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Universidad-del Valle
LA TEORIA DE LA CIENCIA
EN KANT
La filosofa ocupa un lugar independiente y desarrolla una actividad
propia en la gran cantera del conocimiento cientfico. .. No marcha detrs
de las ciencias especiales, sino en
cabeza de ellas, trazando al conocimiento cientfico nuevas metas y
abrindole nuevas rutas' '.
(E. Cassirer)
Es nuestro propsito en la siguiente exposicin, plantear los caracteres generales de la ciencia que implcita o explcitamente aparecen en
la reflexin crtica de Kant y sealar algunos aspectos de la teora
kantiana sobre la ciencia que seran objeto de una revisin crtica.
Con esto no pretendemos reducir el sentido esencial de la Crtica
kantiana al de una "teora del conocimiento". Bien sabemos lo problemtico del asunto. Basta recordar la clebre polmica de Davos entre
Heidegger y Cassirer a propsito del neo-kantismo. En opinin de
Heidegger, el neo-kantismo reduce la C. R. P./l/ a una teora del conocimiento, como conocimiento fsico-matemtico de la naturaleza.
Considera que este punto de vista no es esencial a los propsitos
/1/ Para referirnos a la Crtica de la Razn Pura de Kant utilizaremos en el presente
trabajo la abreviatura CRP 1 o crp ii si se trata del primero o segundo tomo en la
edicin espaola de Ed. Losada M. Kant, Crtica de la Razn Pura. Trad. de Jos
del Perojo. Buenos Aires. Ed. Losada 6a. ed. 1970.
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/3/ G. Bachelard, La Filosofa del No. Buenos Aires, Amorrortu Ed. 1973. pp. 88-89.
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afirmar que la posibilidad del Nietzsche fillogo tiene que ver con el
hecho de que hay un lenguaje, la posibilidad del Kant crtico se vinculaba al hecho de que haba un conocimiento. Aunque resulta muy
problemtico el que Kant hubiese convertido los principios generales
implcitos en las ciencias de su poca en principios generales para todo
conocimiento posible. No debe olvidarse que la reflexin de Kant es
solidaria de las concepciones de Euclides y de Newton y se halla muy
vinculada al grado de desarrollo que estas concepciones haban alcanzado en su poca. G. Bachelard/4/, inspirado en los clebres trabajos
del conde Korzybski y de O. L. Reiser, ha destacado las consecuencias
que en el campo de la lgica y de la metafsica podran derivarse de la
estrecha solidaridad existente de la metafsica crtica kantiana con la
lgica aristotlica y la geometra euclidiana (sobre todo mirando el
desarrollo de las fsicas no-newtonianas y de las geometras no-euclidianas). Ha visto el filsofo francs la necesidad de desarrollar tantos
tipos de lgica como "objetos cualesquiera" (por utilizar una expresin
de Kant) existan en la ciencia. Se hace necesario proponer nuevos
sistemas filosficos -que atendiendo a la dialectizacin operada en
las ciencias -, permitan justificarlas. Bachelard dice: "Segn Kant, la
lgica trascendental debe proporcionarnos 'las reglas absolutamente
necesarias del pensamiento, sin las cuales no puede haber ningn uso
del entendimiento' ... Por el contrario 'la lgica de uso particular del
entendimiento contiene las reglas que deben seguirse para pensar acertadamente sobre ciertas especies de objetos'. Vale decir que la lgica
aplicada permanece solidaria del principio de la objetivacin. Se obtendr entonces la lgica ms general sustrayendo todo aquello que
constituye la especificidad de los objetos; con ello la lgica general es
finalmente
como ha dicho Ferdinand Gonseth, la fsica del objeto
"/5/. Esto exigir, comenta Bachelard, "asegurarse de
cualquiera
haber sustrado toda especificidad al objeto... Si el objeto cualquiera
conserva alguna especificidad, es decir, si existen muchas especies de
objetos cualesquiera, inmediatamente la lgica trascendental declina
en lgica aplicada. . . Parece por cierto que la lgica del objeto cualquiera -que es tanto la base de la lgica aristotlica como la base de la
lgica trascendental- es la lgica que ha conservado su especificidad.
Esta especificidad es difcil de descubrir y sobre todo difcil de desarraigar, porque est tan fuertemente envuelta en la intuicin como en el
conocimiento discursivo, en la forma de la sensibilidad externa, como
en la forma de la sensibilidad interna; el objeto de todo cpnocimiento
usual conserva: la especificidad de la localizacin euclidiana" /6/. Aunque este texto de Bachelard nos obliga a hacer algunas precisiones
14/ Idem.
15/ Idem.
16/ Idem.
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pensar en otros tipos de filosofa de la ciencia? Esta parece ser la conclusin a que nos conduce Bachelard. Quizs debamos pensar en una
Nueva Crtica de la Razn, donde el milagroso acuerdo entre los principios de la intuicin y los del pensamiento se disuelva. Si el nuevo objeto
que nos presenta la ciencia contempornea, ha abandonado la especificidad de localizacin euclidiana, no es preciso proponer un nuevo tipo
de reflexin, que provoque una transformacin (en el sentido de
Nietzsche), de los valores racionales clsicos? Obras comoConcept of
Nature de Whitehead,son valiosos intentos en esta perspectiva.
Con Heisenberg - refiere Bachelard - , se proscribe la separacin de
cualidades espaciales y cualidades dinmicas en la determinacin del
micro-objeto. Esto slo no producir modificaciones en lo que respecta
a la concepcin misma de los objetos? Bachelard -fundndose en
Reiser-, dir: el nuevo postulado no es "lo que es, es" sino "lo que
es, deviene", que no es ms que la "dialectizacin del postu-!atk> de
identidad". y as en muchos otros casos.
No se trata, con la nueva aventura del pensamiento, de hacer descende-r las categoras del entendimiento a la sensibilidad como quera
Schopenhauer; hoy, ante los nuevos fenmenos, es necesario "hacer
ascender las dos formas de la intuicin sensible hasta el entendimiento,
pues es en el plano de la representacin debidamente intelectualizada
donde trabaja el pensamiento cientfico moderno" /8/. A los kantianos
"les gusta repetir que el espacio es una condicin sine qua non de la
experiencia del mundo exterior. La misma inversin de frmulas se
enuncia para el tiempo ... El sine qua non es el pivote de la revolucin
coprnicana de las intuiciones de espacio y tiempo. Ahora bien, si se
quiere juzgar del mismo modo y con el mismo estilo filosfico el funcionamiento epistemolgico de la nocin de espacio-tiempo a la ciencia
relativista, es preciso decir que el complejo algebrico espacio-tiempo
es una condicin sine qua non de la validez general de los conocimientos electromagnticos' ,/9/ .
Habr que comprender la nueva organizacin matemtica. La nueva
fsica relativista, no solo llevara a modificar las apreciaciones kantianas
sobre el espacio absoluto y el tiempo absoluto, sino que producira un
verdadero temblor en sus principios bsicos de la causalidad, la sustancialidad y la simultaneidad. Todos estos descubrimientos deben conducir a la escritura de una nueva partitura filosfica que celebre la
nueva "aventura del pensamiento". Parodiando a Kant, diremos que
es necesario sacar al criticismo de su sueo dogmtico, no a la manera
negativa de la "ontologa negativa" (valga la redundancia!), de Jean
/8/ G. Bachelard, op. cit., p. 92.
/9/ G. Bachelard, El Compromiso racionalista. Buenos Aires, Siglo XXI, p. 139.
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Wahl, para situarse ms all de lo superado, pues no se puede desconocer que la geometra no-euclidiana entraa la euclidiana, y la fsica
no-newtoniana, la fsica newtoniana~ Los experimentos de Michelson
cuestionaron la nocin de tiempo absoluto y permitieron ver cmo la
simultaneidad se liga a experiencias fsicas; la contextura temporal es
solidaria de la contextura espacial. Ya no hay espacio absoluto, tiempo
absoluto, velocidad absoluta. Si antes, espacio y tiempo se lo estudiaba
separadamente (mrese no ms la Esttica Trascendental de Kant),
ahora es menester pensarlos en su estrecha relacin: '~como sntesis a
priori". Adems apareci una nueva ontologa de la masa-energa como
entidades intercambiables, que afectar principios como el de la conservacin de la masa y la conservacin de la energa, antes pensados
como diferentes. Habr que darle-ms primaca al principio de invariancia (racionalista), que al de conservacin (realista), que aparece en
la "primera anafoga" kantiana. La reunin de masa inerte y masa
pesada, son el primer gran ejemplo de la correlacin, "entre una fuerza
y una estructura espacio-tiempo". Un cambio de orden puramente
cinemtico (geomtrico), presenta todos los caracteres de la gravitacin. Ya no diremos que una fuerza desva el cuerpo de su movimiento
rectilneo uniforme (principio de la inercia de Newton), sino que en la
proximidad de toda 'J}lateria se modifican las propiedades del espacio.
Reaccin de la fsica frente a la geometra! El espacio-tiempo est
curvado; la masa de los cuerpos celestes deforma el espacio-tiempo.
El universo finito, pero, ilimitado, conflicto con el primer conflicto de
las Ideas Trascendentales de Kant! etc., etc.
II
Comenzando Kant por las distinciones entre juicio analtico y sinttico, conocimiento emprico y conocimiento puro, pone de manifiesto la
posibilidad y estructuras generales del conocimiento matemtico
(aritmtica y geometra euclidiana) y de la ciencia general de la naturaleza (los supuestos ms generales de los Philosophiae Naturalis Principia mathematica de Newton). Adems, como lo muestra E. Cassirer/IO/, la distincin planteada por Kant en la Crtica del Juicio,
entre juicios causales y juicios teleolgicos, lo conducen a pensar sobre
la posibilidad de la Historia Natural (aunque Cassirer impropiamente
habla de Biologa, olvidndose, como lo ha mostrado Foucault, que
durante el siglo xvm la "vida" an no se ha constituido en objeto
cientfico), y en la autonoma metodolgica de sta frente a la fsica
matemtica, -fenmeno an no previsto en la CRP yen los Fundamentos Metafsicos de la Ciencia Natural, lo que implicaba abandonar el
concepto dogmtico-metafsico de objeto esbozado all, y modificar la
concepcin crtico-trascendental de la objetividad, que afectar a la
/10/ Cf. E. Ca88irer. El problema del conocimiento en la filosofa y en la Ciencia Moderna. Tomo IV, Mxico: F .C.E. 1963, pp. 149-88.
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III
En la CRP se nos dice: "El verdadero problema de la Razn Pura se
en la pregunta Cmo son posibles los juicios sintticos
a-priori? /20/. De la solucin que se le d a esta pregunta depende no
solo la posibilidad de la Metafsica ("su vida o muerte" como dice
Kant), sino adems, "la posibilidad de empleo de la Razn Pura en
la fundacin y construccin de todas las ciencias que contienen un
conocimiento terico a priori de los objetos" /21/. Tales ciencias son
para Kant las matemticas puras (aritmtica y geometra euclidianas) y
la fsica-matemtica. Este problema se hace an ms explcito en los
Prolegmenos, sobre todo en lo que a la posibilidad de la metafsica
se refiere. La CRP es una reflexin que busca establecer las condiciones
de posibilidad para la representacin de los entes. Como dice Heidegger: "CRP significa: delimitacin del ser del ente desde la Razn
Pura" /22/.
contien~,.
/22/ M. Heidegger, La pregunta por la Cosa. Buenos Aires. Ed. Sur, 1964, p. 119.
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segn sus propios planes, que debe marchar por delante con los principios de sus juicios determinados segn leyes constantes y obligar a
la naturaleza a que responda a lo que le propone" /23/. Aclarar el
plan previo de la razn, constituido por el conjunto unitario y rgido de
principios que constituyen el Sistema de la Razn, es tarea de la Crtica. Se trata pues de una nueva determinacip. y fundamentacin de la
esencia del pensar (donde se ir a destacar la necesaria dependencia
del pensamiento respecto a la intuicin), y no simplemente de denegar
al pensamiento conceptual sus falsas pretensiones: "No entiendo por
esto una crtica de los libros y de sistemas, sino de la propia facultad de
la razn en general, considerada en todos los conocimientos que puede
alcanzar sin valerse de la experiencia... "/24/. Con esto, en opinin
de Heidegger, se conserva el fundamental rasgo de la metafsica
moderna: su carcter matemtico, que precisamente lo constituye la
determinacin del ser del ente con base en principios, principios que a
su vez deben ser fundamentados y comprobados, de acuerdo a su naturaleza. Es pues la esencia misma de la Razn -como sistema de principios-, el objetivo. Para Kant, ese conocimiento puro es un conocimiento necesariamente dogmtico. Lo importante es que se trata de un
conocimiento cuyo uso se limita solamente a la experiencia: la cosa en
s resulta incognoscible. "La Crtica no se opone al conocimiento
dogmtico de la Razn en su conocimiento puro comoeCiencia (pues
tiene que siempre ser dogmtica, es decir tiene que ser rigurosamente
demostrativa por medio de principios fijos a priori), sino al dogmatismo, 'es decir, a la pretensin de avanzar solo con un conocimiento puro
formado de conceptos (el conocimiento filosfico), y con auxilio de
principios como los que la Razn emplea ha largo tiempo, sin saber de
qu manera y con qu derecho los ha adquirido"/25/. Horror a un
pensamiento funcionando en el vaco!
Pero Kant no se limita exclusivamente a hacer explcitos los principios a priori de la matemtica y de la fsica; establece, adems; cmo
esos principios siendo condicin de posibilidad de conocimiento o experiencia, son al mismo tiempo condicin de posibilidad de los objetos,
cuya formulacin va a constituir el principio "supremo de los juicios
sintticos' '. Podra incluso afirmarse que este principio constituye la
clave para la comprensin de la CRP. Debe advertirse que Kant a lo
largo de la CRP, usa la palabra "experiencia" en dos sentidos: experiencia como sinnimo de percepcin y experiencia como conocimiento
fsico matemtico de los fenmenos. Esto se ver ms claro an en la
explicacin d la Teora de la Fsica.
/23/ CRP 1, p. 130.
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sujeto, "ir ms all" de l,y tomar el camino del objeto. "Esto quiere
decir: ahora, con el concepto del objeto se debe co-representar el objeto
mismo" /28/. La co-representacin con el objeto constituye la sntesis.
En el juicio analtico el objeto es determinante, pero solo en tanto
concepto. Lo decisivo en la distincin entre unos y otros es la referencia
al objeto. Ella es "el fundamento y lo fundamentante". Hinttikka se
refiere a los analticos como aquellos en los que no se introducen
nuevos conceptos o interrelaciones. Para ello dice: "una oracin es
analticamente verdadera s y solo sI su verdad puede ser establecida
con la sola ayuda del anlisis conceptual; sin recurso a la experiencia" /29/.
Kant plantea que los juicios analticos se establecen con ayuda de los
principios de contradiccin'y de identidad. Los llama "explicativos",
pues sin aadir nada al concepto de sujeto, representan en el predicado, "de una manera ms clara y pura" , lo que ya nos representamos o
mentamos en el concepto de sujeto. En esto, encuentra Bennett el uso
de toda una terminologa psicologista por parte de Kant, ya que el
,'analisis se refiere solo al escrutinio de lo que pasa en la mente de uno
cuando uno 'piensa' en un concepto"/30/. Para acoger esta tesis de
Bennett bastara mirar algunas de las afirmaciones que aparecen en
la CRP: " ... sera absurdo fundar su juicio analtico en la experiencia,
pues para formarlo no necesito salir de mi concepto . .. "/31. O esta
otra: "yo podra analizar mi concepto emprico de oro sin por eso
obtener nada ms que la posibilidad de enumerar todo cuanto realmente pienso en la palabra. . ."/32/. Parece ser que proceso de anlisis = proceso introspectivo-.
Con respecto a lo "a priori", Kant establece que la universalidad y
necesidad estrictas, son sus dos caracteres "indisolublemente unidos".
Si lo "a priori" se define como lo independiente de la experiencia, es
porque esta no proporciona conocimientos universales y necesarios en
sentido estricto: "la experiencia nos muestra que una cosa es de tal o
cual manera; pero no nos dice que no pueda ser de otro modo"/33/. Y
en otro aparte dice: "La experiencia no da nunca juicios con una uni1281 M. Heidegger, op. cit., p. 157.
1291 J. Hintikka, Lgica, juegos del lenguaje e informacin. Temas Kantianos de filosofa de la lgica. Madrid. Ed. Tecnos. 1976. p. 150.
1301 J. Bennett, op. cit., p. 26.
1311 CRP J, p. 154. (El subrayado es nuestro).
1321 CRP 1I, pp. 328-329. (El subrayado es nuestro).
/33/ CRP J, p. 148.
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IV
Para Kant, el razonamiento matemtico resulta claramente diferenciable del razonamiento filosfico. El primero es un razonamiento por
construccin de conceptos y el segundo solo lo es con base en conceptos.
Kant llama a este ltimo razonamiento: dogmtico. La contrastacin de
estas dos formas de razonamiento la realiza Kant en la CRP, en el
aparte intitulado "Metodologa Trascendental". Aunque se trata de
dos usos de la misma Razn, son como lo expresa Kant' 'muy distintos
en su prosecucin" /42/. Para ilustrar esta distincin nos dice Kant:
"'Dse el concepto de tringulo a un filsofo y djesele que averige a
su manera en qu proporcin est la suma de sus ngulos con el ngulo
recto. Pues bien, lo nico que tiene es el concepto de una figura encerrada en tres lneas rectas y, en ella, el concepto de otros tantos ngulos'; por ms que reflexione sobre este concepto, y por ms que dure su
reflexin, no averiguar nada nuevo. Puede analizar y aclarar el
concepto de lneas rectas, de un ngulo o del nmero tres; pero no
hallar otras propiedades que no estn en estos conceptos. En cambio
tome el gemetra esta cuestin. Empieza enseguida por construir un
tringulo. Sabiendo que dos ngulos rectos sumados equivalen a todos
los ngulos adyacentes que puedan trazarse desde un punto de una
lnea recta, prolonga un lado de su tringulo y obtiene dos ngulos
cuya suma equivale a dos rectos. Divide luego el ngulo externo de
estos ... etctera. De esta suerte, por medio de un encadenamiento de
conclusiones, guiado siempre por la intuicin, logra resolver la cuestin
de modo totalmente evidente y al mismo tiempo universal" /43/.
J. Hintikka recupera los argumentos kantianos acerca del razonamiento matemtico a fin de justificar su' argumentacin lgica sobre los
cuantificadores. Explica la universalidad y necesidad del razonamiento
lgico, de manera anloga a como piensa Kant la universalidad y necesidad del razonamiento matemtico. Una de sus tesis bsicas es que
"los cuantificadores deben estar esencialmente conectados con el
proceso mediante el cual llegamos a conocer la existencia de objetos
individuales' ,/ 44/. Esta tesis se explica en el hecho "de que para
muchos propsitos los cuantificadores pueden ser omitidos y las variables ligadas a ellos reemplazadas por adecuados trminos singulares
simples. Naturalmente, esto es lo que uno trata de hacer al aplicar
mtodos de deduccin natural" /45/. Estos individuos son aquellos a
/42/ CRP 1I, p. 329.
/43/ CRP 1I, pp. 325-326.
/44/ J. Hintikka, op. cit., p. 42.
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La ciencia matemtica de la naturaleza es para Kant el modelo por
excelencia del conocimiento apririco de la realidad y de su proceso de
configuracin, que necesariamente est implicando un proceso de
trascendencia (salto de la esfera "lgico-ideal" a la "ontolgica-real"),
que es necesario legitimar y que constituye el objetivo central y fundamental de la crtica. Si como veamos antes, la objetividad es una
funcin del sujeto, resulta entonces casi tautolgico afirmar: que las
condiciones de posibilidad de la experiencia (conocimiento fsico
matemtico),. son al mismo tiempo las condiciones de posibilidad de los
objetos de la experiencia. El conjunto de principios generales que
garantizan este proceso de configuracin (en su sentido lgico-ontolgico) de la realidad natural, los reune Kant en la Analtica Trascendental bajo el ttulo de "Analogas de la experiencia". Mediante estas
leyes "se configura el estar enfrente del objeto para el (re)presentar
humano" /64/. Este "(re )presentar" hay que distinguirlo del mero
"presentar" de la intuicin. Heidegger analizando la afirmacin de
Kant de que por la intuicin se nos "da" el objeto y por el concepto se
piensa, encuentra que se prestara a dos malentendidos: o a afirmar
"que lo dado es ya el objeto, o que el objeto es solo objeto por el
concepto" /65/. En ambos malentendidos est presente el sentido
impropio de objeto, como aquello a que se refiere un representar, sea
ste intuicin o concepto. Objeto en sentido propio (en el sentido por ej.
del objeto cientfico), solo lo es cuando lo dado intuitivamente se
determina conceptualmente. Esta determinacin conceptual hace que
lo dado (lo recibido y percibido), devenga ob-jeto. El entendimiento -a
travs de su funcin que es el juzgar-, configura el ob-jectum como
tal: "el objeto (Gegenstand) persiste (stehl) solo si solo lo intuido es
/64/ M. Heidegger. La Pregunta. .. , op. cit., p. 212.
/65/ M. Heidegger, La Pregunta. .. , op. cit., p. 212.
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pensado conceptualmente, y el objeto (Gegenstand) se opone (entgengensteht) solo cuando el concepto determina a lo dado intuitivamente
como tal" /66/.
Si en la Esttica Trascendental se haba mostrado cmo las formas de
la intuicin siendo a priori, se refieren no obstante a los objetos; en
la Lgica Trascendental mostrar cmo algunos conceptos (no-matemticos), llamados categoras, se refieren a objetos: "Si nos hacemos
desde antes la idea de una ciencia pura del entendimiento y del conocimiento racional, por el que pensamos objetos completamente a priori,
es solo para el caso en que existan conceptos que se refieren a priori
a objetos, no como intuiciones puras o sensibles, sino como actos del
pensar puro ... semejante ciencia que determina el origen, extensin y
valor objetivo de esos conocimientos, se deber llamar Lgica trascendental/67/. Esta ciencia constituye la parte a priori de la fsica matemtica.
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de cuantos juicios posibles existan, lo que ha sido falsado posteriormente. En este ingenioso argum~nto - plantea Kornr~, funcionan dos
supuestos: en primer trmino, pensar que es posible hacer la enunciacin completa de las formas que corresponden a los juicios cientficos
objetivos; y en segundo lugar,creer que no puedan darse conceptos
nuevos -por fuera de las doce categoras enumeradas por Kant-, y
que sirvan de fundamento a nuevas formas de enlace de representaciones. Hegel, partiendo de la historicidad inherente al pensar, habr
visto la necesidad de historizar las categoras, que en Kant aparecan
como insusceptibles de modificacin. As, ver cada poca histrica
realizando una determinada categora lgica y como cada una implicaba
su contraria, la resolucin de esta contradiccin, alumbrar una nueva
poca histrica. Para la crtica de los supuestos en que se basa Kant,
convendra nuevamente todo lo que ha sido el desarrollo contemporneo de la ciencia que llevara a modificaciones sustanciales del sistema
categorial kantiano. El hecho de pensar que se ha hecho la enumeracin
completa de las formas posibles de juicio, es una muestra clara de su
profunda dependencia de Aristteles. Y la creencia en la presentacin
del listado completo de categoras mediante el cual discurre el pensamiento objetivo, es un indicio de su dependencia de Newton. De esta
rgida tabla de categoras, derivar Kant los principios generales del
entendimiento, con base a los cuales se hace posible un conocimiento
objtivo de la naturaleza. Sera de esperar que Kant presentara doce
principios como lo hace con las categoras, pero solo con respecto a los
principios dinmicos ("analogas de experiencia" y "postulados del
pensamiento emprico en general") seala un principio para cada
categora correspondiente a los juicios segn la modalidad y la relacin;
bajo los ttulos de "axiomas de intuicin" y "anticipaciones de la
percepcin" solo hay un principio general para cada uno. J. Bennett
explica por qu acontece esto: "Hay un tro de enunciados justo en
aquellos casos en que existe un tro genuino de categoras" /70/. As,
la categora de limitacin es "esprea" y aunque las tres categoras
de cantidad son legtimas, los principios a ellas correspondientes dicen
relacin a otros problemas; la posibilidad habra que entenderla en el
sentido de no estar en conflicto con nada sinttico a priori, y no como
posibilidad lgica de tal manera que la imposibilidad de los conceptos
matemticos, no est fundada en el concepto mismo, sino en su construccin, construccin que a su vez dice relacin a una concepcin
tridimensional del espacio, que hara imposibles por ejemplo, las
conceptualizaciones en las geometras no-euclidianas, etc., etc.
El principio general correspondiente a los axiomas de intuicin
(aqu intuicin es sinnimo de percepcin pura y emprica) y cuya
formulacin dice: "Todas las intuiciones son cantidades extensivas' "
explica "por qu ... pueden las matemticas puras aplicarse con toda
/70/ J. Bennett, Opa cit., p. 197.
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