O Aborto numa perspetiva filosfica:

A problemtica do aborto configura uma das maiores questes

ticas do nosso tempo.
Para que uma atitude seja considerada tica necessrio que seja
aceite como valor assumido de uma sociedade e ao mesmo tempo
respeite a individualidade do sujeito, objeto de uma ao.
A discusso tradicional sobre o aborto raramente ou quase nunca
aborda as questes ticas e morais que a deciso de interromper
a gravidez coloca.
Ser o aborto eticamente permissvel? Mais do que uma questo
biolgica, esta uma questo tica, dado que a maneira como
vemos o aborto advm mais da nossa cultura do que de fatores
genticos.
O abortamento voluntrio consiste na voluntria expulso de um
feto do seio da mulher. Pois eles insistem em falar de uma
interrupo da gravidez. Mas uma interrupo significa
paragem. E a gravidez no para. Ou contnua, ou acaba. O verbo
interromper no se aplica vida, a nenhuma vida.
Debate-se o "direito vida" contra o "direito ao corpo", discute-se
a biologia do desenvolvimento do feto, fala-se de sade pblica,
ou de terminar com o flagelo do abordo clandestino, ou remete-se
o problema para o nvel exclusivo da conscincia individual.
Nalguns casos os dois campos barricam-se em "direitos absolutos"
que at interditariam a possibilidade de os cidados se
pronunciarem em referendo.
Uma das fragilidades da nossa discusso que nunca leva
qualquer argumento at s ltimas consequncias. Isto , no se
enfrentam todos os efeitos das afirmaes produzidas. Ora se
podemos aceitar isso num debate poltico a poltica a arte do
possvel e as leis devem estar em sintonia com o consenso social,
permitindo contudo que pelo debate plural se altere ao longo do
tempo esse consenso , numa discusso filosfica sobre tica
importante saber at onde nos levam as premissas que autorizam
esta ou aquela legislao especfica.
A proposta utilitarista.
Comecemos ento por fazer uso do raciocnio prtico que o
utilitarismo prope para dar uma resposta racional questo
sobre o status moral do aborto.
Apresentemos ento uma proposta utilitarista: uma ao correta
na medida em que, confrontada com uma ao alternativa, traz
mais ou at a mesma felicidade geral. Compreende-se felicidade
geral por satisfao dos interesses, o que tambm envolve a
questo do prazer. O princpio que guia a ao tica deve ser o

princpio da maximizao da felicidade. Isso implica que no vale

apenas o prprio interesse do agente, mas todo interesse tem o
mesmo peso na deciso tica.
Seria tico o direito da mulher de decidir sobre seu prprio
corpo?
Analisemos um argumento a favor do aborto muito divulgado hoje
em dia. Tanto na internet como nas manifestaes, trata de ser o
raciocnio mais famoso.
O argumento parte das feministas. O que uma mulher faz com o
prprio corpo, dizem elas, apenas lhes diz respeito a elas. Elas
tm o direito de decidir o que acontece aos seus corpos. A
proibio do aborto uma opresso que limita de modo
inaceitvel os seus direitos de dispor do prprio corpo.
Contudo, em geral, as feministas que utilizam esse argumento
acusam de machista qualquer um que se oponha ao que elas
afirmam. Mas as pessoas, neste caso certas feministas tm de ter
conscincia que a discusso no sobre a subjugao feminina
pelo homem [ou, pelo estado]: o assunto sobre o status moral
de impedir uma gravidez. Est em jogo o valor que tem a vida do
feto, o direito que ele tem, ou no, vida. Se ela tem o direito de
dispor de si mesma, deve-se pesar, tambm, quaisquer direitos
que o feto possa ter vida, em contraposio.
A questo do aborto teria a mesma importncia tica, caso fosse o
homem a engravidar. O corpo, sim, da mulher. A vida dentro
dele, no.
O porqu de ser errado matar, o direito vida e o direito a no
ter sofrimento.
Peguemos agora num argumento contra.
O argumento bsico contra esta prtica caracteriza-se como o
assassinato de um ser humano inocente e afirma que, como
errado matar seres humanos inocentes, o aborto errado.
Ento, porque que errado matar? Essa a primeira premissa
do
argumento,
ento,
devemos
analis-la
mais
aprofundadamente.
De um ponto de vista utilitarista errado matar um ser porque
contrrio aos interesses dele ser morto, e o interesse de algum
deve valer tanto quanto o nosso prprio.
Apesar de no existir direito absoluto vida. De fato, as pessoas
tm a tendncia de querer continuar vivas, e muitas sentem-se
infelizes ao pensar em suas mortes. Alm disso, a prpria dor que
uma pessoa sente ao ser assassinada determinante: causar
sofrimento desnecessrio a um ser (neste casso inocente)
errado. Esse um ponto essencial: o sofrimento.

 claro que a questo do sofrimento exige que ele seja

desnecessrio: temos como consequncia que, se o sofrimento
que se aplica a algum for necessrio, de algum modo, ele pode
ser justificado eticamente.
Isso traz tona a conceo utilitarista da tica. Se algo faz uma
pessoa
sofrer
sem
necessidade,

errado,
diminui-se
arbitrariamente a quantidade de felicidade do mundo.
E no que respeita ao feto? Numa determinada fase da gravidez, o
feto j tem sensaes fsicas, ou seja, pode sentir dor. De fato
causar dor sem necessidade a um ser errado. A menos que isso
v ser melhor num contexto geral. E, considerando a vida que o
feto poder ter, parece bastante claro que essa condio
satisfeita.
Contudo ningum pode negar que o nosso mundo um
espetculo de misrias, no qual vivemos e esperamos sofrimento
a qualquer esquina. Portanto, se refletirmos, o feto que
senciente sofrer bem menos sendo abortado do que vivendo
neste mundo repleto de dor.
Contudo esta forma de pensar gera uma pergunta: no melhor
exterminar a humanidade? Acabar com toda a dor? Bem, no.
No caso do feto, temos, alm da questo do sofrimento, a questo
do conflito de interesses, que as feministas mencionam
deturpadamente. O conflito de interesses, no caso, no entre o
homem e a mulher, mas entre a mulher e o feto como j tnhamos
mencionado. A regra bsica que o interesse de cada um vale por
um, e nada mais. S que, sem dvida, h uma diferena no nvel
de interesses entre os de uma mulher e de um feto. De fato, a
mulher tem todas as caractersticas da conscincia humana, o que
lhe d tambm mais capacidade de sofrer.
Ela sente com mais intensidade e, por isso, seus interesses tm
certa superioridade. Isso pode parecer cruel e estranho, mas no
. Num conflito de interesses, haver aqueles cujos interesses
pesam mais.
Consideremos a mulher que quer abortar. Ela no quer a gravidez
por diversos motivos. Mas, sem dvida, para ela, abortar ser uma
ao que servir melhor aos seus interesses. E quanto ao feto?
Seus interesses resumem-se, basicamente, a no sentir dor. Qual
conta mais? O da mulher, est-se inclinado a dizer.
Portanto, nesse caso exterminar a humanidade errado, porque
contra o interesse de todos ns. Queremos estar vivos e
desejamos conscientemente isso. No caso do aborto, creio que o
conflito de interesses entre mulher e feto, e a mulher tem mais a
seu favor.
Quando consideramos apenas o feto, diminuir o seu sofrimento
pode ser uma razo a mais para tirar o status de imoralidade do

aborto. Quando pensamos na felicidade geral da humanidade, o

aborto parece, mais ainda, plenamente justificvel como forma de
evitar o sofrimento: primeiro, da me e do feto; segundo, da
humanidade como um todo. Um ltimo ponto exige que, se o
aborto for realizado, que o seja com o mnimo de dor para o feto,
por uma questo humanitria.
Desse modo, penso que o aborto no moralmente errado. Ele
plenamente justificvel eticamente, e, em muitos casos, parece
uma ao melhor, utilitariamente falando. O que no torna o
aborto obrigatrio [algo que alguns religiosos parecem no
compreenderem], mas, apenas, justificado.
A posio da religio perante este debate:
Os que so contra o aborto, em geral, defendem o valor sagrado
da vida. Entre os que so contra, grande parte consiste em
religiosos. Mas a religio no importa aqui. Pode muito bem existir
um deus, no negamos isso, e que esse deus seja contra esta
prtica. Mas as leis que regem ou iro reger o assunto so leis de
um Estado laico, que os seres humanos criaram com a inteno de
viverem melhor. No certeza, para todos, a existncia de Deus,
e as suas opinies morais. E, enquanto no existir alguma espcie
de revelao divina, afirmamos que Deus no deve ter voz ativa
neste debate, que , sobretudo, humano, e apenas nos diz
respeito a ns.
Contudo iremos apenas expor as vrias e diferentes posies
religiosas perante o aborto:
Igreja Catlica e o aborto
A Igreja Catlica a que adota a postura mais radical: no
h nenhum homem, nenhuma autoridade humana,
nenhuma cincia, nenhuma indicao mdica, eugnica,
social, econmica, moral, que possa exibir ou conferir um
ttulo jurdico vlido para dispor, diretamente, de uma vida
humana inocente. O catolicismo, desde o sculo IV,
condena o aborto em qualquer estado e em quaisquer
circunstncias, permanecendo esta at hoje como opinio e
posio oficial da igreja catlica.
A Igreja Catlica considera que a alma incutida novo ser
no momento da fecundao, pelo que probe o aborto em
qualquer fase, pois considera que o ser j tem alma. A
punio para quem faz o aborto a excomunho.
"O aborto um homicdio voluntrio ao qual corresponde a
pena de morte." - Gregrio XIV, Papa, em 1591.
Porm, refez seu entendimento na Encclica Casti Connubii,
de Pio XI., onde passou a tolerar o aborto necessrio.
Islamismo

O Islamismo ordena que ao conceber a gravidez este seja

sustentado durante toda sua gestao. Cada conceo
legtima e cada gravidez desejada; no existe o chamado
gravidez no desejada. Cada filho considerado um
presente de Allah.
O controle da natalidade um direito concedido por Allah
aos muulmanos e s so proibidos os mtodos
anticoncecionais, que de alguma forma, possa lesar o
individuo e a comunidade!
Judasmo e o aborto
J no sculo II considerava-se a vida da me mais sagrada
que a do feto. Em 1969, o rabino David Feldman, ao prestar
depoimento num processo instaurado em Nova Iorque, em
que se debatia a inconstitucionalidade das leis desse Estado
contra o aborto, afirmou que, do ponto de vista judaico, se o
aborto no desejvel, tambm no considerado um
assassinato, e que em todos os casos a sade da mulher
que prevalece, tanto no que se refere ao equilbrio fsico
como psquico. Para os judeus, tal como para os islamitas, o
feto s se transforma num ser humano quando nasce.
Budismo, Hindusmo e o aborto
Para essas religies, o ponto essencial da questo est na
forma como encaram o smen, considerado o veculo
transmissor da vida. Isto significa que no momento da
conceo vulo-espermatozoide que se d o incio da vida.
Conclui-se, pelas vises diferenciadas dos corpos masculino
e feminino, que essas religies defendem que o homem o
portador da vida e a mulher portadora de um corpo cuja
nica finalidade proteger o feto. Ambas as religies
defendem uma viso machista, onde o homem quem tem
o direito de decidir pela continuidade ou no da gestao.
Espiritismo
O correto seria a lei facilitar a adoo da criana nascida,
quando a mulher no se sentisse com estrutura psicolgica
e financeira para criar o filho, ao invs de permitir a morte
legal do feto. No entanto, s em casos extremos, para
salvar a vida da gestante, que a Doutrina Esprita admite o
aborto teraputico, segundo a questo 359 de O Livro dos
Espritos. (Gerson Simes Monteiro Presidente da Fundao
Crist Esprita)