"El Arrebato De Lol V.

Stein: Un Vestido Sin Cuerpo"

(*) Facultad De Psicologa - Uba-16 De Octubre 2008.

Olga Cuadra

No se puede escribir sin la fuerza del cuerpo(2)

Le ravissment de Lol V.Stein es una novela publicada 1964 por Marguerite Durs, es
traducida comoEl rapto o El arrebato de Lol V. Stein. Lacan consideraba que la novela era
un caso clnicamente perfecto.La misma proviene de un caso clnico .La escritora conoci a
la paciente en persona en un hospital psiquitrico de Pars, la haba visto en un baile de
Navidad organizado por este hospicio,...estaba como una autmata, era hermosa e
intacta... la llev a su casa , estuvo largas horas con ella, luego la llev nuevamente al
hospicio, Lacan aclara que M. Duras no cuenta en la novela lo que sucedi ese da es ms,
aclara que ni M. Durs saba de donde haba surgido ese personaje Lol.
Segn biografa de M. Durs despus de haber escrito la novela se encontr con Lacan, l
cual le hizo varias preguntas al respecto pero ella no le dio demasiada trascendencia. Sobre el
homenaje que l mismo le hace, la escritora dir lo que Lacan dijo de la novela, nunca lo
comprend del todo
Arrebato viene del siglo XIII en tanto es una forma de xtasis en la cual el alma se siente
tomada por Dios como si fuera una fuerza superior a la cual no se puede resistir, es la belleza
de Dios que opera ah.
El relato est hecho por Jacques Hold , recordemos que la novela comienza con la escena
del baile, en la cual Anne-Marie Stretter( vestida de un vestido negro muy escotado), despoja
a Lol V Stein de su novio en vsperas de su boda, todo esto sucede bajo la mirada de Lol, sin
ninguna demostracin de afecto ni de sufrimiento alguno, la deja petrificada, Stein :(quiere
decir piedra en alemn) , menos an rivalidad con la otra para conservar su lugar. Para que
suceda esto deberamos primero contar con un cuerpo. Cuando su novio se retira con su
nueva amada, Lol cae desvanecida. ...Lol les sigui con la mirada...cuando dej de
divisarlos, cay al suelo ... Su madre debe ir a buscarla a la madrugada..

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Antes del acontecimiento del baile, su amiga Tatiana Karl cuenta que a Lol le faltaba siempre
algo para estar, estaba siempre ida, mostraba indiferencia, nunca pareci sufrir ni se le vio
una lgrima. Es a travs del cuerpo que vamos a manifestar los sentimientos. De hecho Lacan
cuando trabaja en el seminario de La Angustia, hace referencia que la angustia, que es un
afecto, se siente en el cuerpo.
Luego Lol se casa con un violinista y se van a vivir a U. Bridge, ( lo conoce en su primera
salida, luego de haber estado encerrada un tiempo prolongado en su casa, sin decir una
palabra acerca de lo sucedido) lo ve en la calle y lo empieza a seguir como un autmata)
donde permanecer diez aos muy tranquilos con su esposo e hijos. Su marido tocaba con su
violn la misma msica de esa noche del baile, msica que permiti diez aos de cierto
anudamiento a su partenaire, pero esto se desmorona cuando fallece la madre de Lol y el
matrimonio vuelve a la casa de la infancia de ella.
Un arrebato que dura diez aos. Hay una suspensin del tiempo, es atemporal porque ella
est ausente en su historia, a partir de ese hecho la relacin imaginaria al otro falta.
A partir de ah encuentra a su amiga Tatiana que estuvo a su lado durante la escena del
baile. Descubre la relacin entre Tatiana y su amante Jacques Hold, deambula por las calles
hasta ir al campo de centeno frente al hotel donde su amiga se encuentra con su amante, all
los observa desde una ventana. Mira la cabellera oscura de su de amiga bajo un cuerpo
desnudo.
Luego es descubierta por Jacques que los mira por la ventana. El intenta ayudarla, viaja con
Jacques Hold a un hotel donde le demanda a Lol , un lugar que le es imposible sostener,
Tatianta es quien le dar consistencia y cuerpo a Lol, ella no puede hacer de semblante de
objeto a ante un hombre, ocupar el lugar de una mujer, no cuenta con un fantasma para
responder frente a lo real (sexualidad y muerte) slo queda la forma gris est en el campo
de centeno y enloquece.
Si bien hice un relato de las diferentes secuencias de la novela sin entrar en demasiados
detalles, es porque me quiero detener, en el tema de tener un cuerpo que no es tan sencillo
para el parletre, hay que atravesar un conjuntos de operaciones identificatorias complejas a
veces se logra y otras no, esto lo vemos muy a menudo los que trabajamos con pacientes
psicticos. La constitucin de un cuerpo depende absolutamente de un Otro primordial.
Freud en el artculo de 1893 se refera al cuerpo diciendo la lesin de la parlisis
histrica debe ser por completa independiente de la anatoma del sistema nervioso puesta que
la histeria se comporta en su parlisis y otras manifestaciones como si la anatoma no
existiera o como si no tuviera noticia alguna de ella., hay una independencia de la neurosis
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respecto de la anatoma.
En Pulsiones y sus destinos de 1915 sostiene que la pulsin nos aparece como un
concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los
estmulos que proviene del interior del cuerpo y alcanzan el alma como una medida de
exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo
corporal.
El tema del cuerpo ligado en el Yo y el Ello de 1923 el Yo es sobre todo una escenciacuerpo, no es slo una escencia-superficie sino el mismo, la proyeccin de una superficie en
1927, dir ...el Yo deriva en ltima instancia de sensaciones corporales principalmente la
que parten de la superficie del cuerpo. Para Freud el Yo es el cuerpo sometido al Ello
pulsional y a la ferocidad del SuperYo.
Lacan en 1936 teoriza sobre el estadio del espejo como una funcin de la imagen del
cuerpo propio reflejada en un espejo plano formadora del yo mediante la identificacin a su
imagen. La imagen del cuerpo es en primer lugar y ante todo la imagen del otro, de esta
alteridad que se presenta en el espejo plano (que introduce la idea de unidad). Nosotros lo
llamamos A. El sujeto cree que l es lo que la imagen y la significacin proveniente del Otro le
certifican. El cuerpo es percibido en el espacio virtual del espejo.
Es la mirada del Otro primordial que le va devolver al beb que es prematuro todava y le
anticipa su imagen unificada.
La imagen especular parece ser el umbral del mundo visible. El cuerpo adquiere su peso por
la va de la mirada. Desde ah podemos pensar por que el cuerpo de Lol no adquiri su peso o
consistencia imaginaria. M. Duras la pinta como no-mirada.
En primer lugar al cuerpo de lo simblico que de ningn modo hay que entender como
metfora. La prueba es que nada sino l asla el cuerpo tomado en sentido ingenuo, es decir
aquel cuyo ser que en l se sostiene no sabe que es el lenguaje que se lo discierne, hasta el
punto de que no se constituira si no pudiera hablar. El primer cuerpo hace que el segundo
ah se incorpore .De lo incorporal permanece marcar el primero, del tiempo posterior a su
incorporacin Hagamos justicia a los estoicos por haber conocido este trmino, rubricar en
qu lo simblico aspira al cuerpo: lo incorporal (3).
Vamos a leer que lo que queda arrebatado es la imagen, cuando se desanuda lo imaginario y
se pierde la consistencia imaginaria. Como la consistencia llamada corporal es una
consistencia imaginaria i(a). Cuando lo arrebatado es i lo que queda es a y a es un resto.
La imagen es vestidura, viste el a por eso en el nudo el cuerpo toma el lugar de lo
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imaginario. Cuando es arrebatado como un vestido, se le saca, la imagen, lo que queda es un

agujero de lo simblico.
Cuando tomamos el tema del cuerpo dentro del campo de la psicosis, tenemos que introducir
la forclusin del Nombre del Padre como consecuencia la ausencia de toda significacin
flica. La metfora paterna define la castracin como simblica (el Nombre del Padre sustituye
metafricamente el deseo de la madre en el lugar primeramente simbolizado por la operacin
de la ausencia de la madre) y la asuncin del significante flico permite al sujeto tomar una
posicin con respecto la diferencia sexual. Cuando esto no ocurre el sujeto encuentra en el
Otro un puro y simple agujero en lugar de la significacin flica.
El Otro no existe en Lol, el Otro del sgte, el Otro del espejo plano, lugar del Ideal de yo , de la
palabra, lugar donde se trata a fin de cuentas de la relacin simblica a partir por el cual se
habla , a partir de ser hablado, la palabra mediatiza y separa juntos con los trazos que nos
viene del Ideal, metfora paterna mediante ,que permite una diferenciacin entre yo y el otro.
Debajo del vestido no hay cuerpo para llevarlo y sostenerlo. Vestido sin cuerpo, Lol slo
puede hacer cuerpo y sostenerse a partir de un pequeo otro, un semejante imita a todas
las personas pero siempre le sern muy ajenas a ellas. Tatiana pasa a ser testigo de su
pasado, a ser soporte de su cuerpo, es partir de ella que se arma un tro no Edpico sino un
tro que le permite existir para otro en tanto ambos semejantes estn enlazados con otro.
En la clnica a diario con pacientes psicticos lo podemos comprobar que cuando lo simblico
no est, lo imaginario no anda: Un paciente que siempre trabaj de polica y el da de su
jubilacin, cuando hace entrega de su uniforme y la chapa identificatoria se brota. Ese
uniforme le daba su consistencia, una vez entregado, pierde su imagen pero al mismo tiempo
pierde su cuerpo, debajo del hbito no haba cuerpo sino un gran vaco. Cuerpo no especular
y no sentido.
Si decimos que lo simblico otrifica el cuerpo, al no contar con el sgte del Nombre del Padre,
hay un desanudamiento imaginario, pensado a partir del nudo Borromeo, cuando una de las
cuerdas se sueltan ( R : agujero , S: existencia ,I: consistencia) ,se sueltan todos, quedan
separados unos de otros. Ya no hay vestidos que cubran la desnudez de un cuerpo en lo real.

NOTAS:
(1) Marguerite Duras, Editorial, Tusquets
(2) Marguerite Duras, Escribir. Editorial Tusquets
(3) Jacques Lacan, Radiofona , 1970

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