El pensamiento latinoamericano del siglo XX

ante la condicin humana: Argentina

"ANGLICA MENDOZA ANTE LA CONDICIN HUMANA"
Florencia Ferreira
U. N. Cuyo-CONICET
Vida y obra

Anglica Mendoza naci el 22 de noviembre de 1889 en Mendoza, donde se

recibi de maestra y particip en la actividad gremial. En 1919 conoci a Rodolfo
Ghioldi, quien la incorpor al Partido Comunista. En una huelga general el
gobierno la detuvo, experiencia que volc en su crnica novelada Crcel de
mujeres. En 1925 adhiri al Partido Comunista Obrero, dirigi su peridico La
Chispa y en 1928 fue candidata a la Presidencia de la Repblica por ese Partido. En
1929 renunci a la poltica e ingres a la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires para estudiar Filosofa (1938) y luego pedagoga en el
Instituto de Ciencias de la Educacin (1940). Viaj por varios pases americanos y
europeos y fue delegada al Congreso Anti-Imperialista en Amsterdam (1932).
Escribi en la Revista Claridad y, ms tarde, su amistad con Victoria Ocampo la
aproxim a la Revista Sur y a la Unin Panamericana. Defini su cambio poltico
en la lnea del pensamiento liberal y democrtico. Fue Secretaria Internacional de
la Comisin Interamericana de Mujeres y designada como la mujer ms
sobresaliente de Amrica Latina por la General Federation of Women's Clubs
(1940). Realiz traducciones de F. Hegel, R. Descartes, Malebranche y de L.
Henry. Su vocacin pedaggica la llev al estudio de John Dewey, sobre quien
escribi Lneas fundamentales de la filosofa de John Dewey.
Atrada por la cultura norteamericana, viaj a los Estados Unidos con una beca de
Columbia University (Nueva York, 1940), donde se incorpor al ncleo de los
estudios hispanoamericanos. Su tesis doctoral, Fuentes del pensamiento
norteamericano, fue la primera tesis escrita en espaol que se aceptaba en el
Departamento de Filosofa de esa Universidad. Ense en Sarah Lawrence y en
Brooklyn College, entre otros, y trabaj con Nelson Rockefeller y en las Naciones
Unidas, donde form parte de un Proyecto de Educacin Fundamental en Mxico.
Volvi al pas del Norte, donde tuvo una intensa actividad intelectual y

periodstica, para escribir Panorama de las Ideas contemporneas en los Estados

Unidos.
En 1955 regres a la Argentina, a Mendoza, y ense Filosofa, Sociologa y
Antropologa Filosfica en la Universidad de Cuyo. Su vida peregrina termin en
esta ciudad el 5 de febrero de 1960. La identidad de Anglica Mendoza se
evidenci en su trabajo de escritora, a travs de la filosofa, historia, sociologa,
crnica, reflexin ensaystica y crtica de textos. Pero ms que todos sus mritos
intelectuales y literarios, fue su personalidad la que le vali el recuerdo y el
reconocimiento de cuantos la conocieron.
Temas de reflexin antropolgica
Desde el comienzo de su actividad intelectual, Anglica Mendoza se interes por
el estudio de las ideas y el pensamiento filosfico, unido a una preocupacin
social y a su deseo de poner su inteligencia y conocimientos al servicio de un
programa de solidaridad humanstica. Luego de su primera etapa como militante
en el Socialismo marxista y en la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires,
se form en el pensamiento filosfico de la Modernidad. Sus estudios y lecturas
sobre Descartes y, muy especialmente, Hegel de quien tradujo Filosofa del
Derecho (Buenos Aires: Claridad, 1938) la definieron dentro de un
racionalismo que super el carcter abstracto de sus principios para proyectarse
en una filosofa de la vida.
En estas circunstancias fue decisivo el descubrimiento del pensamiento de John
Dewey, quien tambin parta de un racionalismo filosfico, pero cobraba un
sentido prctico y utilitario que facilitaba la apertura a la vida social que en ella
iba predominado con ms fuerza:
La investigacin o bsqueda filosfica es una actitud vital del hombre quien no ha tenido
ms remedio que adoptarla para poder subsistir a lo largo de su experiencia natural e
histrica. Esa actitud vital de investigar revela la ansiedad del hombre y el carcter
problemtico de su existencia. Esa situacin de incertidumbre forma un basamento
permanente de la investigacin y no se detiene sino cuando se produce una situacin
unificada de pensamiento y accin. El sentido profundo de la filosofa est en que es una
investigacin de la investigacin y sus resultados representan al mundo de lo verificable. El
proceso de esa investigacin se concreta en las proposiciones cientficas y matemticas. ...
Para su pensamiento la experiencia no es nada ms, en ltima instancia, que la historia de la
tierra y la filosofa tiene la tarea de abarcar y recoger esa experiencia y prolongarla
fecundamente (1962: 54-72).

Sin abandonar su adhesin a la gnoseologa racionalista, complet su formacin

terica con el sentido prctico del pensamiento norteamericano y, especialmente,

el del mencionado Dewey. Su fundamento en la filosofa moderna afirm su

confianza en la capacidad de la razn para el conocimiento de la realidad, pero el
utilitarismo la proyect a una afirmacin filantrpica, entendida como una
vocacin transformadora de la vida social:
Amrica an puede aprender mucho [...] porque su existencia histrica se desenvuelve
todava bajo el primado de la accin y ante la perspectiva de un futuro [...] Hay pues, en
Dewey los fundamentos para una antropologa filosfica cuyo centro activo es el individuo,
en tanto naturalidad y creacin social. La categora espiritual no se da como opuesta a la
vida, sino en la esfera vital [...] En Dewey el hombre es unitario, carece de anttesis; y si
bien el espritu es un elemento autnticamente humano y no animal, se da en el curso de la
vida, depende y se halla inserto en el proceso vital. El pensamiento slo es una derivacin
de las formas del trabajo humano; es subjetivo y personal. El espritu, entonces, no es
supratemporal; reconoce un categora temporal, casi diramos histrica, inserta en una
especialidad (Mendoza: 1940: 3-19).

Su sentido humanstico rehuy todo determinismo en el orden de las ideas y en el

desarrollo progresista de la sociedad, pues Anglica Mendoza tuvo siempre
confianza en la capacidad de la inteligencia humana para determinarse libremente
a favor de la educacin y de la transformacin de la vida individual y colectiva.
Encontr que la idea educativa de Dewey descansaba en la realidad de una
sociedad democrtica y en la participacin responsable de todos los miembros del
grupo social. La escuela deba ser un grupo social en miniatura en el cual el
estudio y el crecimiento eran incidentes de una experiencia comn:
Un verdadero sistema de educacin, vale decir de formacin y estructuracin de un
individuo debe estar basado en la conexin vida-experiencia, lo que significa una direccin
consciente y querida del fin educativo dentro de una filosofa de la experiencia, cuyos
criterios de valor son los dos principios: el de continuidad y el de interaccin. Tal
pretensin valora el hacer educativo ms all de una mera prctica, concedindole una
tensin hacia valores supraindividuales, esto es, humanos. La accin de los maduros en los
inmaduros ha de realizarse en forma viva, actual, de contacto y comunicacin. As el
proceso de crecimiento supera al individuo y lo enlaza en el desarrollo de la comunidad, en
donde han de cumplirse las aspiraciones fraguadas en el experiencia (En: Ferreira de
Cassone: 1996:81).

Estas circunstancias explican su vocacin pedaggica que, si bien se bas al

principio en la filosofa de Dewey y en el pensamiento poltico y social
norteamericano, se enriqueci con aportes de la filosofa contempornea. Como
todo pensamiento de su tiempo, el de Anglica Mendoza fue conmovido por la
corriente tica de la filosofa alemana representada, por ejemplo, por Max
Scheler, cuyas obras traducidas en Espaa tuvieron una influencia importante en
la Argentina, al igual que las obras de la misma corriente que se publicaron
gracias a la accin de Ortega y Gasset y la editorial de la Revista de Occidente.

Fue decisiva la influencia de uno de sus maestros, Francisco Romero, a travs de

quien tom contacto con la corriente renovadora que ste encabezaba en la
Argentina siguiendo las huellas de Alejandro Korn y Coriolano Alberini. Se
puede decir que en la filosofa de Anglica Mendoza est presente el concepto de
libertad creadora que orienta la filosofa de Korn.
Desde el punto de vista de las grandes corrientes de pensamiento, la autora
estuvo inmersa en el positivismo y comparti su creencia en la capacidad de la
ciencia para conocer y transformar el mundo. No fue un positivismo dogmtico,
sino una de las maneras y, sin duda la ms consolidada en ese tiempo, de aceptar
la preeminencia del conocimiento cientfico. Su formacin filosfica le permiti
enriquecer su positivismo gnoseolgico con un optimismo moral que rechazaba
todo escepticismo e impona el progreso basado en la capacidad perfectiva de la
vida humana:
El Hombre no toma las cosas como estn sino que construye, domestica, planta, cruza,
fertiliza, labora, cambia y cuida. Trabaja su mundo y proyecta su destino, tal como el
hombre concebido en la filosofa cartesiana y cuya resonancia histrica colma todo el
pensamiento moderno (En: Ferreira de Cassone: 1996:69).

Profes un fuerte optimismo con respecto a las posibilidades humanas de

progreso individual y colectivo y, a medida que incorpor nuevas relaciones y
viajes y conoci otros pases muy especialmente los Estados Unidos de
Amrica, consolid su optimismo con ejemplos histricos, como el que ofreca
el crecimiento de ese pas con su formidable marcha hacia el Pacfico, la
conquista de nuevos territorios y el ensanche del crecimiento econmico y
cultural, que result en la potencia de nuestro tiempo.
Sus dos libros principales versan sobre los Estados Unidos: Fuentes del
pensamiento de los Estados Unidos (Mxico: El Colegio de Mxico, 1950)
y Panorama de las ideas contemporneas en Estados Unidos (Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1958). En ellos estudia en profundidad los procesos
histricos y polticos, junto al impulso religioso protestante que se encuentra en
la base del desarrollo norteamericano.
Ajena a todo escepticismo filosfico y aunque mantuvo una posicin equidistante
y agnstica en materia de convicciones religiosas, se consolid su fe en la
capacidad de la inteligencia humana para conocer la realidad a travs de las
ciencias y la filosofa:
La investigacin misma insistimos es un proceso continuo en cada uno de los campos
donde se pone en marcha. En la investigacin cientfica, el criterio de lo que se considera
establecido, esto es, que es conocimiento, queda asentado de tal modo que puede ser

utilizado como un recurso en la investigacin posterior. En ese proceso ininterrumpido las

conclusiones no pueden tener el carcter de permanentes, pues la creencia final, por ms
establecida que est, se halla expuesta a los resultados de las investigaciones futuras (En:
Ferreira de Cassone: 1996: 94).

El sentido social de la filosofa de Anglica Mendoza se reforz con Victoria

Ocampo y el grupo de Sur. La base terica que haba forjado en la Facultad de
Filosofa y Letras, se enriqueci con la visin americanista que aquel ncleo le
aport, sumada a la militancia feminista inspirada por la directora de Sur, quien le
present este tema como esencial para su filosofa de la vida y la accin.
En la Argentina surgi una incipiente corriente feminista, impulsada por
movimientos europeos y norteamericanos que pujaban por conceder a la mujer un
mayor predominio en la vida social. La poltica argentina de entonces no le haba
otorgado a la mujer una funcin adecuada a sus posibilidades. Pero en los
partidos polticos, sobre todo en el Socialismo y Comunismo, ya se haban
destacado varias personalidades como Alicia Moreau de Justo, las hermanas
Mariana y Sonia Chertkoff, Cora Ratto de Sadosky y la misma Anglica
Mendoza que, como vimos, haba sido candidata a Presidente de la Repblica por
el Partido Comunista Obrero.
Victoria Ocampo y su revista no compartan esta posicin poltica. Anglica
Mendoza, que ya no sostena que la clase social era ms determinante que el
gnero en el progreso social, acept el liberalismo democrtico de la cultura
de Sur, acorde con el ejemplo que ofreca desde los Estados Unidos Eleanor
Roosevelt.
En este contexto Anglica Mendoza enriqueci su feminismo con la
preocupacin americanista y viaj por varios pases iberoamericanos estudiando
la problemtica de la mujer de acuerdo con las circunstancias de su tiempo. La
eficacia de su accin le gan un importante reconocimiento: que la Asociacin de
Mujeres Interamericanas la designara como Mujer Sobresaliente del ao:
En 1940 me interes mucho en las relaciones internacionales y particularmente en el
problema de la comprensin y la amistad interamericana. Al mismo tiempo, estaba
interesada en el tema de la situacin de la mujer, en mi pas y en el conteniente americano,
porque estaba convencida que uno de los males de nuestra sociedad latinoamericana era el
de la condicin subordinada de la mujer y su peso de desigualdad social. La Unin
Panamericana haba iniciado, entonces, una campaa continental por el mejoramiento del
estado social, poltico y legal de la mujer. Una oficina de la Comisin Interamericana de
Mujeres fue abierta en Buenos Aires y fui nombrada Secretara Internacional. [...] Fue en
este perodo de mi vida, y a causa de mis actividades interamericanas, que me interes
vivamente por los Estados Unidos. Pero, a pesar de un conocimiento de su literatura y de su
historia, mucho haba que me era desconocido. En 1941, fui elegida por la Federacin

General de Club de Mujeres de los Estados Unidos como la ms sobresaliente mujer de

Latinoamrica y fui honrada con una beca para estudiar en la Universidad de Columbia
(En: Ferreira de Cassone: 1996: 39-42).

Su feminismo fue uno de los elementos integrantes de su concepcin cultural y

filosfica. Nunca lo abandon, y cuando aos ms tarde regres a Mendoza con
una personalidad muy distinta del radicalismo de su juventud, insisti en exponer
los principios y caractersticas de una participacin cada vez mayor de la mujer
en el progreso social. No era un feminismo dogmtico ni principista, sino una
insistencia matizada y realista de la importancia creciente de la mujer en el
mundo contemporneo.
Anglica Mendoza no profes ninguna religin positiva. No hubo en ella una
preocupacin explcita por la existencia de Dios o por los temas especficamente
religiosos. Pero cuando trab conocimiento con las ideas norteamericanas y,
sobre todo, cuando adquiri la experiencia de la historia de los Estados Unidos,
donde la religin protestante haba sido decisiva, se interes vivamente por todo
lo que se refera al protestantismo, a sus diversas corrientes y por la influencia de
la religin en la historia, la filosofa, la poltica y el derecho. Tambin valoriz en
grado sumo, la vocacin utpica de construccin de un futuro siempre perfectible
que estaba presente en muchos aspectos de estas convicciones religiosas.
Asimismo, le interes el utopismo de algunos librepensadores norteamericanos,
desde Thomas Jefferson, Benjamn Franklin, Stephen Hopkins, George Wythe,
Ehtan Allen a Abner Kneeland, junto a Orestes A. Brownson, que reciba la
influencia de reformadores ingleses como Robert Owen, su hijo Robert Dale
Owen y Francis Wrights. Sin duda, recobraba el impulso inicial utpico que
haba vivido en su primera formacin socialista y comunista. La religin,
entonces, adquiri una perspectiva distinta y se le revelaron las posibilidades que
ofreca para una reorganizacin de la vida social y colectiva, es decir, ms all de
una consideracin personal o subjetiva.
Desde sus primeros momentos, Anglica Mendoza tuvo conciencia de la
existencia del Estado como la forma moderna de la organizacin social. Desde el
punto de vista del Socialismo, mantuvo una posicin crtica, pero no lleg a la
negacin anarquista ni a la propuesta de una abolicin del Estado en funcin de
una organizacin poltica que prescindiera del orden estatal.
Prueba evidente de la importancia que conceda a la organizacin del Estado, fue
su participacin en los grupos polticos que aspiraban a conquistar el gobierno y
su candidatura a Presidente de la Repblica. Crea que el Estado burgus deba
ser reformado para abrirse a formas socialistas que representaran la superacin

del dominio que las clases dominantes ejercan sobre el resto de la sociedad. Fue
revolucionaria, pero para cambiar la forma del Estado, todo ello de acuerdo con
los principios de su socialismo juvenil reforzado ms adelante por las
convicciones derivadas de su lectura de la filosofa hegeliana:
La realidad de nuestras naciones americanas desde el Ro Grande al Cabo de Hornos, en la
circunstancia que vivimos, aparece en un mbito catico de dictaduras, gobiernos militares
y con una masa de civiles quienes o llenan las crceles y sufren persecucin o bien
permanecen estticos y satisfechos con el nuevo orden de cosas. [...] Esas dictaduras y
apata ciudadanas desenmascaran la existencia ficticia de las democracias y disimulan la
baja condicin de las masas, cuyos derechos polticos casi nunca han sido gozados en
libertad. De ah la casi completa ausencia del ejercicio de la voluntad popular y el
desarrollo de la demagogia como mtodo de gobierno para mantener a la poblacin bajo el
seuelo de mejoras econmicas y sociales, que para ser realizadas exigen el control
permanente y regular las opiniones y la entrega total de la masa a la voluntad del grupo que
maneja el pas. Dicha demagogia no configura ni permite configurar una real conciencia de
pueblo, pues las masas son manejadas y mantenidas en plena minora de edad cvica. Esa
situacin de incapacidad tica se agrava al elaborar y difundir desde arriba ideologas que
substituyen a un verdadero pensamiento poltico, y cuyos materiales han sido tomados de
ciertas corrientes destructivas que surgieron en Europa en vsperas de la desagregacin
final. Es decir que a cambio de ciertas mejoras pasajeras se empea el futuro de toda la
comunidad nacional. A pesar de que dichos fenmenos se desarrollan y necesitan
desarrollarse dentro del mbito vivo de la nacin, sta no es tenida en cuenta como
organismo vivo y consciente. Un hecho de enorme importancia social, como lo es la
concesin del voto a la mujer, sin que ella haya convivido con la prctica de la democracia
ni con el real ejercicio de la ciudadana de parte de los hombres, tiene ciertas notas
sombras para el porvenir de nuestra Amrica si bien, a la larga, los factores imponderables
que desatan las luchas sociales pueden convertir a la contribucin de la mujer aunque sea
emocional en un hecho positivo (En: Ferreira de Cassone: 1996: 269).

Cuando advirti que el camino elegido en la militancia partidaria careca de

posibilidades de realizacin, se retir definitivamente de la poltica y se consagr
a la vida intelectual, pero sin renegar de su aceptacin del Estado como
institucin organizadora de la vida colectiva. Su inicial actitud revolucionaria fue
cediendo a las circunstancias concretas de la vida argentina de su tiempo y
aunque mantuvo una permanente aspiracin a la justicia y a la igualdad, busc
una relacin con la sociedad basada en la inteligencia y no en la prctica de la
militancia partidaria:
Es verdad que por entonces mi fe absoluta en la ciencia y en el poder del hombre para
resolver los problemas fundamentales de la humanidad, se estaba debilitando. Como joven
que ha crecido entre guerras y revoluciones y que era tan ansiosa y curiosa como para
investigar, en la vida real, la naturaleza y el alcance de la infelicidad humana, yo estaba
bajo la tensin y la presin de una complicada experiencia del mundo. An as, prosegu mi

lnea original de pensamiento y comenc a escribir ensayos sobre temas filosficos y

sociales (En: Ferreira de Cassone: 1996: 40).

Anglica Mendoza sostuvo que los valores tericos deban inspirar la formacin
del hombre y de la mujer, lo cual equivala al descubrimiento de la importancia
de la educacin como factor transformador. Es decir, pedagoga y educacin
pasaron a ser dos disciplinas que la autora cultiv en funcin de este nuevo
programa de transformacin social. Su formacin profesional la haba preparado
para esta vocacin desde su tarea de maestra en la Provincia de Mendoza, cuando
form un Sindicato de Maestros que reclamaba mejoras laborales pero muy
especialmente una reforma social progresista.
En la Facultad de Filosofa y Letras y junto a su formacin especficamente
filosfica, se interes por las disciplinas pedaggicas que en ese momento se
enseaban en la Facultad y que tenan un desarrollo muy notable, tanto por obra
de los profesores Adolfo Cassani y Luis Juan Guerrero, como por la importancia
que el tema educativo siempre haba tenido en la Argentina en razn de la
tradicin fundada por Domingo Faustino Sarmiento. En esta misma lnea hay que
colocar su asistencia a los cursos pedaggicos y educativos, a la lectura y
traduccin de las obras del moderno pensamiento pedaggico y a sus contactos
con el grupo de maestros y profesores interesados en la educacin
norteamericana.
La etapa norteamericana represent una ntima fusin de su vocacin intelectual
y pedaggica. La formacin que adquiri en Columbia University la puso al da
con los temas pedaggicos y filosficos y, sobre todo, con la proyeccin que
stos tenan sobre la vida poltica de su tiempo:
Estoy pronta para cualquier programa a favor del buen entendimiento entre los dos mundos
culturales que existen en el continente americano y de una mejor comprensin de sus
instituciones y sistema de valores. Al mismo tiempo, pienso que para conservar mi
enseanza viva y con significacin debo estar en estrecho contacto con cualquier nueva
corriente en el pensamiento humano que pueda mejorar a la mayora en un mundo
perturbado (En: Ferreira de Cassone: 1996: 42).

Cuando viaj a ese pas ya haba estallado la Segunda Guerra Mundial. En el

gobierno de Franklin D. Roosevelt, por la influencia decisiva de intelectuales que
impulsaban el movimiento progresista, se estaba produciendo una revolucin de
hondos alcances en la vida norteamericana. Aqu aparece la influencia de la
personalidad de Eleanor Roosevelt, que tuvo un fuerte impacto en el movimiento
feminista argentino y norteamericano y cuya accin tuvo enorme importancia
para definir muchos principios polticos y sociales de su tiempo.

Papel de la educacin
Filosofa, educacin, feminismo y americanismo fueron la base de su
personalidad:
Cuando, en 1929, entr en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Aires, estaba yo buscando una gua para enfrentar los problemas de la vida y del mundo. La
verdad era mi ms alta ambicin y la justicia, mi ms profunda demanda. El primer ao,
cuando entr en contacto con la historia del pensamiento humano, me di cuenta de
inmediato que mi vocacin era el estudio y el conocimiento del desarrollo de la conducta
humana enderezada a una mejor comprensin del destino y de la condicin del hombre (En:
Ferreira de Cassone: 1996: 39).

En efecto, en esos aos se produjo el cambio en la perspectiva personal de

Anglica Mendoza: descubri que a travs de la educacin con un sentido
progresista y social, era posible lograr las transformaciones con que siempre
haba soado; pero stas ya no llegaran por medio de la revolucin, sino por
medio de una educacin integral, abarcadora de pueblo y de razas. Es decir que
ah se forj la visin intelectual y poltica que mantendra el resto de su vida.
En Anglica Mendoza la concepcin del mundo y de la vida implic una visin
abierta, donde no haba lugar para ningn tipo de exclusin o discriminacin de
carcter racista. Dentro de la tradicin argentina y por su propia ndole de criolla
con fuertes rasgos de sus antepasados mestizos le decan India Brava,
nunca se plante el problema del racismo, o sea la discriminacin y la
postergacin por el color de la piel o la pervivencia de rasgos culturales
indgenas. Su problema inicial no fue la raza sino la lucha contra la pobreza, la
injusticia y la desigualdad. Tampoco vincul las caractersticas raciales con la
postergacin social, la cual para ella tena que ver con la falta de educacin y la
imposibilidad de participar en la vida de la repblica democrtica.
En Estados Unidos tuvo la primera evidencia de la fuerza de la exclusin racista
y de todos los problemas que el racismo ha planteado en la vida norteamericana.
Hay que recordar que en esos momentos tanto en Columbia University como en
muchas Universidades de Nueva York, se haba producido la concurrencia de un
grupo notable de iberoamericanos que haban llegado con los mismos propsitos
de Anglica Mendoza y, en muchos casos, como refugiados de pases donde los
gobiernos dictatoriales impedan la libre actividad poltica democrtica. En estos
grupos el rechazo del racismo era unnime y recogan las advertencias que en su
momento haban hecho personalidades, como la de Jos Mart. Esto representaba
un acicate para que abordaran de una manera u otra una perspectiva americana de
abierta y total igualdad racial.

En el caso particular de la autora, el descubrimiento de todo lo que implicaba la

raza y la cultura negra se constituy en una de las caractersticas principales del
pensamiento que elabor en los Estados Unidos. De ah sus numerosos ensayos y
escritos en torno a fenmenos de la cultura negra, tales como la msica de jazz.
Fue deslumbrada por el fenmeno cultural de los negros norteamericanos y de
todo lo que este despertar implicaba como renovacin de un aspecto parcial, pero
no menos importante, de la personalidad de los Estados Unidos. Con
posterioridad, y gracias a sus vinculaciones con los organismos norteamericanos
que se ocupaban de temas de educacin y sociedad en Iberoamrica, tuvo la
oportunidad de poner en prctica sus ideas. Primero con una beca de la UNESCO
que le permiti residir entre los indios tarascos de Mxico para llevar a cabo el
Proyecto de Educacin Fundamental de Ptzcuaro y, ms tarde, en Bolivia para
estudiar la escuela indigenal de Huarizata:
He aqu por qu los objetivos de la Educacin Fundamental que el Centro de Ptzcuaro
intenta lograr se convierten en requerimientos para una posible vida autntica y
responsable en los pases de nuestra Amrica. De ah la importancia capital de su
utilizacin por pases que an estn bajo el dominio de dictaduras y gobiernos de fuerza.
Porque la Educacin Fundamental se transforma en arma de doble filo y es destructiva, si
acaso su aplicacin sirve para asegurar ideolgicamente y ganar la voluntad virgen de las
grandes masas indias y campesinas. Sin embargo, el potencial positivo que carga en sus
objetivos puede permitir la creacin de una conciencia de pueblo, an bajo la accin
organizada de un Estado centralizado, si acaso quienes la ejercen son maestros de verdad y
conocen el camino por recorrer (En: Ferreira de Cassone: 1996: 272).

Aplic entonces una de las disciplinas que cultiv con ms ahnco y

personalidad: la educacin fundamental, es decir, una pedagoga que completaba
los elementos primeros de la alfabetizacin y la instruccin con una educacin
que tena en cuenta la higiene, alimentacin y la salud en el marco real de la
regin donde vivan estas comunidades:
Los objetivos de la Educacin Fundamental deca se organizan de acuerdo a una
filosofa social y poltica, la cual tiende a formar ciudadanos responsables que se integren
con la vida de la comunidad. Amrica Latina no podr cabalmente realizar esa empresa
educativa si trata de desestimar los requerimientos que sta plantea, porque todo proyecto
de Educacin Fundamental replantea en nuestros pases el trascendental problema de
evaluar la realidad presente y de hacerse cargo de la estructuracin del destino de Amrica
Latina (En: Ferreira de Cassone: 1996: 269).

Gracias a esas experiencias americanas pudo ampliar su comprensin del

fenmeno de las razas indgenas, y se fortaleci su conviccin de que la reforma
social en nuestros pases deba tener muy en cuenta las peculiaridades de las
culturas indgenas. Compresin y simpata que coronaron su conviccin, cada
vez ms profunda, en contra de cualquier tipo de discriminacin racial en

Amrica y en el mundo. Su visin universal de la unidad de gnero humano la

impuls, pues, a una filosofa abierta a la universalidad de los problemas sociales
dentro de una perspectiva democrtica.
Su humanismo integrador le permiti proyectarse sobre toda la humanidad sin
ningn tipo de reduccionismo sectario. Para ella, la humanidad formaba un todo
que iba desde la familia hasta la sociedad poltica universal, dentro de la cual se
incluan todos los gneros y las razas, en una amplia consideracin basada en el
respeto irrestricto a los derechos humanos.
Anglica Mendoza siempre tuvo la percepcin de la existencia de valores
objetivos sobre los cuales deba organizar su vida intelectual y social. El tema de
los valores, muy frecuentado en la filosofa alemana de su tiempo, adquiri un
fuerte relieve a la luz de su inters en el pensamiento norteamericano, por medio
del cual clarific la afirmacin de valores intelectuales y utilitarios, siempre a
favor de una actitud que conceda importancia subordinante a la tica individual
y social:
Una vez, en un corrillo de candidatos al doctorado o una expresin que me dej perpleja:
Sabe usted que el pensamiento que aqu se imparte es operacional?. Proviniendo yo de
un mundo cultural en el cual an eran comunes trminos universales y absolutos, con
valores trasminados de trascendencia, la palabra operacional me produjo una impresin
deprimente. Corrieron los aos y los afanes por aprehender el sentido y la complejidad de la
cultura americana; se ahond mi experiencia en la vida de una comunidad moderna,
protestante y capitalista, en la cual la tcnica ha ejercido un impacto profundo e imborrable
histricamente. Identificado mi pensamiento con la lengua inglesa-americana y sus giros
valorativos, ahincada en el conocer del pensamiento cientfico llegu al secreto que siempre
ocultan las lenguas y me di cuenta que en mi labor de investigacin y reconstruccin de mi
experiencia yo estaba tambin utilizando mtodos y procesos operacionales para la
obtencin de la verdad. Haba ingresado pues al orbe del pragmatismo y del
instrumentalismo, sin mayor esfuerzo, simplemente vivindolo (En: Ferreira de Cassone:
1996: 87).

En su pensamiento no haba afirmaciones absolutas de carcter metafsico, pero

en su filosofa social haba un profundo optimismo en la capacidad del hombre y
la sociedad para lograr transformaciones progresistas superadoras de todo
quietismo pesimista. Aqu reaparece el mencionado principio filosfico de Korn
de la libertad creadora, al cual debemos sumar el de una crtica pesimista de la
situacin del hombre y de la sociedad americanas, pero imbuida de una fe en la
posibilidad de construir un nuevo humanismo afirmativo:
La filosofa de una sociedad adquisitiva se plasmaba en las leyes y en las normas ticas y la
desigualdad de la riqueza se justificaba con la antigua suposicin puritana de que Dios
favoreca a sus elegidos. Oleadas de inmigrantes se haban volcado en los barrios bajos de

sus metrpolis y en las cuencas mineras. En los cuales resonaban las voces de una Babel
moderna. La ley natural todava dominaba en el orbe del trabajo y las leyes mantenan el
principio de que ninguno de los estados del pas, al regular el status de las corporaciones de
la gran industria poda fijar su tasa impositiva a un nivel tan bajo como que llegara a
despojarlas de una justa compensacin a su capital. Herbert Spencer y los economistas
clsicos haban sentado las bases a beneficio de las riquezas de las corporaciones. Ms que
nunca la justificacin de la desigualdad se la proyectaba a la trascendencia y en la llamada
naturaleza humana. A la vez surgan doctrinas que explicaban la presencia y la necesidad de
las lites cultas, cuyo desprecio, sin embargo, a los Mr. Babbits del dinero era inmenso
(En: Ferreira de Cassone: 1996: 83).

Luego de su experiencia en el pas del Norte, comprob ciertos beneficios del

capitalismo y lo que ste haba significado para aqulla nacin. Escribe en un
artculo paraLa Prensa de Buenos Aires titulado Estados Unidos y su
pica :
Estados Unidos se destaca por ser la nica nacin del mundo cuyo sistema social es
autnticamente moderno y capitalista. La realizacin social, econmica y poltica de ese
mundo ha exigido a su pueblo mucha voluntad de accin y gran capacidad para
sobreponerse a todo tipo de dificultades. No es posible admitir que semejante despliegue de
coraje y energa humana se haya hecho simplemente por el mvil de la ganancia pecuniaria;
slo aspiraciones muy queridas y esperanzas bien arraigadas deben haber movilizado esa
actividad, especialmente en el nacimiento de la nacin (Mendoza: 1958).

Sin embargo, adverta que los problemas de la justicia social de la Amrica Ibera
eran muy distintos y haban proporcionado
[...] material explosivo a las demagogias, las cuales los han utilizado como arma social y
destructiva. Sin embargo, como las demagogias no poseen el sentido econmico apropiado
son incapaces de lograr la posterior reconstruccin con una forma nueva y ms justa de
convivencia. Elevar simplemente los salarios no significa elevar la condicin humana pues
deja subsistente otros hechos ms profundos: desigualdad social, autoritarismo, sentido de
castas, inseguridad econmica, ausencia de justicia, violacin de los derechos humanos,
economa atrasada, aislamiento rural, mtodos y tcnicas inadecuados de trabajo,
burocracia poderosa y venal, unicato poltico y destruccin de las formas organizadas de
oposicin, nivelacin de las conciencias, destruccin de los valores culturales
independientes, terrorismo policial y, en consecuencia, envilecimiento cotidiano de las
masas. Adems, aumentar la capacidad adquisitiva del individuo sin permitirle el uso y
ejercicio de la libertad y el derecho a una existencia digna, significa aumentar la
incapacidad de una masa de individuos bien vestidos y bien comidos, cuya digestin impide
el desarrollo de su conciencia cvica y de su patriotismo. Ese tipo de demagogia basada
especialmente en la satisfaccin de necesidades elementales, proporciona un falaz
sentimiento de felicidad con la fcil satisfaccin del consumo de productos intiles y
frvolos que tales sistemas fabrican por falta de una economa bien organizada. El bienestar
que se ofrece es una substitucin de la real existencia ciudadana; viene a ser el reverso de la
conciencia mistificada en la cual vive la masa (En: Ferreira de Cassone: 1996: 270).

Concepciones sobre el arte y la literatura

Aunque ninguno de sus estudios estuvo consagrado en forma especfica a la
literatura, ya sea crtica o de creacin, en sus libros, artculos, notas o ensayos se
advierten los rasgos de un estilo personal de buena estirpe literaria que prueba su
gusto seguro y su capacidad para expresar sus ideas en forma original y personal:
El amor est implcito en la total actitud; es el subsuelo vivo de toda actividad y devocin
que an permanezca libre de racionalizaciones. Es la ocupacin por excelencia, mltiple en
sus direcciones, inestable en su duracin y esttica en sus motivaciones, aparte de cierto
sesgo social y sentimiento de prestigio personal (En: Ferreira de Cassone: 1996: 240).

Su maduracin cultural hizo que su vocacin docente se completara con una

visin antropolgica y social con un objetivo preciso: la sociedad americana. Fue
en el sentido ms cabal una autntica maestra de Amrica y gustaba que se
reconociera en su personalidad estos rasgos que la emparentaban con la
mencionada tradicin sarmientina. Este objetivo explica la riqueza de sus
observaciones sobre la condicin humana en Amrica y su comprensin de los
rasgos que distinguan al hombre americano para el cual peda una pedagoga
prctica, basada en el conocimiento directo del campo en el cual estaba inserta la
accin del hombre en toda su variedad de hbitos, rasgos, costumbres y
cualidades.
La pedagoga de Anglica Mendoza, sobre todo en sus aos finales, se enriqueci
con sus estudios sociolgicos. Cuando regres a Mendoza (1955) y ocup las
ctedras en la Universidad Nacional de Cuyo con posterioridad a la llamada
Revolucin Libertadora, advirti que la sociologa estaba limitada a los
enfoques tericos y a la exposicin de teoras y doctrinas, ms que a los estudios
experimentales basados en el trabajo de campo:
Lleg a Mendoza con toda esa experiencia, con ese amazonas de ideas y aqu, la sociedad
mendocina, muy pacata, muy conservadora, recordaba a la agitadora de los maestros y la
vea como a la Rosa Luxemburgo de esa poca [...] Y aqu innov, trajo la prctica del
trabajo de campo, la apertura a una bibliografa universal y no haba tema que no quisiera
discutir y sobre lo que no ilustrara a sus alumnos (Zuleta lvarez, 1997).

Preconiz entonces una sociologa fundada en los datos empricos de la realidad

captados a travs de investigaciones personales que ella misma llev a cabo en
Mendoza, con la colaboracin de estudiantes y graduados universitarios:
Lucha por conocer siempre algo ms de ese singular fenmeno conocido como hombre en
sociedad, para que tal conocimiento sirviera de base positiva a las aspiraciones humanas de
cambio y de perfeccionamiento. Tal como con frecuencia lo sintetizaba en la ctedra: es
intil querer cambiar algo apasionadamente, si primero no se lo conoce

desapasionadamente. De all su decisin de dedicarse a las ciencias humanas y sociales

[...] No slo ensea: entusiasma. No slo expone magistralmente: genera debates. No slo
explica teoras: fomenta experiencias. Pone en tela de juicio ideas y conceptos. Obliga a
pensar. Exige atenta observacin de la realidad social. Sus (casi radicalizados) empirismo
sociolgico y relativismo cultural fueron blanco de serios ataques [...] Hasta el enojo nos
estara exigiendo como nos lo exiga entonces ser objetivos en el anlisis de los hechos
(Trivio: 1970).

Sus estudios sociolgicos y antropolgicos aprovecharon las obras y experiencias

de la sociologa norteamericana, que sirvi como paradigma de los estudios que
preconiz para Mendoza y la Argentina. No alcanz a desarrollar en plenitud esta
ltima vocacin sociolgica, que estaba fuertemente relacionada con aquella
vocacin docente, pero emprendi estudios y llev a cabo trabajos renovadores
que causaron un fuerte impacto en la nueva Universidad argentina:
Nos impuls a la realizacin de investigaciones puramente empricas y descriptivas (en
Villas Miserias, Patronato de Menores, Crcel Penitenciaria, etc.), casi por completo ajenas
a consideraciones tericas [...] Fue una vacuna contra una cierta abundancia de
teorizaciones con escasa o sin clara base concreta [...] En la ctedra puso nfasis en el
relativismo cultural, aporte valioso de la Antropologa a los estudios sociolgicos
(Trivio: 1997).

En Columbia University, lo mismo que en otros centros de actividad poltica y

cultural de la vida norteamericana, se produjo la conjuncin, como hemos dicho,
de notables intelectuales y escritores de varios pases de Europa y de Amrica.
Bajo la direccin de Federico de Ons y a travs de la Revista Hispnica
Moderna, se manifestaron autores y temas que le ofrecieron una gama amplia y
variada de problemas de Amrica, que hasta entonces slo haba conocido de
manera indirecta.
Pases como Cuba, Mxico, y Venezuela, por ejemplo, le ofrecieron un panorama
muy atractivo de experiencias antropolgicas, sociales y literarias. Mxico en
especial, se convirti en el centro de un cmulo de informaciones y temas que
ocuparon un lugar preponderante en la atencin de Anglica Mendoza. Su
residencia entre los indios tarascos y otros elementos de juicio le permitieron
escribir un hermoso y sugestivo ensayo, Mxico al pendiente, es decir, Mxico
en espera, porque consideraba que era un ncleo germinal para la realizacin
plena de la cultura americana:
La exigencia de una libertad real como requisito previo para el progreso poltico de
Amrica Latina est planteada desde las luchas por la Independencia, pero slo en los
ltimos cincuenta aos ha sido reclamada y reconocida por las masas. Desde luego, la
Revolucin Mexicana es el hecho cuya dinmica ha sacudido a las masas de Amrica
Latina con la certidumbre de poder repetirlo y la posibilidad de ganarlo a fin de asegurar los

beneficios de la libertad. La exigencia por una libertad real nos lleva directamente, adems,
a una revisin de nuestra tradicin jurdica dominante cuyas races plantadas en Amrica no
han dado frutos positivos respecto a la responsabilidad del individuo y al derecho del
ciudadano. El falseamiento de la ley, su mal uso por los de arriba y la impotencia de los de
abajo para reforzar su validez escrita en la realidad, ha creado esa historia sangrienta de
guerras civiles, revoluciones y asonadas que forman nuestro patrimonio poltico. La lucha
por la libertad de pensamiento todava se desenvuelve en un plano individual y, a veces,
requiere un esfuerzo titnico para llevarla a cabo cuando no el sacrificio de toda una
existencia. En nuestros pases, a pesar de la tradicin heroica individualista, las masas
permanecen ajenas y acobardadas cuando se trata de decidirse entre un gobierno de fuerza y
la existencia de una prensa libre (En: Ferreira de Cassone: 1996: 270).

Tambin la impresionaron vivamente los paisajes, los monumentos y los

testimonios arqueolgicos e histricos que conoci en Estados Unidos y que
motivaran ensayos de belleza literaria y notable sensibilidad esttica. Es decir
que Amrica dej de ser una referencia libresca y terica para convertirse en una
realidad viva que Anglica Mendoza incorpor a su visin humanstica. Amrica
no solamente era una notable e incitante realidad cultural, sino que ofreca esta
singularidad a una visin mayor y universal de la cultura. No obstante, era muy
crtica respecto a la conciencia de poseer un destino propio, porque nuestra
Amrica haba vivido de prestado tanto en ideologas como en imgenes. Un
siglo y medio de liberacin, deca, le hizo escuchar el grito de guerra de caudillos
junto a los ecos del pensamiento iluminista, del romanticismo poltico y de la
praxis positivista:
Nuestra Amrica no ha querido mirar hacia atrs y ha intentado olvidar al hombre real que
vive, trabaja y pulula en nuestros pases. Porque la cultura ha sido, quehacer de lites,
extraadas de nuestra propia condicin. El hombre comn, el indio y el campesino, no han
hecho historia sino en las guerras de la independencia y las insurrecciones; siendo el
hombre real de Amrica ha vivido como husped indeseable.[...] Amrica Latina debe
comenzar a pertenecerse a s misma. No vuelta a Europa sino recogida en s misma. Porque
an no ha tenido tiempo de conocerse y de reflejar su pensamiento, porque an no ha
dirimido su contienda con la salvaje naturaleza en la cual vive inmersa; porque todava no
ha terminado de modelar su rostro y expresar su propia imagen con lenguaje propio.
Todava vive en el mundo imaginfico del mito y la metfora. Las abstracciones del
pensamiento madurado del mundo le son muy difciles de absorber y realizar. Ajena a
exigencias extraas nuestra Amrica debe forjar su destino a solas, admitiendo su realidad
humana y social, aceptando su condicin, y confiando a su masa humana con algo de
indio y espaol, con algo de negro y europeo, la tarea de elaborar su propia y autntica
cultura ahincada en la singularidad de la existencia. Pero debe abrir las puertas al mundo, al
Oeste y al Este, al Sur y al Norte, para recibir el aporte que le conceda la dimensin
universal y su cultura pueda ocupar un rango en el devenir de la Historia Universal. [...] El
hombre de nuestra Amrica tiene espacio para arriba y para los cuatro puntos cardinales;
para descubrir, transformar y recrear su medio. An tiene esperanza y futuro imprevisto; su

apetencia de ideales y valores est virgen y vaca, porque apenas si ha pisado el umbral de
su historia (En: Ferreira de Cassone: 1996: 272).

El americanismo de Anglica Mendoza superaba cualquier expresin estrecha y

limitada de la singularidad antropolgica y arquitectnica; la visin universal
siempre estuvo presente en su perspectiva intelectual. Amrica propia y valiosa
pero, por ello mismo, con capacidad para universalizar una fisonoma propia.

Palabras finales
Cuando se considera la biografa de Anglica Mendoza, las diversas etapas de su
vida y de su formacin intelectual y poltica, y se tiene en cuenta que desde el
socialismo juvenil hasta el liberalismo democrtico de sus ltimos das atraves
con un fuerte protagonismo personal unos de los momentos ms complejos y
conflictivos de la cultura contempornea, es sorprendente que en ninguno de
ellos eligiera la formulacin clara y rotunda de sus diversas convicciones
personales, polticas y sociales.
A pesar de que durante su juventud socialista se consagr a las posiciones
revolucionarias, en sus textos no se encuentran declaraciones de las razones
personales que la animaron en su carrera poltica. Algo podra traslucirse en su
novela de juventud Crcel de mujeres (obra de la que reneg en sus aos
posteriores) sobre algunas reflexiones en razn de que en este libro se relataba
la horrible experiencia de su propia prisin en la Crcel del Buen Pastor de
Mendoza cuando se desempeaba como gremialista en la huelga de maestros.
En ninguno de sus escritos posteriores y, desde luego, en ninguno de los textos
que corresponden a los aos cuarenta, cuando estaba consagrada a la pedagoga,
filosofa y feminismo, se encuentran confesiones personales, pues su mayor
esfuerzo intelectual estaba en la exposicin de las teoras que entonces defenda.
Sobre su experiencia en los Estados Unidos y su posterior relacin con las
culturas indgenas no existen textos autobiogrficos o de justificacin personal.
Una excepcin notable es su Autobiografa intelectual, escrita en ocasin de la
presentacin a los organismos norteamericanos que auspiciaban becas y auxilios
profesionales, ocasiones en las cuales se suele solicitar a quien aspira a estos
beneficios una exposicin personal de sus antecedentes, estudios y propsitos.
En los trabajos de mayor envergadura escritos en su madurez, tales como los
mencionados Fuentes del pensamiento de los Estados Unidos y Panorama de las

ideas contemporneas en Estados Unidos, Anglica Mendoza asume con todo

rigor su funcin de historiadora de las ideas polticas y sociales y, aunque
manifiesta su admiracin por diversos captulos de la historia norteamericana,
tampoco deja traslucir impresiones personales o juicios que perturben la
exposicin de los hechos que considera.
Asimismo, en ninguno de sus artculos o ensayos escritos y publicados a partir de
la experiencia norteamericana se advierte esta nota personal, a pesar de que su
estilo vivaz, su agilidad literaria y sus excelentes virtudes de estilo hubieran
permitido que se transparentaran juicios personales en uno u otro sentido. S, en
cambio, est presente el reconocimiento generoso a sus maestros, a los cuales
agradeci todo lo que haban hecho a favor de su formacin intelectual y
personal.
Anglica Mendoza fue una escritora de extraordinarias condiciones. Tena un
estilo directo en un castellano impecable de pura raigambre americana, es decir,
sin recursos estilsticos ajenos a lo mejor de la prosa que se escriba entonces,
con fuerza descriptiva, capacidad para captar situaciones singulares y una
facilidad sorprendente para expresar sus ideas y sentimientos de una manera
vvida y exacta.
Algunos de los estudios que dedic a figuras como Enrique Hudson o a
costumbres y paisajes americanos, pueden figurar entre las mejores pginas de la
literatura iberoamericana de su tiempo, virtudes que sin duda apreci y valor
Victoria Ocampo cuando la incorpor al elenco de escritores de Sur. Pero los
mritos literarios de Anglica Mendoza adquieren su sentido ms profundo
cuando se los considera como el medio con que se expres su vigorosa y original
personalidad, su voluntad de servir a la sociedad argentina y americana
proyectadas al mejoramiento del hombre y la mujer y la humanidad.

Bibliografa de obras citadas

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Florencia.Anglica Mendoza. Una vida en la tormenta. Mendoza: Facultad de
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Trivio, Luis. Anglica Mendoza: A una dcada de su desaparicin. El

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Zuleta lvarez, Enrique. Anglica Mendoza era la libertad caminando. Los

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Bibliografa de la autora
Libros

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1950.

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Traduccin

Guillermo Federico Hegel. Lneas fundamentales de la filosofa del derecho.

Introduccin de Carlos Marx. Traduccin especial para Claridad por la Doctora
Anglica Mendoza de Montero. Buenos Aires: Editorial Claridad, 1937.
(Traduccin de la versin italiana de Francisco Messineo).

Artculos y folletos

Mis alumnos: Diego. Sarmiento 3 (1917).

Conversando con mis alumnos de 4 grado. Sarmiento 5 (1917).

Cmo debiramos tratar a los nios. Sarmiento 7 y 8 (1917).

Una carta. Sarmiento 10 (1917).

Tres valores revolucionarios. Claridad XIV 297 (1936). Y en Ferreira de Cassone,

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Apuntes para una antropologa cartesiana. La vida, el destino y la condicin del

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Ensayo acerca de los valores en el cartesianismo. La Plata: Universidad Nacional

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Libre pensamiento y humanitarismo en los Estados Unidos. Cuadernos

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A Amrica diante da filosofa. Revista Brasileira de Filosofa X (1960): 531-535.

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New York; Variaciones sobre un tema. En Ferreira de Cassone,

Florencia.Anglica Mendoza. Una vida en la tormenta. Mendoza: Facultad de
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Jazz. En Ferreira de Cassone, Florencia. Anglica Mendoza. Una vida en la

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Nacional de Cuyo, 1996. pp. 175-178.

Canad. En Ferreira de Cassone, Florencia. Anglica Mendoza. Una vida en la

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Nacional de Cuyo, 1996. pp. 178-181.

Las iglesias de Quito. En Ferreira de Cassone, Florencia. Anglica Mendoza. Una

vida en la tormenta. Mendoza: Facultad de Ciencias Polticas y Sociales,
Universidad Nacional de Cuyo, 1996. pp. 226-229.

Imagen de Mxico. En Ferreira de Cassone, Florencia. Anglica Mendoza. Una

vida en la tormenta. Mendoza: Facultad de Ciencias Polticas y Sociales,
Universidad Nacional de Cuyo, 1996. pp. 230-240.

Mxico al pendiente. En Ferreira de Cassone, Florencia. Anglica Mendoza. Una

vida en la tormenta. Mendoza: Facultad de Ciencias Polticas y Sociales,
Universidad Nacional de Cuyo, 1996. pp. 240-249.

Bibliografa sobre la autora

Brown, Josefina. La tensin marxismo-feminismo en un discurso de Anglica

Mendoza. En Arpini, Adriana. Otros Discursos. Estudios de Historia de las Ideas
Latinoamericanas. Mendoza: Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, U.N.Cuyo,
2003. pp. 175-198.

Ferreira de Cassone, Florencia. Anglica Mendoza una experiencia femenina entre

la Argentina y los Estados Unidos. Revista Interamericana de BibliografaXLIII. 2
(1993).

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Ciencias Polticas y Sociales, U. N. Cuyo, 1996.

______. Anglica Mendoza. Inteligencia y poltica. Desmemoria 11 (1996): 99107.

______. Anglica Mendoza. Escritos Escogidos. Buenos Aires: Catlogos, 2003.

______. El testimonio Autobiogrfico en Anglica Mendoza. La Memoria.

Conflicto y Perspectiva de una Objeto Mltiple 4-5 (2003): 467-478.

Roig, Arturo. Breve Historia Intelectual de Mendoza. Mendoza: Ediciones del

Terruo, 1966.

Torchia Estrada, Juan Carlos. Anglica Mendoza en los Estados Unidos: Un

testimonio epistolar. Cuyo. Anuario de Filosofa

Argentina y Americana XVI (1999): 30-31.

Tristn, Flora. Emancipacin Femenina en Amrica. Cl. XVIII. 337. 3 Etapa.1

(1939): 30-31.

Trivio, Luis. Anglica Mendoza a una dcada de su desaparicin. El Diario,

Mendoza, 5 de febrero 1970.

Zuleta lvarez, Enrique. Evocacin de sus ex alumnos. 1961, indito.

______. Anglica Mendoza era la libertad caminando. Los Andes, Mendoza, 16

noviembre 1997.

Florencia Ferreira
U. N. Cuyo-CONICET
Actualizado, octubre de 2004

2003 Coordinador General Pablo Guadarrama Gonzlez. El pensamiento

latinoamericano del siglo XX ante la condicin humana. Coordinador
General para Argentina, Hugo Biagini. El pensamiento latinoamericano del
siglo XX ante la condicin humana. Versin digital, iniciada en junio de
2004, a cargo de Jos Luis Gmez-Martnez.

Jos Luis Gmez-Martnez

Nota: Esta versin electrnica se provee nicamente con fines educativos.
Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos que
en cada caso correspondan.

FORO DE MUJERES DEL MERCOSUR

ACADEMIA DE CIENCIAS SOCIALES DE MENDOZA
Anglica Mendoza naci en Mendoza, el 22 de noviembre de 1889 donde se recibi de maestra teniendo una activa participacin en la actividad gremial docente.
Por: Licenciada y Profesora Elba Muler de Fidel
Al respecto y dada su importante intervencin y la trascendencia de las mismas quiero referirme a las luchas gremiales de las maestras y maestros mendocinos y al nacimiento del
gremialismo docente en la provincia y no olvidemos, que en su gran mayora "las luchas de los docentes son las luchas de las docentes "
Durante las dos primeras dcadas del siglo XX el magisterio mendocino fue objeto de abusos y desconsideracin por parte de los distintos gobiernos. Los problemas eran mltiples,
desde el atraso en el pago de salarios, la falta de transparencia en la asignacin de cargos, la desorganizacin institucional en el mbito gubernamental en todo lo referido a la
educacin; tal vez todo ello debido a la carencia de una ley marco que regulara esta importante rea.
Comenz entonces a gestarse una conciencia de la necesidad de cambios fundamentales en la situacin de la educacin y de los docentes. Esto se debi, entre otros factores a la
profesionalizacin surgida del movimiento normalista de fines del siglo XIX, al nacimiento de movimientos polticos como el socialismo, ideolgicos como el anarquismo y gremiales
que se oponan al avance desmedido de la oligarqua ya que la sociedad toda reclamaba cambios sustanciales en el manejo del Estado. El conflicto que nos ocupa tuvo su origen
mientras gobernaba la Provincia de Mendoza Francisco lvarez (1914 - 1918). Ocupaba el cargo de Director General de Escuelas Lucio Funes; al llegar a su fin esta gestin se
adeudaba a los maestros provinciales ocho meses de sueldo, lo cual produjo los lgicos inconvenientes que les provocaba para su subsistencia y un profundo malestar Desde 1916
gobernaba el pas, Hiplito Yrigoyen; (UCR) al llegar el ao 1919, este Partido triunfa en las elecciones de Mendoza, de la mano del lder provincial Dr. Jos Nstor Lencinas. Lejos
de solucionarse, el conflicto se profundiz, porque fue nombrado en el cargo de Director General de Escuelas, un docente y periodista de Baha Blanca, amigo personal de
Lencinas, el Sr. Enrique Julio, cuya personalidad poco flexible, sumado a su entorno poco proclive a solucionar los conflictos a travs de la mediacin, hizo de l un mal elemento
para negociar con los maestros mendocinos.
A poco tiempo de asumir su cargo el funcionario mencionado so pretexto de reorganizar las secciones de Inspeccin Escolar, separ de su cargo sin motivo ni explicacin a la
prestigiosa docente Florencia Fossatti, quin se encuadraba ideolgicamente dentro del Socialismo. Un grupo de maestros concientes de la situacin, se reuni con afn
reivindicatorio y de crtica a las polticas educativas oficiales. Este grupo que se autodenomin IDEA, fue recibido con aprobacin por sus colegas y la prensa, a pesar de que desde
all surgi el calificativo de logia, usado luego por el gobierno para condenar al grupo. Su rgano de expresin fue una publicacin quincenal denominada tambin; IDEA; que
apareci por primera vez el 13 de abril de 1919, dirigido por la maestra espaola Rosario Sansano.
Los objetivos que se proponan y que figuran en el encabezado de este y de todos los nmeros de la publicacin eran:

Hacer efectiva la dignificacin del maestro.

Absoluta reserva de lo que se trate en las reuniones de los agrupados, responsabilizndose todos y cada uno de ellos de la accin que se desarrolle y
sometiendo al juicio del pblico la actitud del que a ellos falte, con la publicacin de todos los antecedentes que motivaron su expulsin.

Aplaudir la accin de las autoridades escolares en sus actos de justicia, anatematizando toda irregularidad que lesione los intereses de la clase y que un
anlisis irrefutable compruebe.

Orientar por intermedio de su rgano de publicidad toda gestin escolar, ya sea en su faz tcnica, ya en su forma administrativa.

Gestionar la ley de educacin y defender el tesoro escolar y de jubilaciones.

Ponerse por entero al servicio de estos fines sin eludir trabajo y aportando como valores efectivos fe, energa, puntualidad y constancia.

La reaccin del gobierno no se hizo esperar, el Director General de escuelas, luego de someter la publicacin N 1 al juicio de un funcionario de la direccin: el Inspector lvarez; la
acus de insubordinacin y desobediencia, y suspendi al grupo editor, en una Resolucin donde se patentiza una clara muestra de doble discurso, haciendo alusin a la libertad de
expresin, como cuando dice: Que estos conceptos no implican cerrar a los miembros del magisterio oficial los caminos conducentes a la libre opinin ni a la expresin de su
disconformidad con disposiciones que individual o colectivamente puedan afectarles. mientras que en la misma Resolucin declara que: es inslito audaz y hasta temerario que
los mismos miembros del magisterio oficial salgan a la palestra pblica a discutir censurar y anatematizar a sus superiores, llevando el desorden a la Escuela y la anarqua al
gremio, permitirlo importara ultrajar el principio de autoridad y abrir las puertas a la indisciplina, a la insubordinacin y a la anarqua. suspende sin goce de sueldo por el trmino de
quince das a los miembros activos del grupo IDEA.
La reaccin del magisterio en general fue inmediata, y se solidarizaron con sus compaeros suspendidos, quienes aparecan frente a la sociedad como vctimas de un atropello de
la autoridad. Aprovechando la racha de opinin favorable y el apoyo solidario, y tal vez no del todo desinteresado de polticos opositores y agitadores obreros y los medios grficos
no oficialistas; los maestros convocan a una Reunin en el Orfen espaol; el 26 de abril de 1919, la que adquiri gran relevancia ya que, adems de tratar el tema del conflicto con
la D.G.E. y las reivindicaciones del gremio, vio la necesidad de crear un ente gremial; as naci Maestros Unidos. Lo resuelto en la mencionada Reunin est contenido en el Acta
que dice: Los maestros que suscriben, reunidos en Asamblea para protestar contra la bochornosa e incalificable Resolucin de la Direccin General de Escuelas, que impone la
suspensin de la agrupacin Idea, resolvieron por unanimidad absoluta y en plena conciencia del acto que realizaban, protestar en forma terminante y sin reserva contra la actitud
de la Direccin General y exigir la reposicin inmediata de los miembros del magisterio afectados por dicha resolucin
En julio del mismo ao, cesa la intervencin a la provincia y Lencinas asume de nuevo el poder e insiste en restablecer en sus funciones al conflictivo Director General, Julio. Esto
reinicia el conflicto; el gremio del magisterio se incorpora a la F.O.P. (Federacin obrera provincial) y con el apoyo de los estudiantes universitarios de la F.U.A. (Federacin
Universitaria Argentina), decide una huelga general; se hacen Asambleas en toda la Provincia donde delegaciones de maestros exponen el panorama con respecto a los docentes y
a las Escuelas. La huelga dur ocho das con diferente intensidad, y segn las fuentes consultadas la percepcin del acatamiento fue dispar. Para los diarios oficialistas como La
palabra y el autor Dardo Olgun, al tercer da la huelga haba fracasado, mientras que para el diario Los Andes y La Tarde, la huelga fue combativa y duramente reprimida por la
polica. Terminada la misma, los maestros no volvieron a las aulas, y una delegacin de los mismos, integrada entre otros por Florencia Fossatti y Anglica Mendoza, viaj a Bs. As
para entrevistarse con el Presidente Yrigoyen, entrevista que no dio mayores frutos. El conflicto se diluy por la gravedad de los acontecimientos polticos que influan

innegablemente en la situacin. Tanto los funcionarios como los maestros fueron reincorporados, a excepcin de Florencia Fossatti quien haba sido separada en su momento de su
cargo, por cuestiones ideolgicas.
Sin embargo el grupo IDEA desde su rgano de expresin, se ocup tambin de impulsar, en este periodo, un proyecto de futura Ley de Educacin. En el se vieron involucrados
varios de sus miembros, y se constituy en un invalorable aporte a la educacin mendocina. En diez de los nmeros de la publicacin se hizo una propuesta comprometida en
relacin a la sancin de una Ley de Educacin, que tiene que ver con el cumplimiento y la reglamentacin del Artculo 5 de la Constitucin Nacional y el Artculo 211 de la
Constitucin Provincial. Posteriormente y luego de la muerte de Lencinas, (enero de 1920), se form una nueva agrupacin gremial: Asociacin de Maestros de Mendoza
organizacin que agrupaba tanto a los maestros provinciales como nacionales, con fines reivindicativos y cuyo rgano de difusin era el peridico Palanca.
Con el advenimiento del primer gobierno de facto y el advenimiento de una etapa oscurantista signada por las persecuciones ideolgicas, el miedo y la censura, los grupos se
diluyen o bien restringen su actividad a cuestiones de ndole cultural. Ser recin en la etapa siguiente, cuando cristalicen algunos logros por los que lucharon estos educadores y
que haban quedado latentes durante estos aos
. En la segunda mitad de la dcada del 30, se produjeron una serie de persecuciones traslados y cesantas a educadores que sostenan los 9 principios de la Escuela Nueva; cuyas
principales figuras, que anteriormente integraran el grupo IDEA, fueron, entre otros Florencia Fossatti, Anglica Mendoza, Jos Len Aguilera, Mara Elena Champeau, Luisa
Carrera, Nestor Lemos, Amrico DAngelo, Clelia Rigoni, Raquel Robert, Mara Elena Silva y Roberto Cherubini. Estas persecuciones no lograron detener una poderosa corriente del
movimiento gremial que se propona lograr cambios como el rgimen previsional, la organizacin de la carrera sobre la base de concursos y escalafn y el aumento del status
econmico; quienes se nuclearon bajo la denominacin de Asociacin Maestros de Mendoza. Ana Luisa Dufour de Ortega Stella Mazzei de Martnez.
Y volviendo a Anglica Mendoza En 1919 su relacin con Rodolfo Ghioldi, la incorpor al Partido Comunista. En la huelga general que mencionamos, el gobierno la detuvo,
experiencia que volc en su crnica novelada Crcel de mujeres. En 1925 adhiri al Partido Comunista Obrero, dirigi su peridico La Chispa y en 1928 fue candidata a la
Presidencia de la Repblica por ese Partido.
En 1929 ingres a la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires para estudiar Filosofa y luego pedagoga en el Instituto de Ciencias de la Educacin
abandonando la poltica Viaj por varios pases americanos europeos y en ) (1932).fue delegada al Congreso Anti-Imperialista en msterdam.
Escribi en la Revista Claridad, Victoria Ocampo la incorpor a la Revista Sur y a la Unin Panamericana.. Entonces se produjo su cambio poltico hacia el pensamiento liberal y
democrtico Viaj a los Estados Unidos con una beca de Columbia University (Nueva York, 1940) interesada en la cultura norteamericana, se incorpor al ncleo de los estudios
hispanoamericanos. Su tesis doctoral, Fuentes del pensamiento norteamericano, fue la primera tesis escrita en espaol que se aceptaba en el Departamento de Filosofa de esa
Universidad. Ense en Sarah Lawrence y en Brooklyn College, entre otros, y trabaj con Nelson Rockefeller y en las Naciones Unidas, donde form parte de un Proyecto de
Educacin Fundamental en Mxico. Volvi al pas del Norte, donde tuvo una intensa actividad intelectual y periodstica, para escribir Panorama de las Ideas contemporneas en los
Estados Unidos. Siendo estos dos sus principales libros En ellos estudia en profundidad los procesos histricos y polticos, junto al impulso religioso protestante que se encuentra en
la base del desarrollo de ese pas
Realiz traducciones de F. Hegel, R. Descartes, Malebranche y de L. Henry. Su vocacin pedaggica la llev al estudio de John Dewey, sobre quien escribi Lneas fundamentales
de la filosofa de John Dewey.
En 1955 regres a la Argentina, y en Mendoza en la Universidad de Cuyo ense Filosofa, Sociologa y Antropologa Filosfica. Desde el comienzo de su actividad intelectual,
Anglica Mendoza manifest preocupacin por la sociedad y puso su inteligencia y conocimientos al servicio de la solidaridad social,
Luego de su primera etapa como militante en el Socialismo marxista y en la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires, se form en el pensamiento filosfico de la Modernidad.
Sus estudios y lecturas sobre Descartes y, muy especialmente, Hegel de quien tradujo Filosofa del Derecho (Buenos Aires: Claridad, 1938) la definieron dentro de un
racionalismo que super el carcter abstracto de sus principios para proyectarse en una filosofa de la vida.(Ferreira de Cassone Florencia: 1996)
Sin abandonar su adhesin a la gnoseologa racionalista, complet su formacin terica con el sentido prctico del pensamiento norteamericano y, especialmente, el de Dewey. Su
fundamento en la filosofa moderna afirm su confianza en la capacidad de la razn para el conocimiento de la realidad, pero el utilitarismo la llev a una adhesin a los proyectos
sociales, tomados estos desde su vocacin transformadora de la vida.
Rechaz el determinismo en el orden de las ideas, pues siempre tuvo confianza en la capacidad de la inteligencia humana para determinarse libremente a favor de la educacin y de
la transformacin de la vida individual y colectiva. Encontr que la idea educativa de Dewey descansaba en la realidad de una sociedad democrtica y en la participacin
responsable de todos los miembros del grupo social. La escuela deba ser un grupo social en miniatura en el cual el estudio y el crecimiento eran incidentes de una experiencia
comn: deca Un verdadero sistema de educacin, vale decir de formacin y estructuracin de un individuo debe estar basado en la conexin vida-experiencia, lo que significa una
direccin consciente y querida del fin educativo dentro de una filosofa de la experiencia, cuyos criterios de valor son los dos principios: el de continuidad y el de interaccin. Tal
pretensin valora el hacer educativo ms all de una mera prctica, concedindole una tensin hacia valores supra individuales, esto es, humanos.(Ferreira de Cassone Florencia:
1996).
De nuestro pas, fue influenciada por, Francisco Romero, a travs de quien tom contacto con la corriente renovadora que ste encabezaba en la Argentina siguiendo a Alejandro
Korn y Coriolano Alberini. En su filosofa est presente el concepto de libertad creadora que orienta la filosofa de Korn.
En Argentina surga entonces una incipiente corriente feminista, proveniente de los movimientos europeos y norteamericanos que luchaban por conceder a la mujer espacios de
poder en la sociedad
La poltica argentina de entonces no le daba un lugar adecuado en la sociedad En el Socialismo y Comunismo, ya se haban destacado mujeres como Alicia Moreau de Justo, las
hermanas Mariana y Sonia Chertkoff, Cora Ratto de Sadosky y la misma Anglica Mendoza que, como vimos, haba sido candidata a Presidenta de la Repblica por el Partido
Comunista Obrero.
Victoria Ocampo y su revista no compartan esta posicin poltica y Anglica Mendoza, que ya no sostena que la clase social era ms determinante que el gnero en el progreso
social, acept el liberalismo democrtico de la cultura de Sur, acorde con el ejemplo que ofreca desde los Estados Unidos Eleanor Roosevelt.
Entonces, en su lucha por el feminismo, viaj por varios pases iberoamericanos estudiando la problemtica de la mujer de acuerdo con las circunstancias de su tiempo Su accin
fue tan exitosa que obtuvo como premio que la Asociacin de Mujeres Interamericanas la designara Mujer Sobresaliente del ao:
La Unin Panamericana haba iniciado una campaa continental por el mejoramiento del estado social, poltico y legal de la mujer. Una oficina de la Comisin Interamericana de
Mujeres fue abierta en Buenos Aires y Anglica Mendoza fue nombrada Secretara Internacional. Y entonces dijo Fue en este perodo de mi vida, y a causa de mis actividades
interamericanas, que me interes vivamente por los Estados Unidos. Pero, a pesar de un conocimiento de su literatura y de su historia, mucho haba que me era desconocido. En
1941, fui elegida por la Federacin General de Club de Mujeres de los Estados Unidos como la ms sobresaliente mujer de Latinoamrica y fui honrada con una beca para estudiar
en la Universidad de Columbia (En: Ferreira de Cassone: 1996: 39-42).
Su feminismo fue uno de los elementos integrantes de su concepcin cultural y filosfica. Nunca lo abandon, y cuando aos ms tarde, como vimos, regres a Mendoza, lo hizo
con una personalidad muy distinta a la del radicalismo de su juventud, insisti en exponer los principios y caractersticas de una participacin cada vez mayor de la mujer en el
progreso social. No era un feminismo dogmtico ni principista, sino una mirada realista de la importancia creciente de la mujer en el mundo contemporneo.
Decepcionada de la militancia partidaria (no le vea posibilidades de realizacin) se retir definitivamente de la poltica y se consagr a la vida intelectual, pero sin renegar de su
aceptacin del Estado como institucin organizadora de la vida colectiva. Su inicial actitud revolucionaria fue cediendo a las circunstancias concretas de la vida argentina de su

tiempo y aunque mantuvo una permanente aspiracin a la justicia y a la igualdad, busc una relacin con la sociedad basada en la inteligencia y no en la prctica de la militancia
partidaria:
Anglica Mendoza sostena que los valores tericos deban inspirar la formacin del hombre y de la mujer, lo cual equivala al descubrimiento de la importancia de la educacin
como factor transformador. Es decir, pedagoga y educacin pasaron a ser dos disciplinas que la autora cultiv en funcin de este nuevo programa de transformacin social. Su
formacin profesional la haba preparado para esta vocacin desde su tarea de maestra.
La etapa norteamericana represent una ntima fusin de su vocacin intelectual y pedaggica. La formacin que adquiri en Columbia University la puso al da con los temas
pedaggicos y filosficos y, sobre todo, con la proyeccin que stos tenan sobre la vida poltica de su tiempo, en su caso particular, el descubrimiento de todo lo que implicaba la
raza y la cultura negra se constituy en una de las caractersticas principales del pensamiento que elabor en los Estados Unidos. Escribi ensayos y escritos en torno a fenmenos
de la cultura negra, tales como la msica de jazz, deslumbrada por el fenmeno cultural de los negros norteamericanos y de todo lo que este despertar implicaba de un aspecto
parcial, pero no menos importante, de la personalidad de los Estados Unidos. Con posterioridad, y gracias a sus vinculaciones con los organismos norteamericanos que se
ocupaban de temas de educacin y sociedad en Iberoamrica, tuvo la oportunidad de poner en prctica sus ideas. Primero con una beca de la UNESCO que le permiti residir entre
los indios tarascos de Mxico para llevar a cabo el Proyecto de Educacin Fundamental de Ptzcuaro y, ms tarde, en Bolivia para estudiar la escuela indgena de Huarizata:
La pedagoga de Anglica Mendoza, sobre todo en sus aos finales, se enriqueci con sus estudios sociolgicos. Cuando regres a Mendoza y ocup las ctedras en la
Universidad Nacional de Cuyo con posterioridad a la llamada revolucin Libertadora not que la sociologa estaba limitada a los enfoques tericos y a la exposicin de teoras y
doctrinas, ms que a los estudios experimentales basados en el trabajo de campo:
Y aqu su singularidad introdujo la prctica del trabajo de campo, la apertura a una bibliografa universal y no haba tema que no quisiera discutir y sobre lo que no ilustrara a sus
alumnos. En lo personal, conoc, cuando llegu a Mendoza hace 30 aos a varias personas con ideologas bastante distintas: Elvira Calle, Luis Trivio, ambos fallecidos (Zuleta
lvarez y Luis Campoy, y los cuatro manifestaban su admiracin y respeto (casi dira veneracin) por Anglica Mendoza
Preconiz entonces una sociologa fundada en los datos empricos de la realidad captados a travs de investigaciones personales que ella misma llev a cabo en Mendoza, con la
colaboracin de estudiantes y graduados universitarios:
Tal como con frecuencia lo sintetizaba en la ctedra: es intil querer cambiar algo apasionadamente, si primero no se lo conoce desapasionadamente. De all su decisin de
dedicarse a las ciencias humanas y sociales [...] No slo ensea: entusiasma. No slo expone magistralmente: genera debates. No slo explica teoras: fomenta experiencias. Pone
en tela de juicio ideas y conceptos. Obliga a pensar. Exige atenta observacin de la realidad social. Sus (casi radicalizados) empirismo sociolgico y relativismo cultural fueron
blanco de serios ataques [...] Hasta el enojo nos estara exigiendo como nos lo exiga entonces ser objetivos en el anlisis de los hechos L Trivio (El Diario) Mendoza, 5 de
febrero 1970.
Citando nuevamente a (Trivio: D, Los Andes 1997) Nos impuls a la realizacin de investigaciones puramente empricas y descriptivas (en Villas Miserias, Patronato de Menores,
Crcel Penitenciaria, etc.), casi por completo ajenas a consideraciones tericas [...] Fue una vacuna contra una cierta abundancia de teorizaciones con escasa o sin clara base
concreta [...] En la ctedra puso nfasis en el relativismo cultural, aporte valioso de la Antropologa a los estudios sociolgicos.
Dedic estudios literarios a figuras como Enrique Hudson o a costumbres y paisajes americanos, virtudes que sin duda apreci y valor Victoria Ocampo cuando la incorpor al
elenco de escritores de Sur. Pero los mritos literarios de Anglica Mendoza adquieren su sentido ms profundo cuando se los considera como el medio con que se expres su
vigorosa y original personalidad, su voluntad de servir a la sociedad argentina y americana proyectadas al mejoramiento del hombre y la mujer y la humanidad .La identidad de
Anglica Mendoza se evidenci en su trabajo de escritora, a travs de la filosofa, historia, sociologa, crnica, reflexin ensaystica y crtica de textos. Pero ms que todos sus
mritos intelectuales y literarios, fue su personalidad la que le vali el recuerdo y el reconocimiento de cuantos la conocieron.
Y para terminar,recorriendo las diversas etapas de la vida de Anglica Mendoza, de su formacin intelectual y poltica, debemos considerar que desde el socialismo juvenil hasta el
liberalismo democrtico de sus ltimos das atraves con fuerte protagonismo personal unos de los momentos ms complejos y conflictivos de la sociedad contempornea
Falleci en esta ciudad el 5 de febrero de 1960, dejando el mejor de los recuerdos y veneracin.

BIBLIOGRAFA
Dufour de Ortega Ana Luisa, Mazzei de Martnez Stella CONFLICTOS GREMIALES DOCENTES EN MENDOZA EN EL SIGLO XX sin fecha de publicacin
Ferreira de Cassone Florencia: 1996: ANGLICA MENDOZA ANTE LA CONDICIN HUMANA
. Trivio, Luis. ANGLICA MENDOZA: A UNA DCADA DE SU DESAPARICIN. El Diario, Mendoza, Jueves 5 de febrero de 1970.
Trivio, Luis : ANGLICA MENDOZA Diario Los Andes 1997
Zuleta lvarez, Enrique. ANGLICA MENDOZA ERA LA LIBERTAD CAMINANDO. Los Andes, Mendoza, 16 noviembre 1997.