Sunteți pe pagina 1din 12

Migraie, aculturaie i valori politice

Punerea n relaie a conceptelor de migraie, aculturaie i valori politice, cu realitile


lor corelative, are deopotriv un suport empiric i unul teoretic (la limit chiar filosofic), iar
rezultatul unei asemenea juxtapuneri dinamice este n acelai timp un produs cognitiv de tipul
diagnosticului social i unul metodologic-euristic. Selectarea celor trei concepte ine de
avansarea urmtoarei ipoteze: n lumea contemporan, fluxurile migratorii determin
profunde procese de aculturaie, a cror consisten, stabilitate i finalitate se ntemeiaz pe un
arsenal simbolic i subiectiv, reprezentat de valorile democratice promovate de Occident. Nu
neglijm, desigur, elementele de cultur material prezente cu prisosin n fenomenul de
aculturaie; dar n acest studiu ne limitm la componenta axiologic pe care o angajeaz i pe
care se sprijin.
n toate epocile, migraia a generat sinteze etnice i religioase, schimbri economice i
reaezri ale raporturilor de for la nivel regional i global, toate acestea presupunnd
aculturaie i schimburi de valori sau modele politice. n prezent, ns, pe lng aceste
rezultate constante ale fenomenului migraionist, identificm un produs inexistent altdat:
globalizarea paradigmei democratice. Altfel spus, pe lng importantele schimbri de ordin
demografic i economic pe care le antreneaz actualele deplasri de populaie, exist una care
atinge profunzimile culturale ale societilor, indiferent de poziia lor n acest proces
societi din care se pleac (de emigraie) sau societi de destinaie (de imigraie).
Schimbarea cultural n cauz se refer la naterea sau consolidarea unui mod de via bazat
pe aspiraia la prosperitate, libertate individual i democraie, dincolo de diferenele etnice,
religioase etc.
Motivul imediat al corelrii conceptelor de migraie, aculturaie i valori politice n
prezentul studiu l constituie impactul a dou procese spectaculoase care se deruleaz sub
ochii notri i care ne influeneaz profund viaa cotidian: extinderea Uniunii Europene, pe
de o parte, i debutul democratizrii n lumea arab, pe de alt parte. Ambele sunt procese de
aculturaie, ambele au la baz un arsenal axiologic cu fundal politic i ambele se bazeaz pe o
micare de populaii real sau virtual , n urma creia se difuzeaz modele existeniale i
se recompun tipuri de solidariti comunitare.
De la migraia tradiional, la migraia virtual

Semnificaiile pe care societile contemporane le ataeaz migraiei sunt numeroase,


contradictorii i schimbtoare, n funcie de evoluia unor indicatori economici, culturali, de
securitate colectiv i de reglementare juridic internaional. Din complexul dozaj al
acestora, migraia ajunge s fie privit uneori ca o invazie a sracilor n lumea dezvoltat,
unde acetia i caut propirea economic, dar unde ajung s ngroae rndurile
marginalilor, ale excluilor i devianilor1; pe scurt, migraia ar fi o molim ce lovete
societile occidentale bogate, cu sau fr voia lor, crendu-le numeroase probleme. Alteori,
migraia este neleas ca un proces din care lumea bogat are de ctigat, prin aceea c,
ademenind crema intelectual a societilor srace, profit de capacitatea acesteia de munc
nalt calificat, fr s fi investit n formarea ei profesional. Ambele poziii privilegiaz
nelesul economic al fenomenului migraionist i vizeaz deplasarea efectiv a unor populaii,
n mod definitiv sau temporar.
Exist, ns, destul de multe analize care i concentreaz atenia asupra
metamorfozelor culturale prin care trec societile ca urmare a migraiei, precum i asupra
schimbrilor politice impulsionate de migraie. Pentru a ilustra acest orizont cognitiv, evocm
n primul rnd teoriile democratizrii care explic fenomenul tranziiei din fostele ri
comuniste ca pe un fenomen adaptativ cu dou niveluri de profunzime 2: tranziia exterioar
(adic adoptarea formal a instituiilor democratice de tip occidental i proclamarea
principiilor economiei de pia) i tranziia interioar (naturalizarea noilor instituii, n
sensul transformrii lor i a valorilor ce le susin, din obligaii impuse de integrarea euroatlantic n opiuni de substan ale naiunilor Europei Est-centrale, n suporturi raionale,
etice i chiar afective ale modelelor comportamentale operaionale n cotidianitate) 3. n al
doilea rnd, putem evoca teoriile (nc n curs de structurare) privitoare la revoluiile
recente din lumea arab, teorii care explic declinul regimurilor autoritare (numite i dictaturi
de dezvoltare) din Tunisia, Egipt, Libia, Yemen, Siria i Bahrain prin importul prelungit de
idei i valori politice democratice, pe fondul unei mai ample occidentalizri a modului de
via al respectivelor comuniti.
Perspectivele economice i culturaliste pe care le-am evocat nu se exclud; ele sunt
complementare i pot explica, mpreun, ce se ntmpl cu lumea contemporan, despre care
ne-am obinuit deja s spunem c este un sat planetar. Prin circulaia global a mrfurilor, a
capitalurilor, a forei de munc i a valorilor culturale/politice, lumea noastr aflat n era
postindustrial i informaional rupe echilibrele autarhice de altdat, modific obiceiuri i
1

Cristian Bocancea, Migraia n context global, n Revista Sfera Politicii, nr. 166, p. 42
Ibidem, p. 42
3
Ibidem, p. 43
2

comportamente economice, dar i habitusuri sociale, paradigme de gndire tiinific, mituri


politice i scenarii de legitimare a puterii etc. Migraia, ca parte a globalizrii, devine astfel
responsabil nu numai de extinderea fr precedent a cultului prosperitii, ci i de creterea
apetitului pentru democraie la scar planetar.
Atunci cnd privim fenomenul migraionist ca parte a globalizrii, trebuie s procedm
la o redefinire a lui, n sensul c nu-l mai putem limita la micarea efectiv de populaii ntre
regiuni sau ntre state. Desigur, oamenii circul n prezent aa cum nu au fcut-o niciodat n
istorie. Milioane de indivizi i schimb reedina, prsindu-i ara sau chiar continentul; unii
fac acest lucru definitiv, alii doar temporar, revenind acas de ndat ce i-au atins
obiectivele economice sau culturale legate de migraie (acumularea de capital licit sau ilicit
, obinerea unei diplome universitare, dobndirea experienei profesionale etc.). Dar alte sute
de milioane migreaz virtual, graie tehnologiilor informaionale, care le permit deopotriv
s cunoasc lumea (n sens cultural, turistic, recreaional) i chiar s munceasc pentru
companii ndeprtate, fr a se deplasa deloc de acas. Din acest punct de vedere,
informaticianul romn, chinez sau indian care lucreaz pentru firme din Silicon Valley este un
migrant, chiar dac nu se duce s locuiasc n zona San Francisco, ci doar i trimite produsele
muncii, pe cale electronic. Migraia virtual, pe lng consistena ei economic, poate fi
privit i ca pion principal n procesele de democratizare din lumea arab, din Africa Central
i sub-saharian, din Asia i America Latin. Ea poate fi fcut rspunztoare de dizlocarea
valorilor sociale i politice de factur conservatoare, autoritarist i fundamentalist, de
difuzarea rapid n mediile populaiei tinere (mai cu seam) a unor aspiraii pe care
Occidentul le consider de mult vreme perfect legitime: autonomia persoanei, libertatea
religioas, emanciparea femeii, controlul democratic al societii civile asupra statului.
Aa cum remarca Francis Fukuyama, o societate bazat pe informaie are tendina s
produc mai mult din cele dou lucruri pe care oamenii le preuiesc n primul rnd ntr-o
democraie modern: libertatea i egalitatea. A explodat libertatea de a alege, fie c e vorba
de canale de televiziune prin cablu, de magazine ieftine, pline cu de toate, sau de prieteni
cunoscui prin Internet. Ierarhiile de orice fel, fie politice, fie corporatiste, sunt supuse
presiunilor i ncep s se prbueasc. Birocraiile vaste, rigide, care urmresc s controleze
tot ce se ntmpl n sfera lor de activitate prin intermediul regulilor, regulamentelor i
constrngerii, au fost subminate de trecerea la o economie bazat pe cunoatere, care i
ntrete pe oameni prin accesul pe care l ofer la informaie4. Nu este astfel de mirare c
4

Francis Fukuyama, Marea Ruptur. Natura uman i refacerea ordinii sociale, Humanitas, Bucureti, 2011, 1112.

unele regimuri (precum cel chinez) sper nc s poat limita accesul cetenilor la informarea
prin Internet.
Efectele migraiei asupra sistemelor culturale. Fenomenul de aculturaie
Indiferent dac avem n vedere migraia material, efectiv, a milioanelor de oameni
care i duc n desag hainele bune i fotografiile cu cei dragi, n drum spre trmul
fgduinei, sau migraia virtual, din faa ecranelor televizoarelor sau ale computerelor,
primul factor de stres cu care se confrunt migrantul este unul de ordin simbolic: adaptarea la
limba vorbit de civilizaia n care plonjeaz, la sistemul ei de semne i la universul valorilor
acesteia. Migrantul prsete cultura de origine, pentru a se integra, n diferite grade, ntr-o
cultur nou. Acest proces este deosebit de complex i dureros, pentru c el presupune o
dizlocare i o reconstrucie de coduri, valori i norme, o dizlocare i o reconstrucie de
identitate pur i simplu.
Sistemul cultural al unei colectiviti este un sistem de coduri de semnificaii
nvate, admise i practicate de ctre o pluralitate de ageni sociali, care le informeaz
experiena i personalitatea (individual i colectiv) de aa manier nct s le confere o
identitate social specific5. Proprietile eseniale ale sistemului cultural sunt urmtoarele:
Cultura este integrativ, n msura n care este constituent al liantului social. Interaciunile
sociale, n fapt, nu sunt posibile dect ntre actori ce mprtesc cel puin aceleai coduri de
semnificaii, adic aceleai relaii semnificant/semnificaie (). Cultura este normativ
pentru c, definind norme de constrngere pentru fiecare actor social, impune scheme i
reguli de orientare pentru orice activitate social (). Cultura este structurant pentru c
adun i organizeaz diversele elemente ale experienei sociale n cadrul sistemului ei de
codificare a lucrurilor de via comune. Ea articuleaz i integreaz n acest fel toate
activitile i relaiile constitutive ale unei societi, inserndu-le ntr-o reea global de
interpretare n care prind sens i coeren6.
Avnd caracteristicile enumerate mai sus, cultura unei societi se manifest, n raport
cu individul socializat, ca un conglomerat de pre-determinri, din care acesta evadeaz cu
mare dificultate, numai n condiii excepionale (schimbarea de regim politic, o form
oarecare de revoluie tiinific de genul celei produse prin trecerea de la paradigma
creaionist la evoluionism, n tiinele naturale moderne , un regim de ocupaie sau, cel mai
5

Bernard Denni i Patrick Lecomte, Sociologia politicului, vol. 1, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2004, pp. 107108
6
Ibidem, pp. 108-109

frecvent, migrarea). Schimbarea pattern-ului cultural, din motive diverse, poart numele de
aculturaie.
Aculturaia este ansamblul modificrilor intervenite n tiparele culturale (patterns of
culture) originare, cnd grupuri de indivizi cu culturi diferite intr n contact permanent.
Definiia evideniaz c fiecare cultur constituie un sistem, ale crui elemente diferite se
reelaboreaz cu prilejul acestor contacte. Ea subliniaz faptul c, indiferent de situaie
(invazie, colonizare, migraie), ntre cele dou culturi exist mprumuturi, schimburi i
reinterpretri i c nicio cultur nu se impune total celeilalte, n ciuda aportului lor inegal7.
De-a lungul istoriei, au existat numeroase exemple de sintez cultural: de la civilizaia
elenistic i de la diversele romanizri petrecute n spaiul euro-asiatic al antichitii i
nceputului de Ev mediu, pn la colonizarea celor dou Americi, n epoca modern, la
englezirea, franuzirea sau hispanizarea derulate n siajul imperiilor coloniale sau la
americanizarea actual, n paradigma american way of life.
Procesele de aculturaie au forme multiple, durate variate i finaliti neateptate.
Potrivit lui R. Bastide (), cnd populaia adopt trsturi i modele ale culturii dominante
n viaa public i n relaiile secundare, meninndu-i codul cultural de origine n viaa
particular i n relaiile primare, se vorbete de aculturaie material (este adesea cazul
populaiilor imigrante). Cnd populaiile aflate n contact i modific structurile modului lor
de gndire i simire, determinnd apariia unei culturi noi, sintez a celor dou culturi de
origine, se vorbete despre aculturaie formal (este forma de aculturaie a copiilor
imigranilor). n alte cazuri, exist un proces de sincretism: populaiile care aparin unor
culturi diferite, aflate n contact prelungit, i elaboreaz o cultur nou, diferit de cele de
origine7.
Toate cele trei forme de aculturaie pot fi identificate n spaiul european actual, care
pare un uria laborator de sintez cultural. Construcia european, despre care se vorbete
dominant n termeni instituionali i de politici publice comune sau partajate, este, n ultim
instan, un fenomen de aculturaie, ntruct presupune un efervescent flux de valori culturale
de la Vest la Est i invers, un flux n care ideea de civilizare (tradus n standardizare)
coabiteaz cu aceea de diferen, originalitate sau chiar exotism. Europa unit a
timpurilor noastre se construiete instituional; dar substratul ei este n mod cert cultural,
soliditatea lui rezultnd din capacitatea naiunilor europene de a nva unele de la altele, de ai preui reciproc valorile i de a le proteja de riscul uniformizrii. Desigur, n interiorul
7

Raymond Boudon, Dicionar de sociologie, Ed. Univers Enciclopedic Gold, Bucureti, 2009, p. 12

acestui creuzet cultural, putem distinge un flux dominant, o paradigm dominant cu rol
civilizator (pe care am numit-o epistema occidental); dar exist i un aer proaspt, plin de
vitalitate, al culturilor mici (sau minore), care ptrund jucu pe scena unei culturi
europene clasicizate i uneori plictisite.
Epistema occidental i aculturaia n spaiul european
Epistema occidental ca back-ground al cunoaterii i aciunii sociale din prezent
poate fi sintetic definit printr-o serie de variabile culturale precum: acceptarea simultan a
creaionismului i a evoluionismului (ca viziuni alternative, dar totodat compatibile asupra
originilor i sensului vieii); relativismul ca i caracteristic a cunoaterii i a sferei valorilor
morale; pluralismul curentelor filosofice i al ideologiilor; pluralismul formelor de expresie
artistic; tolerana, ca semn al corectitudinii politice; cultul formal al democraiei i al
drepturilor omului. Pe lng acestea, se remarc o serie de variabile tehnologice i tiinifice,
cu implicaie n economie i administraie, n educaie i n viaa privat: informatizarea
(inclusiv noua alfabetizare pe care aceasta o presupune), robotizarea, mediatizarea,
pragmatismul, consumismul i hedonismul. Nu n ultimul rnd, epistema occidental incumb
un

proces

de

construcie/reconstrucie

identitar,

bazat

pe

marile

clivaje

ale

contemporaneitii (Nord-Sud, cretinism-islamism, democraie-totalitarism), pe apartenena


la ariile de civilizaie i la polii de putere de pe scena relaiilor internaionale.
Aa stnd lucrurile, se poate constata c, dup cderea neateptat a comunismului la
finele anilor 80, societile Europei Est-centrale au intrat ntr-o nou epoc de construcie a
omului nou, de data aceasta avnd caracteristici opuse lui Homo sovieticus 8. Rsriteanul
supus occidentalizrii i-a redescoperit rapid religiozitatea, nu neaprat ca fapt sufletesc
profund, ct ca un semn de ruptur fa de ateismul oficial al regimului comunist. Apoi, a
mimat destul de bine spiritul dubitativ i tolerant, pentru a arta c nu mai este nu prizonier al
unor certitudini excluzive, potenate ideologic. n context, s-a declarat duman al
totalitarismului un duman att de radical, nct continu s practice uneori
comportamentele specifice acestuia. Din procesul occidentalizrii, nu avea cum s lipseasc
ataamentul fa de tiin i tehnologie, considerate drept instrumente de baz ale
prosperitii. Pe fondul creterii libertii i a capacitilor tehnologice ale societii de a
genera i de a disemina cunoatere i divertisment, rsriteanul s-a trezit dependent de massmedia. Acestea au ajuns s i defineasc agenda politic i social, s i induc opinii i
8

Raymond Boudon, op. cit., p. 12

atitudini, s-i fixeze idealuri, reconfigurndu-i universul axiologic. Din nefericire, industria de
divertisment i de reclam i-a fcut pe muli oameni s plonjeze ntr-o lume a imaginarului,
dominat de modele sud-americane recoltate din telenovele, unde mbogirea rapid, viaa
n lux i huzur, scderile morale i conflictul cu realitatea sunt adevrate virtui. n
contraponderea evadrii din realitate (prin consumul de telenovele i de emisiuni-concurs
absolut stupide), oamenii Europei post-comuniste au avut prilejul de a insera printre
preocuprile lor importante grija fa de problemele globale (criza economic, protecia
mediului, conflictele regionale i consecinele lor umanitare, reaezarea raporturilor de putere
la nivel mondial etc.); toate acestea au dizlocat spiritul sectar determinat de paradigma
lagrului socialist autarhic.
Rezumnd cele de mai sus, epistema occidental s-a tradus efectiv ntr-un nou stil de
via (fr ca cel vechi s fie eliminat definitiv), ntr-un etos la care fostele societi socialiste
se adapteaz n cotidianitate, prin procese de nvare social deopotriv formale i informale.
n derularea lor, aceste procese implic n primul rnd schimbri abrupte n orizontul
simbolic: renunarea la valorile structurante ale socialismului revoluionar (dintre ele
menionnd: ateismul, egalitarismul, cultul oficial al conductorului i al partidului unic,
colectivismul, centralismul, atitudinea maniheist n raport cu capitalismul i democraia
liberal); reamenajarea limbajului comun (invadat de neologisme i de jargonul tranziiei,
ca i de ostentativa nlocuire a apelativului tovar/tovar cu cel de domn/doamn), a
celui tiinific, dar mai ales a limbajului politic (n aceast materie, manifestndu-se
fenomenul construciei unei noi limbi de lemn9); modificarea coninutului relaiei de
autoritate n educaie (relaia profesor-elev/student incluznd dialogul deschis, cooperarea,
negocierea simbolic a valorilor grupului, libertatea responsabil, posibilitatea contestrii, dar
i o serie de fenomene patologice, asociate ilicit ideii de libertate sau de democraie);
schimbarea ierarhiilor culturale i profesionale (detronarea eroicului muncitor din industria
grea sau a minerului, n favoarea profesiunilor liberale; rediscutarea statutului ranului
remproprietrit , de la care se atepta un reviriment moral al societii; schimbarea imaginii
i a funciilor sociale ale intelectualului 10); abandonarea sau redefinirea semnificaiei
srbtorilor consacrate n timpul comunismului, concomitent cu apariia altora, religioase sau
laice fie prin recuperare din trecutul interbelic, fie prin mprumut din spaiul occidental11.
n al doilea rnd, epistema occidental a impus un amplu proces de construcie a
infrastructurii n materie de comunicaii, de sistem bancar i administrativ. Treptat, societile
9

Cristian Bocancea, op. cit., p. 46


Cristian Bocancea, op. cit.,, p. 49
11
Ibidem, p. 49
10

postcomuniste au nvat s comunice rapid prin mijloacele electronice 12, s se informeze prin
accesarea bibliotecilor virtuale i a ziarelor on-line, s acumuleze cunotine prin vizionarea
unor emisiuni de televiziune. Au nvat s-i alunge teama fa de lumea complicat a
bncilor i a instrumentelor electronice de plat sau de comer, folosindu-se de oportunitile
reprezentate de acestea13. n fine, o schimbare fundamental de paradigm s-a produs n
domeniul administrativ: fa de vechea atitudine obedient manifestat n raport cu autoritile
publice n comunism, postcomunismul a adus cu sine transparena (fie ea i parial),
raionalizarea actului administrativ i ideea controlului societii civile asupra instituiilor,
care trebuie s-l trateze pe cetean nu ca pe un supus, ci ca pe un beneficiar de servicii.
Informatizarea administraiei14 a fcut s scad n importan mecanismele i reelele de
acordare preferenial a serviciilor publice, s stimuleze reactivitatea ceteanului n raport cu
nclcarea drepturilor sale de ctre stat sau de ctre autoritile locale. n felul acesta, o
schimbare de suport material pentru activitile economico-financiare i administrative a
generat o profund schimbare atitudinal, n sensul occidentalizrii.
Migraia i valorile politice
Existena comunitar are ntotdeauna un suport ideologic, plasat n imaginarul social i
n practicile guvernmntului, care evoc (i invoc) scopuri umane supreme: libertatea,
egalitatea i prosperitatea. Fiecare dintre acestea privite ca valori politice i triete
tensionat istoria, de la momentele de glorie la eecul antropologic, certificnd parc faptul c
limitele umanului depesc imaginaia politicienilor. Fiecare valoare politic se poate prezenta
ca aparinnd arsenalului dreptei sau al stngii, ca (absolut) necesar, suficient i unic sau,
dimpotriv, ca posibil, alternativ i compatibil cu celelalte. Libertatea, egalitatea i
prosperitatea par s-i mpart epocile istorice i arealurile de civilizaie, construindu-le
identiti specifice. n acelai timp, ele transcend timpul i spaiul, revendicndu-i umanul,
n cele mai adnci sensuri ale acestuia. Valorile garanteaz puterea normativ a modelelor i
a rolurilor cu o eficacitate mult mai mare dect constrngerea ataat sanciunilor. Ele
permit, de fapt, fundamentarea respectului exterior al normelor de ctre actorul social, pe
adeziunea sa interioar la repere ideale, etice sau estetice, care le umple de sens i, astfel, le
inspir i le justific15.
12

Ibidem, p. 50
Ibidem, p. 51
14
Ibidem, p. 51
15
Cristian Bocancea, op. cit., p. 53
13

Valorile politice sunt nite constructe filosofice, prin care se descrie sau se
proiecteaz modul n care omul cu toate determinativele lui naturale i sociale ar trebui si duc existena, deopotriv ca individ i ca membru al unei comuniti. n istoria
civilizaiilor, valorile politice au jucat, nc din timpurile antice, rolul de reper al aciunii
comunitare. De exemplu, n concepia lui Platon, o cetate ar fi trebuit s se nasc i s
funcioneze dup principiul sau valoarea dreptii. n epoca modern, filosofii au insistat pe
valoarea libertii, conceput ca absen a constrngerilor politice i religioase. Tot n perioada
modern, au proliferat i alte valori politice, teoretizate n cadrul ideologiilor: egalitatea, din
perspectiva economic a socialitilor; ordinea, din perspectiva ierarhizant i natural
inegalitar a conservatorilor; prosperitatea general atins prin redistribuire (n maniera real
freedom for all), din perspectiva social-democrailor etc.
Problema cea mai spinoas a valorilor politice o reprezint imposibilitatea de a le
realiza pe toate, n egal msur i concomitent, n cadrul unei societi istoric determinate.
Pentru a atinge plenitudinea uneia dintre valori, se impune necesarmente sacrificarea parial
(sau chiar total) a celorlalte. Din acest motiv, constatm c fiecare societate (ca i fiecare
curent ideologic) acord ntietate unei valori politice, n detrimentul celorlalte, crora le
atribuie o importan secundar. Aa se face c, n planul valorilor politice, apar diverse
ierarhizri sau ordonri n funcie de prioritatea istoric. n acest sens, Isaiah Berlin
remarca: Este adevrat c a oferi unor oameni n zdrene, analfabei, nehrnii sau slbii de
boal drepturi politice sau garanii mpotriva ingerinei statului n viaa lor privat nseamn
a lua n derdere condiia lor. nainte de a nelege semnificaia unei sporiri a propriei
liberti i de a se bucura de folosirea ei, aceti oameni au nevoie de ngrijiri medicale i de
educaie. Ce este libertatea pentru cei ce nu pot face uz de ea?16. La fel ne-am putea ntreba:
la ce bun s i se ofere condiii de egalitate economic sau de ordine social, dac i se
interzice s gndeti liber, s-i gestionezi nestingherit viaa privat? La ce lucru sau valoare
ar fi gata s renune un om pentru a dobndi un alt lucru (sau valoare), care are prioritate, n
ochii si?
Din perspectiva fenomenului migraionist, se pare c plecarea n lume, n cutarea
unei anumite forme de bine individual 17, reprezint expresia concentrat a faptului c oamenii
nu sunt dispui s renune definitiv la vreuna dintre marile valori invocate mai sus (libertatea,
egalitatea i prosperitatea), dar c sunt dispui s o sacrifice temporar pe una dintre ele, pentru
a-i crea condiiile mplinirii celorlalte. Cpunarul sau muncitorul din construcii, care
16
17

Isaiah Berlin, Cinci eseuri despre libertate i alte scrieri, Ed. Humanitas, Bucureti, 2010, p. 249.
Cristian Bocancea, op. cit., p. 54

lucreaz n Occident zi-lumin pentru o leaf de maximum o mie de euro pe lun, i sacrific
libertatea; triete drama inegalitii de tratament n materie de drepturi sociale sau de
program de lucru (prin comparaie cu localnicii italieni, spanioli, nemi, irlandezi etc.); dar are
o perspectiv asupra viitoarei prosperiti a familiei sale. n acest carusel al sacrificiilor,
migrantul i croiete un scenariu al recuperrii valorilor fundamentale: pentru a reveni acas
prosper (sau pentru a rmne definitiv n strintate, exploatndu-i acolo, din ce n ce mai
mult, potenialul de cetean european), cupleaz libertatea i egalitatea n conceptul mai larg
de democraie, pe care l folosete nu numai ca ambalaj bun la toate, ci i ca instrument de
remodelare, de la distan, a societii din care a plecat. Revendicarea democratic fie c se
petrece sub forma dialogurilor ntre rude cu privire la cine ar trebui votat i cine nu, sub forma
atitudinii fa de autoritile de acas, cu care se pstreaz legturi formale n materie de
emitere de documente personale este semnul unei schimbri majore n bazele culturale ale
celor care i-au asumat migraia ca soluie existenial. Oamenii acetia nu au construit doar
case noi i toalete ecologice la ar, nu au adus n satele lor doar haine second-hand, bijuterii
ieftine i maini nchiriate (ca semn al realizrii economice), ci au produs o revoluie tcut
contra fatalismului istoric. Pentru ei, cea mai bun societate este aceea care reuete s le
ofere doze potrivite din toate marile valori politice i economice.
n pofida dificultilor prin care trece Europa n prezent, valorile politice reper se
aeaz n matricea unui construct societal bazat pe democraie i prosperitate (chiar dac, din
unghiul de vedere al adepilor post-materialismului sunt dominante valorile spirituale). Una
fr cealalt nu reuete s conving i nici s determine consecvena unor comportamente
care trec dincolo de formalismul democratic. ntruct prosperitatea va mai sta mult vreme
sub semnul ntrebrii, democraia ar trebui s constituie refugiul valoric de urgen. n acest
refugiu, migrantul democratizat va juca cu siguran un rol esenial.
Cutnd aa-numitele temeiuri subiective ale democraiei, Alin Gavreliuc observ,
pe drept cuvnt, c o societate democratic n sens profund i eficient nu este una care i-a
croit n mod formal instituii bazate pe alegeri libere i separaia puterilor, ci una n care
oamenii sunt realmente ataai de o serie de valori comunitare, de reguli implicite de conduit,
n baza crora s se poat menine o stare de normalitate, n contrast cu lipsa de identitate
(care alimenteaz nchiderea fa de Cellalt), cu deviana tolerat ajuns virtute sau cu
lipsa ncrederii n funcionari i instituii. Lumea lipsit de temeiurile subiective ale
democraiei este populat de indivizi aculturai, strini oriunde s-ar afla. Acetia fac parte din
tipologia insului fr rdcini, cu identitate variabil, care nu e nici orean, nici stean,
asistenial ntr-o lume n care nu exist ieri, nici mine, ci numai un acum, cel mai
10

adesea dezamgitor. Adus cu fora printr-un mare val de mobilitate social de ctre puterea
comunist, n cadrul industrializrii, el este omul care nu-i gsete locul, pentru c nu
mai are cu adevrat niciunul, omul fr memorie, omul fr idealuri18.
Obiectiv i subiectiv vorbind, epistema occidental are ansa de a reorganiza lumea
european graie migraiei reale i virtuale care ne-a fcut ca, n dou decenii de
postcomunism, s ajungem la un consens axiologic aproape nesperat; un consens democratic
ce nseamn libertate i prosperitate, chiar dac azi aceste valori ne zmbesc strmb, de pe
linia orizontului.

BIBLIOGRAFIE
1. Francis Fukuyama, Marea Ruptur. Natura uman i refacerea ordinii sociale,
Humanitas, Bucureti, 2011
2. Bernard Denni i Patrick Lecomte, Sociologia politicului, vol. 1, Editura Eikon, ClujNapoca, 2004
3. Raymond Boudon (coord.), Dicionar de sociologie, Ed. Univers Enciclopedic Gold,
Bucureti, 2009
4. Isaiah Berlin, Cinci eseuri despre libertate i alte scrieri, Ed. Humanitas, Bucureti,
2010
18

Alin Gavreliuc, Temeiurile subiective ale democraiei, n: Lavinia Betea i Alexandre Dorna (coord.),
Psihologia politic. O disciplin societal, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2008, p. 353.

11

5. Alin Gavreliuc, Temeiurile subiective ale democraiei, n: Lavinia Betea i


Alexandre Dorna (coord.), Psihologia politic. O disciplin societal, Ed. Curtea
Veche, Bucureti, 2008
6. Cristian Bocancea, Migraia n context global, n Revista Sfera Politicii, nr. 166

12