Sunteți pe pagina 1din 7

INVOCAREA N TESTAMENTELE RII MOLDOVEI I LA VECINI

(SECOLELE XVII-XVIII)

Alina FELEA
Testamentul este o surs important pentru studierea diverselor aspecte
ale vieii cotidiene, inclusiv ale celor moral-spirituale. n istoriografie, testamentele sunt clasificate drept ritual de pregtire pentru moarte, preludiu al ceremonialului funerar1. Pierre Chaunu, care consider c testamentul este un suport
incontestabil al discursului asupra morii, l definete drept act de caracterizare
personal, individual2. Andreea Iancu suine c ntocmirea testamentului reprezint momentul de mare solemnitate, n care testatorul ofer spectatorilor o
repetiie general naintea ceremoniei de desprire a nmormntrii3. George
Fotino susine c testamentul a aprut ulterior modului de transmisiunii ab intestat a motenirii, acesta fiind o expresie a voinei individualiste4. Dup prerea
cercettorului, n viaa obtii romneti cele dinti testamente, care iniial aveau
ca destinatar biserica i apoi neamul, au fost cele orale, voina cea din urm fiind expus n urmtoarele expresii: a spus cu limba, a dat cu limba lui, a spus
cu gura, a nchinat, a lsat cu sufletul la moarte etc.5 Totodat Fotino menioneaz c formei orale a testamentului i-a urmat forma scris n slove-diat6.
Scopul articolului de fa este analiza invocrii din testamentele emise n
ara Moldovei conform documentelor din secolele XVII nc. sec. XIX n comparaie cu cele din ara Romneasc, Transilvania, Polonia, Lituania i Rusia
Testamentele emise n ara Moldovei au la baza sa formularele bizantine,
care au influenat att actele din rile romne, ct i din Rusia, Rzeczpospolita
etc.7 Cu toate c numeroi cercettori susin c n testamentele romneti este o
cert influen apusean i a fost preluat un formular care circula n Europa
Occidental8, nu suntem de aceea prere. n urma cercetrii istoriografiei i a
culegerilor de documente, constatm c un astfel de formular avea origini bizanIldik Horn, Testamentele maghiare din Transilvania premodern // Caiete de antropologie istoric, anul III, nr.1-2, ianuarie-decembrie 2004, p.110.
2 Pierre Chaunu, La mort Paris au XVI, XVII, XVIII-e sicles, Paris, 1978, pp. 219, 233.
3 Andreea Iancu, Blestemul i binecuvntarea prinilor ( sec. XVIII-XIX) // Studii i Materiale de Istorie Medie, vol. XXI, 2003, p.68.
4 Fotino George, Pagini din istoria dreptului romnesc, Bucureti, 1972, p.132.
5 Ibidem, p.133-134. vezi i Documente privind istoria Romniei (n continuare: DIR), A. Moldova,
veac. XVI, vol. I (1501-1550), Bucureti, 1953, p.1, nr.1. cnd i-a venit moartea..., murind, a dat cu
limba lui....
6 Fotino George, Pagini..., p.134.
7 . . , , , 1988; V. Von Falkenhausen,
M. Amelotti, Notariato e documento nell Italia Meridionale greca(X-XV secole), Roma, 1982; H. Fichtenau, Arenga: Spatantike und Mittelalter in Spiegel von Urcundelformeln. Graz, Koln, 1957.
8 Vezi Andreea Iancu, Blestemul..., Ildik Horn, Testamentele....,
1

52

tine i era utilizat att n Europa de Vest, ct i n cea de Est, drept exemplu servind att diatele ruseti, ct i cele poloneze i romneti, diferite fiind filierele
prin care au fost adoptate.
Structura testamentelor este, de obicei, una stereotip: preambul religios,
restituirea zestrei, mprirea bunurilor mobile i imobile, prevederi referitoare
la nmormntare, pomeniri, penalizarea prin blestem n caz de nerespectare a
indicaiilor sau n cazurile de contestare a veridicitii documentului, semntura
testatarului i semnturile martorilor9. Testamentul avea cteva componente de
baz: deplintatea facultilor mintale, incertitudinea momentului morii,
prezentarea testatorului, iertarea, motenitori, datorii, indicaii privid pomenirea i locul nmormntrii, blestemul. Aceste componente nu ntotdeauna sunt
prezente n actele testamentare, unele lipsind.
Preambulul constituie acea parte a testamentului care sesizeaz reprezentarea despre momentul trecerii n nefiin, precum i motivaiile. Analiznd formularele testamentelor de care dispunem, constatm c uneori preambulul ocup locul doi n testament, cednd ntietatea signaliilor i invocrii care intr n
componena preambulului.
Invocarea este una dintre componentele rar ntlnite n diatele romneti,
dei apelul ctre o zeitate, care ar ajuta sau ar pedepsi fiina uman este o constant a religiozitii medievale.10
Conform Dicionarului Explicativ al limbii romne, invocarea este aciunea
de a chema n ajutor (mai ales o divinitate)11. Invocarea care ncepe cu semnul
crucii are menirea de a prezenta sufletul n faa lui Dumnezeu, prin rugciune s
urez bun venit sufletului n mpria lui, iar numele lui Dumnezeu se rostete ca
o binecuvntare i e pus ca pecete dumnezeiasc pe fiecare fiin sau lucru12.
Cercettorii au ncercat s dea diverse explicaii a utilizrii, integrrii i importanei invocrii. Astfel Ioana Repciuc susine c invocaia, care se integreaz
n structura deschis a rugciunii magice sau religioase, este un indice cultural i
un instrument retoric care ofer o cale de nelegere att a invocatorilor, a sentimentelor i atitudinilor religioase care provoac deschiderea cuvntului ctre
Altul (a religiozitii individuale i colective), ct i a invocailor, a fiinelor supranaturale care snt aduse n realitatea credinciosului prin numire i chemare, o
hermeneutic a prezenei destinatarului i destinatorului13. Totodat, cercettoarea puncteaz: Invocaia originar n mediul religios are diverse forme, de la
Andreea Iancu, Blestemul..., p.72; Violeta Barbu, Sic Morienur. Discourse upon death in Wallachia
during the Ancien Regime // Revue Roumaine d'Histoire, 1994, 1-2, Janvier-Juin, p.116; Nicolae Mihai, Sensilibilitatea fa de moarte n testamentele din Oltenia premodern i modern (1700-1870)
// Caiete de antropologie istoric, anul III, nr.1-2, ianuarie-decembrie, 2004, p.124.
10 Dan Horia Mazilu, O istorie a blestemului, Iai, 2001, p.170-179.
11 Dicionar Explicativ al Limbii romne, Bucureti, 1998, p.505.
12 Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit. Traducere de Carmen Bolocan, prefa de Olivier Clement, Iai, 1996, p.33.
13 Ioana Repciuc, Modele retorice ale invocaiei n contextul religiozitii populare,
pe http://www.cntdr.ro/sites/default/files/c2008/c2008a28.pdf
9

53

simpla adresare, laud, tutuire, murmur, la strigt i pn la pngere, fiindu-i


specific o articulare ascendent, sacadat. Se observ c toate aceste forme
evoc un grad diferit de faticitate, iar msurarea implicrii strategiilor discursive
n acest cadru nu se poate face dect prin analiza substratului mentalitii arhaice. Din punct de vedere al retoricii clasice, invocatio Dei se aseamn, prin prisma funcionalitii sale poetice, cu antica invocaie a Muzei, devenind dintr-un
ritual veritabil al punerii energiei creative sub protecia divin, o simpl strategie retoric14.
Cu referire la invocare Tudos Kinga spune: Dincolo de normele socioculturale fiecare persoan manifest un tip de contact mai mult sau mai puin
profund cu Dumnezeu. Unele testamente par a fi o mrturie a credinei i a implicrii ei n conduita cotidian 15.
Invocare este o rugciune, al crei parcurs istoric este artat, n viziunea
lui Origen, n Biblie, unde se menioneaz dou accepii ale acesteea : rugciune, n accepie obinuit, i cea de fgduin 16. n acest context Jean-Luc
Marion consider c modul de adresare ctre divinitate poate fi din punct de vedere al catafazei17 (rostirea tuturor numelor, atributelor, metaforelor posibile), al apofazei18 stricte (denominri minimaliste, tautologice, deictice, onomatopeice) i discursul de laud19.
Dac pentru rile occidentale invocarea este un atribut nelipsit n testamente, pentru cel puin 85% dintre ele, n testamentele din ara Moldovei mult
mai des la nceputul testamentului se utilizeaz semnul crucii20, iar n numeroase diate invocarea lipsete. Dispunem de puine diate n care aceast component este prezent. Printre ele este i diata lui Gheorghe Hjdu din 12 aprilie
1774. Pe lng invocare aceast diat mai sesizeaz un element al contientului
i mentalului omului din secolul al XVIII-lea, religiozitatea i credina, care era un
moment cheie n viaa fiecrei persoane i cu siguran era prezent i n secolele
anterioare. Testatarul i exprim fric de dreptatea i judecata lui Dumnezeu:
Intru numili tatlui i a fiului i a pri sfntului duh amin. Ieu care mai gios snt
isclit nsui cu mna me aducndu-mi aminte de fric, de dreptati i de stranic giudecat a lui Dumnezu cilui diapururea proslvit ntru pri sfnt troi
ntru o fiin, cum i di cuvintili psalmistului i mpratului David, zicnd eu snt
14 Ioana Repciuc, Modele retorice ale invocaiei...

Tudos Kinga, Testamentul i comportamentul testamentar // Studii i Materiale de Istorie Medie,


vol. XX, 2002, p.63-71.
16 Origen, Despre rugciune. Traducere de Mihai Vladimirescu. Cuvnt nainte i note de Radu Duma, Bucureti, 2006, p.37.
17 Cunoaterea pozitiv a lui Dumnezeu.
18 Cunoaterea negativ a lui Dumnezeu.
19 Jean-Luc Marion, Ceea ce nu se spune apofaza discursului iubitor // Vizibilul i revelatul. Teologie metafizic i fenomenologie. Traducere de Maria-Cornelia Ic jr., Sibiu, 2007, p.167
20 Moldova n epoca feudalismului (n continuare: MEF), vol.VIII, coord. de mem. coresp. D. Dragnev,
Chiinu, 1998, nr.27, p.47; Documente privitoare la istoria oraului Iai. (n continuare: Documente
Iai), vol. IV, volum coordonat de I. Caprou, Iai, 2007, nr.347, p.249.
15

54

praf i cenu21. n testamentele din ara Moldovei mult mai des la nceputul
testamentului se utilizeaz semnul crucii22.
Unele dintre testamentele emise n Bucovina au la fel aceast component.
Printre ele menionm diata comun din 27 octombrie 1797 a preotului Vasile
Smaca i a soiei acestuia Alexandra: n numele tatlui i al fiului i al sfntului
duh, amin23. Nu credem c este un fapt ieit din comun, cci diatele preoilor ar
fi normal s nceap cu invocarea divinitii. Totui gsim i diate ale mirenilor
de rnd care ncep cu invocare. Printre ele e i diata brbierului Vasile Ciuntuleac din 20 octombrie 1798: n numele sfintei i nedespritei troie, a tatlui i
a fiului i a sfntului duh amin24.
Dei invocrile s-ar prea c sunt de cele mai dese ori de formulri standarde, totui se ntlnesc i unele desfurate, deosebit de interesante, care se nscriu n categoria celor de laudatio. O invocare neobinuit, mpletit cu reflecii, este cea din diata lui Panaite Stroescu din 1785: Dumnezeu cel prevecinic i
preputernic ntru care s proslvete svnta troi, tatl, fiul i svntul duh, care
lume i oameni i-au zidit s fie trainici i nemuritori i clcnd poronca lui Dumnezeu, Adam, strmoul nostru, den nemuritori ce au fost s fie el nti au fost
muritori25, ceea ce demonstraeaz o cunoatere profund a Bibliei de ctre
alctuitorul testamentului. n acelai context se nscrie i invocarea din diata lui
Vasile Ruset, hatmanul, emis n iunie 1765, care este completat cu citate din
Biblie: Doamne, iubit-am buna cuviin casii tale i locul slluirii Mrii tale,
zici prorocul i mpratul David, i ntr-alt loc iar zice: ctu-s de iubite lcaurile Tale, Doamne al puterilor, dorete i s svrete sufletul mieu spre curile
Domnului, nsemnnd neaprata datorie ce are credinciosul spre lcaurile cele
dumnezeti, fiindc dintr-alte faceri de bine cea mai covritoare i mai folositoare este rvna cea fierbinte ctr cele sfinte, care dup cuvntul lui David n-au
foc mistuitor, sfrte inima rvnitoriului i caut spre rspltirile cele viitoare,
aprinde n inima credinciosului o dragoste pururea arztoare. i, de vreme c,
dup cum zice bogoslovul Grigorie, Dumnedzu nu s bucur atta ntr-alt lucru
ca ntru milostenie, mai vrtos ceia ce s svrate de ctr noi spre lcaurile
cele Dumnedzeti, pentru zidire i nfrumuseare lor, socotind i cei mai dinnainte rposai i purure pomenii i fericii ctitori, au zidit cu toat srguina
sfinte mnstiri i bisrici, nzstrndu-le i npodobindu-le cu toate cele trebuincioase, spre a crora ntemeiare s-au silit cu o rvnitoare osrdie spre a lor
vecinic i nesfrit pomenire, pentru care i plata lor vor lua dela d(t)toriu
de rspltire Dumnedzu i vor strluci ca lumintorii n ceriu26.
21 L. T. Boga, Documente basarabene, vol. III. Testamente i Danii. 1672-1858, Chiinu, 1929, p.13-14.
22 MEF, vol.VIII, nr.27, p.47; Documente Iai, vol. IV, Iai, 2007, nr.347, p.249.
23 Teodor Balan, Documente bucovinene, vol.VI, Cernui, 1942, p.391
24 Ibidem, p.399.
25 Teodor Balan, Documente bucovinene, p.328

Iulian Marinescu, Dou documente relative la schitul Doljeti (Roman) // Buletinul Comisiei Istorice a Romniei, vol. VIII, 1929, p. 61-62.
26

55

n diatele ntocmite n ara Romneasc aceast component la fel este prezent selectiv. Un exemplu de astfel de diat este cea a jupnesei Dragna de la 17
martie 1621, care ncepe cu invocarea: n numele tatlui i al fiului i al sfntului
duh, amin27. Printre formulele de invocri utilizate de testatari aceasta a fost cea
mai des utilizat. Printre ele putem aminti testamentul lui Radu Goran Olnescu,
care ncepe n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, amin28.
Tudos Kinga analiznd peste 500 de testamente din Transilvania constat c n
secolele XVII i XVIII ncep cu o formulare de invocaie a divinitii. Aceasta, dup prerea
cercettorului, precizeaz contactul i profunzimea relaiei personale cu Dumnezeu29.
n urma analizei diatelor din Oltenia, Nicolae Mihai stabilete c n regiunea
dat comparativ cu modelul occidental lipsete invocarea proteciei Sfintei Treimi, a
Maicii Domnului sau a altor sfini, precum i indicarea apartenenei la o anumit
confesiune30. ns n multe dintre diate la nceputul textului se ntlnete semnul
crucii, uneori deasupra fiecrui cuvnt care face referire la Dumnezeu sau la Hristos31, fiind o situaie asemntoate cu cea din ara Moldovei.
Invocarea avea cteva formulri tipice, n variant scurt sau desfurat, care
erau utilizate nu numai n rile romne. Una dintre aceste formulri este utilizat n
testamentul lui Antioh Cantemir, ntocmit n limba rus, n timpul ndeplinirii funciei de ambasador al Rusiei n Frana. Testamentul este un exemplu de continuare a
tradiiilor bizantine de ntocmire a acestor tipuri de acte. n primele rnduri ale diatei sale este utilizat varianta scurt a adresrii ctre Divinitate, preambulul cednd
ntietatea invocrii: n numele sfintei, unitare, de via dttoare i indivizibilei
Treimi, a Tatlui, Fiului i Sfntului duh, amin32.
Adresarea ctre Dumnezeu este utilizat i n primele rnduri ale multor
dintre diatele boierilor rui33, n special varianta scurt a acesteia n numele Tatlui i Fiului i sfntului Duh34. Invocarea era utilizat i n varianta desfurat
27 DIR, B, ara Romneasc, veac. XVII, vol. IV (1621-1625), Bucureti, 1954, nr.18, p. 18.

Gheorghe Lazr, Familie i sentiment n Vechiul Regim romnesc. Note pe marginea testamentului
lui Radu Goran Olnescu // Studii i Materiale de Istorie Medie,XXI, 2003, p. 57-66.
29 T. Kinga, Testamentul i comportamentul testamentar al Transilvnenilor din secolul al XVI-lea i al XVII-lea
// Studii i Materiale de Istorie Medie, vol. XX, 2002, p.63-71. Totodat cercettorul precizeaz: Dincolo de
normele socio-culturale. Fiecare persoan manifest un tip de contact mai mult sau mai puin profund cu
Dumnezeu. Unele testamente par a fi o mrturie a credinei i a implicrii ei n conduita cotidian.
30 Nicolae Mihai, Ultimul gest. Atitudini i reprezentri fa de moarte n sursele testamentare din Oltenia (1700-1860) // Cum scriem istoria?, Alba Iulia, 2003, p.288.
31 Ibidem, p.287.
32 Alina Felea, Testamentele Cantimiretilor. Studiu de caz (sec. al XVIII-lea nceputul sec. al XIX-lea)
// Tyragetia, Serie Nou, vol. V [XX], nr. 2, Istorie. Muzeologie, Chiinu, 2011, p.166.
33 . . , ,n XVIIIXX . , ., 2002; . . , - XVIIXVIII
., pe http://www.hist.bsu.by/konference/selickii.htm
34 . . , . // . . . , ,
2005, .350.
28

56

, sau
care deseori se repeta n diate35.
n primele rnduri ale multor dintre diatele boierilor rui este utilizat varianta scurt a adresrii ctre Dumnezeu n numele Tatlui i Fiului i sfntului
Duh. Totodat n unele diate se utilizeaz i pasaje desfurate. Drept exemplu
poate servi testamentul cneazului N. I. Odoevskii din 1689: Scriu aceast diat
n tot ntreg sensul tiind c m ajunge btrneea i s-au nmulitdesele i diferitele boli, cu ele fiind pedepsit omul de Dumnezeu de pcatele svrite i pe mine,
aa cum niciodat nimic vozvesciaiusce, numai doar moartea i Stranica judecat
a Spasului a veacului ce va urma. i de l-a toate mi se strnge inima, pentru svrirea sufletului i frica morii m cuprinde i m acoper ntunericul nenelegerii,
i ce voi face nu tiu, dar m voi ndrepta spre Dumnezeu cu tristeea mea, iar
Dumnezeu s fac ceia ce vrea, pentru c el vrea s salveze oamenii i s-i aduc la
raiunea adevrat36. Textul dat, dup cum subliniaz cercettoarea Olga Koeleva, este un exemplu cu ct uurin era preluat textul nceputului diatelor n
timpul utilizrii de la prima persoan i ct de dificil este de a gsi autorul iniial.
Totodat, se constat c la ntocmirea propriilor diate se utiliza modelul diatelor
strmoilor37.
Testamentele poloneze la fel conin invocarea prezent n diverse formule: In nomini Domini, Filii et Spiritus Sancti38, In nomini Domini39, W imi
Ojca i Syna i Ducha witego40, W imi Trojce Pzenajwitszej Ojca i Syna i Ducha witego41, Laudetur Iesus Christus. Amen. W imi Ojca i Syna i Ducha
witego. Amen42 etc.
Invocarea putea fi scris att n limba latin, ct i n polonez, cu toate c
restul textului testamentului era n limba polonez. Magorzata AleksandrowiczSzmulikowska deosebete n testamentele polneze formulare simpl i compus
a invocrii43.E interesant de accentuat faptul c testatarii polonezi, n special
. . , , , . 1. . ., 1895, .93.
36 . . , ..., . 350. Dup cum menioneaz Olga Coeleva acest
text a fost preluat din diata de la 1427 a egumenului Kiril Beloozerskii, care la rndul su folosise
drept exemplu diata mitropolitului Kiprian din 1406.
37 Ibidem.
38 n numele domnului, fiului i sfntului duh. Testamentul lui Szymon Alexandr Czernickii din 22
aprilie 1650, // Urszula Augustyniak, Testamenty ewangelikow reformowanych w Wielkim Ksiestwie
Litewskim, Warszawa, 1992, p.3
39 n numele domnului. Testamentul lui Jan Gosawskii z Bbelna din 8 ianuarie 1657 // Ibidem, p.6
40 n numele Tatlui, Fiului i Sfntului Duh. Testamentul lui Stanislaw Maya din 23 august 1703 //
Ibidem p. 50
41 n numele Sfintei Troie Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Testamentul lui Franciszk z ukowicy
Ryckiej din 10 martie 1733 // Ibidem, p.78
42 Ludat fie Iisus Cristos. Amin. n numele Tatlui, Fiului i Sfntului Duh. Amin. Testamentul lui
Franciszk Dembiskii din 18 aprilie 1735 // Ibidem , p. 81.
43 M. Aleksandrowicz-Szmulikowska, Radziwiwny w wietle swoich testamentw. Przyczynek do
bada mentalnoci magnackiej XVI- XVII wieku, Warszawa, 1995, p.31.
35

57

evanghelitii, utilizeaz trinitatea. Magorzata Aleksandrowicz-Szmulikowska


susine c evanghelitii ncepeau testamentul la fel ca i catolicii, dar subliniind
unitatea naturii divinitii, aceasta fiind o reacie la curentul antitrinitar, activ n
Marele Cnezat Lituanian ncepnd cu a doua jumtate a secolului a XVI-lea44.
Polonezii chiar uneori indic apartenena la confesie, cu rugmintea ctre
Dumnezeu de a-i fi primit sufletul i a fi iertat de pcatele svrite. Spre exemplu Franciszk Dembiskii ntocmindu-i testamentul la 18 aprilie 1735 subliniaz: Fiind de credin svnt romano-catolic, n care sunt nscut i n care
am fost educat vreau s mor, vreau i m rog de bunvoina Domnului Dumnezeu i sufletul meu l dau n mila Domnului Dumnezeu, proteciei.... Mamei Fiului
lui Dumnezeu, regina cerului i a pmntului, ocrotitoarea tuturor pctoilor...
instanei patronilor mei sfini Sfntului nger Pzitor i tuturor sfinilor45. Cu
toate acestea, exist o diferen fundamental ntre atitudinea catolicilor i protestanilor fa de protecia i iertarea cerut. n lumina teologiei protestante,
credinta este singura condiie pentru a obine viaa venic. Conform doctrinei
catolice credin, cu toate c este absolut necesar, nu garanteaz mntuirea i n
lumina testamentelor catolice Dumnezeu-Tatl apare ca judector decisiv n
mntuirea sau condamnarea sufletului.
ncredinarea sufletului n minile domnului este o component prezent
i n testamentele lituaniene din secolele XVI-XVII: ncredinez sufletul meu
Atotputernicului Dumnezeu46.
Invocarea, ca parte component a unui testament din ara Moldovei n
sec. XVII-XVIII, a fost utilizat rar. Situaia este asemntoare cu cea din ara Romneasc i Rusia. n Rzeczpospolita i Transilvania invocarea este utilizat mai
des. Acest fapt ne conduce spre concluzia c dei formularul ntocmirii testamen-tului este unul de tip bizantin pentru ntreg spaiul enumerat, totui aceste
formulare au ajuns pe diverse ci: n ara Moldovei, ara Romneasc i Rusia
direct preluate din Bizan, pe filiera Bisericii ortodoxe, pe cnd n Transilvania i
Rzeczpospolita din Occident pe filiera Bisericii romano-catolice, dovad fiind
procentul mai mare de utilizare a acesteia.
Summary
In this article is analyzed a component of wills: the invocation. The author
compares the wills issued in Moldova, according to documents from the XVII-XVIII,
with the ara Romneasc, Transylvania, Poland, Lithuania and Russia.
FELEA Alina

M. Aleksandrowicz-Szmulikowska, Radziwiwny w wietle swoich testamentw. Przyczynek do


bada mentalnoci magnackiej XVI- XVII wieku, Warszawa, 1995, p.31.
45 Ibidem , p.81.
46 L. Anuyt, ematijos bajor testamentai XVI a. pabaiga- XVII a. pradia // The year-book of Lituanian history, 1997, Vilnius, 1998, p.132.
44

58

S-ar putea să vă placă și