CONCEPCION ARISTOTELICA DEL MUNDO

La fsica aristotlica es cualitativa y no cuantitativa. Lo que sucede en el

mundo no puede ser matematizado porque es absolutamente
heterogneo: es el mundo de los cambios, del movimiento, de la
diversidad, de los fines. La naturaleza se manifiesta como diversa y esto
no es una apariencia, sino su intrnseca realidad.
Sin embargo, hay una regin del cosmos que presenta tal armona que no
puede ser explicada de manera similar a como se hizo con la naturaleza:
el cielo. Es sta una regin del orden, donde suceden tambin cambios
pero absolutamente predecibles, regulares, estables. El sol sale todos los
das y los ciclos lunares se repiten incansablemente sin variacin.
La cosmologa Aristotlica va a diferenciar, por lo tanto, entre dos regiones
del cosmos que no son reductibles la una a la otra: el mundo sublunar
y el mundo supralunar.

EL MUNDO SUBLUNAR
Es la regin del cosmos que abarca aquella parte situada por debajo de la luna
(sin incluir esta ltima): la regin terrestre, nuestro mundo.
Ya vimos en la Fsica que lo que caracteriza a esta regin es el cambio, tanto
substancial como accidental. Continuamente nacen y perecen seres; otros
modifican su tamao, su peso, sus colores, su posicin o alguna otra cualidad.
No hay quietud. Es nuestro mundo mvil y heterogno.
Los movimientos caractersticos de los seres del mundo sublunar son finitos,
es decir, tienen un principio y un fin, y rectilneos, (ascendentes o
descendentes). (Empricamente, en la experiencia no se observan lneas rectas
infinitas). Todos los cuerpos que componen esta regin estn compuestos de
cuatro elementos ltimos que poseen distintas naturalezas y distintos
lugares naturales a los que tienden para encontrar el reposo: La tierra es el
elemento ms pesado y tiende a ocupar su lugar natural, que es el centro de la
tierra. A sta le sigue el agua, que se sita inmediatamente por encima .
Despus se halla el aire y, por ltimo, el fuego, que es el elemento ms ligero
y tiende una tendencia intrnseca a dirigirse hacia la periferia del mundo. As,
los movimientos que observamos en los distintos seres se deben a la tendencia
de cada elemento que lo compone a ocupar su lugar natural: si tiramos una
piedra, sta cae porque busca recuperar su lugar propio, el centro del mundo,
restaurando as el orden perdido.
Los movimientos naturales de los cuerpos terrestres son rectilneos,
ascendentes
(fuego,
aire)
y
descendentes
(tierra,
agua).
Los movimientos no rectilneos son siempre violentos o forzados por algo
exterior al cuerpo que se mueve as. Es decir, suponen una violacin del orden
natural.
Adems, todos los movimientos se realizan de acuerdo a un fin: el
mantenimiento del orden del conjunto. Si el orden se altera, la naturaleza tiene
los mecanismos adecuados para restablecer el orden necesario y justo.
La cosmologa aristotlica es teleolgica. El fin, telos, es inmanente a los
cuerpos e intrnseco a la materia, ya que es la forma (morph), la esencia o
naturaleza de los compuestos hilemrficos, la que determina, como su causa,
su comportamiento y desarrollo; su destino.

Dentro del conjunto total del cosmos, la tierra (que no es un planeta para
Aristteles) ocupa el centro necesariamente. Al estar compuesta del elemento
tierra en su mayor parte, tiene forzosamente que ocupar el centro del cosmos,
su lugar natural. Por lo tanto estamos en una concepcin geocntrica del
universo.

MUNDO SUPRALUNAR
Es la regin que abarca la luna y todo lo que se halla ms all de ella: cinco
planetas o "cuerpos errantes" (mercurio, venus, marte, jpiter y saturno) , el
sol y las estrellas.
Esta regin es absolutamente diversa de la regin terrestre: aqu impera el
orden, la armona, la regularidad. Y ello es as porque los cuerpos celestes no
se componen de los cuatro elementos terrestres, sino de ter, "lo que siempre
corre", que es un material sutil, ptimo, imponderable. transparente. El ter o
la quinta esencia es un elemento incorruptible y eterno que le otorga al cielo
una homogeneidad y perfeccin que no poseen los cuerpos terrestres.
Los cuerpos celestes, compuestos de ter, no vagan por el espacio vaco, que
es inexistente. Los planetas y las estrellas estn sujetas a unas esferas de ter
que son movidas por motores inmviles, desplazando a los cuerpos que en
ellas se encuentran. Gira la esfera y no el planeta en el vaco.
Aristteles no poda explicar los movimientos a distancia: la gravedad, as
que tom el modelo geomtrico de Eudoxio de las esferas homocntricas para
construir su cosmologa. El universo es esfrico, finito, formado por esferas que
se hallan unas dentro de otras, siendo la central la tierra y la tima esfera o la
que rodea a todas las dems, la esfera de las estrellas fijas (constelaciones).

CONCEPCION COPENICA DEL MUNDO

Existen acontecimientos en la Historia de la humanidad que progresivamente
han cambiado sus costumbres y formas de vida; remontndose a la
prehistoria, los historiadores hablan del descubrimiento del fuego como el ms
significativo. Pero tambin los siglos XIX y XX estn llenos de ejemplos de este
tipo. De las velas a las bombillas, de los carros de caballos a los automviles,
aviones, etc.; hoy en da podemos decir, sin miedo a equivocarnos que tambin
el telfono mvil y el ordenador han cambiado usos y costumbres en la
humanidad.
Pero hay acontecimientos de mucha mayor trascendencia para el ser humano,
acontecimientos que no solo cambian usos y costumbres, sino tambin la
forma de ver el mundo, que activan luchas interiores en el pensar y en los
sentimientos humanos porque la verdad que hasta entonces conoca es una
verdad que ya no le sirve para comprender sus vivencias, preguntas y
aspiraciones que ahora se le plantean. Por lo que ya no le es posible orientar
su vida en base a lo que le era conocido hasta ese momento.
Un acontecimiento de estas caractersticas al que nos podemos referir sin
miedo a equivocarnos es el que marca el advenimiento de toda una poca en
la que estamos inmersos, se trata de los descubrimientos de Galileo,
Kepler y Copernico dando nacimiento a la as llamada concepcin
copernicana del mundo y poco a poco el advenimiento de las Ciencias
Naturales que se fueron desarrollando hasta generar lo que hoy llamamos una
visin cientfica del mundo ante la que el hombre moderno se siente satisfecho
por encontrar con objetividad, claridad y libertad de conciencia las verdades
comprobables en lo que se refiere a los fenmenos del mundo que le rodea.
La filosofa de Platn y de Aristteles han dado bases a los hombres
preocupados por la comprensin del mundo y del hombre para discutir durante
ms de dos mil aos y aun hoy son fundamentales para aproximarse con cierta
seriedad a estos asuntos. La cuestin cambi cuando en los siglos XVIII, XIX,
XX han surgido nuevas filosofas que en grandes obras exponan distintos
pareceres de los que se pueden destacar al menos dos polos extremos, esto
es, los filsofos que abogan por el espritu formando parte de la realidad del
mundo y los que no consideran el espritu dentro de esta realidad dando
validez solamente a lo que se puede ver y tocar, medir, pesar y calcular,
filsofos que construyen una visin del mundo desde un punto de vista
materialista.

Uno de los ms influyentes filsofos en cuanto a la forma de pensar de nuestra

poca ha sido Inmanuel Kant (1724-1804) que ha categorizado la
imposibilidad de conocer cualquier cosa que est ms all de nuestros sentidos
justificando dos esferas de la vivencia humana completamente separadas la
una de la otra, se trata por un lado del conocimiento del mundo que nos rodea
a travs de los sentidos, las ciencias naturales, y por otro el mundo interior del
ser humano referente a la moral; as, las ciencias naturales y la moral no
tendran nada que ver la una con la otra.

ALVARO YAHIR CABALLERO

BUCIO
MIGUEL DE CERVANTES
SAVEDRA
ALFREDO LEON JUAREZ
VESPERTINO
3 "A"