labirntica do ciberespao, que funciona como uma Cnossos12
digital. Da mesma forma, por meio das ferramentas de busca, pode encontrar amigos
esquecidos na infncia ou at deparar com informaes sobre si mesmo. Funcionando
como verdadeiros orculos ps-modernos, tais ferramentas disponibilizam, de forma
instantnea, todo e qualquer tipo de conhecimento produzido pela aldeia global at o
momento, em diferentes nveis de aprofundamento. Qualquer tentativa de se listar
essas possibilidades soaria, no mnimo, ingnua.
Particularmente, os sites e as pginas de relacionamento exercem especial
atrao sobre o usurio da rede. Proliferam com nmeros incrveis as redes sociais
como Orkut, Facebook e My Space, que expem informaes pessoais ntimas, alm
do Twitter e dos blogs; os sites de relacionamento, como Parperfeito.com.br,
Disponvel.com.br, Aondenamoro.com, Solteiroscomfilhos.com, por meio dos quais o
usurio realiza buscas afetivo-sexuais, encontrando inclusive pginas especficas para
seus interesses. Nas interfaces de interatividade instantnea, como MSN Messenger,
Skype ou UOL Chat, o usurio entra em contato direto e em tempo real com os demais
navegantes, podendo trocar imagens pessoais por meio de web cams.
nessa medida que a navegao na Internet constitui um novo refgio para as
fantasias sexuais, uma vez que permite que o usurio explore os cantos mais ntimos
de seu prprio roteiro psquico, por meio dos roteiros do ciberespao. Nesses sites, o
usurio expe e explora com clareza suas fantasias, publiciza seus gostos e

12

Cnossos foi a cidade cretense onde o rei Minos mandou construir um labirinto gigantesco, habitado
pelo minotauro, ser hbrido mitolgico que aterrorizava os habitantes e exigia sacrifcio humano.

120

preferncias e tece em detalhes sua prpria descrio fsica, munindo seu provvel
interlocutor com o mesmo tipo de informao que dele espera obter.
Para Lima (2009, p. 224), os processos discursivos da Internet revelam uma
comunicao viva, caracterstica da oralidade. Aliado a isso, est o fato de que o
usurio usufrui dessa vivacidade sem deixar de se proteger de uma exposio inicial
exagerada, podendo esconder-se sob dados falsos, como nome, idade e local de
residncia, e somente revelar sua verdadeira identidade caso seja movido por algum
interesse mais especfico.
Turkle enumera alguns dos roteiros no campo da fantasia sexual que os usurios
podem desfrutar a partir do encontro com o virtual:

Embora no parea ser uma tendncia generalizada, encontrei vrias mulheres

que diziam apresentar-se como personagens masculinas para poderem ter
netsex com outros homens. Algumas pessoas tm relaes sexuais na pele de
personagens no-humanas (...). Algumas gostam de sexo a dois. Outras usam
a realidade virtual como um lugar para terem experincias de sexo em grupo.
(TURKLE, 1997, p. 333)

A autora considera as diversas dificuldades que tais comportamentos poderiam

desencadear na vida real dos usurios, originando enormes confuses de ordem
prtica e emocional (1997, p. 333). Considera ainda que na realidade virtual no se
est isento de enfrentar dificuldades, mas, nesse caso, tudo pode ser contornado de
modo mais fcil, o que depender da capacidade de cada usurio para lidar com as
situaes, tal como ocorre na vida real.
Para a maioria dos usurios, a socializao ou o sexo virtuais tm o mesmo valor
das relaes concretas e, como tal, so reais, ainda que virtuais. Como vimos com
Lvy, o virtual e o real no so excludentes. A diferena consiste em que os
relacionamentos se concretizem ou no, abandonando o recinto da realidade virtual e
tomando corpo na vida real, o que depender de todos os interesses em jogo, alm das
barreiras tradicionais de tempo e espao. Assim, dois usurios podero, por exemplo,
teclar e se relacionar a partir de pontos geogrficos absolutamente distantes:
conhecerem-se, saber das preferncias um do outro, vislumbrar cenas domsticas a

121

partir de suas web cams etc. A dificuldade poder se apresentar quando decidirem por
se conhecerem pessoalmente, o que incluir os demais sentidos, como o olfato, o
toque, a temperatura etc., alm dos efeitos da proximidade fsica sobre as reaes e o
comportamento geral, a serem percebidas presencialmente. Para isso, esses usurios
dependero de uma srie de outros fatores situacionais da vida de ambos.
Assim como o sono, a atividade no ambiente virtual mostra-se tambm narcsica,
na medida em que parece absorver o Eu (ego), retirando-o momentaneamente da
realidade material. Isso no significa, necessariamente, um aprisionamento desse Eu
(ego), que pode, assim, experimentar alto grau de liberdade ao encontrar-se com uma
atividade prazerosa que lhe remeta aos primrdios da vida subjetiva.
Nessa medida, os roteiros virtuais soam como novos jogos de linguagem, com os
quais o sujeito precisa aprender a lidar na contemporaneidade. Nesse cruzamento das
realidades psquica e virtual, a diversidade de opes que tais roteiros disponibilizam
para o sujeito parece, de fato, infinita, tanto em seus temas quanto em seus contedos.
Por si s, essa oferta representa um convite descoberta e, portanto, ao exerccio da
curiosidade humana, que no pode ser facilmente desconsiderada, sobretudo se
levarmos em conta nossa tendncia busca do prazer no ldico.
Renunciado no passado por obra da instncia egoica, que conclama o sujeito
para a realidade material do mundo adulto, o jogo reencontrado na realidade virtual.
Nesse emaranhado de roteiros, o sujeito, solto num mar de opes e novas
modalidades do brincar, d livre fluidez a sua fantasia que, por meio das reminiscncias
inconscientes do jogo infantil, reencontra-se com o prazer do ldico atualizado on-line.
Mas, tal como a criana, o navegante do ciberespao, independentemente de sua
idade, pode tambm distinguir o que seja da ordem do virtual e da realidade material:

13

Apesar de toda a emoo com que a criana catexiza [investe] seu mundo de
brinquedo, ela o distingue perfeitamente da realidade, e gosta de ligar seus
objetos e situaes imaginados s coisas visveis e tangveis do mundo real.
Essa conexo tudo o que diferencia o brincar infantil do fantasiar. (FREUD,
1908/1996, v. 9, p. 135)
13

Acrscimo nosso.

122

Assim como a criana freudiana, o usurio da rede no deixa de levar a srio o

mundo virtual, com suas diversas possibilidades ldicas. Ao contrrio, investe-o com a
mesma seriedade e emoo, sem deixar de relacion-lo com elementos de sua vida
real. Assim, no perde a conexo com o mundo concreto, salvo em situaes
extremas.14 Por enquanto, basta que compreendamos que os milhares de roteiros que a
realidade virtual disponibiliza na ps-modernidade se oferecem, sedutoramente,
subjetividade contempornea, sendo a fantasia o principal gancho para esse encontro.
A realidade virtual, assim, parece propiciar uma nova modalidade de
compartilhamento social, na qual o prprio imaginrio se encontra em jogo. Uma vez
que se compe de elementos simblicos provenientes do pensamento de milhes de
colaboradores, a realidade virtual representa um plus na rota da realidade psquica,
com novos roteiros imaginrios digitalizados disponveis a todos.
A subjetividade, marcada por novas formas de lidar com a materialidade ou
seria virtualidade? das coisas, sob novo enfoque quanto aos padres de tempo e
espao, no parece querer escapar ao novo locus a ser partilhado com a alteridade.
Por outro lado, a percepo moderna do tempo linear d lugar a uma experincia de
fragmentao, de esvaziamento e efemeridade, o que alguns autores denominam
destemporalizao (SIBILIA, 2008, p. 117).
Assim, conforme fica patente nos diversos estudos sobre o tema, podemos
destacar ao menos duas caractersticas resultantes do hbrido entre o virtual e o
fantasstico protagonizado pelo sujeito: a desterritorializao e a destemporalizao.
Em tal situao o encontro da fantasia com a realidade virtual parece mais que
oportuno e apropriado, uma vez que, por sua prpria natureza inconsciente, a fantasia
tende a atualizar-se de forma constante, sem respeitar balizas temporais, tal como a
dinmica do contedo das pginas na realidade virtual.
Da mesma maneira, em sua relao com a desterritorializao espacial, a
fantasia deixa-se movimentar pelo ciberespao, movida pelo interesse e pela
14

Estas ltimas, que se encontram no limiar da fronteira entre o normal e o patolgico, extrapolam em
muito nossos objetivos presentes. Compreendemos que esse tema carece de novas pesquisas e,
certamente, o tempo nos mostrar a necessidade de nos dedicarmos a elas.

123

curiosidade do sujeito que no mais precisa respeitar os limites fsicos e as barreiras

concretas da realidade material. Nesse exerccio de ubiquidade, o sujeito envolve-se na
fluidez da navegao, sendo levado pela nave de sua fantasia por diferentes percursos
e roteiros virtuais, para acessar os smbolos culturais que povoam digitalmente o
espao virtualizado numa nova realidade.
flagrante a analogia que podemos estabelecer entre as formas de conceber e
experimentar as dimenses temporal e espacial e as caractersticas tpicas da fantasia,
conforme vislumbramos com a definio proposta por Freud em seu artigo O inconsciente:

15

Por um lado, so altamente organizados , livres de autocontradio, tendo

usado todas as aquisies do sistema Cs., dificilmente distinguindo-se, a nosso
ver, das formaes daquele sistema. Por outro, so inconscientes e incapazes
de se tornarem conscientes. Assim, qualitativamente pertencem ao sistema
Pcs., mas factualmente, ao Ics. (FREUD, 1915/1996a, v. 14, p. 195)

Desse modo, pensando do ponto de vista tpico da metapsicologia freudiana, ao

favorecer a mobilidade da fantasia, a realidade virtual termina por permitir tambm a
prpria fluidez dos contedos inconscientes, o que propicia ao sujeito usufruir desse
plus virtual de modo mais descolado das barreiras convencionais da realidade material,
conforme veremos a seguir.

4.3.2 O sujeito mltiplo e (oni)presente no ciberespao

Em meio complexidade do encontro das formulaes freudianas acerca da

realidade psquica com a realidade virtual, uma questo se faz pertinente: de quem se
trata esse sujeito que se senta frente da tela do computador e se aventura pelos
roteiros do ciberespao?
15

Aqui Freud se referes s fantasias como derivados dos impulsos instituais, da seu tratamento no
gnero masculino.

124

Numa primeira tentativa de delinear uma resposta para a questo, deparamos

com a necessidade de tambm buscarmos uma compreenso clara do que
entendemos aqui por identidade. Para nossa finalidade, entendemos a noo de
identidade como uma referncia face aparente que compe o todo da organizao
subjetiva, esta, sim, utilizada de maneira mais sistemtica como o conjunto dos
elementos psquicos. Desse modo, em diferentes momentos, ser suficiente que nos
atenhamos a uma ou outra das definies.16
Conforme vimos com Hall (cf. captulo 2, p. 58), a partir do advento da
psicanlise, a questo da identidade passa a ser tratada como um dado imaginrio ou
fantasiado, devendo ser entendida como algo processual. Desse modo, de sada, essa
nova concepo representa uma ruptura com os padres modernos, em que a
racionalidade se afigura como uma categoria una e indivisvel, detentora da inteireza da
vida psicolgica do indivduo. Turkle vem em nosso auxlio para nos lembrar ainda que,
de acordo com outras concepes oriundas do pensamento freudiano, o prprio Eu
(ego) assume o carter do imaginrio:

As ideias junguianas sublinharam que o eu o lugar de encontro de diversos

arqutipos. A teoria das relaes objectais referiu o modo como as coisas e
pessoas que povoam o mundo vm viver dentro de ns. Mais recentemente, os
pensadores ps-estruturalistas tentaram descentrar o ego duma forma ainda
mais radical. Na obra de Jacques Lacan, por exemplo, os complexos
encadeamentos de associaes que constituem o significado para cada
indivduo no conduzem a qualquer instncia final ou eu nuclear. Sob a
bandeira dum regresso a Freud, Lacan insistia que o ego uma iluso. Com
isto, ele estabelece a ponte entre a psicanlise e a tentativa ps-moderna de
retratar o eu como um domnio discursivo, e no uma coisa real ou uma
estrutura permanente da mente humana. (TURKLE, 1997, p. 263)

Na ps-modernidade, portanto, a questo da multiplicidade de identidades j se

encontra no cerne de um debate acerca da subjetividade, de modo que esse sujeito que
partilha a realidade virtual no chega inteiro frente ao aparato tecnolgico. A ciso
freudiana do psiquismo em diversas instncias faz com que esse sujeito ps-moderno
esteja, de sada, propenso a uma experincia de multiplicidade. Sua ciso estrutural
16

Atentamos para o fato de que nenhuma dessas noes se encontra delineada ou objeto da crtica
conceitual freudiana, o que no impede que sejam inferidas de seu aparato terminolgico.

125

no mais permite pens-lo apenas luz da razo, mas tambm do afeto, das defesas
egoicas, da fantasia e do desejo inconsciente.
Assim, tal como no sonho, a fantasia consiste numa experincia singular da
subjetividade. Em outras palavras: no se fantasia pelo outro, assim como tambm no
se sonha para o outro. Em ambas as aes psquicas, o sujeito est necessariamente
presente, quer se trate do protagonista, quer se trate do observador da ao. O mesmo
acontece com relao ao exerccio nos ambientes virtuais do ciberespao. Assim como
na fantasia e no sonho, o sujeito est sempre presente. No h como navegar para o
outro, mas, sim, com o outro, que pode estar sentado ao seu lado, assistindo a suas
aes e opinando sobre elas. Na maioria das vezes, porm, esse outro se encontra
num bairro ou numa cidade distantes, ou mesmo a milhares de quilmetros, no lado
oposto do mundo.
Para alm da abolio do espao como barreira para as trocas ps-modernas,
importa-nos o fato de que no virtual o sujeito se mostra onipresente, assim como no
psiquismo a prpria fantasia tambm o . Assim, a ruptura com os limites espaciais no
ciberespao parece fazer meno livre passagem da fantasia pelos lugares
psquicos representados por Freud por meio da tpica dos sistemas. O carter
fronteirio e mvel da fantasia faz dela um ser misto, conforme vimos com Freud, o que
no apenas favorece sua plasticidade, mas tambm seu envolvimento em todo o
mbito do aparelho psquico.
Essa onipresena da fantasia no pensamento faz com que sua interferncia na
ao do sujeito seja direta e ininterrupta, garantindo a constncia de sua realidade
psquica durante toda a vida. Nessa medida, poderamos pensar, conforme aponta
Freud em A perda da realidade na neurose e na psicose, que no h qualquer
predomnio ou privilgio da neurose na lida com a realidade material em relao
psicose. Ao contrrio, se o psictico tenta recobrar o sentido com a realidade por meio
do delrio, isso ocorre exatamente pelo fato de no suportar o contato direto e no
dispor desse amortecimento da fantasia. Na verdade, em sua rdua tarefa de
administrar o conflito psquico, o Eu (ego) est a meio caminho entre a realidade e a

126

fantasia. ele prprio quem se utiliza desta ltima como defesa,17 e no apenas quanto
aos desgnios do Isso (id), mas tambm contra as exigncias do Supereu (superego) e
da crueza da realidade.
Desse ponto de vista, no h como pretender um momento de total lucidez, em
que pudssemos isolar qualquer verdade concernente a uma forma pura ou objetiva da
realidade material. Essa pretensa pureza no encontro com uma realidade isenta ou
precria de atributos simblicos e fantassticos talvez somente possa ser pensada no
campo da psicose. No parece haver, portanto, partilha da realidade material em sua
inteireza, dado que seu colorido diferente para cada sujeito.
A experincia de compartilhamento coletivo na realidade virtual , certamente,
um dos principais elementos que convocam o sujeito, o que ocorre por meio da
fantasia. a prpria fantasia que parece ser compartilhada, uma vez que cada usurio,
em seu ponto geogrfico, percebe-se conectado a uma estrutura maior, que ultrapassa
as barreiras naturais de tempo e espao.
Para Leito e Nicolaci-da-Costa, ao se arvorarem pelo espao da realidade
virtual, os usurios encontram um grau de prazer que os faz experimentar novas
potncias psquicas, o que concorre para mudanas na forma de conceberem vrios
aspectos da realidade:

So sujeitos que derivam enorme prazer do uso de um novo espao de vida (o

espao virtual). Neste espao, sentem-se onipotentes e munidos de um
superpoder pessoal superior ao que experimentavam nos espaos ditos reais.
Tambm operam mudanas nas formas de perceber seus corpos, seja por meio
da inveno de um corpo virtual, seja pela sensao de expanso de seu corpo
real. (LEITO; NICOLACI-DA-COSTA, 2005, p. 448)

Desse modo, a prpria corporeidade do Eu (ego) parece estender-se

imaginariamente pelos meandros do ciberespao, onde a realidade psquica se mistura,
de certa maneira, com os elementos da realidade virtual. Vale lembrar que em O Ego e
o Id, portanto, na entrada de sua segunda teoria do aparelho psquico, Freud apresenta
17

Vale a pena retomar a definio de Laplanche (cf. p. 116, acima), em que o roteiro imaginrio da
fantasia aparece mais ou menos deformado pelo aparato defensivo do Eu (ego).

127

o Eu (ego) em uma de suas mais importantes definies: O ego , primeiro e acima de

tudo, um ego corporal; no simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele
prprio, a projeo de uma superfcie (FREUD, 1923/1996, v. 19, p. 39). Na medida em
que representa a projeo de uma superfcie corprea, o Eu (ego) o faz para o prprio
conjunto da subjetividade.
Conforme Lago, Moreira e Nobre (2009), entretanto, em seu papel de identificar
o sujeito ao corpo, o trabalho do Eu (ego) no se d sem a contribuio dos elementos
alteritrios que entram em sua composio, num fluxo que o altera de maneira
constante, graas a sua permeabilidade e seu carter plstico:

(...) essa experincia interna de uma identidade no se d descolada de uma

experincia partilhada, em que o outro se insere com todo o seu peso para a
constituio da subjetividade com um todo. Mas na ps-modernidade esse
corpo/identidade atinge dimenses plsticas que possibilita uma construo e
reconstruo incessantes. (LAGO; MOREIRA; NOBRE, 2009)

Desse modo, os autores apontam para o que parece ser uma tendncia subjetiva
na ps-modernidade, em que a identidade assume um carter mltiplo, acolhendo com
mais facilidade a diversidade de matizes disponveis pelo repertrio simblico-cultural.
Nessa medida, a capacidade de resilincia do Eu (ego) em relao aos padres sociais
parece abalada, talvez devido grande flexibilizao e diversidade que esses mesmos
padres percebem atualmente, assim como as instituies, os valores e modos de vida,
no que a fantasia certamente no deixar de tirar proveito no sentido de garantir algum
prazer para o sujeito.
Partindo da perspectiva da escola desconstrucionista de Gilles Deleuze e Flix
Guatarri, Lanzarin (2000, p. 29) atenta para a ideia de que as fantasias possam ser
tomadas como os outros habitantes de nossa subjetividade. Assim, ao se encontrarem
relativamente livres de mecanismos censores internos ou externos, bem como dos
modelos ideais impostos pela sociedade, desfrutam, na realidade virtual, de um espao
para o exerccio dessa liberdade.

128

Para a autora, numa sociedade que estimula a liberdade e oferece tantos ideais,
sem prover o sujeito das condies para atingi-los, resta o sonho como sada psquica para
a realizao dos anseios e desejos. Na mesma medida, o ciberespao vem funcionar, tal
como o sonho, como esse espao onde sero projetadas as idealizaes desse Eu (ego):

O sonho diurno, ou devaneio, que Freud (...) denominou, com tanta

propriedade, de fantasia pode ser um conceito de extrema relevncia para
pensar as relaes virtuais, estabelecidas entre os habitantes do ciberespao,
nos chats de conversao. Nestas relaes no presentificadas e, portanto,
annimas, a adoo de um pseudnimo ou mesmo a construo de uma ou
mais personagens para se comunicar com os outros so freqentes.
(LANZARIN, 2000, p. 29)

A autora prope, portanto, que a categoria psquica do devaneio possa ser

tomada como modelar para as produes subjetivas na realidade virtual, sendo a tela
mais um suporte onde os devaneios so postos em prtica pelo sujeito, tal como o faz
desde sempre, recorrendo fantasia e ao pensamento imaginativo. Desse modo, na
tangibilidade da imagem, do texto e do som, o sujeito encontra oportunidade de
devanear no mar do ciberespao, tendo a fantasia no leme da nau que desliza no limiar
das instncias sistmicas propostas por Freud:

Penso que a Rede exerce fascnio sobre as pessoas justamente porque

instaura uma nova forma de relao do sujeito com sua fantasia. Esta deixa de
ser vivida no silncio da imaginao e passa a ser compartilhada socialmente,
para alm dos consultrios psi. (LANZARIN, 2000, p. 30).

Nessa esteira, Lanzarin retoma a questo do estatuto inconsciente da fantasia e

seus derivados, o que altera a forma de o indivduo lidar com a temporalidade e com a
materialidade das coisas, uma vez que o inconsciente no respeita tais limites.
Por fim, o carter interativo da Internet no apenas permite como tambm
convida o sujeito a participar dessa construo ininterrupta da realidade virtual, numa
experincia aparentemente fecunda de prazer. aqui que a balana dos dois princpios
de funcionamento mental postulados por Freud parece pender para o lado do prazer,
como veremos adiante.

129

4.3.3 A realizao no prazer: novas janelas para o desejo

No sem alguma relutncia que o ser humano abdica do prazer, conforme nos
advertiu Freud. Nessa medida, a brincadeira virtual atua como gancho para que o
desejo inconsciente, por meio da fantasia, recorde as experincias de prazer
desfrutadas nos jogos da infncia.
Se a pulso pde ser definida por Freud como um conceito situado na fronteira
entre o psquico e o somtico, , certamente o desejo, investido dos atributos desta, a
categoria que permite essa ligao. Em As pulses e suas vicissitudes, Freud delimita
os atributos pulsionais como sendo a presso, a finalidade, o objeto e a fonte
(1915/1996b, v. 14, p. 127 e seguintes). Dentre tais elementos, trs deles guardam
referncia direta com o corpo, levando-nos a pensar no irredutvel de nossa parcela
como seres vivos. Sendo a fonte o prprio corpo, sede da tendncia de ligao
caracterstica de toda pulso, a presso diz respeito prpria exigncia desta de atingir
sua meta ou finalidade: a satisfao.
Apenas o objeto, em sua infinita variedade, diz respeito ao encontro do biolgico
com o cultural, no que o desejo se faz singular para cada sujeito. Assim, perfazendo o
meio pelo qual a pulso encontra sua finalidade em satisfazer-se, o objeto no apenas
nos diferencia no reino animal, mas tambm inclui a multiplicidade em nosso repertrio
psquico, no limiar com o aparato simblico que o desejo toma para si.

Em sua tendncia a realizar-se, o desejo busca reencontrar a memria da

experincia primeva de satisfao, o que marcar todo nosso comportamento,
tendncias e aes. So os traos das percepes atuais que despertam essa
moo psquica que atua no sentido de reinvestir alguma imagem mnmica
reatualizada nos objetos que encontra, tentando restabelecer a situao
desencadeada pelo objeto primaz, para sempre perdido. A satisfao encontrase, portanto, ancorada no corpo ergeno que, ao se submeter aos signos da
cultura por meio da histria afetivo-sexual do sujeito, tornou-se sexualizado,
passando a eleger seus objetos substitutivos, no caminho de sua meta.
Habituado como est em reproduzir de maneira alucinatria esta experincia de
satisfao, o desejo ter sua trajetria marcada, portanto, por uma cadeia de
sinais relacionados entre si (LAPLANCHE; PONTALIS, 1996, p. 114).

130

Assim, no podendo deparar com o objeto inaugural de seu movimento, o desejo

pode ser tomado como um fluxo, disparado por uma busca incessante, que movimenta a
subjetividade para novas direes, pesquisando-as, vasculhando-as e inventando-as, no
que a fantasia se mostra exemplar e a realidade virtual parece munir perfeitamente com
seu contedo simblico infinito. , portanto, no atendimento a essa tendncia que os
roteiros virtuais parecem atuar com grande facilidade junto realidade psquica.
Na contemporaneidade ps-moderna, a atividade desejante encontra-se com o
novo fluxo do tempo, com a onipresena de smbolos e signos oferecidos pela cultura
atual, marcada pela fragmentao, pelo efmero e pelo transitrio. A prpria
transitoriedade de sua realizao mostra-se bastante compatvel com as ofertas que a
cultura mercadolgica imps para alm de todos os valores, hbitos e modos
identitrios que povoam a sociedade desde a modernidade.
Aliada em todo esse processo e animada pelo desejo, a fantasia funciona ao
mesmo tempo na vertente dos mecanismos de defesa do Eu (ego) lembremos que ela
atua como uma fachada para as moes inconscientes do Isso (id) , ludibriando a
censura e facilitando a passagem dos contedos pelo psiquismo. Nessa medida, sua
natureza tributria da realidade psquica inconsciente a desobriga do teste de realidade:
Com a introduo do princpio de realidade, uma das espcies de atividade de
pensamento foi separada; ela foi liberada no teste de realidade e permaneceu
subordinada somente ao princpio de prazer. Esta atividade o fantasiar, que
comea j nas brincadeiras infantis, e, posteriormente, conservada como
devaneio, abandona a dependncia de objetos reais. (FREUD, 1911/1996, v.
12, p. 240)

Logo adiante, Freud, mais uma vez, deixa claro o desprezo dos processos
inconscientes em relao ao teste de realidade: (...) eles equiparam a realidade do
pensamento com a realidade externa e os desejos com sua realizao com o fato
tal como acontece automaticamente sob o domnio do antigo princpio de prazer
(1911/1996, v. 12, p. 243).
Nessa medida, a fantasia possibilita um descanso para a instncia egoica, como
vimos com Freud, por exemplo, no papel dos devaneios, tpicos da vida em viglia. Por
sua prpria natureza, a fantasia representa um escape para o Eu (ego). Ao mesmo

131

tempo que precisa corrigir o carter insatisfatrio da realidade obedecendo ao desejo

inconsciente, ela possibilita uma evaso individual, no sentido de no ser
compartilhvel, mas que pode ser acessada em qualquer momento e, independentemente
do lugar, atravs dos quadros psquicos que compe imaginariamente.
Em sua tarefa de encenar o desejo, a fantasia um parceiro e um auxiliar do Eu
(ego). Ela o acalenta e distrai, em sua ingrata misso de administrar o conflito, uma vez
que encontra oportunidades atuais para que o desejo se realize, conforme nos advete
Freud: (...) o desejo utiliza uma ocasio do presente para construir, segundo moldes do
passado, um quadro do futuro (1908/1996, v. 9, p. 139).
Alm disso, na tendncia do aparelho psquico de aceder ao prazer obedecendo
ao desejo inconsciente, a fantasia dispe de campo singular na experincia virtual,
parecendo funcionar como um retorno experincia arcaica de satisfao. Nesse
mbito, a prpria ideia de conflito mostra-se paradoxal, uma vez que o sujeito dispe de
uma rede de linguagens e smbolos propensos a facilitar novos encontros para o
desejo. Assim, as infinitas prticas e modalidades de uso da Internet funcionam como
propiciadores de grande prazer para crianas, adolescentes e adultos, por meio de
jogos, brincadeiras e lazer em geral, trocas sociais, experincias no campo da
sexualidade, encontros afetivos ou, simplesmente, como ferramenta para comunicao,
pesquisa, curiosidade ou mero passatempo.
Da mesma forma que as grandezas de tempo e espao, tambm a moralidade
est excluda para a fantasia e para o inconsciente. Na realidade virtual, tempo e
espao esto em fluxo, e a moralidade no est em questo. Em nosso entendimento,
ela est presente com cada sujeito, visto que no h como conceb-la virtualmente.
O que muda para o sujeito a partir da relao realidade psquica-realidade virtual,
no que tange moralidade, o fato de que, tal como a fantasia pode ludibriar os
mecanismos psquicos que representam a regra social, ela o faz com ainda mais
liberdade perante a intimidade de sua atividade solitria frente tela do computador.
Nessa medida, a regra social encontra-se mais apagada, sendo a experincia do prazer
facilitada pela distncia fsica entre os usurios, o que neutraliza a moralidade que
poderia constar no lao social das relaes reais:

132

Atravs da realidade virtual, o sujeito insere-se num mundo que apresenta

inmeras possibilidades de realizao de seu desejo, um mundo que no
possui barreiras. Apesar de existir uma diferena entre a imagem virtual e a
imagem de representao do real, o sujeito, confundindo o que da ordem
emocional com o que virtual, lida com as imagens virtuais como possibilidades
de concretizarem o mundo ideal almejado. No ciberespao, as imagens virtuais
so uma simulao do real. (LAGO; MOREIRA; NOBRE, 2009)

Para alm dessa capacidade da realidade virtual de flexibilizar a regra social,

Gevertz aponta ainda noutra direo. Para a autora, no ciberespao a imagem no
mais representa o real, mas ela o simula (GEVERTZ, 2002, p. 267). Ao proceder a
essa simulao, essa imagem no pretende represent-lo, mas s-lo de fato: a lgica
da simulao no pretende mais representar o real com uma imagem, mas, sim,
sintetiz-lo, em toda sua complexidade (GEVERTZ, 2002, p. 267). Nessa perspectiva,
em seu paralelismo, o ciberespao parece apresentar-se dotado at mesmo de uma
intencionalidade, o que nos conduziria a questes de ordens bastante distintas de
nossas pretenses presentes.
Assim, sob os cuidados da fantasia e, uma vez absorvido pelos roteiros
imaginrios do ciberespao, o Eu (ego) pode distrair-se de sua vigilncia para com a
balana dos princpios do prazer e da realidade, entretendo-se perante o universo
virtual. O fascnio exercido pela rede sobre seus usurios termina quase por possibilitar
uma equivalncia entre as diferentes realidades psquica, virtual e material , tal como
podemos depreender da concluso de um dos entrevistados de Turkle (1997, p. 18): a
vida real s mais uma janela (...) e normalmente no a que mais me agrada.
Na aposta dos diversos estudiosos, em virtude das mudanas ocorridas na psmodernidade, o que est em questo no apenas a permeabilidade do Eu (ego) ou do
sujeito para o simblico partilhado na realidade virtual. Como vimos, essa j uma
caracterstica patente dessa instncia, a partir do corte freudiano. O que de fato nos
interessa a forma como a subjetividade transformada em seu prprio modo de
apreender o mundo. Trata-se, portanto, de se perguntar de que maneira e por quais
vias passam hoje os processos psquicos, como a aquisio de conhecimento, a
afetividade e as trocas sociais. Nessa esteira, Leito e Nicolaci-da-Costa acenam para

133

o delineamento de algumas dessas mudanas extradas das contribuies dos

psiclogos entrevistados em seu trabalho:

So elas: o prazer que sentem ao usar a Internet como um novo espao de

vida, a onipotncia que experimentam como usurios, as formas de relao que
estabelecem com seus corpos, e, finalmente, os excessos que vivem no espao
virtual. (LEITO; NICOLACI-DA-COSTA, 2005, p. 444)

Para as autoras, a viagem virtual remete-nos a uma experincia de prazer, em

que o sujeito se move pela curiosidade da mera diverso propiciada por seu carter
ldico, que o induz brincadeira e estimula sua criatividade. Essa situao traz tona a
ideia freudiana de que, na modalidade criativa, os escritores e poetas experimentam o
exerccio da fantasia, que flui livremente pelo espao em branco da folha de papel
(FREUD, 1908/1996, v. 9).
Com respeito onipotncia, as autoras concluem que, na Internet, o sujeito tem
a sensao de poder acessar tudo e de tudo dispor, o que o leva a extrapolar os limites
da realidade do mundo concreto. Essa onipotncia propiciada pela acessibilidade pelo
prprio efeito de onipresena do sujeito navegante ancora-se nas novas exigncias
do acelerado zeitgeist ps-moderno e, mais especificamente, no mbito da realidade
psquica, na necessidade da agilidade, na pressa e na invaso de contedos
experimentados de forma instantnea e atual.
Neste ltimo aspecto, a ausncia de limites do ciberespao concorre tambm
para uma experincia do excesso para o sujeito, o que pode ser detectado no
desregramento do uso do tempo empreendido na navegao e no grande volume de
informaes com o qual ele passa a lidar. Alm desses pontos, o abuso na publicizao
de si, conforme vimos com Sibilia (2008) anteriormente, um dos elementos que figura
nessa lista de excessos.
No que diz respeito s caractersticas desse sujeito imerso no ciberespao,
Leito e Nicolaci-da-Costa acenam para a questo dos limites:

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(...) so sujeitos que desbravam um espao ainda muito novo e sem limites
claros; por isto se expem a vrios tipos de excesso e so lanados a novos
desafios: o de transformar um grande volume de informaes dispersas em
conhecimento pessoal e coerente, o de administrar o tempo que passam nos
espaos real e virtual e, finalmente, o de construir novas defesas para sua
intimidade no mundo da Internet. (LEITO; NICOLACI-DA-COSTA, 2005, p. 448)

As autoras consideram que a fantasia, estimulada pela invaso e intensidade das

rotas virtuais, facilita o desprendimento da materialidade fsica, naturalmente limitadora.
Assim, na experincia dessa ausncia de corpo real, a subjetividade ganha
materialidade nos perfis virtuais, muitas vezes com caractersticas muito distintas
daquelas do corpo fsico. Nessa medida, a criatividade entra novamente em cena,
movida pela fantasia, possibilitando que o sujeito experimente mltiplas identidades,
podendo trocar seus dados mais ntimos, inclusive uma troca de papel sexual, conforme
atesta tambm o trabalho de Turkle (1997).

Sob a proteo do anonimato (...), o paciente [usurio da rede] inventa um

corpo virtual segundo seus desejos e fantasias. (...) Com o corpo camuflado,
voc pode revelar a imagem idealizada que quiser! (...). (LEITO; NICOLACIDA-COSTA, 2005, p. 446)

Em outra vertente, diferentemente de experimentar a ausncia de corpo, muitos

usurios da rede parecem perceber esse corpo como expandido e aperfeioado, como
se novas capacidades sensoriais e motoras fossem adquiridas nesse exerccio. Mas o
ponto mais importante levantado por Leito e Nicolaci-da-Costa, com base nas
entrevistas com os profissionais da psicologia, parece ser mesmo a aparente
desconstruo de limites assinalada pelos pacientes usurios, o que aponta para o
desregramento e o excesso.
No que tange coletivizao dessa nova fantasia, a discusso sobre a
experincia virtual no nos dispensa dos questionamentos referentes ao outro, em sua
modalidade de presena virtual. Sabemos que a ideia da alteridade est presente na
prpria estrutura da subjetividade. Basta que lembremos que o Eu (ego) o
administrador incansvel entre as instncias outras, conforme o modelo da dinmica
metapsicolgica implantado por Freud, em 1920.

135

Da mesma forma que em todos os momentos de sua vida, tambm nos

ambientes virtuais o sujeito depara com a alteridade. O outro estar sempre presente
por meio das novas modalidades do jogo simblico que se virtualiza na realidade
virtual. Esse outro expressa-se encontrando-se disseminado por meio dos ndices e
smbolos culturais que o sujeito visualiza digitalmente. Desse modo, na Internet o outro
assume ares etreos e o sujeito depara com uma maior fluidez na passagem por esses
vrios outros virtuais, o que possibilita uma leitura do lao social como marcado pela
fragilidade e efemeridade, caractersticas da ps-modernidade. Isso nos permite pensar
que o que modifica o estatuto do outro, a partir da experincia na realidade virtual, a
nova tessitura e a densidade que este adquire perante o sujeito.
Como vimos, tal como o brincar infantil, os roteiros virtuais aliam o prazer do jogo
compartilhado por meio das diversas formas dessa experincia, em que a sexualidade
encontra terreno para brotar plenamente, protegidos que esto os internautas pela barreira
da tela e do emaranhado tecnolgico. No quesito sexualidade, a rede mostra-se inigualvel
e no deixa de ser sugestivo de que esse seja um dos roteiros preferidos da maioria dos
usurios. Nesse caso, uma questo faz-se pertinente: por que o conjunto temtico sexoerotismo-pornografia to acessado pelos usurios na Internet?
Sabemos que a sexualidade um dos aspectos da vida humana tornada tabu
pela ideologia crist na era vitoriana e objeto de exerccio de poder e disciplinarizao
social pela medicina no alvorecer da era moderna. Nessa condio, esteve sempre
alijada do lao social, consistindo de momentos privados investidos de grande cautela e
preservao por parte das famlias. Entretanto, a sexualidade humana nunca se deixou
dominar totalmente pelo excesso de represso, havendo sempre o espao para
transgresses quanto norma social. Assim o atestam as zonas bomias, franqueadas
no espao urbano como possibilidade para as relaes extraconjugais, tal como hoje se
percebe, no mbito de diversas formas de diverso da juventude, uma crescente
manifestao da sexualidade, dos bailes funks aos dark rooms das boates. Prticas
anteriormente proscritas tornam-se cada vez mais comuns, e a sexualidade explora
caminhos antes impensveis, a no ser no mbito da fantasia individual.

136

Na escolha de objetos a serem investidos pela ao do Eu (ego), o desejo se faz

notar pelos matizes assumidos na forma dos gostos pessoais, dos interesses e das
preferncias em todos os aspectos da vida, bem como da maneira de o sujeito lidar
com as frustraes ou com as realizaes. Para o desejo inconsciente, nada importa a
respeito de barreiras fsicas, temporais ou morais. Para alm de todas as fronteiras
consciente ou inconsciente, virtual ou psquica, real ou fantasstica , o desejo quer
realizar-se, e o que de fato importa so os traos portados pelo objeto, que podero
remet-lo ao seu mtico objeto primevo:

Mas nada mais mvel do que a fronteira entre o exterior e o interior (...). As
coisas e pessoas da realidade no so meras fices do indivduo, mas por
outro lado tm de ser investidas por ele para ganharem uma significao; elas
so passveis de representao psquica, e tal representao fatalmente
contaminada pela fantasia. (MEZAN, 2006, p. 448)

Assim, a tendncia econmica de nosso aparelho psquico em poupar energia,

dir Freud, faz com que nos apeguemos s fontes de prazer que nos esto disponveis,
desde que nos remetam s vrias facetas que pode o desejo assumir. Nesse caso, a
realidade virtual parece fazer configurar exemplarmente, na infinidade de janelas que o
ciberespao nos permite abrir a partir da tela.
Com o advento do computador pessoal, o exerccio da fantasia encontra um
intermdio que virtualiza e d matria a suas rotas imaginrias. Por meio dos mltiplos
roteiros virtuais, diversos possveis esto disposio dessa atividade. J que a
realidade virtual oferece essa espcie de alforria para o Eu (ego) com relao s
exigncias do princpio da realidade, dificilmente o sujeito consegue deixar de ceder ao
colorido mundo digital da rede.
Talvez o mais virulento crtico dessa efemeridade do lao social na atualidade, o
socilogo polons Zygmunt Bauman descreve, em vasta obra, a tessitura atual de
nossa sociedade capitalista-urbano-ocidental, pontuando os excessos praticados em
nosso modo de vida hedonista, no qual vislumbra a tendncia de otimizao de tudo em
busca da economia de tempo para o mximo alcance de prazer.

137

Em seus trabalhos, Bauman dedica especial ateno ao papel desempenhado pelo

ciberespao no desenho das novas formas assumidas pelos relacionamentos amorosos,
por exemplo. Em suas reflexes, o autor parte de uma metfora sobre a liquidez da vida
contempornea. Tal discusso tratada especialmente em Amor lquido... (2004), em que
aborda a fragilidade dos valores e das instituies da ps-modernidade e seus impactos
para o lao social, mais especificamente, para o lao amoroso:

Ao contrrio dos relacionamentos antiquados (...), elas [as relaes virtuais]

parecem feitas sob medida para o lquido cenrio da vida moderna, em que se
espera e se deseja que as possibilidades romnticas (...) surjam e
desapaream numa velocidade crescente e em volume cada vez maior,
aniquilando-se mutuamente e tentando impor aos gritos a promessa de ser a
mais satisfatria e a mais completa. Diferentemente dos relacionamentos
reais, fcil entrar e sair dos relacionamentos virtuais. Em comparao com
a coisa autntica, pesada, lenta e confusa, eles parecem inteligentes e limpos,
fceis de usar, compreender e manusear. (BAUMAN, 2004, p. 12)

Para Bauman (2004, p. 12), a perspectiva da relao em rede torna a hiptese

da conexo indesejvel um paradoxo, uma vez que a facilidade em se dispensar um
possvel parceiro pelo simples toque de uma tecla, como delete, torna-se um tentador
exerccio de poder para o sujeito. Esse poder refere-se tanto ao prazer de dispor do outro
quanto ao de atentar apenas para aquilo que proporcione o imediato prazer do sujeito.
Com tal medida ele j se v livre das primeiras ameaas dos infortnios inerentes aos
relacionamentos estabelecidos nos moldes convencionais. Assim, no mais necessitaria
dedicar-se ao outro no cultivo de um relacionamento, podendo lanar mo da novidade
que lhe cai como torrent em sua pgina pessoal de relacionamentos virtuais.
Nessa perspectiva, salienta Bauman, tem-se sempre a iluso de que no se est
s, uma vez que possvel conectar-se de maneira direta, a qualquer momento e em
qualquer lugar, usufruindo do excesso de ofertas disponveis no ciberespao. A
situao como um viver junto/separado ao mesmo tempo: junto com todos na rede,
mas, sem ningum efetivamente (BAUMAN, 2004, p. 13). Assim, vive-se o prazer
proporcionado pelo contato, sem o nus o mal-estar, diria Freud proveniente da
relao com o outro: Nossa hora, contudo, a da desregulamentao. O princpio de

138

realidade, hoje, tem de se defender no tribunal de justia onde o princpio de prazer o

juiz que a est presidindo (BAUMAN, 1998, p. 9)
Para Bauman, o mal-estar ps-moderno est relacionado a uma exigncia de
prazer imposta de fora para dentro (1998, p. 9). Assim, seja qual for o pretexto inicial
que leva o usurio a acessar ou manter-se conectado rede, dificilmente podemos
antever um motivo que no esteja ligado a uma experincia de prazer de qualquer
ordem. A navegao na Internet parece contrria a toda estruturao psquica baseada
nos moldes da racionalidade, tal como a cincia moderna imps. Se o brincar havia
sido banido da vida do adulto, sendo considerado indigno da seriedade requerida pelo
mundo do trabalho, hoje ele parece voltar com toda fora em todos os ambientes:
gabinetes, escritrios, consultrios, reparties. Se considerarmos os dispositivos
portteis, essa dimenso ldica parece estar tambm nos elevadores, nas ruas e
praas, nos meios de transportes etc. Agora a dimenso ldica aparece lado a lado
vida do sujeito adulto e com status nunca antes conhecido.
Nesse lado a lado, a sexualidade encontra tambm o seu nicho, ao ocupar um
lugar mais claro e corriqueiro no cotidiano dos indivduos. Soma-se a isso a derrocada
de uma srie de tabus e excessos moralizantes que expurgaram ao longo de sculos
essa dimenso da linha de frente do exerccio subjetivo. Assim, ao mesmo tempo que
trabalha em seu escritrio, o usurio da rede pode acessar um chat de sexo e travar
contato com outro usurio que esteja em qualquer ponto do planeta. Com recurso sua
fantasia, inventa novas caractersticas para si e instiga a fantasia do outro, na qual pode
ou no se encaixar. Dessa experincia um grande lao concreto pode vingar na vida
real, como atestam inmeros exemplos. Por outro lado, tudo pode no passar de um
exerccio fantasstico efmero e temporrio. Na medida em que transgride o espao,
tambm o corpo, sede das paixes do Eu (ego), encontra-se suspenso na nova
dimenso que o sujeito assume na realidade virtual:

O ciberespao concebido como um espao transnacional, onde o corpo

suspenso pela abolio do espao e pelas personas que entram em jogo nos
mais diversos meios de sociabilizao (...). Assim sendo, o cyberespao um
no-lugar, uma u-topia onde devemos repensar a significao sensorial de

139

nossa civilizao baseada em informaes digitais, coletivas e imediatas.

(LEMOS, 2008, p. 128)

O fato mais importante nesse exerccio parece ser o de que o sujeito adquire um
papel ativo, gerenciando novas possibilidades para o desejo, criando contedo e um
personagem que tem como suporte a fantasia de ambos ou de quantos compartilharem
o mesmo instante virtual. Isso pode chegar ao corpo, em ato, num futuro contato, mas
pode permanecer na ordem da memria ou, ainda, da realidade psquica. Em qualquer
dos casos, pode representar uma experincia de intenso prazer.
Nesse contexto, no parece haver lugar para a timidez, a vergonha ou o excesso
de moralidade. O sujeito ps-moderno depara, na Internet, no apenas com a
possibilidade do encontro real com o outro, mas, sobretudo, do compartilhamento virtual
de seus prazeres, sendo a possibilidade de encontrar algum que partilhe da mesma
fantasia, to vasta quanto a prpria dimenso da rede.
A necessidade de ocultar as fantasias e os desejos, que as do vida, parece cada
vez mais sem sentido. Ao contrrio de ocult-las, o sujeito se compraz em confidenciar
suas fantasias. Elas so partilhadas em letras garrafais na tela do computador e, por esse
ato, o sujeito percebe que sua fantasia compartilhada tambm pelo outro, de algum canto
do universo virtual do ciberespao. Descobre, como nos adverte Freud (1908/1996, v. 9, p.
137), que (...) criaes desse tipo so bem comuns nas outras pessoas.

140

5 CONSIDERAES FINAIS
John, o tempo andou
mexendo com a gente sim.
John, eu no esqueo:
a felicidade uma arma quente!
(Antnio Carlos Belchior)

Desde que Prometeu18 roubou o fogo dos deuses e convocou a ira de Zeus, a
humanidade no mais conseguiu desvincular-se dos utenslios que se tornaram
indispensveis como auxlio para suas aes. Nesse mito, o desafortunado mortal v-se
condenado a fazer uso eterno desse fogo, o que o obrigou a desenvolver os processos
de fundio, dando origem no apenas s primeiras ferramentas, sob inspirao de
Hefesto, o ferreiro, mas, sobretudo, a toda inveno tcnica.
Muitos sculos aps a emergncia desse mito no seio do povo grego, a
revoluo inglesa deu o passo decisivo para elevar ao mximo grau a capacidade do
homem para lidar com esse poder que, talvez inadvertidamente, os deuses haviam lhe
outorgado. A partir da vieram a imprensa, a locomotiva a vapor, a eletricidade, o
automvel, at chegar ao computador.
Hoje, apesar das vrias tentativas, o homem ainda no parece ter conquistado,
como gostaria, o espao sideral. Entretanto, quase podemos dizer, inadvertidamente,
como Zeus, parece ter expandido seus domnios no sentido inverso, dando-se com um
formato de espao bastante inusitado: o ciberespao.
J nos primeiros anos do sculo XX, o socilogo alemo Georg Simmel
estabelecia a relao entre os acontecimentos do cotidiano da grande metrpole
moderna e a emergncia de novos traos psquicos, em seu clssico artigo A
metrpole e a vida mental (1902/1987):

18

O mito de Prometeu encontra-se estabelecido, com suas devidas variaes, a partir de dois
importantes autores da antiguidade grega: com o escritor Hesodo, o mito aparece em Os trabalhos e os
dias, e, na sua forma mais completa, na tragdia Prometeu acorrentado, atribuda a squilo. Ambos os
trabalhos dispem de diferentes tradues e publicaes na lngua portuguesa.

141

(...) de cada ponto da superfcie da experincia (...) pode-se deixar cair um fio
de prumo para o interior da profundeza do psiquismo, de tal modo que todas as
exterioridades mais banais da vida esto, em ltima anlise, ligadas s
decises concernentes ao significado e estilo de vida. Pontualidade,
calculabilidade, exatido, so introduzidas fora na vida pela complexidade e
extenso da existncia metropolitana e no esto apenas muito intimamente
ligadas sua economia do dinheiro e carter intelectualstico. Tais traos
tambm devem colorir o contedo da vida e favorecer a excluso daqueles
traos e impulsos irracionais, instintivos, soberanos que visam a determinar o
modo de vida de dentro, ao invs de receber a forma de vida geral
precisamente esquematizada de fora. (SIMMEL, 1902, in: VELHO, 1987, p. 15)

Para Simmel, sob o impacto da modernidade, o psiquismo teve de se adequar de

modo a acomodar-se s novas foras socioculturais que lhe eram externas,
provenientes das transformaes que o desenvolvimento dos grandes centros urbanoindustriais trouxe para o modo de vida do indivduo moderno. Assim, o autor discute as
novas formas de defesa como principais efeitos psicolgicos que esse indivduo
desenvolve na lida com as complexidades num mundo cada vez mais dependente e
dominado pela tcnica.
Hoje, em meio a uma nova transio, ousamos assinalar os pontos de contato
possveis entre a realidade virtual e a realidade psquica. Perguntamo-nos, entre
temerosos e entusiasmados, sobre quais efeitos j podemos depreender do conjunto
ciberespacial representado pela Internet.
Talvez a ps-modernidade seja o nico perodo da histria ainda que, por suas
caractersticas, alguns cheguem a consider-lo como ps-histria! que j nasce
fazendo uma reflexo sobre si.
Como vimos, dentre os estudiosos da ps-modernidade, as crticas se dividem
ao salientar os extremos de seus efeitos positivos ou negativos, o que se acentua
quando se trata das implicaes da realidade virtual para a subjetividade. Nenhum
deles, entretanto, desconsidera o peso que os eventos tecnolgicos representam para
tais mudanas.
Assim, Lasch ressalta o empuxo recebido pela dimenso narcsica e o ideal
hedonista que a cultura do consumismo e do espetculo acrescenta ao perodo:

142

A produo de mercadorias e o consumismo alteram as percepes no

apenas do eu como do mundo exterior do eu; criam um mundo de espelhos, de
imagens insubstanciais, de iluses cada vez mais indistinguveis da realidade.
O efeito espetacular faz do sujeito um objeto; ao mesmo tempo, transforma o
mundo dos objetos numa extenso ou projeo do eu. enganoso caracterizar
a cultura do consumo como uma cultura dominada por coisas. O consumidor
vive rodeado no apenas por coisas como por fantasias. Vive num mundo que
no dispe de existncia objetiva ou independente e que parece existir somente
para gratificar ou contrariar seus desejos. (LASCH, 1990, p. 22)

No que tange s atuais caractersticas do lao social, Bauman tambm entende

que as relaes virtuais so fruto do esprito hedonista da modernidade lquida e, como
tais, no suportam a frustrao. Para o autor, esse esprito resulta de mais uma iluso
oferecida pelo capitalismo, a preencher com novo equvoco e de modo absolutamente
paliativo as questes mais importantes da existncia, como o amor e a morte
(BAUMAN, 2004, p. 16). Assim, o ideal de assertividade do campo econmico parece
tambm se colocar no campo das prticas afetivas: Nossa hora, contudo, a da
desregulamentao. O princpio de realidade, hoje, tem de se defender no tribunal de
justia onde o princpio de prazer o juiz que a est presidindo (BAUMAN, 1998, p. 9).
Entretanto, dentre os estudiosos do tema, h, como vimos, aqueles que
acreditam que uma nova forma de organizao social deve surgir a partir da
emergncia e da acessibilidade das tecnologias digitais. De modo geral, esse grupo,
que se encontra na esteira aberta por Pierre Lvy, defende a ideia de que essa
novidade trar benefcios para todo o conjunto da aldeia global, formando uma grande
comunidade planetria, marcada pela democratizao do conhecimento:

O desenvolvimento da comunicao assistida por computador e das redes

digitais planetrias aparece como a realizao de um projeto mais ou menos
bem formulado, o da constituio deliberada de novas formas de inteligncia
coletiva, mais flexveis, mais democrticas, fundadas sobre a reciprocidade e o
respeito das singularidades. Neste sentido, poder-se-ia definir a inteligncia
coletiva como uma inteligncia distribuda em toda parte, continuamente
valorizada e sinergizada em tempo real. Esse novo ideal poderia substituir a
inteligncia artificial como mito mobilizador do desenvolvimento das tecnologias
digitais... e ocasionar, alm disso, uma reorientao das cincias cognitivas, da
filosofia do esprito e da antropologia para as questes da ecologia ou da
economia da inteligncia. (LVY, 1996, p. 96)

143

De nossa parte, preferimos permanecer a meio caminho, limitando-nos a

constatar que nossa observao sobre tais efeitos so ainda muito precoces e que a
cultura ciberntica da informao via realidade virtual constitui um caminho sem volta.
Nessa medida, a discusso sobre a pertinncia cada vez maior desse universo
para nosso atual estgio de civilizao no deve se restringir a uma leitura dicotmica,
o que localizaria a discusso de maneira ingnua. Ao contrrio, tal como todas as
demais invenes humanas, a Internet constitui uma poderosa ferramenta para a
comunicao e para a circulao de informaes, que, por si s, deve desfrutar de
neutralidade. ainda o ser humano que est por trs desse instrumento com todas as
suas paixes e mazelas e, sobretudo, com sua fantasia. ele o responsvel por criar
valores, e a Internet pode ser uma grande oportunidade para uma forma mais
democrtica e equnime de experimentar um novo formato de relaes sob o signo da
diversidade e do comunitarismo global.
Conforme percebemos, considerando o desenvolvimento do pensamento
ocidental na prpria linha do tempo, era visvel uma sensvel mudana na aceitao das
implicaes da noo de modernidade ao longo de todo o perodo que, desde a Idade
Mdia, atravessou a Renascena chegando aos sculos XVII e XVIII, quando ainda
coexistiam momentaneamente valores da Antiguidade e da Idade Mdia.
Assim, se a modernidade representa a fase adulta da humanidade, coincidindo com
a prpria ideia de civilizao, a transitoriedade ps-moderna talvez porte uma dificuldade
de processamento caracterstica da velhice, devido ao volume de informaes
disponibilizadas por toda sorte de tecnologias em todos os mbitos da vida.
bem verdade que, na vertente mortfera anunciada por Freud na sua segunda
teoria do aparelho psquico, no parece restar muitas opes para o refreamento dos
nossos anseios egostas. Tudo parece resultar de opes equivocadas feitas pela
aventura moderna. Talvez pudssemos ter aprendido mais, cultivando, antes, a
sabedoria dos ancios.
Hoje, na ps-modernidade, parece haver concordncia de que assistimos a uma
derrocada da noo de sentido. Essa derrocada no quer dizer, necessariamente, que
essa noo esteja sendo apenas suprimida, mas que talvez esteja sendo levada a

144

extremos, de forma que sua ruptura parece certa ou, no mnimo, pluralizada por meio
do extremo relativismo tico que experimentamos. O sujeito, clula do tecido social,
parece no mais se conter em seu papel social, ganhando asas para voar to alto
quanto deseje de dentro de seus aposentos e sem tirar os ps do cho. o que
propicia todo aparato informtico aps o advento e paulatina democratizao do que
vem a constituir o ciberespao.
Vivemos num momento em que a trplice origem do mal-estar moderno parece
prestes a atingir o seu pice, pelo menos no que diz respeito ao conflito com a
alteridade, apontado por Freud como o mais penoso. No que tange ao mal-estar
inerente velhice e morte, a cada dia a ambio cientfica anuncia encontrar-se mais
perto de vencer a primeira e adiar a segunda, seja por meio de frmacos ou da
pesquisa gentica. Esse quadro alimenta a velha iluso da eterna beleza e juventude,
ilustrando a dificuldade do sujeito para lidar com as mazelas que atestam a falibilidade
e finitude do corpo.
No horizonte de tudo isso, o nico mal-estar cuja fonte faz frente ao desvario das
demais parece ser aquele proveniente da prpria natureza. bem verdade que
vivemos um momento histrico propcio para o surgimento de teorias milenaristas. Mas
o esgotamento da Terra e os maus-tratos a ela imputados de toda parte ao longo dos
dois ltimos sculos no nos permitem duvidar de que a prpria natureza tem
poderosos meios para defender-se da devastao cada vez mais agressiva que lhe
imposta. Para tanto, no necessitamos recorrer a nenhuma teoria mstico-religiosa. As
experincias climticas recentes mostram-nos que no limite para os demais mal-estares
descritos por Freud est a prpria fora natural do planeta, o qual, desde a
modernidade, se tenta, em vo, dominar. Ainda hoje, com a infinidade de problemas
ambientais que se agigantam, as naes mais ricas e, portanto, maiores poluidoras,
insistem em discordar de acordos internacionais que visam diminuio do impacto de
nossa presena devastadora sobre o planeta.
E o que dizer do estatuto da felicidade na ps-modernidade?
Da capa de uma revista de certa sociedade inglesa de caadores, John Lennon e
Paul McCartney encontraram o mote a partir da seguinte inscrio que intitula uma de

145

suas msicas: Happiness is a warm gun.19 Em artigo indito, Monteiro comenta com
grande perspiccia:

Penso ser uma frase-enigma, que por sua fora e nonsense oferece bons
subsdios para explorar o tema da felicidade na contemporaneidade. De fato, a
partir dessa referncia mquina de morte abrem-se muitas perspectivas,
desde uma explorao sobre o fascnio posto nestes objetos, at as supostas
aluses feitas por Lennon felicidade encontrada na seringas de herona.
(Monteiro, indito)

No ocaso da modernidade, a felicidade consistia num ideal compartilhado pela

coletividade e ligava-se ideia de futuro. Sua conquista inclua ideologias coletivas que
povoavam o universo de expectativas de grandes grupos populacionais, geralmente
ligadas a projetos polticos nacionais, num mundo polarizado entre capitalismo e
socialismo, assumidos de forma apaixonada por grande parte dos jovens, embalados
pelo rocknroll, ento nascente.
Hoje, a felicidade se tornou causa individual e seu alcance precisa ser imediato.
Uma poltica da felicidade, respeitante ao gozo superegoico, parece implantada no seio
da aldeia global. Cada indivduo sente-se legitimado e habilitado a buscar o prazer
momentneo, fragmentrio e desidealizado, por meio dos recursos que a sociedade de
consumo disponibiliza, entre eles o aparto tcnico-cientfico. Atingir o objetivo hedonista
da fruio diria do prazer tornou-se uma exigncia do eterno presente, sem guardar
projees para um futuro, ainda que seja o prximo ano. Assim, se pudermos pensar a
felicidade como cerne da fantasia moderna, o prazer parece resultar da fantasia posta
em prtica na ps-modernidade.
Nesse esprito, o conflito psquico parece perder sua razo de ser para o ideal
hedonista, e nada deve impedir o exerccio do puro prazer. Em sua urgncia de
realizao, o desejo encontra-se com a transitoriedade de seus novos objetos, que se
revelam bastante adequados para a ineficcia de sua busca pelo objeto primevo. No

19

A felicidade um revlver quente, em traduo atribuda a Carlos Drummond de Andrade, segundo

Monteiro.

146

resultado dessa equao, a felicidade aparece fragmentada e cada vez mais fugidia e
instantnea em todos os aspectos da vida ps-moderna.
Esgotados os valores modernos do progresso, da cincia, das grandes verdades
e do sentido transcendente das coisas, entram em cena os padres fluidos e pontuais
da ps-modernidade. Harvey j nos advertia de que a ps-modernidade no tem
pretenso de transcendncia das coisas. Nada deve durar.
Nesse esprito, a nova realidade do ciberespao surge como virtualizao do
imaginrio, do pensamento e da ao humana e, como tal, impregna a subjetividade
contempornea com o mesmo carter de fluidez e fragmentao. No nos
preocupamos aqui com a discusso quanto solidez ou durabilidade das relaes
estabelecidas pela via dos ambientes virtuais do ciberespao. Elas podem ser to
legtimas com todos os percalos comuns quanto aquelas de nossa vida off-line.
Nosso interesse limitou-se a demonstrar como toda uma compreenso da subjetividade
que esteve se formando at ento em nossa civilizao precisar ser repensada a partir
da rede virtual mundial, uma vez que esse evento no constitui algo passageiro e seu
impacto no ser pequeno, mas profundamente transformador e, ao que parece,
inesgotvel. Alm disso, a radicalidade com que as mudanas esto ocorrendo se d
numa escala logartmica em termos de tempo, o que significa que a cada dcada a
mudana deva ser maior e mais impactante para a cultura e, portanto, para a
subjetividade.
Mas aqui no se trata de defendermos a criao de novos conceitos para a
compreenso da subjetividade. Trata-se de repens-los, no em sua definio, mas em
sua dinmica interna, ou seja, em seu rearranjo, nas suas novas posies,
combinaes, j que, se os termos so os mesmos, as equaes parecem ser outras.
Compreendemos que nessa seara os campos psi esto ainda em sua fase
inaugural e o tom cauteloso dos estudiosos talvez se deva a uma postura tpica de
quem est acostumado a caminhar por terrenos pantanosos e pouco afetos s
verdades absolutas ou a uma objetividade enganosa. Para efeito de resultados mais
slidos e abrangentes, convm considerarmos as miudezas com que a subjetividade
se constri, se organiza e se permite apresentar. Mas no podem restar dvidas de que

147

um novo padro de realidade est entre ns e, portador de uma infinidade de

possibilidades, no deve ser ignorado.
Acostumada a se dedicar s filigranas da realidade psquica e a recolher os
retalhos que a cincia moderna desdenhou, a psicanlise no pode negligenciar essa
fantasia partilhada da realidade virtual, por seus efeitos sob o novo sujeito que acorre
aos seus prstimos, sob pena de condenar-se a perder o bonde da histria, deixando
de alar novos voos na nave imprecisa dos tempos ps-modernos. E deve levar em
conta que, em qualquer nvel, a pretensa universalidade moderna parece cada vez mais
decrpita e fadada ao saudosismo:

A verdadeira universalidade no o nunca conquistado espao neutro de

traduo de uma determinada cultura em outra, mas, pelo contrrio, a violenta
experincia de como, atravs do divisor cultural, temos o mesmo antagonismo
em comum. (ZIZEK, 2003, p. 85)

Diferentemente de insistir numa universalidade de sentido, a psicanlise precisa

afinar-se com certa poltica de antagonismos, muito afeta, alis, s caractersticas
sempre ambguas, vislumbradas por Freud acerca de suas teorias pulsionais.
Nossa opo terica, orientada com base na abordagem freudiana, apostou que
a fantasia seja um dos mais importantes ganchos psquicos um link? para essa
sedutora qumica que observamos entre a realidade virtual caracterstica do
ciberespao e essa nova subjetividade, essa nova realidade psquica. Entendemos
que o tema da realidade psquica nos convida ao da realidade virtual e vice-versa. Num
primeiro paralelo, pudemos pensar como a realidade virtual atua tambm de forma
multifacetada, apresentando-nos, a partir da tecnologia que engendra o ciberespao,
diferentes quadros de novas e mltiplas realidades.
Nesse contexto, amplia-se o lugar para a fantasia humana, sobretudo se
considerarmos sua funo de amortecer o impacto do sujeito com a realidade. nessa
medida que as novas tecnologias parecem sorver todo o imaginrio, oferecendo-nos

148

ferramentas para a lida com a realidade20, atravs de uma infinidade imagtica e

simblica em todos os nveis.
Definida por Freud como uma forma especial de existncia que no deve ser
confundida com a realidade material (1900/1996, v. 5, p. 644), a realidade psquica
tambm no deve ser confundida com a realidade virtual. Entretanto, no h dvida de
que, no mbito dessa ltima, desejo e fantasia encontram par para suas projees em
plena vigncia da ps-modernidade.
A realidade psquica constitui, assim, um arranjo no qual cada sujeito est
mergulhado, em que a marca do desejo impe a tendncia busca de prazer. Ao
encenar o desejo, a fantasia constitui o principal agente dessa realidade na busca
desse caminho rumo ao prazer e, para isso, serve-se dos diferentes meios que lhe
estejam disponveis. Assim, tal como no brincar a criana imita a concretude da vida
adulta e na escrita literria o autor cria novas realidades, novos contextos de vida, na
experincia da realidade virtual, o internauta cria blogs, pginas pessoais e sites, novas
identidades e novos contextos. Em todas essas experincias, o recurso fantasia
facilita o encontro com a fruio do prazer.
Para o internauta, difcil encarar com desagrado a atividade da navegao na
rede mundial, frente a todas as possibilidades disponveis ao sujeito no ciberespao.
Parece inerente a essa atividade um carter ldico que somente pode reativar a
memria de experincias satisfatrias do passado, o que certamente conclama o
desejo a manifestar-se, tendo frente a fantasia para propiciar esse amlgama.
Se o brincar havia sido banido da vida do adulto, sendo considerado indigno da
seriedade requerida pelo mundo do trabalho, hoje ele parece voltar com toda fora em
todos os ambientes: gabinetes, escritrios, consultrios, reparties. E, ainda, se
considerarmos os dispositivos portteis, essa dimenso ldica parece estar tambm
nos elevadores, nas ruas e praas, nos meios de transportes etc. Agora a dimenso
20

H que se destacar, mais uma vez, que essa nova forma de lidar com a realidade no respeita apenas aspectos
positivos. Outra linha de leitura nos permite pensar que o excesso de ofertas da realidade virtual pode favorecer o
tamponamento do desejo. Assim, em meio a tantos possveis objetos substitutos, ao iludir-se quanto sua realizao,
o desejo se tornaria inerte e desvitalizado. Tal abordagem encontra base terica sobretudo nos textos da segunda
tpica, onde a dimenso do mortfero alcana seu lugar no seio do edifcio freudiano a partir da postulao da pulso
de morte, esta ltima situada para alm do princpio do prazer.

149

ldica aparece lado a lado vida do sujeito adulto, inundando-a e com status nunca
antes conhecido.
A rigor, a realidade psquica nunca abandona totalmente o princpio do prazer.
Ao contrrio, ela tende a realiz-lo atendendo ao desejo em qualquer mbito em que
esteja atuando o sujeito. Ademais, so os elementos inconscientes da realidade
psquica, oriundos dos processos primrios e obedientes ao princpio do prazer, que
atravessam e influenciam a atividade da conscincia, mais prxima da racionalidade e,
portanto, da realidade material, e no o contrrio.
Ao que parece, por sua prpria natureza e por sua formatao caracterstica, a
realidade psquica estar sempre em busca de tornar indiscernvel o que de uma ou
de outra ordem de realidades. Assim, na ao de formao dos nossos pensamentos,
elementos de diferentes ordens parecem ocupar o mesmo patamar, formando
verdadeiro mix em que coexistem tanto as lembranas de acontecimentos remotos
quanto a imaginao infantil, fatos concretos da experincia confundidos com antigos
devaneios enfim, realidade e fico parecem indiscernveis. E, naquilo que a
realidade psquica movimenta o sujeito em direo aos seus objetos, seu trabalho est
sempre guardando relao com a busca por experincias de prazer sob a propulso do
desejo inconsciente.
Nessa medida, podemos destacar os seguintes pontos em comum entre as
realidades virtual e psquica:

Ambas subvertem a lgica da temporalidade.

A natureza imaterial e intangvel de ambas dispensa o espao fsico.
Ambas ganham corpo por meio de smbolos imagticos, sejam psquicos,
sejam digitais.
Nas duas formas seu carter fragmentrio permite o livre fluxo de diferentes
contedos, que estaro simbolicamente concatenados por meio do sentido a
ser atribudo pelo sujeito.

150

Parece tentador fazer uma colagem direta da fantasia humana com a aparente
infinitude do universo virtual. Entretanto, por maior que seja essa aparncia, como
vimos, todo esse contedo que brota nas telas de nossas mquinas provm de
smbolos culturais e, como tais, produtos do gnio humano. Por isso possui limites e
est sempre referendado a um conjunto maior de significao. Nessa medida, as
realidades psquica e virtual no tm apenas pontos em comum e, ao que parece, no
tendem a coincidir ou a se superpor. Desse modo, buscamos aqui assinalar algumas
diferenas que talvez apontem para a possibilidade de futuras pesquisas:

Se o sujeito relativamente onipotente na realidade virtual, o mesmo no se

pode dizer com relao realidade psquica, uma vez que ela possui uma
autonomia que respeita ao inconsciente.
A realidade virtual est circunscrita ao uso de uma determinada tecnologia, ao
passo que a realidade psquica invade todas as dimenses da experincia
humana, carecendo apenas da aparelhagem fsica natural do ser humano.
Para a realidade virtual, no se pode falar em termos de infinitude no tempo,
dado que se trata de um produto passvel de falncia sob diversas
modalidades de eventos. A realidade psquica sempre existir, mesmo em se
considerando a finitude de cada indivduo.
Apesar da imensido de seus contedos, em tese, a realidade virtual no
dispe de uma capacidade de fazer-se surgir, sendo limitada e dependente
da realidade psquica da coletividade humana esta, sim, inesgotvel, para
seu provimento.

No que tange aos aspectos metapsicolgicos da fantasia em sua relao com o

ciberespao, consideramos importantes a delimitao das seguintes relaes:

151

A realidade virtual do ciberespao favorece o inconsciente, sobretudo se

pensarmos a fantasia a partir da dimenso tpica.
A realidade virtual intensifica e acelera os fluxos de uma economia da
fantasia.
Com relao dinmica psquica, o ambiente virtual tende a minimizar o
conflito entre as instncias antagnicas, facilitando a experincia de prazer.

No h dvida de que a realidade virtual constitui um excelente veculo para o

imaginrio humano e, talvez por sua capacidade de processar e disponibilizar
informaes em progresses geomtricas e num lapso de tempo mnimo, pode ser
tomada como a verdadeira virtualizao do pensamento humano. Essa ideia no pode
deixar de causar algum constrangimento, alm de um incmodo na sua forma. O
incmodo deve-se ao fato de que, se o virtual representa aquilo que existe em potncia,
o prprio pensamento j constituiria o melhor exemplo da virtualidade.
Entretanto, o carter indito da realidade virtual est ligado ao fato de que ela
parece materializar o pensamento fora de ns. Ao navegar na mar digital, parecemos
partilhar um mesmo oceano de pensamentos coletivizados, em que cada correnteza
pode nos levar para lados completamente diferentes, mas com uma possibilidade de
encontros com produes de outros pensamentos, de realidades materiais e
psquicas diferentes da nossa. Nada mais propcio para o desenrolar da fantasia
humana. Que criao tecnolgica pode alimentar assim o eixo imaginrio de nosso
pensamento, deixando-nos hipnotizados por horas a fio, desafiando, muitas vezes, o
chamamento da realidade material, quando o relgio insiste em tambm nos informar?
A prpria sensao de estar imerso numa realidade compartilhada j constitui
importante elemento a nos fisgar pela fantasia: uma fantasia de pertencer a uma
coletividade partilhada instantaneamente naquele momento, o que talvez explique a
dificuldade de muitos usurios em estabelecer limites para o uso do aparato. Muitos
no conseguem encontrar a bssola para voltar a sua vida concreta, situao que
assume o tom de vcio, devido ao carter compulsivo e dependente da Internet.

152

Mas, em que pesem todos os novos perigos que possam estar espreita do
sujeito nesse plus que a realidade virtual representa para a realidade psquica, o Eu
(ego) parece, cada vez mais, consentir em ser ludibriado pela fantasia, cedendo mais
facilmente exigncia do desejo, que encontra novas janelas que lhe facilitam a fruio
do prazer. Exaurido em moderar as tenses oriundas das exigncias dicas,
superegoicas e da realidade, o Eu (ego) defronta-se e se deslumbra com os milhares
de rotas da realidade virtual.
Em nossa viagem, percebemos que, tal como a fantasia tem ampliadas suas
rotas por meio da realidade virtual, o ciberespao tambm se expande, graas
realidade psquica, que, de fato, o que garante sua infinitude.

153

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e datas relacionadas. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. (Estdio de Stio)