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Henri Meschonnic
medida en que Marx reemplaza al signo por el jeroglfico, que slo es el signo
ms el acertijo que se debe descifrar. Al pretender librarse de las trampas del
lenguaje, Marx sostiene y no conoce nada ms que el signo.
Lo que dice el signo-dinero es el signo mismo. Su dualismo ordinario. La
oposicin banal entre el vehculo ordinario de tus pensamientos ordinarios y una
alteridad que nada tiene que ver con eso, que es lo anti-arbitrario, lo antiutilitario, el acercamiento deslumbrante del paraso recuperado la unin de las
palabras y las cosas, la sacralizacin de la literatura. Esta es la frmula rpida
para el viaje Sartre: "Los poetas son hombres que se niegan a utilizar el
lenguaje."
Como ese maniqu binario supone un extrao desconocimiento del
lenguaje, una concepcin tanto ms celebrada, saboreada, cuanto ms vil y
mezquina es, con lo cual queda satisfecho tal vez, mediante el desprecio, el culto
del pensamiento puro en el que retomar la metfora significa atribursela a s
mismo, por todo eso y para situar mejor a los filsofos que dividen as el
lenguaje, yo cierro esta antologa porttil con un pasaje de Gadamer que resume
toda la vulgata:
"[...] lo primero que nos ensea la literatura es que a diferencia del tratamiento
del resto del lenguaje en la comprensin no atravesamos su manifestacin verbal
para abandonarlo inmediatamente. [...] Cuando recibo una carta y la leo, ella hizo
lo que tena que hacer. Algunos rompen las cartas una vez que las leen. Lo cual
pone de relieve la esencia de esta comunicacin verbal, terminada la recepcin,
cumpli su funcin".
No se trata, sin embargo, de negar la evidencia: un poema acta y
contina actuando, mientras que la comunicacin usual termina en su
cumplimiento. No se trata de negar, sino de desplazar la evidencia. Y en ese
mismo desplazamiento, se vaca, la evidencia. Cede su lugar a algo menos
simple. Pasa del discontinuo binario a lo mltiple del continuo, el sentido se
enriquece.
El dualismo es ordinario, no el lenguaje. La metfora, esa transposicin tan
comn, entre el sentido y el dinero, no es ms que el signo de la oposicin
inmemorial entre la palabra y el pensamiento, el continente y el contenido, la
materia y la forma, el sonido y el sentido, el hbito, tambin, y el pensamiento
(aparentemente desnudo). Dos elementos heterogneos, y un tercero, que falta.
Eso es el signo. Pero el signo slo te muestra la lengua. Coloca la grilla de lo
discontinuo sobre lo desconocido del lenguaje y, como en el proverbio indio del
sabio que muestra la luna, el imbcil mira el dedo.
Pero en el discurso, que oculta el signo, slo hay un acto de lenguaje, que
es del orden de lo continuo. No el continuo fabuloso entre las palabras y las
cosas, entre el hombre y la naturaleza con los animales, sino el continuo de
historia, mltiple, entre cultura y lenguaje, entre un discurso y un cuerpolenguaje, ritmo, gestualidad; entre una palabra y sus situaciones: las cuarenta
maneras de decir "esta noche" (Sevodnja vecerom) del actor de teatro de
Stanislavski del que habla Roman Jakobson. Hay ocasiones en las que lo ya dicho
no termina nada y que son mucho ms distintas y numerosas de lo que deja ver
ese gris binarismo: las palabras de amor y las palabras de resentimiento, las
palabras que daan y las que uno nunca deja de disfrutar, de volverse a decir, ya
sea porque son divertidas, ya sean que mimen al Narciso que permanece
despierto incluso cuando dormimos, las palabras que nos inquietan, las que nos
vuelven en sueos. Hasta el esquema abstracto, donde algunos parecen haberse