SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

TEOLOGA DE MATEO

Monografa
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Teologa del Nuevo Testamento

Jonathan Alberto Asbun Delgadillo

22 de enero de 2015
TEOLOGA DE MATEO

El primer evangelio1 es sin duda un documento de gran profundidad teolgica y de

valor incalculable para la humanidad. El evangelio de Mateo Ha sido denominado el
libro ms importante del mundo (Renn), el libro ms exitoso que se haya escrito
(Goodspeed).2
Como todo libro de la Biblia, el evangelio de Mateo contiene mucha riqueza
teolgica y prctica que puede ser extrada de cada una de sus pginas. Es importante
tomar en cuenta el hecho, que es casi universalmente aceptado por los eruditos
contemporneos, de que Mateo se vali de Marcos y de otros documentos y tradiciones
orales antiguas3 como fuente para mucho de su contenido. Sin embargo, como Mathew C.
Williams correctamente afirma La teologa de Mateo se descubre no solo en los cambios
que l ha hecho en el material del Evangelio de Marcos, sino tambin en el material
tomado de Marcos sin cambios y,, en el material original del propio Mateo.4
En definitiva, ms all del uso que el autor de Mateo hace de Marcos y de otros
materiales comunes a l y a Lucas, la teologa propia del evangelista puede notarse a
travs del nfasis, aadiduras y el orden en que ste presenta en su evangelio.

1 A lo largo del presente documento haremos referencia a Mateo como el primer evangelio en
relacin a su lugar en el orden actual y comn del Nuevo Testamento. Esto de ninguna manera se refiere al
orden cronolgico de la escritura de los evangelios. ste autor afirma en concordancia a la mayora de los
eruditos modernos que el evangelio ms antiguo es el de Marcos. Mateo se sirvi del mismo como fuente
de muchos pasajes. Sin embargo, esta discusin no es tema del presente documento y para la misma se
puede acudir a cualquier comentario del Nuevo Testamento o de los evangelios.
2 Renan y E. J. Goodspeed, ambos citados en William Hendriksen, El evangelio segn San Mateo
(Grand Rapids: Desafo, 2007), 89.
3 Comnmente denominadas Q; sin embargo ste trmino ha cobrado diferentes significados
dependiendo del autor a quien se lea pudiendo referirse a una fuente nica e hipottica o a una coleccin de
fuentes tanto escritas como orales anteriores a los evangelios cannicos. Siendo sta ltima la postura
aceptada por el autor de ste documento.
4 Mathew C. Willimas, Teologa de Mateo, Kairs 36 (2005): 40.

Adems, Mateo utiliza muchas ms citas del Antiguo Testamento que ningn otro
evangelio. Se han identificado al menos 65 citas directas del Antiguo Testamento5 y
muchas referencias indirectas y uso de la exegesis rabnica.
Ahora bien, en base a lo comentado y a la lectura detallada del libro muchos
autores han identificado diferentes temas teolgicos en Mateo; sin embargo, existe lo que
pareciera ser un acuerdo en cuanto al fuerte nfasis que el autor del primer evangelio
hace en la cristologa y en el cumplimiento del Antiguo Testamento en Jess. Para
Williams Prcticamente cada aspecto de la teologa de Mateo puede ser clasificado bajo
el concepto de la cristologa,6 luego aade Mateo ve que en Jess todos los
propsitos de Dios han sido cumplidos.7 George E. Ladd est de acuerdo La palabra
que mejor caracteriza la perspectiva teolgica de Mateo es cumplimiento.8 En un
artculo de la revista Kairs, el autor Jibsam Melgares parece estar de acuerdo al afirmar
que el abundante uso de citas veterotestamentarias de Mateo tienen el objetivo de
presentar a Jess como el cumplimiento del Antiguo Testamento.9 Finalmente, Frank
Thielman resume as la teologa de Mateo Mateo quiere que todo el que lea su
Evangelio sepa ver a Jess como el cumplimiento de las Escrituras judas.10
Entonces, el centro de la teologa de Mateo es la cristologa y ms propiamente la
cristologa como cumplimiento del Antiguo Testamento y el inicio de una nueva era. De
este tema central se desprenden muchos otros, en este documento analizaremos algunos.
Cristologa
5 Cf. Jibsam Melgares, Uso del Antiguo Testamento en Mateo, Kairs 46 (2010): 69. Por su parte
Hendriksen encuentra 40 citas formales, pero admite la posibilidad de varias otras referencias del Antiguo
Testamento en Mateo. Cf. Hendriksen, El evangelio segn San Mateo, 90-92.
6 Williams, Teologa de Mateo, 40. (nfasis aadido).
7 Ibd.
8 George Eldon Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, Coleccin Teolgica Contempornea 2
(Barcelona: Clie, 2002), 282.
9 Cf. Jibsam Melgares, Uso del Antiguo Testamento en Mateo, 68.
10 Frank Thielman, Teologa del Nuevo Testamento (Miami: Vida, 2006), 122-23.

En cuanto a la Cristologa de Mateo, se pueden resaltar algunos aspectos

sobresalientes: 1) Jess como el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento;
2) Jess es el cumplimiento de la religin juda y 3) Jess es el Hijo de Dios que cumple
las expectativas escatolgicas del Reino de Dios.
Jess como el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento
En diez ocasiones Mateo utiliza lo que se ha denominado como las formulas del
cumplimiento (1:22; 2:15, 18, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 27:9; cf. 13:14; 26:54,
56)11 las cuales se caracterizan por la frase Todo esto aconteci para que se cumpliese lo
dicho por el Seor por medio del profeta o variaciones de la misma.
Ya se mencion arriba que Mateo utiliza numerosas citas formales del Antiguo
Testamento y muchas otras referencias al mismo. El nfasis es claro, la intencin de
Mateo es presentar a Jess como aquel en quien se cumplen todas las promesas
mesinicas transmitidas por los profetas al pueblo de Israel.
Ya desde el comienzo de su evangelio (1:1-17), con el relato del nacimiento y la
genealoga davdica de Jess, Mateo se propone demostrar que hay evidencias en las
mismas Escrituras de que Jess es el Mesas.12 Ms all de eso, el nfasis entre la
relacin de Jess y David se hace latente a travs de todo el evangelio. El ttulo Hijo de
David aparece siete veces en boca de otros para referirse a Jess (1:1; 9:27; 12:23;
15:22; 20:30-31; 21:9; 21:15) a diferencia de los otros dos evangelios sinpticos donde
solamente se encuentra dos veces.
Thielman identifica quince cumplimientos (detallados en la tabla en el apndice I al
final del documento) de profecas del Antiguo Testamento registrados por Mateo en la
11 Cf. Williams, Teologa de Mateo, 41 y G. E. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 282.
12 G. E. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 282.

vida de Jess13, luego concluye que la vida y ministerio de Jess desde su concepcin
hasta su muerte se entremezclan con las expectaciones de los profetas de Israel por la
restauracin escatolgica de Israel.14
Es necesario mencionar que no todas estas citas de Mateo eran vistas como
profecas mesinicas por los judos; sin embargo, en estos casos Mateo utiliza un mtodo
de interpretacin tipolgica para demostrar que Jess es el cumplimiento absoluto de las
expectativas tanto mesinicas, como religiosas y escatolgicas del judasmo.15
Concluimos pues que Mateo, utilizando las formulas del cumplimiento y su fuerte
nfasis en el Antiguo Testamento, se esfuerza por demostrar que: Jess es el que le da
sentido al Antiguo Testamento16; [es] aqul en quin se cumplen la historia y las
esperanzas de Israel17; y cumpli la ley y los profetas.18
Jess es el cumplimiento de la religin juda
Mateo captulo 12 es la clave para entender este aspecto. En esta seccin de su
evangelio, el autor de Mateo compara a Jess con tres figuras primordiales de la religin
juda: El templo, que representa el oficio sacerdotal; el profeta (Jons) y el rey sabio
(Salomn) y en cada caso la conclusin es que Jess es superior a estos (12:6; 12:41;
12:42 respectivamente). Bien concluye Williams que Mateo 12 muestra que Jess es el
cumplimiento de los lderes pasados de Israel y superior a todos ellos.19 Pero an ms,
en 12:8 la afirmacin el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo permite concluir

13 La tabla en el apndice I resume esta comparacin realizada por Thielman y que puede ser
consultada en: Thielman, Teologa del Nuevo Testamento, 96.
14 Ibd., 97.
15 Para un anlisis ms detallado de ste punto ver Williams, Teologa de Mateo, 41-42.
16 Jibsam Melgares, Uso del Antiguo Testamento en Mateo, 77.
17 Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 286.
18 Thielman, Teologa del Nuevo Testamento, 101.
19 Williams, Teologa de Mateo, 42-43.

que Jess es superior a la ley mosica, ya que l es Seor de la misma y por lo tanto esta
se cumple en l.
Por otro lado, Jess es tambin superior a Moiss. Esto se hace evidente, por
ejemplo, en la enseanza del captulo 5 donde se repite la frmula Osteis que fue dicho
(5:21, 27, 28, 31, 33, 38 43) seguida de la cita de algn estatuto de la ley y luego la
aclaracin pero yo os digo (5:22, 28, 32, 34, 39, 44) mediante la cual Jess se asigna la
capacidad de reinterpretar la ley mosaica, algo que ningn otro judo de su tiempo se
hubiera atrevido hacer.
Adems, en la historia de la transfiguracin en Mateo 17:5 la orden del cielo es
clara a l od afirmando que, por encima de la ley (Moiss) y los profetas (Elas) ahora
es tiempo de obedecer a las enseanzas de uno mayor que estos, Jess el Hijo de Dios.
Ahora bien, tocante a Jess y la ley de Moiss la tarea se hace un tanto ms
compleja. Como explica Williams A veces, parece que Jess apoya la autoridad de la ley
(5:18-19; 8:4; 19:17), pero otras, aparentemente la anula (5:33-37; 12:6).20
Esto se soluciona, de acuerdo a Ladd, a travs del lente mateano del
cumplimiento.21 Tres pasajes son claves para entender este punto 5:17, 11:13, 7:29ss en
los cuales se afirma que Jess vino a cumplir la ley, con esto l iba a inaugurar un nuevo
tiempo porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan y; por lo tanto, tena
tambin autoridad para ensear y re-interpretar la ley de Moiss.
Entonces, Jess introduce una nueva ley la ley de Moiss pasada por el filtro de
Jess (Mt 5:17-7:29), lo que Pablo llama la ley de Cristo (G. 6:2), y Santiago la
perfecta ley, la de la libertad (Stg. 1:25; 2:12).22
20 Ibd., 46.
21 Cf. G. E. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 287.
22 Williams, Teologa de Mateo, 47.

La nueva ley de Jess es espiritual y busca la perfeccin (, que tambin

significa maduro o completo) es decir la observancia de hecho y palabra. Thielman
explica que La ley mosaica estaba incompleta tal como estaba, y Jess la llev a su
cumplimiento escatolgico.23 Entonces, ms all de las apariencias externas de piedad de
la ley antigua, ahora Jess introdujo una ley que se enfoca en la pureza del corazn, la
cual se logra mediante el conocimiento y obediencia a Jess (28:19-20).
Mucho ms se puede decir con respecto a este punto, pero baste con resumir que la
autoridad que Jess se atribuye para reinterpretar la ley, la afirmacin Divina de que es a
l a quien ahora se debe or y la comparacin con las figuras principales de la religin
juda sobre las cuales Jess es superior son prueba suficiente para afirmar que, en la
teologa mateana, Jess es el cumplimiento de la religin juda y por lo tanto superior a la
misma.
Jess es el Hijo de Dios que cumple las expectativas escatolgicas del Reino de
Dios
J. D. Kingsbury, al introducir la cristologa de Mateo, afirma que central a su
evangelio [de Mateo] es la nocin de que Dios, en la persona de su Hijo Jess, se acerca
con su gobierno escatolgico para habitar con su pueblo (1:23; 18:20; 28:20).24
Muchos ttulos le son otorgados a Jess en el primer evangelio: Cristo, Rey, Hijo de
Dios, Hijo de David, Hijo del Hombre, Seor, etc. y cada uno de estos merece un anlisis
profundo. Sin embargo, por razones de espacio simplemente vamos a mencionar el
enfoque global de Mateo al presentar a Jess con todos estos nombres.

23 Thielman, Teologa del Nuevo Testamento, 99.

24 Jack Dean Kingsbury, Jesus Christ in Mathew, Mark and Luke, Proclamation Commentaries
(Philadelphia: Fortress, 1981), 61. Traduccin propia.

El evangelio de Mateo est encuadrado dentro de dos pasajes clave 1:23 donde se
afirma Emanuel Dios con nosotros y 28:20 Estoy con vosotros hasta el fin del
mundo; al respecto de estos pasajes Kingsbury concluye que el mensaje que Mateo
proclama es que en la persona de Jess Mesas, su Hijo, Dios se ha acercado para
habitar con su pueblo, la iglesia, inaugurando as la era escatolgica de la salvacin.25
Mateo presenta a Jess como el Hijo de Dios pero en una filiacin ms profunda
que la comnmente entendida por sus contemporneos. Jess es el nico Hijo de Dios por
medio del cual el padre se da a conocer (11:27).26 Por otro lado, es comn en Mateo
utilizar el ttulo Seor (Kyrie) donde Marcos utiliza el ttulo Rab.27 En dos lugares
Mateo modifica a Marcos para incluir la relacin filial de Jess con el Padre en el relato
(14:33 cf. Mr 6:51 y 16:16 cf. Mr 8:29).
Thielman concluye que Mateo considera que Jess es el Hijo mesinico de David
e Hijo de Dios. Al mismo tiempo, [va] ms all de esta categora tradicional para
definir la condicin mesinica de Jess como Hijo divino enunin con Dios.28
Por su parte, Ladd resume muy acertadamente la cristologa de Mateo en el
siguiente prrafo:
La cristologa de Mateo comparte muchos motivos y temas con los otros
Evangelios Sinpticos, ya que muchos de los acontecimientos y palabras que
registra son los mismos. Pero tanto en la seleccin del material como en su
estructuracin, y tambin en su detallada narracin, vemos un nfasis especial en
(1) el papel de Jess como aqul en quin se cumplen la historia y las esperanzas de
Israel, y (2) y su identidad como el Hijo de Dios en quin no hay pecado, el Seor,
Rey y Juez, el omnipresente "Dios con nosotros".29
25 Kingsbury, Jesus Christ in Mathew, Mark and Luke, 62. (Traduccin propia).
26 Aunque es cierto que esta es muy probablemente una cita mateana de Q, ya que la misma se
encuentra tambin en Lucas 10:21-22. ES tambin notorio que la decisin de Mateo de incluir este aspecto
de la relacin entre Jess y el Padre permiten reconocer la teologa filial del autor.
27 Cf. G. E. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 283.
28 Thielman, Teologa del Nuevo Testamento, 107.
29 G. E. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 286.

Entonces, para resumir, la Cristologa de Mateo es muy alta desde el principio hasta
el fin, ms que en los otros sinpticos. La intencin de Mateo es demostrar que en Jess
se cumplen todas las expectativas judas del Antiguo Testamento y que; por lo tanto,
Jess es el Hijo nico de Dios, el Mesas esperado.30 En Jess se inaugura un nuevo
tiempo del Reino de Dios; un tiempo que est regido bajo una nueva ley (la ley del
Espritu), que tiene un nuevo Seor (Jess) y que es accesible a todos sean judos o
gentiles (28:19-20).

Otros temas teolgicos en Mateo

El espacio es reducido para profundizar mucho ms en otros temas teolgicos de
Mateo, como ya se explic antes, la Cristologa es definitivamente el enfoque central de
ste evangelio. Sin embargo, existen otros dos temas que sern discutidos brevemente en
el presente documento y que estn profundamente relacionados entre s: 1) El juicio de
Dios por la incredulidad de Israel y 2) La iglesia, el nuevo pueblo de Dios.
El consenso general es que el autor del primer evangelio era un judo convertido al
cristianismo.31 Definitivamente en Mateo existe un fuerte nfasis hacia el ministerio a los
judos. Mateo es el nico evangelista que explcitamente restringe la misin de Jess y
sus discpulos a las ovejas perdidas de la casa de Israel. (10:5s.;15:24; cf. 10:23);32
adems, Solamente en el Evangelio de Mateo aparentemente se toma en serio la
autoridad de los maestros de la ley juda (Mateo 23:3, 23).33 Esto parece ser una
paradoja por dos razones. La primera es que el mismo Mateo es muy crtico hacia los
30 Ambos trminos en la teologa mateana cobran nuevo significado afirmando la cualidad divina
de Jess como nico Hijo de Dios.
31 Cf. Ibd. 289 y Thielman, Teologa del Nuevo Testamento, 95.
32 G. E. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 289.
33 G. J. Wenham, J. A. Motier, D. A. Carson, R. T. France, Nuevo Comentario Bblico siglo
veintiuno (El Paso: Casa Bautista, 2003), 22.

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lderes judos y enftico en anunciar o advertir del castigo que caer sobre Israel en caso
de que no se arrepientan, ste es el tema en la serie de parbolas que se encuentran entre
los captulos 21 al 23.
En Mateo, a diferencia de los otros sinpticos, Jess critica muy duramente a los
lderes de Israel (12 veces a diferencia de 1 en Marcos y 2 en Lucas) y pareciera que el
autor no puede dejar pasar la oportunidad de ser crtico hacia estos lderes judos, ver por
ejemplo el caso de Mateo 12:22-37, el relato es paralelo al de Marcos y Lucas pero
solamente Mateo incluye la reprimenda del v. 34.
Estos son solamente algunos ejemplos de los duros juicios proferidos en Mateo
contra los lderes judos y contra el pueblo en general que se niegue a arrepentirse. Ahora
bien, esto no quiere decir que Mateo sea un evangelio anti-judo, sino que la crtica es
principalmente contra la hipocresa de la religin y las apariencias de la ley. G. J.
Wenham expresa muy bien lo que muy probablemente fue el sentimiento del autor de
Mateo al escribir estas crticas hacia los judos:
La relacin amor-odio que sostuvo Mateo con Israel es la actitud natural de
un judo fiel que haba encontrado en Jess el cumplimiento de sus ideales
nacionales, pero a la vez hallaba que la mayora de su propia gente no quera
reconocer dicho cumplimiento.34

La segunda razn es que Mateo es tambin muy enftico en la universalidad del

evangelio. El ejemplo ms claro de esto est en la llamada gran comisin (20:19-20)
en la que Jess encarga que el evangelio sea predicado a todas las naciones. Adems, las
mismas advertencias de juicio en contra de Israel traen consigo la promesa de la apertura
del Reino de Dios a los gentiles. Williams afirma que La venida de Jess, en primer
34 Ibd.

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lugar, produjo un cambio decisivo en cuanto a quines pertenecan al pueblo de Dios

Israel, como nacin, pierde su estatus privilegiado.35
Mateo es el nico evangelista en utilizar la palabra Iglesia (16:17-19 y 18:1520). El nfasis del evangelio es claro, y una vez ms est ligado al tema central del
cumplimiento, si Jess es el cumplimiento de las promesas hechas a Israel; entonces en
l se da inicio a una nueva era, la era de su iglesia (16:18), en la que la nacionalidad ya
no juega un papel importante, sino la obediencia a la nueva ley de Cristo.
Mateo enfatiza al menos tres enseanzas importantes para la iglesia de Cristo. La
primera va de la mano de las enseanzas y advertencias que l mismo hace a los lderes
judos. Por ejemplo, las duras crticas y advertencias de los captulos 6 y 23 van
acompaadas de frases como cudense, no sean como, etc. estn tambin los dos
entre vosotros del captulo 20 entre muchos otros lugares donde el autor de Mateo
advierte a la iglesia que debe cuidarse de no caer en el mismo error de los lderes judos.
La segunda y tercera enseanza estn relacionadas a los integrantes de la iglesia.
As, el autor advierte repetidas veces que en la iglesia terrenal habrn falsos creyentes
los cuales pretendern ser parte de la misma (cf. Por ejemplo 7:15-23 y el cuerpo de
parbolas del captulo 23). Sin embargo, la iglesia no debe tratar de separar ella misma a
los fieles de los hipcritas, sino que debe con amor ministrar y buscar al dbil en la fe,
esta es por ejemplo la enseanza central del captulo 18.36
En resumen, con relacin a Israel y la iglesia, el autor de Mateo, primeramente,
como judo que es, quiere advertir a Israel del duro destino que le espera si no se
arrepiente y acepta el mensaje del cumplimiento en Jess y se convierte a l. Por otro
35 Williams, Teologa de Mateo, 48.
36 Thielman hace un excelente anlisis de este contraste entre los cristianos verdaderos y la
necesidad de la iglesia de no juzgar, sino de ministrar en Thielman, Teologa del Nuevo Testamento, 118122.

12

lado, Mateo mismo afirma el inicio de un nuevo pueblo de Dios, la iglesia de Cristo,
fundada por l mismo y la cual debe vivir en obediencia a las enseanzas de Jess.

Conclusin
Mucho ms se puede decir sin duda con respecto a la teologa de Mateo. Sin
embargo, el nfasis mateano en Jess como el cumplimiento de todo lo anticipado por el
Antiguo Testamento hace de la cristologa el eje central del primer evangelio.
Esta cristologa permitir entender el mensaje de Mateo con respecto a Israel, la ley
y la iglesia.
Ladd concluye: La Cristologa es la clave para interpretar el Evangelio de Mateo,
sobre todo la visin que tiene de la Ley, de Israel, y de la Iglesia. En estas reas, como al
presentar al mismo Jess, Mateo proclama que el cumplimiento se halla en Jess.37
Mateo es un libro de alta cristologa; pero es tambin un libro prctico, un libro que
advierte a la iglesia a no caer en el mismo error que los maestros de Israel. Instruye
tambin a la iglesia a que levante al cado, que cuide del dbil y lleve el mensaje del
nuevo reino escatolgico de Jess a todos los confines de la tierra.
APNDICE I
15 cumplimientos del Antiguo Testamento de Thielman
Profeca
Su nacimiento virginal
Su nacimiento en Beln
Su mudanza con su
familia de Egipto a
Israel
La matanza de
Herodes de los nios
menores de dos aos
en Beln en un

Mateo
1:2223
2:36
2:14-15

Antiguo Testamento
Is 7:14 LXX
Mi 5:2
Os 11:1

2:16-18

Jer 31:15

37 G. E. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 292.

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esfuerzo por matar a

Jess
La eleccin de parte
de su familia de
Nazaret en Galilea en
lugar de Judea como
lugar para vivir
Su propia decisin de
vivir en Capernaum
junto al lago de
Galilea
Su enseanza
Su ministerio de sanar
enfermos
Su orden a los que
san de que guarden
silencio
El uso de parbolas
para oscurecer su
enseanza a los que
lo rechazaban
Su uso de parbolas
en su enseanza por
lo general
Su decisin de entrar
en Jerusaln montado
en una burra y su
pollino
Su negativa a pedir un
ejrcito del cielo para
que lo rescatara
cuando lo estaban
arrestando
El mismo arresto
La compra del
campo del alfarero
con las treinta
monedas de plata de
Judas

2:23

4:13-16

Is 9:1-2

5:17
8:16-17

Is 53:4

12:17

Is 42:1-4

13:13-14

Is 6:9-10

13:34-35

Sal 78:2

21:4-7

Is 62:11; Zac 9:9

26:53-54

26:55-56
27:6-10

Jer 18:2-6; 19:1-2, 4, 6, 11:

32:6-15; Zac 11:13

BIBLIOGRAFA
Hendriksen, William. El evangelio segn San Mateo. Grand Rapids: Desafo, 2007.

14

Kingsbury, Jack Dean. Proclamation Commentaries: Jesus Christ in Mathew, Mark and
Luke. Philadelphia: Fortress, 1981.
Ladd, George Eldon. Teologa del Nuevo Testamento. Tomo 2 de Coleccin Teolgica
Contempornea. Barcelona: Clie, 2002.
Melgares, Jibsam. Uso del Antiguo Testamento en Mateo. Kairs 46 (2010): 67-99.
Thielman, Frank. Teologa del Nuevo Testamento. Miami: Vida, 2006.
Wenham, Gordon J. et al., Nuevo Comentario Bblico siglo veintiuno. El Paso: Casa
Bautista, 2003.
Willimas, Mathew C. Teologa de Mateo. Kairs 36 (2005): 39-50.