Captulo II

Qullasuyu: naciones y territorialidad

Para los ayllus la definicin de sus identidades tnicas1, en acuerdo a la memoria histrica, las
redes de parentesco y pertenencia an existentes, conforme ha ido avanzando el proceso de
reconstitucin de markas y suyus, se presenta como una necesidad urgente a ser plasmada en
un mapa y en una historia que refleje a las naciones del Qullasuyu que mantuvieron sus
nombres, incluso dentro de la misma nomenclatura colonial y republicana de provincias y
departamentos. El camino recientemente emprendido por los ayllus, adems de fortalecer la
identidad de dichas naciones re estableci identidades y una visin de territorio.
Indudablemente que la identidad indgena tiene una connotacin muy propia por cuanto re
afirma el reconocimiento de nombres que en un primer momento fueron asignados a
naciones por los espaoles y que luego desaparecieron del lenguaje oficial, dejando algunos
pocos su huella en nombres de provincias coloniales y republicanas.
En el camino de la reconstitucin estas naciones se han reconocido como suyu, cuyo conjunto
conforma a su vez una identidad mayor y de carcter nacional: Qullasuyu. As los ayllus
luego de reconocerse como killakas, sura suras, qhara qharas se identifican miembros de
una comunidad mayor que comparte una misma: cultura, idioma, territorio y destino.
El Qullasuyu, adquiere as el carcter de una identidad general como nacin. Es este
sentimiento de pertenencia, traducido en la organizacin del espacio, la ocupacin por suyus,
el tejido multitnico de valles y yungas, que se busca mostrar en este captulo como el
fundamento de una propuesta poltica territorial indgena.
El auto reconocimiento, en lo que va del camino recorrido, est a su vez matizado por
conflictos inter ayllus, las consecuencias de las sucesivas fracturas coloniales entre los
territorios nucleares de los suyus, ubicados en la meseta altiplnica, y las tierras de valle y
yunga y, un des ordenamiento territorial permanente que impuso sucesivamente
nomenclaturas y nombres ajenos de provincias, cantones y municipios.
Como una necesaria fundamentacin de la identidad Qulla hoy reclamada por los ayllus y
gran parte de la poblacin indgena de Bolivia, es interesante seguir el itinerario de dicha
identidad en el imaginario y sentimiento colectivo indgena e incluso de los mismos no
indgenas.
En una perspectiva de regresin histrica, encontramos a fines del decenio de 1920 que el
nombre Qullasuyu adquiri un carcter poltico habiendo sido lanzado como la expresin de
una propuesta poltica indgena de Renovacin de Bolivia (Nina Quispe 1930, Carlos Mamani
1991) que deba traducirse en un mutuo reconocimiento entre indios y no indios. Esta
propuesta as como todas las expresiones ideolgicas y polticas fueron sepultadas por el
estado nacionalista; y desde 1952 hasta la aparicin del pensamiento indianista, a fines de
1960 el Qullasuyu fue prcticamente borrado de cualquier manifestacin indgena.
Fueron grupos polticos (partidos) indios que buscaron oponer a la identidad boliviana el
Qullasuyu, as la poltica boliviana fue obligada a adoptar un smbolo qulla, como es la
wiphala. Sin embargo ha correspondido a los ayllus a identificarse abiertamente como
pertenecientes a un pas y a una nacin llamado Qullasuyu.
Desde la academia el Qullasuyu ha tenido tambin sus cultores especialmente entre la
intelectualidad pacea de los aos 1940 que titul con ese nombre a la revista ms importante
y de mayor influencia de la poca. Asimismo Rigoberto Paredes escribi un libro titulado El
1 . Nos referimos a las identidades que corresponden a las naciones identificadas
por los espaoles ya durante el siglo XVI y que son anteriores a conceptos como
nacin aymara, nacin quechua fundados en la comunidad de lengua.

Kollasuyu, publicado el ao de 1958 por la alcalda municipal de La Paz. En esa obra, dicho
autor descendiente de los caciques Siani de Carabuco, aparte de re construir el Qullasuyu
incaico desde Canchis hacia el sur, reivindica a grupos tnicos y comunidades ubicados hacia
el Norte del Cuzco como son aimaraes, chumbivillcas, Villcas Huamn, Sora, Huarochiri,
Chancas que indudablemente, en el momento de la invasin espaola, hablaban el idioma
aymara (jaqi aru), atestiguada por la persistencia de lenguas anteriores al aymara como son el
cauqui y el jaqaru (Paredes 1958: 27-28). Therse Bouyse dedic un sostenido esfuerzo en su
objetivo de estudiar la identidad aymara, considerando luego que fue la identidad colla fue
impuesta por la conquista inka (Vase Th. Boouysse 1987: 19) en homenaje a una temprana
alianza con los Qullas. En ese entonces el pas se llamaba Collasuyu, nombre del que fue
probablemente el seoro ms prestigioso del norte del pas antes de la de llegada de los
incas y ms tarde ocurrira que Gonzalo Pizarro repita la misma operacin al imponer el
nombre de Charcas, porque el seor de Charka fue el primero en aceptar el dominio espaol
(Bouysse Cassagne 1987: 18-19). As tendramos que Collasuyu fue una identidad impuesta
por los Inka, luego Charcas (Audiencia) obra de Gonzalo Pizarro y los espaoles y finalmente
Bolivia, producto de la viveza criolla en honor a los colombianos dueos del pas, luego de la
autodestruccin del ejrcito colonial espaol. La historia no es tan simple y lineal y de ningn
modo es comparable el Tawantinsuyu con la colonia espaola como tampoco el Inka
corresponde a la imagen de Pizarro. Th. Bouysse apoyado en el estudio pionero de Waldemar
Soriano y la lectura de Luis Capoche desarroll la visin de un pas Qulla establecido en un
ordenamiento dual y jerrquico: Urqusuyu y Omasuyu a la vez que en los niveles menores y
ms locales aransaya y urinsaya (araxa aynacha), fue con el estudio de esta autora que por
primera vez las naciones qullas y aymaras asomaron sus nombres en la historia escrita y
ciertamente que fueron ledas con atencin por los actuales Qullas.
Volviendo a nuestro punto de partida, el tiempo de libertad, cul la significacin del nombre
Qulla? Veamos, el jesuita Ludovico Bertonio que el ao de 1612 (51) public el Vocabulario
de la lengua aymara, traduce:
Qulla (Colla) como: purga, comida o beuida, y cualquiera emplasto, y otras medicinas
para curar.
Qullana (Collana): excelente, cosa prima.
Qullana: el primero. Nayra: idem
Qullanankata (collanancata): Ser el primero, Estar en primer lugar (Bertonio 1612:
51).
Qulla, indudablemente refiere salud/medicina que convertido en el nombre de un espacio de
territorio, significa pas de la salud. As es apropiado como patronmico/gentilicio por la
gente que vive en dicho pas. Qullana a su vez seala estatus y autoestima, as la gente que
habita el Qullasuyu puede asumir con naturalidad su estado de qullanankata, estar en primer
lugar.
Qullasuyu nombre de pas est asimismo profundamente identificado con el aprecio al
territorio, patria en trminos nacionalistas occidentales, que se sintetiza en pachamama
madretierrafecunda(AnnellodeOliva)2.
ElQullasuyu,comopasyluegocomoidentidad,fueconstituidosobreunespaciocuyas
referenciasestndadasporlageografaylamemoriahistrica(losrelatosmticos),talesel
2 . Fernando de Santillan (1879: 31) consideraba que la tierra preceda en
importancia al culto que se tena al sol y a la luna, en especial las mujeres, que
la tenan por su abogada, as cuando caan malos, en aquel lugar decan que la
tierra estaba enojada, as como hicieron notar los investigadores del ayllu
Sartaani Pachamama tipuiw (1994).

caso, del mismo origen inka que se remonta a cuando Wiraqhucha, que sali del lago
TitiqaqaseasentenTiwanakuydeallsusdescendientessetrasladaronalCuzco(Josde
Acosta1954:38).AsMancoCapac,nofueotroquemallkuqhaphaqa.
Los componentes geogrficos y culturales que constituyen y estructuran el pas son:

El altiplano flanqueado por las dos cadenas montaosas de los Andes

La hoya Titiqaqa-Poop, que Therese Bouysse (1987) designa eje acutico

El camino que vinculaba al pas, en lo interno y con el Cuzco. Y que da cuenta del
cuarto suyu incaico.

Optamos por la metfora thakhi, as como el personaje central de Guman Poma es un

caminante que recorre los caminos an existentes del Tawantinsuyu, es el camino que hace
a los qullas y a su pas. Son dos los caminos a considerar: el llamado camino real o
qhaphaq an, que cruza todo el espacio qulla, como eje troncal va conectando con regiones
y localidades y, el complejo entramado cielo thakhi (ceques), que constituyen an la
efectiva cartografa que persiste en los ayllus, markas y suyus y es evocado constantemente
por las autoridades y el liderazgo.
El qhaphaq an magistralmente descrito por Reginaldo de Lizrraga fue un camino de
calzada que saliendo desde la ciudad de Cuzco se parta en dos en el pueblo de Ayaviri, que
luego volva a unirse en el pueblo de Qalamarka continuando hacia el sur.
Cuando Pedro Cieza de Len, inicia la relacin del territorio Qulla, comienza con la
descripcin del camino real del Qullasuyu que saliendo del Cuzco va hasta llegar a las
angusturas de Mohina, quedando a la siniestra mano los aposentos de Quispicanche (Cieza
de Len: 267). Este camino, visto por el cronista estaba hecho de calzada ancha y muy
fuerte de cantera, que llegando a Mohina, que era un tremendo cenegal, el camino era
expedito gracias a los grandes cimientos de calzada. All existan grandes edificios, que
fueron destruidos por los espaoles en su entrada al Cuzco en busca de oro y plata, la
misma que hallaron en gran cantidad, as como gran cantidad de ropa fina. Recordaban
todava los espaoles que all haba una escultura del tamao de un hombre acompaado de
otros dolos menores.
Pasando Mohina, a 6 leguas de la ciudad, se asentaba el pueblo de Urcos, en cuyo paraje se
levantaba una gran muralla, que tena una puerta ancha y donde funcionarios del Cuzco
cobraban tributos, as como controlaban que de regreso nadie se llevara los tesoros incas
(Cieza de Len: 268). Por su parte Reginaldo de Lizrraga, que atraves el camino en
varias oportunidades refiere una pared de piedra de mampuesto que corre desde la nieve
de un cerro a otro atravesando el camino real. Esta monumental obra parece sealar los
lmites entre la jurisdiccin capitalina del Cuzco y la territorial del Qullasuyu. Es ms en
tiempos antiguos sirvi de lmite entre el poder Qulla e Inka, Lizrraga continua: Esta
pared dicen los viejos se hizo por concierto de Paz entre los ingas y los indios del Collao
para que ni los ingas pasasen a conquistar el Collao ni los collas el Cuzco. (Lizrraga
1968: 66).
Continuando siempre por el camino es el valle de Quiquijana, el prximo punto de
referencia, que distaba 3 leguas de Urcos. Cerca de all se encuentra Cavinas, cuya
poblacin por su relacin ms cercana y temprana con los incas llevaban las orejas

oradadas, como los mismos orejones e incluso tenan los cabellos cortados. Este pueblo
estaba dividido por el ro del mismo nombre y sobre el cual haba un puente de criznejas3.
Desde este valle el camino prosigue ro arriba hasta llegar a la laguna de Vilcanota, willkan
uta, la casa del sol, formado con aguas de deshielo de la montaa del mismo nombre.
Subiendo por el camino del valle cuzqueo hacia el Altiplano los cronistas hacen nfasis en
la descripcin de los vestidos que llevan los cavinas, quienes usan ropa tejida de lana, as
tambin ocurre con los Canas y Canches. Para el viajero que suba por el camino del
Qullasuyu de Quiquijana hacia el altiplano el punto ms prximo era el tambo de Chungara,
ubicado a orillas del ri del mismo nombre.
Ese punto fue apreciado por los cronistas como la divisoria geogrfica entre el pas Qulla y
los andes centrales desde aqu (Chungara) hasta la provincia de Charcas ya no se da maz,
sino papas y quinua (Lizrraga 1968: 66). Lizrraga (1968: 67) identifica a Ayaviri como
el primer pueblo Qulla, asz, ventoso y fro era un pueblo grande y rico en ganado de la
tierra como lo son los dems. La descripcin hecha por Agustn de Zrate de la gente que
habita la Sierra marca la diferencia con la gente de la costa y otras regiones, son muy
diferentes de los llanos en fuerzas y esfuerzo y razn, viuen ms polticamente en casas
cubiertas de tierras, y visten camisas y mantas de lana de las ouejas que all se cran; andan
en cabello con unas bendas atadas a las cabezas, las mujeres visten vnos hbitos sin
mangas, muy faxadas con unas cintas de lana por todo el cuerpo con que se hazen los talles
largos; traen cobijados vnas mantellinas de lana prendidas al cuello con vnos grandes
alfileres de oro o plata, como cada una alcanza, los quales en su lengua se llaman topos
(Agustn de Zrate.. : 44)
Cavinas, pese a estar integrado al Cuzco y sus habitantes vestir con tocado inka, al
encontrarse en el camino al Qullasuyu, constitua una especie de mojn, as hay que tomar
el nombre mohina, y los edificios que all se levantaban. El mismo emplazamiento del
pueblo de Urcos, sobre un cerro, nos lleva a pensar, que Mohina, mujina en lengua aymara,
era el comienzo del Qullasuyu y los trminos de la capital imperial. En el curso del camino,
como hasta ahora ocurre con la carretera Panamericana, iban sucedindose los distintos
pueblos del collao.
El camino, que toca el ltimo pueblo Lupaca, Zepita, cruza el ro desaguadero en el punto
de Chaka Marka, llega al pueblo de Guaqui, luego, saliendo a mano izquierda Tiwanaku y
ms adelante Laja, de Aqu el camino prosegua a Viacha y luego hacia Qalamarca,
AyoAyo, Sicasica, Caracollo. En el pueblo de Qalamarka, que estaba a dos das de camino
de Tiwanaku, se juntaba con el camino de Umasuyu.
El camino de Omasuyu parta desde el pueblo de Ayaviri. Lizrraga (1968: 72) describe el
camino de Omasuyu: Desde el pueblo de Ayaviri, tomamos sobre mano izquierda,
comienza el camino y se sigue a la provincia llamada Omasuyo que era muy poblada, que
por la mayor parte eran puquinas recios en ganado y participan de ms maz y trigo que
los de la otra parte, se refiere a los de Orqusuyu., esto porque tienen a la mano izquierda a
la provincia de la Larecaja. A diferencia de los tiempos actuales, en que Achacachi es la
capital indiscutible de la regin, ni siquiera es mencionada y ms bien el cronista seala que
habiendo pasado dos veces por el mismo camino no encontr cosa digna de mencin que no
sea el pueblo de Guarina.
3 . Phala, en aymara, sogas fabricadas con materiales del pas: paja, totora,
cabuaya.

Pasando Caracollo, se entraba a la provincia colonial de Paria, La nacin Sura, cosa muy
estimada para los ingas (Cieza 286). De Caraccollo el camino pasaba por la venta de
Sepulturas en direccin a Potos. Luego venan los Charcas, cuyos pueblos eran Pocoata,
Macha, Caracara, Moromoro (Cieza 286).
Prosiguiendo con la descripcin de Lizrraga (183) era Talina, pueblo chicha, el trmino del
Per, entendemos Collao y desde Calahoyo comenzaba el obispado de Tucumn. Aqu
aparece la frontera reciente y colonial, sin embargo es fcil apreciar que Qalauyo es nombre
aymara que refiere corral de piedras. Sin embargo avanzando con el viajero colonial nos
damos cuenta que Omaguaca, al otro lado de la frontera actual, no es distinta de chichas ni
del resto qulla, as el camino contaba con tambo y servicio. Era una zona igualmente rica en
ganado y su cacique Viltopoco ofreci sus servicios a la Audiencia de Charcas. Ms al sur
se encontraban los Casavindo y Cochiocas. Aqu es importante apreciar el hecho de que
Viltopoco pide pertenecer a Charcas y no a la gobernacin colonial de Tucumn.
As como a travs del camino vamos apreciando las distintas y mltiples identidades qullas,
es importante tambin llamar la atencin acerca de los textiles, el vestido tan importante en
un pas de montaa, cuenta Cieza de len que Estando yo en el cuzco, entrauan de muchas
partes gentes, y por las seales conocamos, que los unos eran canches y los otros canas, y
los otros collas (primera parte 150). Es Guaman Poma que con sus ilustraciones nos ha
legado el tipo colla en su vestir como en los smbolos que portaba.
Escanear los dibujos de GPoma sobre los tipos collas
En la delimitacin tenemos la rica complicacin lingstica que nos brinda el idioma
aymara, que identifica e identific al Qullasuyu. El idioma, como ha sido tantas veces
descrito, trasciende las fronteras polticas del Qullasuyu, especialmente aquellas
establecidas por el inka, as incluso al norte en pleno territorio Chinchay nos encontramos
con topnimos aymaras, como cabalmente nos lo recuerda Waldemar Espinoza (1980: 155)
que Jauja se pronunciaba Sausa, tambin atuara, que es la lana basta. De la mano de este
autor encontramos que en el valle del Mantaro, las sierras de Piura, Cajamarca y
Chachapoyas el imperio Yaro, formado por aymaras, dej testimoniado en la toponimia del
lugar que en un 40% es an aymara. As la poblacin conocida como llacuaces, tambin
yaro, no eran otros que los aymara que persistieron en su lengua hasta muy entrada la
colonia4
Como yaros los aymara tuvieron un rea de expansin y consolidacin muy extensa en el
territorio Chinchay, as lo atestiguan los documentos de visitas y revisitas coloniales, que
comprende toda la sierra desde Ayabaca, Cajamarca y Chachapoyas hasta Huancayo,
aunque hay posibilidades de que haya dominado hasta Lucanas y los Chalcos (Waldemar
Espinoza 1980: 156) con su capital en Huanucopamba. Los yaro se reconocan por el
nombre oficial y honorfica llacuaz La documentacin examinada confirma igualmente
que estos Yaros o Llacuaces eran de habla aymara, pues procedan del Collao, de donde
invadieron los andes centrales (Waldemar Espinoza 1980: 156)
4 En el siglo XVI todava se hablaba aymara en las serranas de Canta y
Cajatambo, no por mitmas de imposicin inca sino por su gente que descenda
de los antiguos invasores e inmigrantes del siglo XII. Pero a partir de entonces
acabaron por olvidarla, abosorbidos por el quechua chinchay que los rodeaba

En la introduccin al Vocabulario de la lengua aymara por Lvdovico Bertonio (1612),

encontramos el encabezamiento que reza: A los sacerdotes y cvras de la Nacin Aymara,
idioma que habindolo estudiado y aprendido predicaba el autor y sus colegas curas en
Potos, donde por el concurso de la nacin aymara en los trabajos mineros, reciban la
confesin de gentes pertenecientes a las provincias de Canas, Canchis, Pacajes, Carancas,
Quillaguas, Charcas, &, a quienes entendia por ser todos aimaraes. Es prcticamente un
sinnimo aymara y aimaraes (Bertonio 1612: A2).
Las naciones del qullasuyu
En la reconstitucin de la memoria qulla el principal obstculo que enfrentamos es el
relacionado a la informacin, las fuentes coloniales cuya revisin debe llevar a identificar
aquellas unidades poltico territoriales que los espaoles llamaron naciones y que hoy los
ayllus identifican suyu. La informacin ms sistemticamente presentada es el que
corresponde a los corregimientos coloniales, que dan cuenta de jurisdicciones conformadas
por pueblos/doctrinas/curatos, que fueron conformados a su vez por ayllus.
En la experiencia de reconstitucin fueron los ayllus que re establecieron su espacio
territorial, confrontaron con la memoria oral los documentos escritos preferentemente
padrones de tributarios y ttulos de Composicin y Venta. Este ejercicio lleva a la
identificacin de la marka que es lo mismo que la doctrina colonial o curato. Desde el nivel
de marka cmo identificar a las naciones/suyu, o cmo una marka puede re descubrir su
identidad? Para el caso de Qullasuyo es muy difcil recurrir a la invencin de la identidad.
El recorrido que hace Catherine J. Julin (2004: 1-68) por las primeras reparticiones
coloniales realizadas por Francisco Pizarro, el establecimiento de los corregimientos,
parece ayudar a re establecer la etnicidad de cada una de las unidades coloniales conocidas
como pueblo de indios (reduccin toledana). Sin embargo en este ejercicio enfrentamos la
dificultad, si evidentemente estamos identificando aquellas unidades conocidas en la
etnohistoria andina como seoros, reinos aymaras, estados regionales? Una pista que la
misma investigadora considera fiable es la categora del gobernante qulla, como cabeza del
gobierno de la nacin, esto es el ttulo de qhaphaqa (Julin 2004: 19) que revelara una
poltica territorial de envergadura. Qhaphaqa es gobernante equiparable a la misma
dignidad del inka, la jurisdiccin de su gobierno corresponde al seoro o estado regional.
La relacin que hacemos de las unidades tnicas bajo el gobierno de los qhaphaqa, descritos
conforme al curso del qhaphaq an, conlleva cierta arbitrariedad por cuanto obedece a la
jurisdiccin inka cuando comenzamos por Canchi y concluimos con Chichas que es
frontera republicana. Sin embargo es funcional para la reconstitucin de los pueblos que
requieren reflejarse en la historia para fundar sus actuales procesos organizativos.
Canches
Comenzando el Qullasuyu delante de los cavinas estaban los Canches, Indios bien
domsticos y de buena razn, faltos de malicia y que siempre fueron provechosos para el
trabajo (Cieza de Leon 268). Los canches, tienen toda la personalidad colla, pues viven
organizados en pueblos y son ricos en ganado. Se les conoce por un tocado particular que es
en las cabezas unas trenzas negras que les viene por debaxo de la barua. Su armas de
guerra eran dardos, hondas y ayllus con que prendan a sus enemigos Por las guerras que
tuvieron antiguamente con los incas, stos los tenan mucho respeto. Esta arma que tiene el

mismo nombre de la organizacin tiene por otro nombre riwi o liwi, arma arrojadiza que
luego ha sido conocido como boleadora.
Canas
Los Canas, otran nacin de gente, estaba repartido entre los pueblos de Hatuncana,
Chiqhuana, Horuro, Cacha Como toda la gente del Collao andaban vestidos hombres
como mujeres, con la particularidad de que los primeros usaban ponerse unos bonetes de
lana grandes y muy redondos y altos (Cieza, 269). En la descripcin de Cieza hemos
venido subiendo hacia el Altiplano, as mientras lo Canches llevan unas trenzas negras, los
canas ya llevan el tpico Chullo caracterstico de los habitantes de puna. Por otro lado los
Cana, compartan el espacio con los uru, as nos dice el nombre Horuro, que seala en
buena parte del Qullasuyu los asentamientos urus.
En toda esta comarca de los Canas haze fro: y lo mismo en los Canches; y es bien
proueyda de mantenimientos y ganados. El territorio de los canas tiene hacia el poniente la
mar del Sur y al Oriente las espesura de los Andes (Cieza, 270)
Con el ordenamiento colonial los Cana y los Canchis fueron unidos en un solo
corregimiento, conocido como el corregimiento de Canas y Canchas, sin embargo lo cierto
es que su poblacin fue dividida en tres.
Corregimiento de Canas y Canchis
Este corregimiento en acuerdo a la informacin de Joan Lpez del Puerto Aranguren, hecha
por mandado del corregidor del Cuzco estaba formado por los siguientes pueblos de
reduccin:
1. Chicacupi y Pitomarca, son dos pueblos y una doctrina
2. Tinta y Combopata, dos pueblos y una doctrina
3. Sicoana y Marangani, 2 pueblos y una doctrina
4. Pampa Marca, Tungasuca y Sorimana, 3 pueblos y una doctrina
5. Checasupa, 1 pueblo y una doctrina
6. Yanacoa, 1 pueblo y una doctrina
7. Llanquisupa y Layosupa 2 pueblos y una doctrina
8. Pichagua, un pueblo con 2 curas
9. Sauri, 1 pueblo y una doctrina
10. Coporaque, 1 pueblo y una doctrina
Los nombrados pueblos son los que el Virrey Toledo mand para la reduccin y las
doctrinas corresponden a los curatos. Dos pueblos de indios conforman una sola doctrina,
son atendidos por un cura.
Corregimiento de Urcosuio
Este corregimiento responde claramente a la divisin dual de los canas y los canchas en
Orqusuyu y Umasuyu. La conformacin de pueblos y doctrinas sigue el mismo orden
anterior.
1. Macori y Cupi, 2 pueblo y una doctrina
2. Omachiri y Llalli, 2 pueblos y una doctrina
3. uua 1 pueblo y una doctrina
4. Horuro, 1 pueblo y una doctrina
5. Ayaviri 1pueblo, una doctrina
6. Pucar 1 pueblo y una doctrina

7. Lampa 1 pueblo y una doctrina

8. Cavanilla 1 pueblo y una doctrina
9. Hatuncavan, 1 pueblo y una doctrina
10. Hatuncolla 1 pueblo y una docrina
11. Julloca, 1 pueblo y una doctrina
12. Caracoto y Guaca, y un anejo de indios que se agregan al curato de Paucarcolla
13. Maazo y villque, 2 pueblos y 1 doctrina
14. Nicasio y villque
En este corregiminto de Urcosuio y Caminaca en el de Omasuyo son tres pueblos y una
doctrina (Juicio de Lmites enre el per y Bolivia, prueba peruana presentada al gobierno
de la repblica argentina. V.M. Maurtua, Buenos Aires 1907.)
Corregimiento de Omasuyo
1. Asillo 1 pueblo y una doctrina
2. Azngaro 1 pueblo y una doctrina
3. La villa de Betanzos y chupa, 2 pueblos y una doctrina
4. Arapa, 1 pueblo y una doctrina
5. Taraco, 1 pueblo y una doctrina
6. Saman, 1 pueblo y una doctrina
7. Pusi, 1 pueblo y una doctrina
8. Santiago, 1 pueblo y una doctrina
Terminando Canas, el pueblo de Ayaviri, que seala un primer perodo de conquistas por
parte de los inkas estaba poblado por mitimaes y constitua un centro administrativo muy
importante (Cieza, 270).
Kallawaya
Kallawaya, antes de ser incorporado al Tawantinsuyu, era un qhaphaqazgo asentado al norte
del Lago Titicaca, en la regin de las cordilleras de Apolobamba y Carabaya 5. Es ste un
pueblo del linde, frontera entre el imperio Inka y los temidos y desconocidos chunchos.
Vinculaba a las culturas de los Andes con las culturas de la selva. En 1618, Juan Tom
Coarete cacique-gobernador de Charazani y bisnieto de Ari Capaquiqui declar que ste fue
comisionado por el Inca Tupac Yupanqui para buscar entrada a la tierra de los chunchos, y
encontrado que fuese abriese camino por donde se hara posteriormente la conquistas.
Arecapaquiqui cumpliendo el mandato hizo camino por los pueblos de Characane y Camata y
puentes sobre los ros por donde entraron los primeros ejrcitos de la conquista. Sin embargo
por no poderse comunicar todos los inviernos por los crecidos ros que hay por el dicho
camino de Camata mando Guayna Capac a Ayana hijo del dicho Arecapaquiqui buscase
mejor camino por donde no impidiesen la entrada los dichos ros el cual abri por las
cuchillas y lomas () hasta el valle de Apolo sin ningn ro.
En la situacin que ocupaba Kallawaya tena una extensa jurisdiccin como rememora Juan
Tom Coarete:

5 . La informacin est contenida en el trabajo Una historia Kallawaya: entre las

brumas y el misterio de Pablo Cingolani.

Por mandato de Topa Yupanqui y Guayna Capac dcimo y onceno Reyes que fueron del
Per mandaron a Are Capaquiqui que por ellos gobernara desde Amban hasta Usico adelante
de Coyo Coyo
Usico delante de Coyo Coyo, son nombres de lugares imprecisables, pero que dan cuenta de
una vasta extensin. El historiador Pablo Cingolani precisa que ese inmenso territorio
abarcaba toda la vertiente oriental de la cordillera andina, desde Usicayos -a 3875 metros de
altura, actual provincia Carabaya- a Cuyocuyo, provincia Sandia, ambas detrs de la
cordillera que hoy se conoce como Carabaya- hasta Amban, provincia Camacho, entre los
cerros de la cordillera de Muecas.
Comprenda el Qhaphaqazgo los valles altos de los ros Huari Huari (Inambary) y Carabaya o
San Juan del Oro (actual Tambopata) en el Per y los valles superiores de los ros Puina,
Queara, Pelechuco, Sunchulli, Camata y Copani en Bolivia.
Teniendo en cuenta el carcter multitnico de los valles interandinos en la regin de
Carabaya, Apolobamba y Larecaja (la parte de la actual provincia muecas), consignamos los
pueblos y doctrinas asignadas en sus jurisdicciones:
Corregimiento de Carabaya
1. Sandia 1 pueblo y una doctrina
2. Para, 1 pueblo y una doctrina
3. Cerros de Aporoma (curato)
4. Curato de San Juan del Oro, Santiago de Buena Vista y Juritamba (3 valles)
5. Ayapata y Ollachea, 2 pueblos y una doctrina
6. Coaca, Hitoata, 2 pueblos y una doctrina
Este ltimo corregimiento de Carabaya estaba conformado por una pluralidad de pueblos
mitimaes como en todos los valles inter andinos. Es de considerar la propuesta de Pablo
Cinngolani que Carabaya, no es otra que la nacin Callawaya, cuyo extenso territorio se
extendera desde el actual pueblo de Camata hacia el norte hasta la actual Carabaya en el
actual territorio Peruano.
Provincia de Larecaja
Ya en el perodo colonial al igual que Carabaya, la provincia de Larikaja fue conformada
por posesiones multitnicas correspondientes a los pueblos del sur: Charka y Qhara Qhara,
Pacajes, Lupaca, Qullas, Canas y Canchis. Sin embargo est del todo claro que la nacin
Kallawaya, en la fraccin que queda en territorio boliviano fue comprendida en esta
provincia colonial.
1. Hilabaya
2. Sorata
3. Challana
4. Songo
5. Quiabaya
6. Combaya
7. Ambana
8. Talaque
9. Mocomoco
10. Chicma
11. Ayata
12. Camata
13. Charazani
14. Los Mohos

En el proceso de reconstitucin ciertamente son los pueblos de Charazani y Camata que

reivindican la identidad kallawaya.
Qullas
Siguiendo siempre el camino, aparece una de las mayores naciones del Collao, que
asimismo se llama Qulla. Pedro Cieza de Len en su momento consider: es la mayor
comarca a mi ver de todo el Per, y la ms poblada (Cieza 271). Considero que su
jurisdiccin se extenda desde Ayaviri hasta Caracollo, teniendo por lmites: al oriente las
montaas de los Andes y al poniente las cabezadas de las sierras nevadas, y las vertientes
dellas que van a para a la mar del sur (Cieza 271).
Los seores del Collao an luego de la conquista andauan muy acompaados y quando
van camino los lleuan en andas (Cieza 274), que coincide con lo manifestado por
Catherine J. Julin sobre la calidad de los gobernadores collas.
El centro ms importante del Qullasuyu, indudablemente que era Jatn Colla, que fue el
asiento principal de los seores Zapana y sus descendientes y cuando fue incorporado al
Tawantinsuyu, los incas adornaron este pueblo con crecimiento de edificios y mucha
cantidad de depsitos (Ceiza, 279) para la guarda de los tributos. Asimismo haba templo
de sol con Mamakunas y sacerdotes a su servicio, tambin mitimaes gente de guerra
puesta por frontera. Jatun Qulla, junto a Tumipampa, Quito y Jatun Charca fue una capital
regional inka.
Esta capital regional cuando estaba en camino Pedro Cieza de Len, informa que por obra
de los espaoles haba sido destruida.En el tiempo presente todo est perdido y faltan de
los naturales la mayor parte, que se han consumido con la guerra habida entre los
espaoles y en la defensa del Qullasuyu.
Las primeras encomiendas que se repartieron por Francisco Pizarro, luego de la conquista
del Qullasuyu, nos ofrece la siguiente relacin:
Provincia Paucarcolla.
Esta provincia corresponde a la nacin Qulla, en su parcialidad de Paucarcolla.
1. Moho
2. Vilque
3. Guancane
4. Capachica
5. Coata
6. Paucarcolla
7. Tiquillaca
8. Villa de Puno
Lupaqa
La nacin Lupaq, tena por cabecera al pueblo de Chuchito, donde uno de sus ms
importante seores haba levantado importantes edificios, llamado Cariapaza. Son parte de
Lupca los pueblos de Juli, Chilante, Acos, Pomata y Cepita.
La nacin Lupaca, cuya cabecera era Chuchito fue visto por Reginaldo de Lizrraga (1609:
68) como la ms rica del Collao, as al momento de su paso, all se encontraban ms de

treinta curas de la orden dominica, todos grandes lenguas en aimara, que era en el pas la
ms abundante y ms galana. Este cura viajero recuerda, como modernamente ser
confirmado, que est nacin era una de las ms pobladas con 20,000 tributarios, sin
embargo los constantes abusos llevaron al exdo de ms de 6.000 hombres que se fueron a
la provincia de los chunchos abandonando casa, mujer e hijos.
La nacin Lupaqa tena posesiones en el valle de Chukiyawu as en la Parroquia de San
Pedro exista una comunidad Lupaqa, dividido en dos parcialidades: Kupi Lupaqa y Chiqa
Lupaka. El primero ha sobrevivido como comunidad en el Altiplano hasta que en el decenio
de 1980 el crecimiento de la ciudad de El Alto se la ha engullido. La suerte de Chiqa
Lupaqa, al parecer fue tempranamente echada, Carmn Quispe viuda de Vargas en 7de
octubre de 1907 identificndose Chiqalupaqa, seala que tiene sus tierras en el valle de
Potopoto, la actual Miraflores (ALP FP, 1907).
La Provincia de Chuchito que corresponde a la nacin Lupaqa estaba conformada por una
ciudad y 6 pueblos:
1. Asiento de minas de San Antonio de Esquilache
2. Acora
3. Hilavi
4. Juli (servido por 4 curas)
5. Pomata (3 curas)
6. Yunguyo
7. Zepita
Pakajaqi
Para Reginaldo de Lizrraga (1968: 73) el territorio de Pacajes se extenda desde el ro
Desaguadero hasta los Killaka a todo comnmente se nombra Pacajes y la fama de sus
ganados era grande porque llevaban ms carga y por eso valan ms.
Siguiendo el curso del camino del Qullasuyu, pasando el ro Desaguadero estaba Guaqui,
luego, saliendo a mano izquierda Tiwanaku y ms adelante Laja, de Aqu el camino
prosegua a Viacha y de aqu hacia Calamarca, AyoAyo, Sicasica, Caracollo.
Pakajaqi fue dividido durante la colonia en tres corregimientos: Pacajes, Omasuyu y
Sicasica. Pacajes, provincia colonial, era la nica que estaba conformada en su integridad
por markas pakajaqi, mientras que Sica Sica y Omsauyos lo estaban tambin conformados
con markas de otras naciones.
En la descripcin hecha por Antonio de Castro y del Castillo el ao de 1651 la provincia de
Pacajes estaba comprendido por 12 pueblos, que a su vez eran doctrinas de clrigos:
1. Biacha a cargo de dos encomenderos: Marqus de Cadereyta y don Francisco Nuez
de vela
2. Tiguanaco, encomienda de Teves Manrique
3. Guaqui del General Antonio de Barroso y Crdova y de Juan Cuellar y Llano
4. Jess de Machaca, marqus de Oropeza y Alcaices
5. Taquiaviri, marqus de Oropeza y Alcaices y don Jun de Herrera Montalvo
6. Calacoto, Seora Marquesa de Villa Hermosa
7. Caquingora, de la Corona Real
8. San Andrs de machaca, de la Corona real
9. Santigao de Machaca, de la Corona Real

10. Callapa, de la corona real

11. Julluma, de la Corona Real
12. Curaguara, de la corona Real
El informe seala que todo Pacajes eran ricos en ganado de la tierra y de orgen europeo
como son vacas y ovejas, a su vez cran vicuas por las piedras bezoares, que luego de
excretar lo entierran ellas mismas en el suelo 6. En la visita del obispo don Juan Queipo de
Llano y Valdez de 25 de febrero de 1684 la provincia de los Pacajes aparece conformada
por Guaqui, Tiwanaku, Curaguara, Calacoto, Merenguela, Santiago, San Andres, Jess,
Caquinabiri, Viacha y Achocalla de los cuales Merenguela y Achocalla son anexos (Juicio
de Lmites enre el per y Bolivia, prueba peruana presentada al gobierno de la repblica
argentina. V.M. Maurtua, Buenos Aires 1907: 44), aqu no aparecen Callapa y Julluma.
Provincia de Omasuyos
La provincia colonial de Omasuyos es la regin Uma de Pakajaqi, que sin embargo tiene
agregadas markas de la nacin Qulla. Reginaldo de Lizrraga (1609/1968: 72)) vio que la
provincia Omasuyu est muy poblada, y por la mayor parte son Puquinas, son recios de
ganado de la tierra, y participan de ms maz y trigo y pueblos de la otra parte, por tener
sobre mano izquierda la provincia de Larecaja , relacin que hasta ahora mantienen los
ayllus y comunidades de las actuales provincias Omasuyu y Camacho.
Volviendo al camino desde Ayaviri, que quiere decir, el que ya queda atrs, se divide en
dos: uno que bordeando la derecha del Titicaca va por territorio Lupaka y otra llamada
Omasuyo que passa por la otra parte de la gran laguna y ms cerca de la montaa de los
Andes. Pasa este camino por los grandes pueblos de Horuro, Assillo y Assngaro. Al otro
quedan Caravaya y Laricaja donde hay importantes explotaciones de oro. Es de hacer notar
la existencia de un gran pueblo uro.
Segn testimonio de lo obrado en la visita a la Dicecis de La Paz por su obispo Don Juan
Quipo de Llano y Valdez del 25 de febrero 1684 (Juicio de Lmites entre el Per y Bolivia,
prueba peruana presentada al gobierno de la repblica argentina. V.M. Maurtua, Buenos
Aires 1907: 41) se establece que la provincia de Omasuyos estaba conformado por las
siguientes doctrinas:
1. Laja
2. Pucarani
3. Copacabana
4. Guarina
5. Achacachi
6. Ancoraimes,
7. Carabuco
8. Guaycho
La parcialidad Umasuyu de Pacajes no comprenda a los pueblos de Copacabana, Carabuco
y Waychu. Copacabana poblacin multitnica era inca, mientras que Carabuco y Waychu
6 Descripacin del Obispado de La paz hecha por orden de S.M: por el Imo Seor
D. Antonio de Castro y Castillo para la obra de D. Gil Gonzales ao 1651 En
Vctor Martua Obispados. Creacin de la audiencia del Cuzco y agregcin de la
intendencia de Puno al virreinato del per. Barcelona 1906.

correspondan a la nacin Qulla. Ancoraimes, actualmente es el pueblo lindero entre la

regin Uma de Pakjaqi con su correspondiente Qulla.
Provincia de Sica Sica
Conformado por 17 pueblos (Juicio de Lmites enre el per y Bolivia, prueba peruana
presentada al gobierno de la repblica argentina. V.M. Maurtua, Buenos Aires 1907: 44)
1. Palca
2. San Melchor de la Palata (asiento de minas)
3. Yanacachi
4. Chupe
5. Chirca
6. Chulumani
7. Coroyco
8. Suri
9. Circuata
10. Laza
11. Yrupana
12. Cohoni
13. Collana
14. Zapahaqui
15. Caracato (todos estos en zona templata)
16. Hayo Hayo, en zona frigida
17. Calamarca
A estos pueblos hay que agregar Sica Sica y Umala. Estos dos unidos con Jayu Jayu y
Qalamarca constituan pueblos de Pakajaqi, mientras que el resto de la poblacin estaba
compuesta por poblacin qhirwa y mitma de los distintos suyus del Altiplano.
Jacha Karanka
La nacin Karanka, o la corrupcin espaolizada de Carangas, estuvo conformada por las
markas: Corque, Andamarca, Huayllmarca, Sabaya, Huachacalla, Chuquicota, Orinoca,
Curahuara y Totora, cuyo territorio nuclear altiplnico corresponde a ms de la mitad de la
jurisdiccin departamental de Oruro, que comprende las actuales provincias Sajama, Litoral,
Atawallpa, San Pedro de Totora, Sur y Nor Carangas.
En la memoria histrica se sabe que uno de los ltimos Qhaphaqa de Carangas fue
Choquechambi, que muri por 1510, sucedindole en el gobierno Laymi y a ste le toc lidiar
con los invasores ibricos. La capital del qhaphacazgo era el pueblo de Chuquicota, donde
an sus habitantes creen identificar los palacios de sus antiguos y legtimos gobernantes don
Martn Capurata y doa Rosa Calderana su esposa.
El territorio Caranga, debido a su conformacin, particularmente en la regin de Sajama,
testimonia la visin que los antiguos haban establecido acerca de su espacio. El fenmeno de
los ceques (siqi, fila) descrito por Bernab Cobo (1563) para la ciudad capital del cuzco, es
totalmente identificable an y se los nombra popularmente callejones, caminos en lnea
recta que partiendo del centro del pueblo, lleva a santuarios ubicados en el nevado Sajama
como en otros cerros, y a los que los llaman cielo. En 1963 Tommy Morrison logr
fotografar desde el avon dichas lneas, pero en la idea de las lneas de Nazca7.
En la configuracin territorial de Carangas, y an como hiptesis, es posible postular una
territorialidad basada en la carta de los ceques, tal cual fue mencionado tempranamente por
el licenciado Polo de Ondegardo. Una tarea pendiente es relacionar los ceques desde la
7 . Ver Morrison, Tommy. The etno answer. The lines of Nazca, 1984.

localidad en el espacio mayor de Carangas en su territorio nuclear y desde sta hacia sus
enclaves en los valles de la costa del pacfico y los situados en los Andes Orientales.
Producida la invasin espaola al Qullasuyu el ao de 1538 Gonzalo Pizarro, en
representacin de su hermano Francisco, prontamente procedi a la distribucin de la
poblacin y sus territorios en encomienda a beneficio de los miembros de su contingente y
los favoritos.
Prontamente fue dividida en cuatro repartimientos:
1. Tutura
2. Colquemarca y Andamarca
3. Chuquicota y Sabaya
4. Urinuqa
Tutura. Luego de la invasin espaola, el primer encomendero espaol que fue beneficiado
con este repartimiento fue Juan Ortiz de Zrate y luego a su muerte el Virrey Francisco de
Toledo otorg a Francisco Chvez. Muerto Chvez la encomienda pas a rentar para la
monjas de la Encarnacin y para el Colegio Seminario de Lima la suma de 1,800 pesos y la
titularidad fue de Alvaro Descobar, hermano de Toledo. Otra encomienda fue otorgada a doa
Mayor Verdugo, sucesora de Antonio Alvarez.
Colquemarca y Andamarca. En el reparto de Pedro de la Gasca fueron encomendadas a
Francisco de Ysasaga, con Toledo la mitad pas a pertenecer a Pedro de Ysasaga (hijo) y la
otra parte a doa Teresa de Ysasaga, que luego por dejacin de la titular pas a pertenecer a la
Corona Real.
Chuquicota y Sabaya.
Urinuqa.
Antes de la invasin y el implante del sistema colonial la poblacin karanka, y urus que
compartan el territorio, estaban asentados en 147 pueblos, reducidos luego como se ha visto
en 4 repartimientos, que deban asimismo plasmarse en cuatro pueblos de reduccin. Sin
embargo por la misma denominacin de los repartimientos est claro que los repartimientos
de Colquemarca (Corque) y Antamarka eran dos pueblos y lo mismo Chukiquta y Sawaya.
En el cumplimiento del servicio de la mita en Potos (1570) los Carangas de Urcusuyu
asistan a la cabeza de don Juan Soto, cacique principal de Chuquicota, quien a su vez era
Capitan. Sujetos estaban los pueblos de:
Urinoca
Colquemarca y Andamarca
Chuquicota y Sabaya
Totora
En la revisita que mand realizar el Virrey Duque de la Palata en el repartimiento de Tutura,
se consignan otros dos pueblos: Wayllamarka y Kurawara, en otro documento referido a
mitayos que sirven en Potos se aade Huachacalla. Nueve pueblos que aparecen en la
Revisita de 1787. Como en otros casos se suma un centro minero con la categora de pueblo,
Turco (Cajas 2004: 79-93).
Killakas, Azanjaqi
La confederacin Quillaca-Asanaque... fue el conjunto de pobladores que vivan en un un
territorio conocido, demarcado con linderos y regido por su propio gobierno; tena una
tradicin comn y hablaban una lengua (Waldemar Espinoza 2003 : 81)
En el entero de la Mita en Potos el capitn de los Quillacas y Asanaques del partido de
Urcusuyu era don Juan Collqui, el Mozo, natural de Quillacas y tena sujeto los pueblos de:
Puna, Quillacas y Asanaques, Aullagas y Uruquillas. Don Juan Collqui, era un aculturado que
haba estudiado, odo gramtica, en el Colegio de la Compaa de Jess, y andaba vestido

como espaol y con mucha seda. No era cacique pero tena el cargo por ser hijo de un indio
paramucho (Luis Capoche : 137)
Los pueblos en los que fue reducido ofrecen la siguiente relacin:
Challapata
1. Hilave
2. Tacagua
3. Callapa
4. Andamarca
5. Sullca
6. Quillacas
7. Caballi
Anejos de Ancacato y Estancia Guancani
Posea tierra y gente en Yamparaez en el valle de Milloma y en Culta, la estancia de
Cachimayo que paretenecia al ayllu Ialve y la estancia Guarisca que perteneca al ayllu
Andamarca.
Condo Condo.
AransayaUrinsaya
Callapa Arriba
Yanaque
Callapa Abajo
Chungara
Caballi Arriba
Condo Condo (pueblo)
Caballi Abajo
Cacachaca (Viceparroquia)
Sullcayana
Guari
Era anejo de Condo Condo y tena poblacin residente en Culta, el 33,2%, en 1785 (Cajas...:
62), all tena dos ayllus Yucasa y Cachimayo. Yucasa reseda en Lagunillas.
Malcoca
Cochoca
Chaguara
Gualca
Sullca
Yucasa
Estancia Aruma (ayllu Gauri)
Kulta (Culta)
La Cabecera era el pueblo Santa Brbara de Culta
Collana
Caballi Arriba
Caballi Abajo
Anexo de Caguayo
Kulta tena gente en el tambo de Tulapalqa, en el camino Oruro a Potos.
Se caracaterizaba por compartir espacio con ayllus:
Cachimayo de Hilavi-Challapata
Estancia Guarisca de Ayllus Andamarca-Challapata
Yanaque-Condo Condo
Cachimayio y Yucasa de Guari
En la actual conformacin Kulta consta de cinco ayllus: Collana, Callapa Arriba, Callapa
Abajo, Yanaque e Hilave.
Quillacas

El centro era Jatun Killakas

Collana
Moscoca
Soraga
Malcoca
Anejo San Francisco de Urmiri
Collana
Sacari
Sinaco
Mamanoca
Tambien era parte la estancia que se convirti luego en hacienda Hucumasi. Asimismo tenan
tierras en Piozera (hacienda) en los Yamparaez, donde resida un ayllu. Estas tierras estaban
en los lmites de la Plata con Potos.
Sura Sura
La Nacin Sura es una de las ms antiguas del Qullasuyu, as lo atestigua la arqueologa por
la que se sabe que uno de los antecedentes ms remotos se encuentra en la cultura
Wanakarani8. La documentacin colonial testimonia que los Sura vivan confederados con los
urus y con los Kasaya 9, siendo los urus habitantes del lago, y tambin pobladores de los ms
antiguos. El territorio Sura que se extenda desde el altiplano hacia los valles de
Qhuchapampa, luego confirmados por el Inka Wayana Qhapaq, tuvo una importancia
estratgica ya que en su seno albergaba importantes lugares (tambos) de acopio de granos y
otros elementos necesarios para la administracin estatal. El lugar ocupado por la nacin Sura
en el seno del Tawantinsuyu, particularmente en el valle de Qhuchapampa ha llevado pensar
que los suras eran tambin mitimas trados por Wayna Cpac 10. Durante el Tawantinsuyu la
nacin Sura que tena por capital a Phara (Paria) estaba conformado por los siguientes
pueblos:
1 Paria 2 Tapacar
3 Sipesipe
4 Capinota
5 San Pedro de Challacollo
6 Saucar
7 Sicaya
8Santo Toms de Acuay
9 Charamoco.
As tambin Sura posea minas en Porco, donde de una veta que hasta el tiempo de los
espaoles reciba el nombre de Veta de los Soras, fue extrada casi toda la plata con que fue
recubierto el templo de Qurikancha en la ciudad del Cuzco.
Cuando el ao de 1538, los espaoles invadieron el Qullasuyu, luego que se produjo la
derrota del ejrcito qulla en Chaka Marka, Ro Desaguadero, los Sura junto a los otros
pueblos del Sur decidi impedir cualquier asentamiento extranjero, as esperaron en orden de
batalla en Qhuchapampa
8 . Vese Carlos Ponce Sanjins Las culturas Wanakararni y Chiripa y su relacin
con Tiwanaku, Academia de Ciencias, La Paz 1970.
9 . Margot Beyersdorf Historia y Drama ritual en los andes bolivianos (siglos XVIXX), Plural, La Paz 1999.
10 . Waldermar Espinoza Soriano Temas de Etnohistoria Boliviana. CIMA, La Paz
2003 (pp295)

Cuando envi el marqus don Francisco Pizarro a su hermano el comendador Hernando

Pizarro y a Gonzalo Pizarro y a los dems capitanee y soldados hacia esta provincia de los
Charcas, todos los naturales de esta provincia de los Charcas, ansi la nacin de los Charcas y
Caracaras, Chichas, Cuis, Quillazas, Carangas y los Soras, estas dichas siete naciones por
mandato del Inga Mango Capa y de su hermano Inga Paullo fue mandado por ellos que se
resistiesen y les hicisemos guerras y batalla a los capitanes de vuestra majestad
(Memorial de Charcas).
Impuesto el poder colonial la nacin Sura como todo el qullasuyu fue dividido
repartimientos:
Paria Challacollo
En la Visita efectuada por fray Lus Lpez Obispo de Quito en 1593 la comisin de
medidores para confirmar los lmites entre Paria y Capinota escuch a los indios declarar
haber recibido sus tierras de Guayna Capac. Establecen la ubicacin de sus cuatro pueblos:
Tapacar, Caracollo, Toledo, Yanacachi, Challacollo y nombran a las gentes que vivan en
ellos: qasaya, sura de Paria, Chariri, huru huru y Chullpa, tambin menciona a quienes
vivan en las riveras de Hunu Cota, Pupu (lago Poop).
Capinuta Altiplano
En la visita de Jos de la Vega Alvarado, realizada durante los aos 1642 a 1648 los caciques
recuerdan que desde tiempos inmemoriales los Sura de Capinuta (Altiplano) haban posedo
las tierras que se extendan desde las orillas de Hunu Cota hasta Sura Sura y de Carav
(Cavari). Los Sora de Capinota Altiplano, desde 1613, reclamaron por intermedio de los
caciques Capinota-Valle (gobernados por la doctrina de San Pedro de Challacollo) la dejacin
de sus tierras por los dueos de la estancia de Sora Sora, Matheo Rodrguez Montalvo y su
esposa Doa Mariana de Barnuevo.
Tapacar Altiplano
En la relacin que dieron los caciques de Tapacar, Pedro Ignacio y Pedro Condori, en pleitos
de tierra con los herederos de Matheo Rodrguez de Montalvo y Doa Mara de Barnuevo, de
los mojones de sus tierras con Guacacancha resaltan lo inmemorial de su posesin. Fueron
innumerables los juicios que sostuvieron por la defensa de su propiedad en contra de los
espaoles que se hacan dueos de hacienda de las tierras Umayuriri, Berenguerilla.
Actualmente el territorio Sura se encuentra dividida entre los departamentos de Oruro,
Cochabamba y La Paz.
Lipes
Luis Capoche en la relacin que hace de las minas que se descubrieron en Lipes la describe
como distante cincuenta leguas de Potos, que se extenda por su largo hacia el poniente
desde los pueblos uruquillas a los chichas. Tiene por trminos y confines de su latitud los
indios quillacas y atacamas, a quienes describe como pueblos de paz que mitan en Potos.
El territorio lipes segn el mismo Capoche tena de circuito y contorno ms de doscientas
cincuenta leguas. En comparacin a las dems provincia de la colonial Charcas, es descrito
como la ms fra y seca donde siempre corren recios vientos. Llueve poco y es
inhabitable, y se corrige el cronistas sino fuera por la brbara nacin de que est poblada
(Capoche 1585: 127) que no tiene ningn concierto ni polica.

Los pueblos lipes se encontraban en las faldas de sus montaas donde viven del cultivo de
papas, quinua y races. La poblacin, estima, 3,000 dividida entre aymaras y urus.
Los uros son vistos en su vivir como brbaros sin tener ms ley que nacer y morir. Los
urus de lipes son nmadas no tienen asiento ni lugar conocido son tan itinerantes que
continuamente estn cambiando de residencia. La colonizacin era tan dbil que los urus
an permanecan libres de la dogmatizacin cristiana que capoche afirma: casi toda esta
gente es infiel y los pocos que son bautizados ninguna costumbre tienen de cristianos,
sin rastro de fe ni virtud.
Los lipes aymaras tienen algn mayor conocimiento y muestras de buenos deseos que
habitan pueblos en treinta leguas, en pueblos muy pequeos, dicha concentracin se deba
por causa de que aquel sitio contaba con agua.
Todos se encontraban organizados en diez ayllus, cada uno de ellos sujetos a un principal y
todo el conjunto sujeto a dos caciques superiores. En la apreciacin que hace de tales
caciques uno aparece alineado a los espaoles indio de razn y aficionado a cristianos el
otro, claramente libre de la coyunda colonial, es calificado de brbaro y nuestro enemigo.
El pas lipes, a pesar de sus minas y su poblacin indios de paz, era mucha cosa para los
espaoles que no pudieron pacificar como sera de esperar en su lgica. As no fueron
nunca repartidos ni encomendados por lo que pasaron a Corona Real. Fue de su propia
voluntad que ofrecieron pagar tributo creo que son dos mil pesos ensayados, sin estar
empadronados ni tasados. Hasta la relacin de Capoche nunca fueron visitados ni reducidos
y solo desde 1584 (si tomamos el aos 1585 como fecha de referencia) les fue impuesto por
la Audiencia de Charcas un corregidor espaol. El primer corregidor Francisco Carvajal,
redujo y junt en un pueblo ms de mil, de un plan de cuatro pueblos de reduccin. Es
gente de paz y dciles de corregir, enemigos de indios de guerra con quien confinan
(Capoche 1585: 128). La principal, esto es la cabecera era Colcha. Los lipes eran ricos en
ganado de la tierra se entiende llamas (y pacos?), vicuas y guanacos, as como tienen para
caza de perdices y vizcachas.
El Factor de Potos, Juan Lozano Machuca (59), en una carta dirigida al Virrey describe a
los Lipes luego de su visita como muy ricos Distinto a la creencia de que eran indios
belicosos y que estaban cerca de indios de guerra
Este Machuca envo a Tomas de Ibarra, alguacil de la Real Hacienda, quien a su vez llev
treso o cuatro amigos para cobrar la tasa. Estando en territorio Lipez entendi que los
indios eran muy ricos y que podan pagar mucha ms tasa al Rey de Espaa, que lo que
estaban pagando, y que no eran belicosos.
Ibarra compr una mina all y pidi otra ms. Luego mand a Pedro Sande para ver las
minas del Rey, quien a su vez vi 9 vetas en un cerro llamado Escala, 11 leguas de usloque.
Lipez es descrito con un contorno de 300 leguas, habitada por 3000 indios aimaras que
viven los pueblos de:
Colcha, donde vive el cura
Chuqila
Quevai?
Cheucha

Becaya
Ojas
Tuca
Palas
Patana
Abana

Los pueblos urus eran a su vez:

Pololo
Notuna
Horomita
Sochusa, que est a diez leguas de Escala (en la informacin se debe hacer constar
que estaban en todos los otros suyus)
Estos urus no tributaban por que jams han sido visitados y por tener los espaoles a
Lipez por inhabitables y a los indios de muy pobres. Considera que son unos 1.000 gente
pobre que no siembra ni cogen se sustentan de la caza de guanacos y vicuas, pescado y
races de cinagas que llaman Coroma.
Qhara Qhara
Esta nacin que conform parte de la confederacin Charka Qhara Qhara, compuesta a su
vez por Chichas y Chuwi, al momento de la invasin hispana comandada por Gonzalo
Pizarro el ao de 1538 se encontraba bajo el gobierno de Muruqu (moroco), el Qhaphaqa.
Apoderados del pas los espaoles dividieron el territorio de la nacin Qhara Qhara en tres
encomiendas: Macha, correspondi a Gonzalo Pizarro; La Puna, a Francisco Pizarro y
Muru Muru a Alonso de Alvarado.
Inmediatamente que fue sometido Qhara Qhara su territorio se convirti en el teatro de la
explotacin colonial. Luis Capoche (....: 121) seala que fue un indio Chaqui que anotici a
Hernando Pizarro sobre las minas en el cerro Porco, labradas por el Inca. Los espaoles que
fueron al cerro constataron el laboreo de una veta rica. Estableci dos minas una para l y
otra para Francisca Pizarro su sobrina.
Un documento de visita a cargo de Gabriel de Rojas, encargada por Pedro del Gasca, de
1548 para premiar con una encomienda al general Pedro de Hinojosa da cuenta del
repartimiento de Macha, que estaba comprendido por las siguientes parcialidades y pueblos.
Los pueblos deben entenderse antes de la reduccin toledana. (se debe acalara que estos no
siempre corresponden a la realidad, es informacin histrica)
Pueblos

I. PARCIALIDAD DE CHAYNTA
No de tributarios
Observaciones

1. Chayanta
42
2. Challa
8
3. Lachalacha
15
4. Machacamara
46
Iraca, principal de Chayanta
5. Guayraui
10

22 supeditados a Chochacara y 24 a

6. Simichoy
60
de la parcialidad de Macha
7. Ticongari
62
8. Mosaca
20
9. Pichihuisa
49
10. Piutivisa
29
11. Piumaca
17
12. Caranga
20
13. Upongala
15
14. Chayta
06
Alque pertenecian cuarro estancias
aldeanas, con 16 tributarios mas
15. Urima
40
16. Caracara
98
17. Camacoro
20
Maitmas en los cocales de Yungas, a
espaldas de Capinota
18. Copoata
156
19. Coruma
34
20. Polobaya
18
21. Polococo
20
22. Chaqui
140
Residencia de moroco, segunda capital de
Caracara, con otros curacas menores para su administracin
23. Chuquitari
15
24. Pacas
40
Bajo el mando de Auillo (Hawillo), un
mallco del Pueblo de Chaqui. Todo bajo la sujecin de Moroco. Pacas tenia un pueblo en la
estancia de Olulo, con tres tributarios
25. Taninain
30
Sujetos a Moroco.
26. Alcacuti
30
Sujetos a Moroco.
27. Pintoxaca
80
Sujetos a Moroco. Cerca de la Puna.
28.Urohueni
10
29. Putotaca
06
Incluyendo su estancia de Puchina.
Nota: Pimpirman
12
Otra estancia perteneciente al pueblo
anterior de Putotaca. Sujetos a Moroco
30. Quiraquira
17
31. Xagua (Jagua)
15
Mitmasde coca. Sujetos a Moroco.
32. Guatapaya
08
Sujetos a Moroco
33. Quipapi
17
Nota: una estancia 04
No figura su nombre, pero estaba aledaa
al pueblo de Quipapi, baho el control principal Quilagui.
34. Vichuco
16
Perteneciente a Moroco

Pueblos
1. Macha
sujetos a Gualca.
2. Guaynacha
3. Tonto
- Maosmita
- Taruga (Taruca)

II. PARCIALIDAD DE GUALCA

No de tributarios
Observaciones
133
ques primero
20
10
13
12

pueblo

de

sujetos a Gualca.
estancia, sujetos a Gualca.
estancia, sujetos a Gualca.
estancia, sujetos a Gualca.

Moroco,

- Tixiparco
20
4. Poquira
29
5. Toco
15
6. Isquira
08
7. Taparco
20
8. Pampara Nioyello 09
9. Guataguata
11
-Oruro
11
10. Uxotaya
48
- Huria
12
Tomeri
- Capa
12
Tomeri
11. Iscamacha
80
(Shausha), subordinado a Moroco
12. Cororo
20
- Guamaya
30
del cacique Pilco.

estancia, sujetos a Gualca.

sujetos a Gualca.
sujetos a Gualca.
id.
id.
id.
id.
Posiblemente un enclave de Mitmas.
Gente dirigida por el principal Tomeri
Perteneciente al pueblo de Uxotaya, de
Estancia del Pueblo de Uxotaya, de
Jefaturado

por

el

principal

Xauxa.

id.
Estancia que es Moroco, bahjo el control

III. PARCIALIDAD DE CARACARA

Pueblos
No de tributarios
Observaciones
1. Caracara
20
Incluyendo en la estancia de Saga
- Saga
Estancia perteneciente al pueblo anterior.
- Tocmay y Chocalla 25
Eran dos estancias
- Siparare y Chillalla
20
Tambien dos estancias
2. Chuqiri
10
3. Chocaay
52
Constituia una aldea con cuatro estancias
sujetas a Moroco.
4. Sarxha
22
- Contora
16
Sujetas a Caracara.
IV. PARCIALIDAD DE MOROCO
Pueblos

No de tributarios

1. Vichoco
12
2. Yuquiro
45
3. Ay (hay)
10
4. Mosaicha
10
5. Cacaxas
13
6. Imputi
10
7. Quimayo
05
8. Arachaca
12
- Suracoto
08
parcialidad de cacique de Yucura.

Observaciones
Que es de la parcialidad de Moroco.
id.
id.
id.
id.
id.
id.
id.
id. Pero Suracoto pertenecia a la

V. PARCIALIDAD DE CACIQUE YUCURA

Pueblos

No de tributarios

Observaciones

1. Suracoto
2. Quiqui
3. Moxcoro
4. Xurqui
5. Coma
6. Hahodo
7. Guaraca

87
12
30
27
32

No existen mas informaciones.

No existen mas informaciones.
id.
id.
id.
id.
id.

Charca

Tienes que trabajar esta parte

Chuis
Chichas
Reginaldo de Lizrraga (183) en la descripcin del Qullasuyu sostiene que el ltimo pueblo
y trminos del Per Talina que era un pueblo de indios Chichas. En la jurisdiccin
colonial desde Calahoyo comenzaba el obispado de Tucumn
Tukma
El Qulluyu comienza en los mismos trminos del Cuzco y se extiende hacia el Sur, sin
embargo cul el lmite de su extensin, sus mojones? O ms concretamente dnde termina?
Y, cuando hablamos sobre este punto tambin nos estamos refiriendo a los confines del
mismo Tawantinsuyu.
Cieza de Len al concluir con la descripcin del Collao, que bajo la administracin colonial
fue convertida en Audiencia de Charcas, seala que Ms adelante desta villa esta la
provincia de Tuquma (Cieza 287). Tuquma, traducido al espaol significa los trminos o
donde termina. Este nombre que en ese momento expresado en aymara, ser luego
pronunciado en qhichwa para bautizar la provincia colonial de Tucumn.
En la jornada de Diego de Rojas, el primer conquistador que avanz hacia el Ro de la
Plata, los espaoles encontraron que el Cacique Canamico, que les sali al encuentro
andaba en andas a la usanza inca, con la diferencia de que su gente usaba de la flecha como
arma (Diego Fernandez 1963: 98)
En Tucuman los pueblos hablaban la lengua del Inka, mientras que en Crdoba ya no se lo
habla (Lizrraga 195)
Por otro lado el camino del Inka llegaba hasta el Cuyo (Lizrraga 195)
Tarapaca
Tarapac, guila tara (por la constitucin de sus patas), indudablemente es una de las
naciones que quedaba al oeste de la cordillera occidental.
En la poca colonial era cacique gobernador y justicia mayor de Tarapac don Felipe
Mauricio Locay siendo su segunda persona don Jun Garca Chuquichambi en 1612 logran
llevar adelante un deslinde entre cuatro corregimientos vecinos: Lipes, Arica, Carangas y

Huari. El 30 de abril los dos nobles indgena reciben posesin de sus tierras de jurisdiccin
(Mariano Felipe Paz Soldn 1878: 28)

Yungas de la costa
Un grupo muy importante de la costa es la cultura Camanchaca de quienes Reginaldo de
Lizrraga hace la siguiente descripcin:
en este trecho de tierra hay algunas caletillas con poco agua salobre donde se han recogido
y huido algunos indios pescadores, pobres y casi desnudos; los vestidos son de pieles de
lobos marinos y en muchas partes de la costa bebn sangre de estos lobos a falta de agua; no
alcanzan un grando de maz, ni lo tienen; su comida sola es pescado y mariscos. Llaman a
estos indios Camanchacas, por que los rostros y cueros de sus cuerpo se les han vuelto
como una costra colorada, dursimas; dicen les proviene de la sangre que bebn de los lobos
marinos, y por este color son conocidsimos (Lizrraga 1968: 50)
Grupos de frontera
En la historia y cultura boliviana la frontera es un concepto que marca la diferencia entre la
gente y comunidades que son parte del estado y los que estn fuera de ella. Esta idea tiene
que ver con una forma muy particular de marcar linderos territoriales.
Para la colonia, est muy claro que la frontera estuvo marcada por la incapacidad poltica
espaola de ejercer soberana en territorios anteriormente inca y en re establecer las
antiguas relaciones de amistad y confraternidad con los guaranies. Esta situacin est muy
claro en los lipes y en la resistencia de Don Juan Calchaqu a la cabeza de los Diaguitas. En
la crnica de Levillier no solo encontramos semejanza entre la cultura Diaguita y Tiwanaku
sino parentesco. As es posible sostener que la frontera es colonial, una imposicin y no
linderos adoptados internamente, pues ms bien entre los pueblos nativos es posible hablar
de espacios de amortiguacin o de transicin de una cultura con otra, espacios que eran
propicios para el intercambio.
A este respecto es ejemplar el mito de oso Jukumari, a quien en los andes se le considera
semihumano, se intercambia entre el espacio de la selva y los yungas jukumari trae aj y
ulupika y los andinos le llevan pito, mchika.
Reginaldo de Lizrraga (79) seala que entre Mizque y la Plata viven algunos indios
llamados Moyos, barbarsimos en extremo y holgazanes, ms brbaros que los de la laguna
de Chuchito
Calchaqu
indios belicosos; el vestido es como de los Omaguacas y Chichas; los indios con manta y
camiseta; las indias, unas camisetas largas hasta los tobillos (Lizrraga 185). Esta gente
comparte la cultura colla, pues ms all en Santiago del Estero los indios son de arco y
flecha y viven del pescado.
Este pueblo ocupaba una extensin de cincuenta a cincuenta y cinco leguas que comenzaba
en el valle de Santa Mara, en el extremo norte de Catamarca y terminaba por Casabindo
(Roberto Levillier 1927: 30)

Casabindo como etimologa para un aymara hablante no es otro que Qasa Wintu (ventana
de la ladera) As Pedro Sotelo Narvez cuya relacin 1585, cita a pi de pgina confirma
nuestra suposicin Acbase este valle cerca de la puna de los indios de Caxabindo que
estn cerca de los chichas cuya lengua hablan adems de la natural suya que es diaguita
(Roberto Levillier 1927: 30) Por otro lado debemos recordar que Manco Capac, elige como
lugar de su habitacin a Cuzco Casa, as como Casa Marca, luego convertido en
Caxamarca, como bien lo hace notar Waldemar Espinoza, es palabra aymara.
Ms al sur, en Santiago del Estero viven indios de arco y flecha, pescadores que se
consumen en borracheras (Lizrraga 188). En Crdoba, que es la ltima viven
comechingones. Los huarpes que es la provincia del Cuyo, Mendoza, hablan la lengua del
Inka.
En los andes, cuyas naciones tenan, como observan los cronistas espaoles, el vestido
tejido que llevaban los diferenciaban de los pueblos que habitaban los yungas de la costa y
de los que poblaban las selvas de la amazona, el territorio anti. Y el vestido, los tocados
que cada pueblo llevaba, para los observadores ms acuciosos, era la diferencia entre
naciones y pueblos, as los indios de una nacin no usaban el vestido y traje de la otra,
sino que se diferenciaba los vestidos en los colores y labores que estaban hechos y los
tocados con diversas insignias, con que quedaban diferenciados y conocidos de qu nacin
eran (Capoche: 140). Los tocados que eran la distincin ms importante, fueron
borrados con las ordenanzas del virrey Francisco de Toledo, que orden quitar los chucus
(chuqu), por considerar que deformaba la cabeza y era un peligro para los nios, los
tocados qullas son comparados con son al modo como pintan a los judios y gentiles,
reemplazando luego con el sombrero.
Territorialidad: qurpa/mojn
El territorio, la jurisdiccin, la soberana se expresan en el papel a travs de mapas y planos
que delimitan un espacio esgrimido como propio. Al igual que la escritura el mapa ha sido
un privilegio del colonizador cuyo manejo fue monoplico, sin embargo ello no quiere
decir que los qullas no tenan nocin de cmo delimitar sus territorios?
Quienes hemos vivido en los pueblos, que los escritores actuales suelen llamar el pas
profundo, sabemos de ciertas cosas cuyo conocimiento es ciertamente restringido, unas
lneas y altares que unen y relacionan iglesias, manantiales, cerros, etc, que son llamados
cielo, cielo thakhi y callejones. Lneas y puntos objeto de cuidados, ceremonias rituales a
cargo de familias y autoridades de ayllu y markas. No vamos ha hacer ninguna etnografa,
sin embargo para ilustrar esta aseveracin vamos a recurrir al testimonio de un acadmico
que vivi entre los Chipaya de Oruro durante el decenio de 1970:
El viajero que llega a Chipaya por el camino de Escara se sorprende al encontrar, a lo
largo del trayecto, una serie de pequeos monumentos que se suceden a distancias variables
(de 500 metros a dos o tres kilmetros), pero dispuestos rigurosamente en lnea recta: son
los calvarioso silos (del espaol cielo) (Nathan Wachtel 2001: 44).
Para mayor complicacin Nathan Wachtel encuentra y estudia estas lneas siqi, en territorio
Chipaya, y su relacin corresponde a un modelo absolutamente extendido por todo el
Altiplano. Estas lneas estn distribuidas de forma notable forman cuatro largas lneas
rectas orientadas de acuerdo con los puntos cardinales, para dibujar as una inmensa cruz,
en cuya interseccin se encuentra el pueblo (Nathan Wachtel 2001: 44). Dichas cuatro

lneas no parten del centro del pueblo, sino de las cuatro capillas, que se encuentran en las
cuatro esquinas de la plaza de cualquiera de los pueblos andinos.
Estas lneas, silos, como entendi Wachtel que se llaman, son los ceques del Cuzco 11? Est
claro que s, las mismas corresponden a un modelo extendido, y ciertamente muy bien
descritos en el aprecio de la administracin inka por el licenciado Polo de Ondegardo
(1571) en la Relacin de los fundamentos acerca de l notable dao que resulta de no
guardar a los indios sus fueros. Segn el licenciado el Inka:
en cada pueblo puso la mysma horden y dividi por ceques y rrayas la comarca, e hizo
adoratorios de diversas advocaciones, todas las cosas que parecan notables de fuentes y
manantiales y puquios y piedras ondas y valles y cumbres quellos llaman apachetas (Polo
de Ondegardo 1926: 57). Cada uno de los ceques y adoratorios estaban a cargo de
funcionarios capacitados en su atencin, para lo que los mismos reciban la necesaria
formacin en el conocimiento de los tiempos y gneros de ritual. Si bien localmente los
ceques y lugares sagrados no tenan la complejidad existente en el Cuzco Polo de
Ondegardo advierte es la orden una mysma e vista la carta de las guacas del Cuzco en
cada pueblo por pequeo que sea la pintaron de aquella misma manera y mostraron los
ceques y guacas y aodratorios fijos y para dar mayor peso a su aseveracin seala que l
ha estudiado en ms de cien pueblos, incluso dudando el obispo de Charcas, con quien
estuvo de misin oficial, de la universalidad de los ceques, la gente de Pocona los
mysmos yndios le pintaron all la mysma carta
En las naciones del Qullasuyu fue de fundamental importancia la determinacin de
mojones, que luego sern recordadas y compartidas durante las operaciones de visitas y
repartimientos de tierras efectuados por los funcionarios coloniales.
El juicio de lmites que sostuvieron las repblicas de Bolivia y el Per durante los primeros
aos del siglo XX y magistralmente documentadas por el diplomtico Vctor, M. Maurtua,
nos ofrece una visin casi completa acerca del curso seguido por el establecimiento de una
frontera arbitraria entre jurisdicciones coloniales, entre los obispados del Cuzco y la Plata,
audiencias y ciudades que se disputaron desde muy temprano pueblos arbitrariamente
seccionados al capricho de los encomenderos.
En Carta requisitoria de Don Diego Gutierrez de Grimaldo, juez de comisin para que la
ciudad de la Paz nombre apoderado de 14 de diciembre de 1562 se da la noticia de que una
visita mandada por el cabildo de la iglesia de La Plata, que se entrometi en hacer visita
al pueblo de Guaca trminos del Cuzco de la encomienda de Pedro Arias el menor, llev
a que los indios del repartimiento de Paucarcolla y otros indios de los trminos de la
ciudad de La Paz quitaron mojones que establecan los linderos de los trminos de la
ciudad del Cuzco, pretendiendo que Guaca sea parte de la jurisdiccin de La Paz. Esta
situacin llev a diferencias entre los pueblos de Hatun Colla y los de Paucarcolla y otros
indios de ambas jurisdicciones y se matan hieren y ay grandes divisiones entre ellos
(Juicio de Lmites Barcelona 1907. Obispados de Charcas y de La Paz). El 31 de
11 . Sobre el orgen o uso por los chipayas de lneas rectas dice Wachtel: No es
que una continuidad de muy larga duracin hay permanecido intacta en Chipaya
desde el siglo XVI hasta nuestros das, pero conviene dar cuenta de la adopcin
por parte de los chipayas, de un sistema cuyo modelo ms elaborado lo ofrece la
capital inca. Les fue transmitido por los aymaras? (Nathan Wachtel 2001: 55)

diciembre del mismo ao el juez del Collao que fall a favor del Cuzco sealaba: y los
puse por seales de piedras hincadas que fui ynformado ser las que el ynga puso, se
entiende que son mojones que dividen pueblos de pueblos, y no mojones que dividen
jurisdicciones (Juicio de lmites..: 8). Evidente los mojones pre existentes dividan
pueblos, sin constituir testimonio alguno de las jurisdicciones coloniales.
En estas jurisdicciones coloniales el obispado de La Paz estuvo conformado por seis
provincias: Sicasica, Pacaxes, Omasuyo, Larecaxa, Paucarcolla y Chucuito
Los Lipes, Killaka (Huari), Karanka y Tarapaka compartan por mojn general al cerro de
Coipasa. Mientras que los lmites entre Karanka y Tarpaka estaban marcadas por piedra
parada, son dos piedras: una al de Carangas y otra al de Arica, mojon llamada Pisiga, hay
un palo de algarrobo enterrado en la misma cinaga (Paz Soldn 1878: 28).
La constitucin del Tawantinsuyu
Siguiendo siempre la relacin del cronista del Qullasuyu, la fundacin del Tawantinsuyu, es
parte de la mitologa. Tunupa, que ms tarde fue identificado con el apstol San Bartolom,
que lo nombraba Tarapac, aguila tara, viracochan pachayachicachan, wiraxuchan
pachayachachi, la imgen del dios creador. Este tunupa que anduvo por todas las
provincias de los collasuyos dio un palo de su bordn al curaca Aputampo.
Un tiempo ms tarde, Aputampo y su mujer Pachamamachi tuvieron por hijo a Apo Manco
Capac, quien junto a sus hermanos, ayar cachi, ayar uchu y ayarauca tomando el palo de
Tunupa, se dirigi hacia el cerro de donde sale el sol o medio da (241).
Este viaje termin con el encuentro o identificacin de Quricancha. Un lugar con abundante
agua que vena de dos manantiales Urinchaca y Ananchaca. A Manco Qhaphaq, sucedi que
le bido una pea que la gente de alli que eran Allcayviczas y Cullinchimas y Cayaocachis
llamaban kuzku Casa. El nombre de la ciudad del centro de la tierra, hasta ahora nombrada
como pacha kururu, fue kuzku qasa, que significa la abertura en la pea. (243). Kuzku, es
entonces pea.
All el primer inka construy coricancha pachayachachipac uacin, quiere decier la plaza de
oro, casa de la imgena del creador.
Tambien hay relatos acerca de sitios como Tampu Tuxu, de donde salieron las primeras
generaciones de gente (jaqi, runa) (Jose de Acosta: 1954: 38).
Qullasuyu, parte del Tawantinsuyu.
Anello de Oliva cuenta que fue Mayta Qhapaq, que trato de atraer a Hatun Pacaza, a travs
de halagos, sin embargo ante la obstinacin de los Pacajes que fueron hasta donde el inka
para obligarlo a la pelea con sus flechas y piedras que les disparaban con sus hondas (65)
Collao-Charkas
En la idea de reconstitucin es importante contrastar la jurisdiccin Inka del Qullasuyu con la
espaola Charcas para luego en la cruda evidencia de las fronteras republicanas apreciar el
horizonte de los ayllus.

La audiencia de Charcas fue creada el ao de 1559 y el 22 de mayo de 1561 fueron fijados

los lmites en un radio de 100 leguas a la redonda. En la real provisin del 29 de agosto de
1563 se incluye en su jurisdiccin a Tucuman, Juries y Diaguitas, Cuzco y sus trminos, la
Provincia de los Chunchos y Moxos. El ao de 1566 es ampliada su jurisdiccin hasta el Ro
de la Plata y el Paraguay. La jurisdiccin de la audiencia en acuerdo a la Ley 9, ttulo XV,
libro II estaba dada:
En la ciudad de La Plata de la Nueva Toledo, provincia de charcas en el Per, resida otra
nuestra audiencia y Chancillera Real. La cual tenga por distrito la provincia de Charcas y
todo el Collao, desde el pueblo de Ayaviri por el camino de Hurcusullo, desde el pueblo de
Asillo, por el cmaino de Humasullo, desde Atuncana por el camino de Arequipa, hacia la
parte de Charcas inclusive con las provincias de Sangaban, Carabaya, Juries y diaguitas,
Moxos, Chunchos y Santa Cruz de la Sierra (Citado en Fernando Cajas 1975: 15)
El 2 de mayo de 1573 una Real Provisin sobre la divisin de la audiencia de Lima y Charcas
declaramos que el dicho Collao, hazia la dicha ciudad de la Plata, comience desde el pueblo
de Ayaviri, que es de la encomienda de Juan de Pancorbo por el camino de Urcusuyo; y desde
el pueblo de Asillo que es de la encomienda de Jernimo de Costilla por el camino de
Omasuyo; y por el camino de Arequipa, desde Atuncana, que es de encomienda de Don
Carlos Inga, hacia la parte de Charcas. Y ansimismo a de ser entrar en el distrito de dicha
audiencia de Charcas, la provincia de Sangavana y toda la provincia de Caravaya inclusive12
Una parte del cuerpo Qulla
En todo lo largo del captulo hemos desarrollado la visin del Qullasuyu que fue, inclusive la
vieja jurisdiccin colonial asignada a Charcas, que justamente comenzaba desde el pueblo de
Ayaviri hacia el sur. Sin embargo este mapa que proyectamos se encuentra seccionada por
fronteras internacionales, que constituyen los lindes de fronteras coloniales impuestas, as la
nacin Qulla no tiene otra que operar en sus partes, en este caso con los suyus que quedan al
sur del ro desaguadero, desde la antigua Chaka Marka comenzando por las markas Pakaji de
Waqi y Machaqa.
En esta realidad la reconstitucin es asunto de:
Qulla
Pakajaqi
Karanka
Sura
Killaka Azanjaqi
Charka
Qhara Qhara
Lipez
Chicha
Chuwi
Yampara
Asimismo est lista no es an completa en el norte, el norte del departamento de La Paz,
estn los nativos qhichwa hablantes que se identifican Kallawaya, y con ellos tenemos
identidades como los Yunka, Qhirwa, Moyo

12 Real Provisin de 2 mayo de 1573 sobre la divisin de audiencia de Lima y

Charcas, publicado en Juicio de Lmites entre el Per y Bolivia, tomo III, audiencia
de Charcas, Barcelona 1906.

Sin embargo en este mapa an sujetos a la visin colonial estamos operando desde Bolivia,
as como realizamos el esfuerzo de una mirada histrica, el reconocimiento y el re encuentro
entre ayllus de puna con ayllus Qhirwa y Yunka, los antiguos mitimas, es dinmico tambin
aflorarn las identidades Cana, Canchi, Lupaqa, Qulla que ahora se consideran peruanas,
vamos a nacionalizar Pacajes, Caranga o inventamos identidades como Omasuyu, Larikaja
rivalidando as el desordenamiento colonial?
Territorios compartidos y conflictos
Al final de este captulo en el que se ha ilustrado la historia del Qullasuyu durante el
Tawantinsuyu y la colonia espaola con miras a la reconstitucin creemos conveniente
concluir con un acpite que trate el conflicto en las tierras de valle y yunga entre los ayllus y
markas locales con los ayllus mitimas provenientes del altiplano.
As los caciques don Simn Cuysiri y don diego Surqui, principales del pueblo de Tacobamba
se querellan contra los indios forasteros quillacas a quienes acusan de habrseles metido en
Sarotala, tierras de partimiento, adjudicadas por el obispo de Quito. Por su parte don Ernando
Acsa Yanqui a nombre de los Asanaques que residen en dichas tierras, se defiende sealando
que poseen dichas tierras desde tiempo inmemorial sembrndolas para se sustentar y acudir
a los ingenios y minas de Potos (ANB EC 1611 N.8) y rememora que los de Tacobamba en
la visita de Francisco Alfaro pretendieron echar a mis partes de las dichas tierras con ocasin
de la reduccin que se haca
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Agenda
Que naciones conforman hoy la reconstitucin del conamaq

Contrastar informacin
Terminar en la problematizacin o agenda futura de investigacin
Karangas

Karanka

El Suyu Jacha Karangas fue reconstituido el 20 de diciembre de 1990, con

doce markas, el Gobierno del suyu es gestionado por dos Apu Mallkus y
sus Apu Mama Tallas de las Parcialidades Aransaya y Urinsaya
respectivamente, seguido por Mallkus de Markas y Tamanis a nivel de
ayllus.
La nacin Karanka, conocida en la actualidad como Suyu Jacha Karanga,
estuvo conformada por las markas: Corque, Andamarca, Huayllmarca,
Sabaya, Huachacalla, Chuquicota, Orinoca, Curahuara y Totora, cuyo
territorio nuclear altiplnico actualmente corresponde a ms de la mitad
de la jurisdiccin departamental de Oruro, que comprende las actuales
provincias Sajama, Litoral, Atawallpa, San Pedro de Totora, Sur y Nor
Carangas. La capital del seoro fue Chuquicota, donde an sus habitantes
creen identificar los palacios de sus antiguos y legtimos gobernantes don
Martn Capurata y doa Rosa Calderana.
Producida la invasin espaola al Qullasuyu el ao de 1538 Gonzalo
Pizarro, en representacin de su hermano Francisco, prontamente
procedi a la distribucin de la poblacin y sus territorios en encomienda
a beneficio de los miembros de su contingente y favoritos. Fue dividida en
cuatro repartimientos: Tutura, Colquemarca y Andamarca; Chuquicota y
Sabaya; Urinuqa. Estaba asentada en originalmente 147 pueblos,
reducidos luego como se ha visto en 4 repartimientos.
En la revisita que mand realizar el Virrey Duque de la Palata en el
repartimiento de Tutura, se consignan otros dos pueblos: Wayllamarka y
Kurawara, en otro documento referido a mitayos que sirven en Potos se
aade Huachacalla. Nueve pueblos que aparecen en la Revisita de 1787,
como en otros casos se suman un centro minero con la categora de
pueblo, Turco (Cajas 2004: 79-93). La marca Totora, est constituida por
dos parcialidades, nueve ayllus y 32 comunidades13.
Los Karangas tambin tuvieron tierras en los valles de Chuquisacasa de
Tuyro:
los Carangas, que fueron obligados a reducirse al pueblo de Pocpo
en 1581. Los Carangas se encontraban tambin en Tuyro, a una legua
de las tierras de Ayoma (a 2 leguas a su vez de pueblo de Moromoro,
lindando con las de Piozera) pertenecientes a los de Moromoro. Estas

13Proyecto Estatuto De Autonomia Originaria De Totora Marka Del Suyu Aymara

Jacha Karangas,[s.e.] 2010

haban sido compradas para sembrar maz y trigo. Exista Carangas

tambin en Curi14.
En el proceso de reconstitucin Jacha Karanka ha sido el modelo a emular
por la integridad de su territorio, la preservacin y el cultivo de sus
valores ancestrales, particularmente los referidos a su sitema de gobierno;
por ello su indudable liderazgo dentro del Consejo Nacional de Ayllus y
Markas del Qullasuyu.
Los carangas conforman una sociedad pastoril , que
cuentan con grandes
extensiones territoriales, es por ello que realizan un buen aprovechamiento de su
espacio. La movilidad es una de las caractersticas frecuentes en su cotidiano vivir.
Territorio Caranga.
El territorio que abarca actualmente las provincias de Totora , Carangas , Sajama,
Litoral, Atahuallpa, Sud Carangas ,Mejillones y parte de Ladislao Cabrera, en la parte
occidental del departamento de Oruro.15
En tiempos prehispnicos
S edenominaba seorio caranga.Los carangas tienen una confrormacion flexible
conpuestas de parcialidas y estas de nichos ecolgicos que se encuentran en
dispersos espacios.Estos nichos tien que ver mas con el relacionamieto con otros
seoros colindantes.
El limite geogrfico del territorio caranga por el norte conincide con el rio Mauri,que
pone una frontera natural entre seoros la frontera con el seoro de los soras , a
excepcioon del tramo al este abracado por el lago Poopo, es mas difusala frontera
con elk seorio Quillaca al sureste y sur es difusa; esta delimitacin ; esta
delimitacin no termino de establecerse.16

que ..como..
Sura
Los soras se ubican
Los soras desde tiempos prehispnicos han tenido una gran extensin territorial y
luego en la colonial ,el mantener este espacio geogrfico y las divisin de sus
parcialidades dan cuenta de la mantencin de su organizacin poltica que tiene un
lazo estrecho con el territorio. Para el ao el seoro Sora se divide en dos

14 Rossana Barragan, Indios de Arco y Flecha? Entre la historia y la

arqueologa de las poblaciones del norte de Chuquisaca (siglos XV y XVI), Sucre,
Bolivia, ASUR ediciones, 1994, p. 93
15 Ximena Medinacelli.Sariri .Los llameros y la construccin de la sociedad
colonial.plural.2010.La Paz- pg-94.
16 96

parcialidades; Hanansaya, Paria (Hanan /Urin),Caracollo: Urinsaya, Tapacari

Sipesipe.Estas cuentan con divisiones internas complejas.

Sura
La nacin sura por contar con un territorio, actualmente seccionado por
dos departamentos, cuenta con dos consejos de gobierno:
Aransaya, en las zonas altas del departamento de Cochabamba, est
comprendida por las provincias de Tapacar, Arque, Bolvar, Sipesipe,
Quillacollo y Ayopaya, las tres ltimas provincias son valles templados.
Comprende ocho markas: Challacollo, Choro, Peas, Poopo, Dalence, La
Joya, Saucari y Soracachi; caracterizados por llevar Ponchos de color rojo
Challacollo, Choro, Saucari, La Joya y Soracachi
Urinsaya con territorio en las provincias que comprende el
Departamento de Oruro: Poop, Dalence, Saucar, Cercado Sur, Cercado
Norte, Tomas Barrn.
Reconstitucin Sora Aransaya

La historia de la reconstitucin de los ayllus en el departamento de

Cochabamba est unida a la figura emblemtica del Cacique de
Kirikiyawi, don Marcos Mamani, quien junto a su consejo de
autoridades se desplazaba cada cierto tiempo a la ciudad de La Paz
a fin de tomar los recaudos necesarios que le permitan preservar
los intereses y el territorio de su jatun ayllu (Marka). En una de
esas visitas toparon con Rolando Huallpa, mallku de Jacha Suyu
pakajaqi, quien llev a conocer las oficinas del THOA para luego
presentarlo a Don Vicente Choqueticlla y a su consejo.
La noticia de que un Cacique de sangre caminaba por La Paz llev
al THOA y a CONAMAQ visitar Kirkiyawi, inmediatamente el cacique
y sus 9 ayllus se hicieron parte del proceso de reconstitucin. En
Villa Verde, se realiz un primer evento sobre el ayllu y la autoridad
originaria cuyo modelo viviente precisamente era don Marcos
Mamani. Desde Kirkiyawi los contactos se fueron dando con lderes
de Tapacar, Arque, Mizque, Ayopaya y otros en la idea de constituir
una organizacin regional que aglutine a todos los Ayllus y Markas

del departamento de Cochabamba, conservando los objetivos y

principios trazados inicialmente.
Culminacin de una primera etapa de bsquedas el 16 de febrero
del 2003, en la comunidad Yarvicoya, Ayllu Eximo Mayor de Marka
Kirkiawi, se constituy el Consejo Impulsor de Ayllus y Markas de
Cochabamba. Fundamental fue el trabajo realizado por el Consejo
Impulsor que aglutin comunidades y ayllus del suyu, sin mayor
conciencia de su memoria e identidad, pero con la clara conviccin
de llevar adelante el proceso de reconstitucin. Fue en un segundo
momento, de consolidacin, que el proceso culmin en el segundo
Jacha Tantachawi, realizado en la ciudad de Cochabamba, en
diciembre de 2004, cuando se constituy el Consejo de Ayllus y
Markas
de
Cochabamba.
El Consejo de Ayllus y Markas de Cochabamba est conformado por
los Ayllus de Kirkiawi, Tapacari y Arque. Su Consejo de Gobierno lo
integran representantes de las tres provincias. De acuerdo a los
principios constitucionales de las autoridades originarias de los
ayllus y markas, el ejercicio de autoridad se realiza por turno y
rotacin, de acuerdo al thakhi y cumpliendo el principio qari-warmi.

Reconstitucin Sura Urinsaya

La reconstitucin del suyu Sura Aransaya tuvo en la mama talla
Edilfreda Pardes, de ayllu Taraqu, Marka Churu (Churu) a su
principal impulsora, ella convocaba a encuentros de autoridades
del suyu el ao de 1999 en los que se intercambian ideas,
pareceres e informacin sobre las markas y la identidad sura. El
apoyo de Ayllu Sartaani, su director Benjo Alcons y Jacha
Carangas fue fundamental, ellos tenan informacin histrica
acerda del suyu y en los talleres que iban animando las
autoridades de ese tiempo fue tomando cuerpo la necesidad de
reconstituir el suyu. Antes por el predominio del sindicato
campesino la autoridad originaria no era considerada con respeto,
haba incluso verguenza del poncho, por que se pensaba que eran
auxiliares del corregidor.

Fue el 30 de octubre de 1999 que se reconstituy el suyu Sura con

la constitucin de un Consejo Consultivo a la cabeza de Mama
Edilfreda y un Mallku de Challaqullu. El Consejo Consultivo y
autoridades del suyu, entre ellos Tata Antonio Machaca
desarrollaron una poltica de visitas a las markas: Churu,
Challaqullu, Poop y otras. La reconstitucin a la cabeza del
Consejo Consultivo, fue el esfuerzo de cuatro markas: Churu,
Challaqullu, Saucar y Poop.
Durante el Tawantinsuyu la nacin Sura que tena por capital a
Phara (Paria) estaba conformado por los siguientes pueblos (lo que
en la actualidad son los departamentos de Oruro, Cochabamba y la
Paz):
1
3
5
7
9

Paria 2 Tapacar
Sipesipe
4 Capinota
San Pedro de Challacollo
6 Saucar
Sicaya
8Santo Toms de Acuay
Charamoco.

Pasando Caracollo, se entraba a la provincia colonial de Paria, La

nacin Sura, cosa muy estimada para los ingas (Cieza 286). 17La
Nacin Sura es una de las ms antiguas del Qullasuyu, segn
restos arqueolgicos que se encuentra en la cultura Wanakarani 18.
La documentacin colonial testimonia que los Suras vivan
confederados con los urus y con los Kasaya 19, siendo los urus
habitantes del lago y dedicados a la pesca, los Kasaya pastores y
los Suras agricultores.20 Tambin en la regin Sura de la puna se
encontraban los Urus que se dedicaban a la pesca.

17 Carlos Mamani, Indito, p. 7

18 Carlos Ponce, Las culturas Wanakararni y Chiripa y su relacin con Tiwanaku,
Academia de Ciencias, La Paz 1970.
19, Margot. Beyersdorf, Historia y Drama ritual en los andes bolivianos (siglos
XVI-XX), Plural, La Paz 1999.
20 Tristan Plat et all. Op. Cit. p. 56

El territorio Sura que se extenda desde el altiplano hacia los valles

de Qhuchapampa21, en el inkario tuvieron importancia estratgica
ya que en su seno albergaba importantes lugares (tambos) de
acopio de granos y otros elementos necesarios para la
administracin estatal. Los Suras se dividieron en cuatro: en la
puna, los de Paria y Caracollo; en los valles, los de Tapacari y del
valle bajo.
Sora Tapacari
Departamento de
Cochabamba:
Provincias:
Tapacar
Arque
Bolvar
Ayopaya
Departamento
Oruro:
Provincias:
Poop
Dalence
Sora Masaya
Departamento
Oruro
Provincia:
Saucar

Sora Capinota
Departamento de
Cochabamba:
Provincias:
Capinota
Quillacollo
Departamento
Oruro
de Provincia.
Cercado Norte

Sora Paria
de Departamento
Oruro
Provincia:
Cercado
Cercado Sur
Tomas Barron

Sora de Sipesipe
Departamento de
Cochabamba:
Provincias:
Sipesipe
de

Sora de Challacollo
de Departamento
de
Oruro
Provincia:
Cercado

Los Suras tambin accedieron a los valles de Chuquisaca ya que en

1576 Juan Toco, cacique de Tapar, tena tierras en la quebrada
entre Orca y Quitarje, en el cerro de Churupata, tambien habia
presencia en Carpachaca de Tococa en Sapsi, colinda con las
quebradas de La Palca con los indios de Curi y Copavilque. 22.
As tambin Sura posea minas en Porco, donde de una veta que
hasta el tiempo de los espaoles reciba el nombre de Veta de los
21 Actual Cochabamba
22 Rossana Barragan, Op. Cit. , pp. 93-94.

Soras, fue extrada casi toda la plata con que fue recubierto el
templo de Qurikancha en la ciudad del Cuzco.
Cuando el ao de 1538, los espaoles invadieron el Qullasuyu, los Sura
junto a los otros pueblos del Sur decidi impedir cualquier asentamiento
extranjero, as esperaron en orden de batalla en Qhuchapampa
juntamente con todos los dems seoros que conformaban la
confederacin Qaraqara-Charka.
que la mayora de los devotos del waka de Porco tuvieran
tierras en Cochabamba donde tuvo lugar la alianza militar de las
siete naciones contra Gonzalo Pizarro en 1538. Podemos suponer
que dicaha alianza tuvo que ver con la devocin compartida por
todas estas federaciones al Tata Purqu 23, quien les daba la victoria
en sus batallas24
Impuesto el poder colonial la nacin Sura como todo el Qullasuyu fue
dividido en tres repartimientos: Paria Challacolllo, Capinota altiplano y
Tapacari altiplano.
Paria Challacollo. En la Visita efectuada por fray Lus Lpez Obispo
de Quito en 1593 la comisin de medidores para confirmar los lmites
entre Paria y Capinota escuch a los indios declarar haber recibido sus
tierras de Guayna Capac. Establecen la ubicacin de sus cuatro pueblos:
Tapacar, Caracollo, Toledo, Yanacachi, Challacollo y nombran a las gentes
que vivan en ellos: qasaya, sura de Paria, Chariri, huru huru y Chullpa,
tambin menciona a quienes vivan en las riberas de Hunu Cota, Pupu
(lago Poop).
Capinuta Altiplano, en la visita de Jos de la Vega Alvarado, realizada
durante los aos 1642 a 1648 los caciques recuerdan que desde tiempos
inmemoriales los Sura de Capinuta (Altiplano) haban posedo las tierras
que se extendan desde las orillas de Hunu Cota hasta Sura Sura y de
Carav (Cavari). Los Sora de Capinota Altiplano, desde 1613, reclamaron
por intermedio de los caciques Capinota-Valle (gobernados por la doctrina
de San Pedro de Challacollo) la dejacin de sus tierras por los dueos de
la estancia de Sora Sora, Matheo Rodrguez Montalvo y su esposa Doa
Mariana de Barnuevo.
Tapacar Altiplano, en la relacin que dieron los caciques de Tapacar,
Pedro Ignacio y Pedro Condori, en pleitos de tierra con los herederos de
Matheo Rodrguez de Montalvo y Doa Mara de Barnuevo, de los mojones
de sus tierras con Guacacancha resaltan lo inmemorial de su posesin.
Fueron innumerables los juicios que sostuvieron por la defensa de su
propiedad en contra de los espaoles que se hacan dueos de hacienda
de las tierras Umayuriri, Berenguerilla.

Killaka Azanjaqi

23 Tata Purqu, fue un patrn sagrado de la minera, la guerra, la fecundidad y la

salud. Porco se desarroll como centro ceremonial al igual que Potos, waka muy
importante incluso desde Tiwanaku por su productividad y su mineral.
24 p. 61

Charka
Qhara Qhara
Lipez
Chicha
Chuwi
Yampara
Lipez