Les mentions de l

uvre de Christoph Steding dans les crits d Evola

8 settembre 2009 (09:49) | Autore: Robert Steuckers

Tags: Allemagne, Bachofen, Bumler, Christoph Steding, Empire, Etat, Europe, Nietz
sche, Reich, Steding
Share on facebookShare on twitterShare on emailShare on pinterest_shareMore Shar
ing Services1
Christoph Steding (1903-1938), jeune rudit issu d une trs ancienne famille paysanne
de Basse-Saxe, reoit en 1932 une bourse de la Rockefeller Foundation pour tudier l ta
t de la culture et les aspirations politiques dans les pays germaniques limitrop
hes de l Allemagne (Pays-Bas, Suisse, Scandinavie). Cette enqute monumentale prendr
a la forme d un gros ouvrage, posthume et inachev, de 800 pages. La mort surprend S
teding, min par une affection rnale, dans la nuit du 8 au 9 janvier 1938. Un ami f
idle, le Dr. Walter Frank (1905-1945), classe et dite les manuscrits laisss par le
dfunt, sous le titre de Das Reich und die Krankheit der europischen Kultur (=Le Re
ich et la maladie de la culture europenne). Le thme central de cet ouvrage: l effond
rement de l ide de Reich partir des traits de Westphalie (1648) a cr un vide en Europe
centrale, lequel a contribu dpolitiser la culture. Cette dpolitisation, pour Stedi
ng, est une pathologie qui s observe trs distinctement dans les zones germaniques l
a priphrie de l Allemagne. Toutes les productions culturelles nes dans ces zones sont
marques du stigmate de cette dpolitisation, y compris l uvre de Nietzsche, laquelle
Steding adresse de svres reproches.
Barbara Koehn, La Rvolution conservatrice et les lites intellectuellesL Europe n est s
aine que lorsqu elle est vivifie par l ide de Reich. Les traits de Westphalie font que
la priphrie de l Europe tourne le dos son noyau central, qui l unifiait naturellement,
par l incontournable vidence de la gographie, sans exercer la moindre coercition. L
a Suisse se replie dans sa coquille alpine; la Hollande amorce un processus coloni
al qu elle ne peut parachever par manque de ressources; la France devient grande p
uissance en pillant ce qui reste du Reich, en annexant l Alsace, en ravageant la F
ranche-Comt comme le Palatinat et en ruinant la Lorraine; l Angleterre tourne rsolum
ent le dos au continent pour dominer les mers. Ce processus d extraversion contrib
ue faire basculer toute l Europe dans l irralisme politique. Commence dans la violence
par les colonisateurs anglais et hollandais, cette extraversion, qui disloque n
otre continent, se poursuit dans la dfense et l illustration d un libralisme politique
, culturel et moral dltre, qui corrompt les instincts. Ce phnomne involutif s observe d
ans les littratures ouest-europennes du XIXime et du XXime sicles, o le psychologique
et le pathologique sont dominants au dtriment de tout ancrage dans l histoire. Les n
ergies humaines ne sont plus mobilises pour la construction permanente de la Cit m
ais dtournes vers l inessentiel, vers la ralisation immdiate des petits dsirs sensuels
ou psychologiques, vers la consommation.

Karl Otto Paetel, Nationalbolschewismus und nationalrevolutionre Bewegung in Deut

schland. Geschichte - Ideologie - PersonenEvola, dans une recension parue dans l
a revue La Vita italiana (XXXI, 358, janvier 1943, pp. 10-20; Funzione dell idea im
periale e distruzione della cultura neutra ; trad. fran. de Ph. Baillet, in Julius Ev
ola, Essais Politiques, Pards, Puiseaux, 1988), n a pas cach son enthousiasme pour l
es thses de Steding, pour sa critique de la culture neutre et dpolitise, pour son pla
idoyer en faveur d un prussianisme rnov renouant avec l thique impriale, pour sa volont
e redonner une substance politique au centre du sub-continent europen. Evola form
ule deux critiques: il juge Steding trop svre l encontre de Bachofen et de Nietzsche
. Certaines critiques de Steding, on l a vu, pchent par leur ct unilatral: pour dnoncer
l erreur, il en vient parfois ngliger ce que certains auteurs ou certaines tendance
s pourraient offrir de positif ses propres ides. Lorsqu il voque les divinits lumineus
es du monde du politique opposes la religion obscure des mythes, des symboles et d
es traditions primordiales, il court par exemple le risque de finir, son corps df
endant, dans le rationalisme, alors qu il conoit parfaitement la possibilit d une expl
oration du monde spirituel qui aurait les mmes caractres d exactitude et de clart que

les sciences naturelles. Nombre des accusations portes contre Bachofen par Stedi
ng sont carrment injustes: on trouve au contraire chez Bachofen bien des lments sus
ceptibles de conforter, prcisment, l idal apollinien et viril d un Etat romain oppos
e quivoque du substrat naturaliste et matriarcal. Et, au bout du compte, Steding
subit en fait souvent l influence salutaire des conceptions de Bachofen (Essais pol
itiques, op. cit., p. 155).

A l gard de Nietzsche, l attitude de Steding est pareillement unilatrale. Il est extrmem

ent discutable que la doctrine nietzschenne du surhomme exprime rellement, comme l
e croit Steding, une rvolte contre le concept d Etat. Ce serait plutt le contraire q
ui nous paratrait exact, savoir qu Etat et Empire ne sont gure concevable sans une c
ertaine rfrence la doctrine du surhomme, celle-ci exaltant une lite, une race domin
atrice porteuse d une autorit spirituelle prcise. De fait, seule une lite ainsi conue
peut fonder cette primaut que revendique Steding pour l Etat en face de ce qui n est
que simple peuple (Essais politiques, op. cit., pp. 155-156). Evola conclut: l ouvrage
de Steding constitue un pas en avant digne d tre not surtout en Allemagne sur le plan
d une clarification des ides, d un alignement des positions, d une reprise consciente d
e cette ide impriale qui, Steding l a prcisment montr, s identifie la ralit de la me
Europe (p. 156).

Dans Sintesi di dottrina della razza, Evola avait dj, dans un sens proche de la pe
nse de Steding, appel un dpassement de la conception neutre de la culture. Nous lis
ons, p. 25: Est galement combattu le mythe des valeurs neutres , qui tend considrer to
ute valeur comme une entit autonome et abstraite, alors qu elle est en premier lieu
l expression d une race intrieure donne et, en deuxime lieu, une force qu il convient d
ier l aune de ses effets concrets, non sur l homme en gnral, mais sur les divers group
es humains, diffrencis par la race. Suum cuique: chacun sa vrit , son droit, son art,
a vision du monde, en certaines limites, sa science (dans le sens d idal de connais
sance) et sa religiosit .
En voquant le suum cuique, principe de gouvernement de la Prusse frdricienne, Evola
se place dans une optique trs ancre dans la Rvolution conservatrice. En refusant l a
utonomisation des valeurs, c est--dire leur dtachement du tout qu est la trame histori
que du peuple ou de l Empire, Evola est sur la mme longueur d onde que Steding, qui c
ombat les mivreries de la culture neutre, psychologisante et dpolitisante, et que Bum
ler qui voit, dans le mythe, la sublimation des expriences vcues d un peuple, mais u
ne sublimation qu il attribue l action des valeurs telluriques/maternelles, contrair
ement Evola.
* * *
Archives de Synergies Europeennes - 1991.