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Resumo
Este artigo apresenta a narrativa, segundo as idias de Walter Benjamin, como uma modalidade de pesquisa na
perspectiva fenomenolgica. A partir de estudo realizado pela autora atravs de narrativas, introduzem-se os
fundamentos tericos e metodolgicos da perspectiva fenomenolgica, ancorados na ontologia heideggeriana
e nas idias de tericos da abordagem fenomenolgica e existencial na Psicologia. Pretende-se mostrar que a
experincia, dimenso existencial do viver, pode ser abordada e compreendida atravs da narrativa, o que torna
esta tcnica apropriada pesquisa de inspirao fenomenolgica e existencial.
Palavras-chave: Narrativas, Pesquisa fenomenolgico-existencial, Mtodo de pesquisa.
Abstract
Narrative as a phenomenological research technique.. The focus of this paper is the narrative as a modality
of phenomenological research according to Walter Benjamins conception. Using narratives, the author discusses
the theoretical and methodological framework of phenomenology, based on heideggerian ontology and on the
phenomenological and existential psychology. The purpose of this discussion is to demonstrate that experience,
as a existential dimension of living, can be studied through narratives, a suitable technique for existential and
phenomenological research.
Key words: Narratives, Phenomenological-existential research, Research method.
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Carl Rogers (Rogers & Kinget, 1975) expressa idia semelhante a respeito da pesquisa, ao afirmar:
Uma das minhas convices mais profundas diz respeito
razo de ser da pesquisa cientfica e da explicao terica. Em
minha opinio, a finalidade capital deste tipo de empreendimento a organizao coerente de experincias pessoais significativas. A pesquisa no me parece, pois, alguma atividade
especial, quase esotrica, ou um meio de adquirir prestgio.
Vejo a pesquisa e a teoria como um esforo constante e disciplinado visando descobrir a ordem inerente experincia vivida (p. 149).
se a todos os acontecimentos que ocorrem no mundo fenomenal ou campo perceptual do indivduo; refere-se, ainda, a
tudo aquilo que afeta a experincia vivida no momento, sejam
esses aspectos conscientes ou inconscientes. Ou seja, podemos entender a experincia, tal como proposta por aquele
autor, como referncia ao mundo vivido, ao momento existencial da pessoa, incluindo-se a todas as vivncias que compem tal momento. Algumas delas no so conscientes, mas
certamente fazem parte do, e influenciam o seu estar-no-mundo em determinado momento. Nesse sentido, experimentar,
para Rogers e Kinget (1975), representa a verso-processo
da experincia. Reitera o que j foi dito antes, pois relacionase ao aspecto vivido, ativo e mutvel dos acontecimentos
sensoriais e fisiolgicos que se produzem no organismo (p.
162).
Gendlin (1962; 1970), um dos mais produtivos colaboradores de Rogers, prope uma teoria do experienciar, sugerindo que este seja considerado um processo, devendo ser visto em termos deste quadro de referncia. Para este autor, embora de usos muitas vezes confusos, a palavra experincia
em psicologia, sempre significa eventos psicolgicos concretos (1962, p.138), o que nos conduz ao significado de
experienciar como sendo constitudo por um processo corporalmente sentido, experimentado interiormente e responsvel pelo material concreto da personalidade ou seu contedo, formados por esse fluxo de sensaes corporais ou sentimentos.
Experincia e Linguagem
Gendlin (1973) entende que ser-no-mundo a forma de
Martin Heidegger, atravs da sua ontologia, definir os humanos como ser-a, como experienciando situaes. De acordo
com ele, as situaes so diferenciadas atravs da linguagem
e distines lingsticas em muitas texturas de situaes com
as quais ns vivemos. A linguagem usada para distinguir
situaes e para diferenci-las. Quando se estuda experincia e afirmaes em relao s experincias, preciso estar
claro que elas j esto ou so sempre relacionadas e essa
relao ocorre em torno de situaes. Assim, no se estuda
experincia pura como se ela fosse um tipo de massa, pois a
experincia sempre organizada pela histria evolucionria
do corpo e tambm pela cultura e situaes organizadas parcialmente pela linguagem (p. 291).
Embora a linguagem esteja sempre envolvida na complexa organizao da experincia, ela nunca est totalmente envolvida. O papel da linguagem no diz tudo de uma experincia. Quando se relaciona a linguagem a uma situao, no se
est fazendo isso pela primeira vez, pois a linguagem j est
envolvida na experincia. Nesse momento, Gendlin se refere
a um mtodo criado por ele, de focalizao, que pretende
fazer referncia direta ao processo de sentimento, ou seja,
experincia. Assim, quando a experincia direta serve como
base para afirmaes, ela no est parte da situao, j que
a estrutura situacional est implcita. possvel, por isso,
estruturar situaes com sentimentos e palavras (Gendlin,
1973).
Pesquisa fenomenolgica
O que este autor prope no mtodo de focalizao utilizado no contexto da psicoterapia, diz respeito aos passos da
referncia direta (uso de palavras para afirmar, separar alguns
aspectos da experincia que podem ser chamados esta ou
aquela experincia). As palavras usadas podem ser pronomes demonstrativos ou podem ser algo descritivo. O que eles
dizem pode ser vago, mas apontam para alguma coisa, sendo esta a principal colocao da sua teoria, afirmando que no
processo de referncia direta, no reconhecimento, o sentimento parece chamar pela palavra. Se algum tem o sentimento, ento a palavra vem. A relao entre palavras e experincia aparece aqui como uma relao direta - a palavra diz a
experincia, a experincia chama pela palavra (p. 263). Tal
forma de considerar a experincia coloca a linguagem num
lugar privilegiado dentro da Fenomenologia, pois atravs da
palavra pode-se abordar ou encontrar a experincia, a existncia, o ser-a, o ser-com. A linguagem, trazendo o sentimento tona, revela tambm a situao, ou o contexto situacional,
j que todos esto relacionados entre si.
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sabedoria, est presente. No entanto, aqui, o conselho encarado de maneira distinta daquele assimilado pelo senso comum, uma vez que aconselhar menos responder a uma
pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de
uma histria que est sendo narrada (p. 200). Assim, o conselho passa a significar a continuao de uma histria que se
tece medida que contada e carrega consigo a sabedoria de
um saber que perpassa o tempo.
Um outro aspecto que favoreceu o declnio da narrativa
foi o surgimento de uma nova forma de comunicao, a informao. Surge como reflexo de um momento histrico em que
a burguesia se consolida, passando a imprensa a representla, como um dos seus mais importantes instrumentos. A informao, alm de ser estranha tanto ao romance quanto narrativa, passa a ser mais ameaadora preservao da cultura da
experincia. A informao precisa ser plausvel, o que no
acontece com a narrativa, que no pretende explicar ou informar qualquer fato. A consolidao deste tipo de comunicao, a informao, implicar na alterao do que se entende
por saber. Se antes o saber vinha de longe, seja este entendido na sua dimenso temporal ou no sentido de se perpetuar
na tradio, com a informao passa-se a exigir uma verificao imediata do que se comunica. Com a narrativa tal no
ocorre, em razo do que o autor responsabiliza a informao
pelo declnio da narrativa. Nesse sentido, os fatos e as informaes j vm trazendo as suas explicaes, diferentemente da
narrativa. Segundo Benjamin (1994), metade da arte da narrativa est em evitar explicaes (p. 203). Faz referncias a
um texto de Leskov, escritor russo, afirmando que o contexto psicolgico da ao no imposto ao leitor. Ele livre para
interpretar a histria como quiser, e com isso o episdio narrado
atinge uma amplitude que no existe na informao (p. 203).
Benjamin (1994) considerava a arte de contar uma histria, um acontecimento infinito, pois um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao
passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque
apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois (p.
37). Desse modo, a narrativa, em vez de ser uma lembrana
acabada de uma experincia, se reconstri medida em que
narrada. Narrar alguma coisa consiste na faculdade de
intercambiar experincias, configurando-se naquilo que Eco
(1993) chama de obra aberta, posio antecipada por Benjamin (1994), na sua obra O Narrador, segundo prefcio da
obra aqui referida.
A narrativa contempla a experincia contada pelo narrador
e ouvida pelo outro, o ouvinte. Este, por sua vez, ao contar
aquilo que ouviu, transforma-se ele mesmo em narrador, por
j ter amalgamado sua experincia a histria ouvida. A consonncia com tal modo de pensar a experincia e a narrativa
como a sua expresso, levam-nos a eleger a narrativa como
uma tcnica metodolgica apropriada aos estudos que se
fundamentam nas idias fenomenolgicas e existenciais. Atravs da narrativa, podemos nos aproximar da experincia, tal
como ela vivida pelo narrador. A modalidade da narrativa
mantm os valores e percepes presentes na experincia
narrada, contidos na histria do sujeito e transmitida naquele
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momento para o pesquisador. O narrador no informa sobre a sua experincia, mas conta sobre ela, dando oportunidade para que o outro a escute e a transforme de acordo com
a sua interpretao, levando a experincia a uma maior amplitude, tal como acontece na narrativa.
A narrativa tem a capacidade de suscitar, nos seus ouvintes, os mais diversos contedos e estados emocionais,
uma vez que, diferentemente da informao, ela no nos fornece respostas. Pelo contrrio, a experincia vivida e transmitida pelo narrador nos sensibiliza, alcana-nos nos significados que atribumos experincia, assimilando-a de acordo
com a nossa. Nesse sentido, a narrativa se aproxima daquilo
que se constitui como uma obra aberta, j defendida por Eco
(1993) que, ao prop-la, faz uma distino entre esta e uma
obra acadmica e cientfica, distino situada em torno da
criatividade. Discorda, inclusive, da afirmao de Paul Valry
sobre a inexistncia de um sentido verdadeiro em um texto,
concluindo que um texto pode ter muitos sentidos (p. 165)
que o caso da obra aberta. Porm, no aceita a opinio de
que um texto poder ter qualquer sentido.
A narrativa, tendo florescido no ambiente artesanal, seja
ele na terra, nos campos ou no mar, pode ser vista como uma
forma artesanal de comunicao, como lembra Benjamin (1994):
Contar histria sempre foi a arte de cont-las de novo, e ela se
perde quando as histrias no so mais conservadas. Ela se
perde porque ningum mais fia ou tece enquanto ouve a histria. Quanto mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais profundamente se grava nele o que ouvido (p. 205).
Experincia e interpretao
A nossa compreenso do significado de interpretao,
tal como utilizado aqui, apia-se no entendimento proposto
por Figueiredo (1994), que sugere um novo sentido para o
termo. Ele prope uma terceira via de entendimento da interpretao, alm de outras duas mais comuns, apontadas por
ele: aquela que envolve um juzo reprodutivo e outra, que
considera o significado subjetivo da obra; ambas, no entanto, sustentando-se numa relao sujeito-objeto. Essa nova
perspectiva concebe a interpretao como fala que responde a uma virtualidade entreouvida (p. 19).
Desse modo, a interpretao
... responde obra, fala a obra, (realiza a obra) mas ainda no
fala da obra, no um julgamento da obra nem uma decifrao
dela na sua suposta objetividade. Esta interpretao no goza
da liberdade que se espera de um juzo; ela solicitada ao intrprete pela experincia que a obra lhe propicia (e se ela no
propicia nada de muito notvel, nada haver para interpretar);
ela uma exigncia ao intrprete colocada pela sua prpria
experincia com a obra. Esta interpretao tem, portanto,
uma dimenso existencial (Figueiredo, 1994, p. 20).
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da experincia (p. 67), o que a institui como abertura ao sercom. Ainda em referncia a isso, Schmidt (1990) diz que
A experincia, porm, como objeto de pesquisa delineia-se
como objeto e contedo de uma busca - anloga do narradorque, seguindo o impulso central do desejo do encontro, se abre
pluralidade de sentidos e esbarra sempre no indizvel, no no
alienvel, no que no se entrega (p. 70).
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Importante ressaltar a relevncia existencial tambm daquele que escuta e a sua capacidade para isso. A esse respeito afirma Heidegger (1927/1999):
Somente onde se d a possibilidade existencial de discurso e
escuta que algum pode ouvir. Quem no pode ouvir e deve
sentir talvez possa muito bem e, justamente por isso, escutar
(...). Discurso e escuta se fundam na compreenso. A compreenso
no se origina de muitos discursos nem de muito ouvir por a.
Somente quem j compreendeu que poder escutar (p. 223).
Os rumos da Fenomenologia
Embora tenha se consolidado no incio deste sculo, a
Fenomenologia, na sua histria, se inaugura atravs dos tra-
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Mas para alcanar o mundo-vivido, a essncia do fenmeno, preciso um distanciamento de tudo que existe a priori,
alcanado atravs da reduo fenomenolgica. Segundo
Forghieri (1993), a reduo fenomenolgica consistiria num
retorno ao mundo vivido. Colocar em suspenso os conhecimentos, idias, teorias e preconceitos, retornando, assim,
experincia do sujeito, visando alcanar a essncia do conhecimento. De acordo com essa perspectiva, atravs da reduo fenomenolgica possvel captar o sentido e o significado que as experincias vividas possuem para as pessoas
no seu viver. E est claro que nesse processo encontra-se
implicada a presena do pesquisador, a sua vivncia, como
afirma Merleau-Ponty (1945/1994): ... no contato com a
nossa prpria experincia que elaboramos as noes fundamentais das quais a Psicologia se serve a cada momento (p.
11). Para alcanar isso, preciso fazer a reduo
fenomenolgica, a qual, embora almejada, nunca ser completa, como afirma Merleau-Ponty (1945/1994): O maior
ensinamento da reduo a impossibilidade de uma reduo
completa (p. 22). Para ele, ento, a reduo fenomenolgica
consiste numa profunda reflexo que nos revele os preconceitos em ns estabelecidos e nos leve a transformar este
condicionamento sofrido em condicionamento consciente,
sem jamais negar a sua existncia.
Entretanto, a Fenomenologia, desde Husserl, assumiu
novas e complexas ramificaes, como bem o reconhece May
(1963). Mesmo formando escola, Husserl, em funo das suas
idias, dividiu os seus seguidores. As tendncias surgidas
ento se aglutinavam em torno de uma idia do movimento
fenomenolgico: s coisas mesmas.
Pesquisa fenomenolgica
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citando a sua possibilidade de um construir-se, de um vir-aser constante. a angstia que, ao se revelar nas palavras,
encontra o outro, o ser do outro. E na medida em que a sua
experincia se abre para o ser-com, coloca-nos como parte
dela. No se trata, portanto, de um pesquisador que observa
o sujeito. No significa ouvir a sua histria de longe, analisando-a, interpretando-a logicamente; enfim, no existe uma
postura de estar de fora, como observador, da experincia.
Pelo contrrio, a experincia da narrativa uma experincia
tambm de quem a escuta. O pesquisador participa em todas
as suas dimenses existenciais, como profissional e pessoa,
ou seja, na sua totalidade, naquele momento ali presente da
sua vivncia. Existimos, naquele momento, como seres-com;
numa imbricao impossvel de ser definida ou classificada
como mundo interno e externo ou como dentro e fora. A sua
experincia narrada toca a nossa experincia de viver aquele
momento. Os afetos, a nossa disposio afetiva, esto ali,
atuantes. Ou seja, existimos naquele momento, com um afeto,
um humor, ou estado de esprito. Por isso o pesquisador no
se coloca como algum indiferente ou inatingvel pelo que
est ocorrendo. Ele vive ali, existe na experincia do outro,
que se articula com a nossa experincia. Existimos com-juntamente, como seres que exercitam a sua estrutura de ser-nomundo, encontrando ressonncia nas palavras de Benjamin
(1994): O narrador retira da experincia o que ele conta: sua
prpria experincia ou a relatada pelos outros. E incorpora as
coisas narradas experincia dos seus ouvintes (p. 201).
A escolha de um mtodo de inspirao fenomenolgica
parece o mais adequado quando se pretende investigar e
conhecer a experincia do outro, uma vez que o ato do sujeito
de contar a sua experincia no se restringe somente a dar a
conhecer os fatos e acontecimentos da sua vida. Mas significa, alm de tudo, uma forma de existir com-o-outro; significa
com-partilhar o seu ser-com-o-outro.
Quanto aos procedimentos metodolgicos no que se refere aos depoimentos, estes devem ser gravados, transcritos
e literalizados. Posteriormente, devem ser submetidos apreciao dos entrevistados, para que os mesmos possam conferir a sua fidelidade narrativa feita. A seguir, os depoimentos so comentados e interpretados, a partir dos significados
que se revelam na experincia narrada e como produto das
reflexes feitas pelo pesquisador na sua trajetria de vida
pessoal e profissional, ancoradas numa tica existencial da
condio humana.
Assumir uma estratgia qualitativa de pesquisa
fenomenolgica, como a narrativa, significa, antes de tudo,
adotar como horizonte terico e filosfico a existncia, compreendida na experincia vivida. E compreender a experincia
humana representa uma tarefa de extrema complexidade, uma
vez que o homem constitui-se numa subjetividade que pensa, sente e tem na linguagem a expresso da sua existncia. E
esta fluida, processual, semelhante e distinta de todos os
outros, o que exclui a possibilidade de explic-lo atravs de
verdades estticas e aplicveis a todos os outros seres. A
narrativa, portanto, ao considerar essa dimenso do mundo
vivido, nos sinaliza com a possibilidade de nos aproximarmos
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Referncias
a
Nota
1
Segundo o Dicionrio de Filosofia (Mora, 1998), o termo experincia empregado em vrios sentidos: (1)
A apreenso por parte de um sujeito de uma realidade, uma forma de ser, um modo de fazer, uma maneira de
viver etc. A experincia , ento, um modo de conhecer algo imediatamente antes de todo juzo formulado
acerca do apreendido; (2) A apreenso sensvel da realidade externa. Diz-se, ento, que essa realidade dada por
intermdio da experincia, mais comumente tambm antes de toda reflexo - e, como diria Husserl, prpredicativamente. De acordo com o Dicionrio de Psicologia e Psicanlise (Cabral, 1979), experincia a
aquisio prtica, pelo indivduo, dos conhecimentos que o contato direto com os eventos fsicos ou mentais
lhe proporciona. Segundo Titchener, a totalidade dos fenmenos mentais diretamente recebidos em determinado momento, assim excluindo a inferncia.
Elza Dutra, doutora em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo, SP, professora do Departamento
de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande de Norte, RN.
Endereo para correspondncia: Caixa Postal, 1572, 59075-970, Natal, RN. Tel: (84)215.3590, Fax:
(84)215.3589. E-mail: dutra.e@digi.com.br.
Recebido em 07.01.02
Revisado em 11.07.02
Aceito em 23.12.02