Approche spirituelle

de lIslam
Islam et Humanisme
Dr. Dalil BOUBAKEUR
Recteur de lInstitut Musulman
De la Mosque de Paris

27 Avril 1994

Approche spirituelle de lIslam .

La pense religieuse de lIslam et

son approche de la Modernit
doivent se rfrer aux sources
fondatrices de cette pense, ainsi
quaux mouvements qui ont
maill lhistoire de celle-ci
durant XIV sicles.

sa vritable conception. Le Coran

enseigne, en effet :

LIslam se prsente en effet

comme une socit, une culture,
un dogme ; certains estiment que
tous les aspects de la vie des
peuples musulmans sont rgls
par la religion.

Dans le Coran, 750 versets font

mention du savoir, de la science,
et de la connaissance selon
TANTAWI JAWHARI.

LIslam accorde la raison une

importance primordiale. Loin
den douter, de la sous-estimer
ou de sen dtourner il en fait, au
contraire, la qualit spcifique de
lespce humaine.
Dieu accablera dopprobre ceux
qui ne raisonnent pas .
Egalement il est dit :
Mettras-tu sur le mme plan
ceux qui savent et ceux qui ne
savent pas ? (39 - 9)
La rvlation sadresse ellemme la raison. Toute doctrine
spirituelle
qui
demande

lhomme de rgresser pour croire

en Dieu, est, au regard de lIslam
une aberration avilissante, une
dformation de la religion sous

Nous avons rvl cette Ecriture

en langue arabe pour des
peuples qui raisonnent ou
encore afin quils raisonnent .

Le grand mystique AL GHAZALI

crit (Ihya Ulm Eddine) :
La connaissance de soi-mme
est la cl de la connaissance de
Dieu le Trs Haut. Le Coran dit :
Nous te ferons voir nos signes
dans les horizons et en vousmme .
Pour Averroes, lhumanisme de
lIslam consiste galement
harmoniser la foi avec la science
en tant queffets concordants de
la volont divine :
Dans son Kitab Al Falsafa il crit :
Le but de la Rvlation est
denseigner la science et la
pratique de la vrit...

Approche spirituelle de lIslam .

Le Trs Haut a dit

Appelle-les au chemin qui
conduit ton Seigneur au moyen
de la science et de lexhortation
morale et ne discute avec eux
quavec courtoisie .
Si ces paroles rvles par Dieu
sont vraies, si elle nous invitent au
raisonnement philosophique qui

conduit la recherche de la
vrit , il en rsulte pour nous
tous, cest dire pour les
Muslimn, que le raisonnement
philosophique ne nous mne pas
une conclusion contraire la
Rvlation divine, parce que la
Vrit ne peut contredire la
Vrit, mais sharmonise avec elle
et lui sert de confirmation .

Ainsi le problme de la
connaissance a trs vite pris sa
large
dimension
dans
lhumanisme musulman, et la
qute spirituelle du progrs a
reu son illustration par exemple
dans la rponse que fit lEmir
Abd-el-Kader Al Jazairi, aux
questions de la Loge Henri IV, en
1864 :
La Perfection de lHomme, dit-il,

consiste connatre la Vrit en

elle-mme et connatre le Bien
en le pratiquant .

Je veux dire que dune part sa

facult spculative doit devenir
complte, en sorte que les formes
et la ralit des choses lui
apparaissent
dune
manire
parfaite... et que, dautre part sa
pratique doit aussi devenir
complte pour des actions
bonnes et vertueuses. Jentends
par actions bonnes et vertueuses
ce qui place lhomme dans deux
tats, dont :
- lun

oblige fuir
jouissances corporelles

- et

lautre dsirer
monde spirituel .

les
le

A cet gard, les hommes se

distinguent par :
1. Ceux, (la multitude) qui sont
imparfaits la fois par leur
connaissance et par leurs
oeuvres,
2. Ceux qui sont parfaits en
ces deux tats, qui sont les
Sages
mais
restent
impuissants gu rir les
imparfaits
parmi
les
Hommes.
3. Ceux qui sont parfaits en

ces deux tats et peuvent

faire passer les Hommes de
limperfection
vers
la
perfection, ce sont les
Prophtes .
fin de citation.

Approche spirituelle de lIslam .

Cest Ibn Arabi (XIII me sicle)

qui explicite ainsi sa conception
de lhomme parvenu sa
perfection (Al insan al-Kamil),
lhomme parfait, dans son livre
Fusus Alhikam (gemmes de
sagesse), il crit :
Il est tabli pour nous que

lHomme est compos de deux

copies, lune interne qui est
quivalente la Prsence Divine,
et lautre externe, quivalente au
monde extrieur. Ainsi lhomme
est universel, et il est le rceptacle
de tout le cre : mortel et ternel.
Il est capable de parvenir ces
hauts degrs de lHomme Parfait
ou Homme Premier .

Dans un autre livre de ce mme

Ibn Arabi, qui sappelle : La
Sagesse des Prophtes (1230),
il ajoute :
Mon coeur est capable de

toutes formes : il est le clotre du

moine chrtien, un temple pour
les idol tres, une prairie pour les
gazelles, la Kaaba du Plerin, les
Tables de la Loi mosaque, le
Coran enfin... Amour est mon
Crdo et ma foi .

Nous pouvons ajouter quun

autre mystique : Al Hallaj, au Xme
sicle,
avait
dj
vcu
quotidiennement
son
Crdo
beaucoup plus redoutable, en

sidentifiant Dieu et acceptant

dans lextase totale sa mort
crucifie en paiement de ses
outrages. (Dcd en 922
Baghdad).
Il y a donc, travers ces exemples
et ces exigences spirituelles,
lclosion
dun
vritable
humanisme existentiel, pas trs
loign
des
existentialistes
europens tels que Kierkegaard,
Jaspers ou Heidegger.
Pour Kierkegaard, lhomme cest
lUnique . En effet, cest ltre
Subjectif Humain qui est le
dnominateur commun de la
Mystique musulmane et de
lExistentialisme europen.
Cest donc sous cet clairage
dun humanisme musulman
(M. ARKOUN) fondamental que
spanouit la Vie repre sur trois
donnes thiques : La Personne
Humaine, la Raison Humaine, la
libert de lHomme et son libre
arbitre.
En ce qui concerne la Personne
Humaine, le Coran (Sourate II,
versets 30 - 34) rappelle que Dieu
dcida dinstaurer Adam comme
vicaire (Khalifa) sur terre. Les
Anges se rcrirent, craignant
quAdam napporte dsordre et
sang rpandu. Cependant, Dieu
cra Adam et linstruisit de tous

Approche spirituelle de lIslam .

les noms des tres et objets crs,

par une initiation particulire. Les
Anges interrogs ne connaissent
pas les noms rvls Adam,
celui-ci les leur dvoila sur lordre
de Dieu.
De ces versets, Razs et les
commentateurs
musulmans
excipent de a supriorit de
lHomme sur toute la cration, et,
par le privilge de la Science des
Noms, Dieu ouvre lhomme la
voie de la connaissance, laquelle
est soit acquise (ilmMaqsb) cest
dire dduite de ses recherches
et de sa rflexion propre, soit
inne (ilmmaouhub) cest dire
enfouie de toute ternit dans le
coeur de lHomme. Cette science
est connote de diverses valeurs
morales. Elle valorise le savant,
car elle llve en le rapprochant
de son Crateur.
Elle sauthentifie dans :

3. La crainte (sourate 35 128)

:
Parmi
ses
serviteurs, seuls les savants
redoutent Dieu .
4. Elle doit attirer la notion de
ses limites : Ils ne
connaissent que trs peu de
choses de sa science. Il est
Trs-Haut, linfini . (Versets
du Trne).
Ainsi la personne humaine
fonde et valorise par sa foi en
Dieu est irremplaable dans la
Cration, en tant quinvestie
dune partie de Sa Science et du
statut de Croyant.
Par ailleurs, le concept de
vicariat de Dieu sur Terre
fonde en Islam lgalit de tous
les fils dAdam. Cest la source
essentielle dune vritable Charte
des Droits de lHomme, selon Ali
Mrad.

1. La pit (taqwa) islamique,

car il est dit dans le Coran :
Toute science mane de
Dieu .

Mais noublions pas que cet

homme est social, cest dire
communautaire dans lUmma des
Croyants.

2. Lhumilit : il est dit dans le

Coran : Les savants
tombent le menton contre
terre lorsque cette science
leur est rvle . (Sourate
III, 109).

Le
devoir
communautaire,
maintes fois rappel dans le
Coran, et les Hadiths , est une
incitation permanente former
une bonne Communaut de
Croyants, valorise non par la
notion de classe ou de race, mais

Approche spirituelle de lIslam .

seulement par la crainte que lui

inspire le Seigneur.
Coran :
Hommes, nous vous avons
cres dun homme et dune
femme, et avons fait de vous des
peuples et des tribus afin que
vous vous reconnaissiez les uns
les autres ; le meilleur dentre
vous
est
celui
qui
craint
davantage le Seigneur .
Hadith :
LArabe na aucun mrite sur le
non-Arabe, si ce nest la Crainte
du Seigneur .
Coran (II, 256) :
Point
de
contrainte
en
Religion! (La vrit se distingue
assez de lerreur).
Le Coran revient souvent sur
lobligation
dentraide,
de
solidarit communautaire et sur
la fraternit des Croyants : Tous
les Croyants sont frres . Cela
substitue la fraternit dans la foi
la fraternit parentale.

Toujours en matire de statut

personnel
en
plus
des
recommandations en matire
dIslam et dIhsan, existent les
autres bases de la vie individuelle
et
sociale,
alimentant
la
Communaut.
Ce sont :
- Le Taw-Akkul : purification des
biens
matriels,
par
lobligatoire distribution ou
partage avec les ncessiteux,
les veuves, les orphelins... des
biens dont on dispose.
- La Tolrance : Attassmh
- Le Progrs
- La Niyyah, ou purification des
intentions avant laction. La
bonne action devant toujours
se faire au Nom de Dieu :
Bismillah... car Dieu est plus
prs de vous que votre veine
jugulaire , est-il dit dans le
Coran.

Il va de soi que la vie

communautaire et le statut social
sont strictement rglements par
la Shara (code de vie
islamique), elle-mme axe sur le
Coran,
la
Tradition,
la
Jurisprudence, qui restent les
sources
permanentes
devant
lvolutivit des problmes qui se
posent aux musulmans de tous les
temps comme les problmes
modernes poss lthique
religieuse (transplantation, IVG,
FIV, euthanasie, contraception,
SIDA, etc...)
Je vous renvoie au Trait de
Thologie
de
Si
Hamza
BOUBAKEUR.
Les autres principes directeurs de
la conscience islamique dans le
domaine moral sont, entre autres
obligations rituelles et devoirs :
- La recherche de la Vrit (Al
Haq), la Patience (As Sabr).
- La Paix (As Salam), la charit,
la solidarit.
- La justice sociale, les droits de
la femme.
- La Science, La Tolrance :
(Attassmuh).
- Le Droit dautrui, et bien
entendu, toutes les autres
obligations du rituel islamique:
Prires, Plerinage, etc.

Approche spirituelle de lIslam .

La transgression de
constitue un pch.

ces

lois

La seconde condition
dpanouissement de
islamique,
dcoule
confrontation rationnelle
au monde extrieur.

thique
la vie
de
la
de la Foi

Le Prophte (SAWS) exhorte

admirer Dieu dans ses oeuvres, et
den accrotre la connaissance
rationnelle pour mieux ladorer.
Mohamed Iqbl dfinit ainsi la
religion comme une exprience
complexe, en partie rationnelle,
en partie thique et en partie
spirituelle .
La religion, crit-il, nest ni pure
pense, ni pur sentiment, ni pure
action : cest une expression de
lhomme total...
Il explicite ainsi la position
centrale que le Coran assigne
la connaissance et la rflexion.
Ibn Rushd et les Mutazilites
allrent trop loin dans leur
confiance en la raison pure,
ngligeant la connaissance inne
ou intuitive que tout homme porte
en lui, dont lessence est Divine et
que GHAZALI, allait illustrer dans
laffirmation suivante :

Approche spirituelle de lIslam .

Cest lexprience religieuse qui

permet lpanouissement de
lhomme comme agent principal
de Dieu dans le processus de
ralisation
des
potentialits
infinies de la Ralit .

Cest dans leffort personnel et

ltude que se fraie la lente voie
de la connaissance et de
lillumination. GHAZALI ajoute :
Les veilles polissent le coeur, le
rendent lucide et lclairent, de
sorte quil devient comme un
astre brillant ou comme un miroir
poli, o la beaut de Dieu se
rflchit, et o se montre la haute
valeur de lautre monde, et ltat
mprisable de celui-ci...
Lhomme nest pas rcompens
daprs les rsultats de ses
actions mais daprs les efforts
faits pour y parvenir. La vie est
donc
une
construction
permanente vers le mrite et vers
le perfectionnement.
Pour GAHAZALI, cest leffort
introspectif
qui
permet
de
dcouvrir la puret du miroir
intrieur en le dbarrassant des
impurets et des scories de la
mdiocrit humaine.
Cet effort nest pas seulement une
analyse interne, mais aussi une
rflexion sur le monde.

Ontologie et cosmogonie se
rsument en la prescription
coranique suivante : Mditez
sur loeuvre de Dieu et glorifiezle .
LIslam
contemporain
hrite
naturellement
de
tous
les
mouvements et de tous les
clivages de son histoire. Notons
que
cest

propos
du
commandement
de
la
Communaut Musulmane, aprs
le 4me Calife (Ali), que sest
opre, aprs lassassinat de
celui-ci (en 661), la grave
dissension qui allait aboutir au
sparatisme Sunnisme/Chiisme.
Certains considrent aujourdhui
que cest la reprise de ce
dialogue qui tient lavenir de
lunit de lIslam.
Par ailleurs, ce grave dbat
thologique sur le pouvoir et sa
lgitimit sest doubl au IX me
sicle
dune
querelle
philosophico-politique
grave
allant aboutir lexclusion des
tenants
du
rationalisme
(Mutasilites) comme hrtiques,
et plus tard au retour en force
dune
pense
religieuse
conservatrice et dogmatique.

Approche spirituelle de lIslam .

Ceci clturait, aprs Ibnou

Taymiya (XIII me sicle) et Ibn
Khaldoun (XIV me sicle), les
dbats
doctrinaux
et
philosophiques jusqu lore du
XX me sicle avec Al Afghni et
Mohamed Abdh.
Pour ces novateurs, lIslam,
religion accorde avec tous les
pays et toutes les poques est
surtout la religion dun progrs
continuel :
Dieu ne change le sort dun
peuple que lorsque chaque
individu aura chang en luimme .
Aujourdhui lIslam se heurte
une triple confrontation :
1. Le Fondamentalisme
2. La Modernit
3. La Lacit.
Le fondamentalisme consiste en
laspiration la stricte application
des rgles de la Charia ou Loi
musulmane. LIslam, religion et
vie mondaine (Dn wa Dunya), a
tabli une juridiction base sur le
Coran, la Sunna ou Tradition du
Prophte (SAWS) ainsi que sur
leffort
mthodologique
des
quatre Ecoles orthodoxes
lintrieur
du
Sunnisme.
(Hanifisme, Mlikisme, Chfisme
et Hanbalisme).

La dernire Ecole ou Hanbalisme

du nom de son fondateur Ibnu
Hanbal (780-855) est ne en
raction
aux
querelles
rationalistes de son temps et
prne une triple exigence : (Si H.
Boubakeur).
1. Horreur
de
toute
innovation,
2. Censure des moeurs,
3. Rigidit doctrinale.
Stant dress bon escient

contre les excs des rationalistes,

cette
cole
est
devenue
paradoxalement
celle
de
lintolrance et prne le retour
lIslam des quatre premiers califes
de lIslam .

De nos jours cest un driv du

Hanbalisme, le Wahabisme du
nom de son fondateur (1703) du
XVIII me sicle qui reprsente au
plus haut degr cette position
exigeante de retour aux sources
fondatrices : le Coran et la Sunna
y compris celle des quatre califes
orthodoxes.
Il sagit l dun rformisme troit
trs rigoureux et dune pense
doctrinale ligote par plus de
29000 traditions ou rites.

Approche spirituelle de lIslam .

En France un tel courant

fondamentaliste existe et tend
se dvelopper en raison des
difficults
conomiques
et
sociales, et de la crise identitaire
notamment chez les jeunes. Il fait
flors dans les mouvements
pitistes implants en Europe.
Cependant, la trs large majorit
maghrbine a pour obdience le
Malikisme, rite trs rigoureux lui
aussi sur le Coran et la Tradition
( Ecole de Mdine ), mais
ouvert sur la notion de Bien public
(Istihsan) et sur la justification des
moyens par la fin projete (Al
Ghaya) Malikibnu Anas (712796, Al (Qiyas) et prconise le
Consensus
Doctorum
(IJMA)
devant tout point de droit
susceptible denrichir et faire
progresser le Droit Musulman
(Sharia).
Ces nuances dcoles ne sont pas
sans consquences actuelles sur
le plan social, car la demande
dapplication de la Sharia variera
de lintgrisme intransigeant la
modration qui tient compte de
leffort dinterprtation, du Bien
communautaire ou de la situation
particulire
dune
minorit
musulmane dans un contexte Etat
non musulman.
Ainsi dans ce domaine comme
dans dautres lIslam nest pas un

10

monolithisme
et
les
Etats
Musulmans sont loin dtre des
thocraties (en dehors des tenants
du Wahabisme).
Lintgrisme politique emprunte
la Religion son discours et ses
effets mobilisateurs mais ses
mthodes, ses actions et ses
objectifs sont beaucoup plus
classiques quant leurs thmes
plutt
rvolutionnaires

loccidentale , en tant que luttes
pour un pouvoir ou pour
linstauration dun ordre social
nouveau. Il sagit de lutilisation
abusive de la Religion pour des
combats politiques , au fond ces
lidologisation moderne de la
religion.
Les autres dfis de la Modernit
et la confrontation avec la lacit
sollicitent quotidiennement la vie
musulmane dans la Socit
Occidentale et notamment en
France, o le dbat reste ouvert.
La tendance modernit des
auteurs comme Laroui, Iqbal,
Cheltout, etc. estime que la

pense religieuse ne doit pas

rester
le
monopole
des
thologiens .

Approche spirituelle de lIslam .

Et de proposer des lectures

nouvelles des textes sacrs ainsi
quune mthodologie critique
procdant du rationalisme, du
progrs des sciences dans tous les
domaines, afin danalyser le fait
religieux, comme un phnomne
historique.
Sur le plan philosophique la
proccupation de certains auteurs
modernes est domine par le
besoin de dfinir leur attitude
envers
les
philosophes
de
lOccident.
LExistentialisme
(Badawi),
le
Personnalisme
(Habachi) raffirment cependant
la
validit
de
lexprience
spirituelle et lchelle des valeurs
thologiques.
Plus
rcemment
cest
la
conception Positiviste interprte
par
Nagib
Mahmoud
( Renouvellement de la Pense
arabe, 1971 ) et son cole qui
prnent un changement social et
politique
selon
des
lignes
essentiellement laques.
Ces courants qui existent en
France, considrent notre sicle
comme
essentiellement
scientifique . Ils prennent leur
prmices et concepts les donnes
de lEvolution naturelle et les
gnralisent la suite des
Encyclopdistes de XVIIIme sicle,
de Bchner, dHaeckel, Spencer

11

enfin dAuguste Comte pour le

XIXme sicle.
De
nouvelles
tendances
matrialistes sont illustres par
Muruwa qui conoit lternit du
monde dans un monisme
existentiel (wihdatu-l-wujd) et
un panthisme au sens de
Spinoza et de Ibn Al Arabi.
Certaines ides socialisantes ou
marxisantes ont t dfendues
par dautres auteurs (Sadiq al
Azm...) contemporains, mais ont
rapidement t dnonces par
les
autorits
musulmanes
(Mohamed Belkhodja) comme
des novations blmables au sens
de lIslam.
En ce qui concerne la lacit le
dbat est beaucoup plus culturel
et social car il se traduit en termes
de comportements et attitudes. Au
fond, la lacit en tant quespace
de neutralit intellectuelle et
scientifique et de tolrance ne se
heurte
pas

lIslam
et
inversement, les valeurs de
lIslam:
Tolrance (Tassamuh), progrs,
dialogue, humanisme, respect
des cultes monothistes, morale
du
Bien
(Ihsan),
solidarit
(Tadhamun),
appel

la
connaissance et la rflexion, ne
sont nullement contraires la

Approche spirituelle de lIslam .

lacit. Dans le domaine du

gouvernement
lIslam
fait
observer les principes de libert,
de
concertation
(choura),
dgalit, de justice, dentraide, et
le Bien en toutes circonstances.
Mais lIslam en tant que dogme et
culture peut se confronter une
pense
lacisante
elle-mme
hritire, en France dun pass
conflictuel avec lEglise et pouvant
faire resurgir des attitudes et des
rflexes antireligieux. Ce qui
dans, le cas de la lacit ellemme serait une intolrance
contraire son thique qui place
la tolrance comme grande
Vertu
Rpublicaine .
Tolrer serait alors une forme
de diffrenciation prte sans
doute lexclusion.
En fait, le dbat se situe au
niveau du rapport de lEtatNation-Rpublique
avec
une
religion qui fait dire quelle place
ses sources, ses valeurs et ses Lois
au dessus ou dans une autre
instance que la Loi de la
Rpublique, et la suprmatie de
lEtat.
Dans une autre tude, nous
avons montr que le consensus
actuel des Docteurs de lIslam ne
fait aucune contradiction entre la
religion
musulmane
et
lappartenance un Etat non

12

musulman qui respecte la libert

dexpression religieuse de lIslam.
De plus lobissance aux rgles et
Lois dun Etat sont de rigueur, et,
la suprmatie de celui-ci est
respecter.
Lobissance
civique
du
musulman est une rgle sociale et
une dontologie vis vis de la
socit daccueil.
On a tabli une tradition sur une
parole du Prophte (SAWS) qui
disait (selon Abdallah Ibn Omar) :
Le musulman doit couter et
obir aux ordres - quils lui soient
agrables ou dplaisants - tant
que ces ordres ne commandent
pas de dsobir Dieu...
Bokhari et Muslim.
En cette matire la rgle qui
prvaut est :
Man ishtaddat watatuhu wajabat
taatuhu :
Lobissance simpose qui
gouverne un territoire .
Les autres lments viss par le
dbat de la lacit et de lIslam
concernent la violence, le statut
de la femme, les signes extrieurs
dappartenance religieuse, enfin
et surtout pour les musulmans
lorganisation de leur culte et son

Approche spirituelle de lIslam .

rapport lEtat travers ou

malgr la lacit.
Pour les musulmans il est clair
quune reviviscence de la pense
et
des
sciences
religieuses
simpose (ceci est le titre dun
ouvrage clbre dAL GHAZALI,
mort en 1111 !)
Il sagit, comme lindiquait
Mohamed Abdou au dbut de ce
sicle dtudier la Doctrine de
manire la purifier des scories,
des fausses traditions et du
suivisme aveugle, (Taqlib) de
librer la religion des chanes

de limitation, de dfendre la
thologie authentique et vraie en
tudiant les ouvrages classiques
et aussi les sciences modernes
ainsi que lhistoire des Religions
dEurope
(M. Abdou : Rissalat at-tawhid).

Mais, notre auteur, et, sa suite,

ses disciples comme Rachid Rida
ou Cheikh Ben Badis ont
reproch aux rformateurs euxmmes de

13

navoir

pas t rellement
jusquaux sources de la Pense
Islamique ,
tandis
quaux
modernistes on reproche de
navoir pas t jusquaux origines
de la Pense occidentale .

Ils prnent un ressourcement

clair et ouvert sur lavenir.
Pour terminer nous citerons ce
passage dAbdallah Laroui, (la
Crise des intellectuels Arabes) :
Affirmons tout de suite que la

Socit
Arabe
reste
dans
lensemble fidle la vision de
lhistoire telle que le pass la lui a
lgue, mais encore, quelle
trouve en face delle une autre
soci t qui a une autre vision et
qui simpose elle. Le problme
donc, pour la soci t arabe est
quelle ne peut plus se rfugier
dans lisolement et se contenter
de sa propre vision, et encore
moins de limposer aux autres...

Il reste souhaiter que la socit

daccueil oublie ses rflexes de
mfiance vis vis de lIslam et de
sa perception de cette religion
plus imaginaire que relle.

Approche spirituelle de lIslam .

14

La

Cest ce quil appelle un

nouveau
pacte
laque
caractris pour le renouveau de
lexemplarit des rapports entre
les peuples.

Il conclut : A terme, un contrat

moral doit tre pass.

Mieux informe sur les donnes

doctrinales
historiques
et
philosophiques de lIslam, la
socit moderne considrera
cette religion comme une ralit
vivante,
une
culture,
une
civilisation qui a son pass
brillant, ses potentialits davenir
et en tous les cas comme une
chance, de plus pour la Socit
Franaise.

La lacit elle-mme comme

lcrit J. BAMBEROT (Vers un
nouveau pacte laque ?) SEUIL.

lacit doit permettre

lIslam une vritable libert
religieuse. La possibilit de
disposer de lieux de cultes fait
partie de cette libert . Nous
sommes
dans
une
phase
dacclimatation rciproque. Nous
devons garder notre sang-froid
devant linvitables t tonnements
et de faire du temps un alli .