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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: MESTRADO

AS EPOPEIAS HOMERICAS: UMA REFLEXO SOBRE POESIA E

EDUCAO

JULIANA CRISTHINA FAIZANO MURARI

MARING
2011

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: MESTRADO

AS EPOPEIAS HOMERICAS: UMA REFLEXO SOBRE POESIA E

EDUCAO

Dissertao apresentada por JULIANA

CRISTHINA
FAIZANO
MURARI,
ao
Programa de Ps-Graduao em Educao,
rea
de
Concentrao:
Histria
e
Historiografia da Educao, da Universidade
Estadual de Maring, como um dos
requisitos para a obteno do ttulo de
Mestre em Educao.
Orientador:
Prof. Dr.: JOS JOAQUIM PEREIRA MELO

MARING
2011

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JULIANA CRISTHINA FAIZANO MURARI

AS EPOPEIAS HOMERICAS: UMA REFLEXO SOBRE POESIA E

EDUCAO

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. JOS

(Orientador) UEM

JOAQUIM

PEREIRA

Prof. Dr (a). TEREZINHA OLIVEIRA UEM

Prof. Dr (a). SUELI EDI RUFINI- UEL

Data de Aprovao

MELO

Dedico este trabalho aos meus pais por

sempre terem me incentivado e acreditado
que eu conseguiria.

5
AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Julio Cesar Murari e Denise Faizano Murari; aos amigos
Michele Irie, Elosa Maran e Ricardo Vendrame, por todo o auxlio e
conforto nas horas de necessidade e pela companhia durante longas
madrugadas.

Ao Prof. Dr. Jos Joaquim Pereira Melo, orientador dessa dissertao, no

s pelos conselhos e apontamentos eficazes na hora de sua composio,
como tambm pela ateno e amizade durante esses anos.

Ao Prof. Dr. Jos Beluci Caporalini pelo carinho e sbias palavras que me
guiaram ao longo de toda essa jornada.

Mrcia e ao Hugo que to prontamente atenderam minhas solicitaes

no departamento, procurando solucionar minhas inmeras dvidas
burocrticas.

CAPES pelo auxlio financeiro imprescindvel para o preparo deste

trabalho.

Deus pela fora e pelos momentos de iluminao, que tanto me

ajudaram a no desistir. Se no fosse pelo seu acalento, talvez, essa
dissertao no estaria concluda.

Cada ser em si carrega o dom de ser capaz

e de ser feliz... (Almir Sater)

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MURARI, Juliana Cristhina Faizano. AS EPOPEIAS HOMRICAS: UMA
REFLEXO SOBRE POESIA E EDUCAO. 119 f. Dissertao (Mestrado em
Educao) Universidade Estadual de Maring. Orientador: Jos Joaquim
Pereira Melo. Maring, 2011.

RESUMO

Este trabalho reflete sobre as preocupaes gregas quanto ao processo

educativo, com vista a entender o sentido de educao para Homero e para os
homens de seu tempo. Desde pequeno, o homem grego aristocrata era
estimulado a buscar as virtudes modelares dos heris, tais como a honra, a
coragem e a amizade; alm disso, aprendia a respeitar os deuses e a crer em
seus mitos, particularmente naqueles contidos na Ilada e na Odisseia. Heris,
como Aquiles, Odisseu e Heitor converteram-se em modelos a ser seguidos. A
partir destes referenciais, as crianas aprendiam que deveriam mostrar-se
superiores aos seus pares na fora, na beleza, na habilidade com instrumentos
musicais ou ainda na nobreza de sua linhagem. Todos estes atributos deveriam
ser desenvolvidos ao mximo, para que o jovem pudesse atingir a excelncia, a
aret herica. Desse modo, por meio de suas personagens e do ideal que essas
personagens incorporavam, os mitos exemplificavam comportamentos e
instituam determinados modos de ser e viver. Todavia, como o processo
educacional no pode ser entendido sem considerar-se o meio em que ele
criado, parte-se aqui de uma breve apresentao histrica da Grcia antiga e
sobre a formao da cultura micnica. Pois, a civilizao micnica, segundo
estudiosos, foi a que mais contribuiu para a composio das epopeias acima
mencionadas. No mais, procura-se aqui traar uma reviso historiogrfica sobre
os comentrios feitos em relao aos poemas ao longo dos sculos, isto porque,
ao serem analisados por diversos estudiosos, os poemas atribudos a Homero
apresentaram algumas desconexes dando lugar a uma srie de
questionamentos e discusses sobre a unidade e a legitimidade dos poemas e
sobre o seu autor. Esses questionamentos ficaram conhecidos como Questes
homricas e a muito tempo vem provocando investigaes nas mais diversas
cincias, tal como a Arqueologia, a Histria e a Filologia. Em seguida a estrutura
das epopeias homricas ser abordada, objetivando ressaltar aspectos
importantes em sua composio. Por fim sero apresentados os aspectos
educacionais dos poemas homricos, constituindo-se como o cerne deste
trabalho se refletir sobre as preocupaes gregas com a formao do jovem e
qual a contribuio dos poemas Ilada e Odisseia nesse ideal educativo. Assim,
analisando as epopeias homricas por meio de diferentes perspectivas, tal como
a literria e a histrica, procurou-se investigar como essas epopeias
fundamentaram as concepes educacionais gregas e, posteriormente,
colaboraram com alguns dos ideais formativos ocidentais.
Palavras-chave: Educao; Poesia; Histria da Educao; Homero.

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MURARI, Juliana Cristhina Faizano Murari. MURARI, Juliana Cristhina Faizano.
THE HOMERIC EPICS: A REFLECTION ON POETRY AND EDUCTION. 119 f.
Dissertation (Master in Education) State University of Maring. Supervisor: Jos
Joaquim Pereira Melo. Maring, 2011.

ABSTRACT
This paper reflects on the concerns about the Greek educational process in order
to make sense of education for Homer and the men of his time. Since childhood,
the aristocratic Greek was encouraged to seek the exemplary virtues of heroes,
such as honor, courage and friendship; Moreover, learning to respect the gods
and believe in their myths, particularly those contained in the Iliad and Odyssey.
Heroes, like Achilles, Odysseus and Hector have become models to be followed.
Apart from these references, children learned that they should show themselves
superior to their peers in strength, beauty, skill with musical instruments or even
the nobility of his lineage. All these attributes should be developed to the
maximum, for the young man could achieve excellence, the heroic arete. Thus,
through its characters and the ideal embodied these characters, myths exemplified
behaviors, instituting certain ways of being and living. However, as the educational
process can not be understood without considering the environment in which it is
created, it starts here with a brief historical presentation of ancient Greece and on
the formation of Mycenaean culture. According to scholars, the Mycenaean
civilization was the largest contributor to the composition of the aforementioned
epics. At most, we try to draw a historiographic review here on the comments
made in relation to the poems over the centuries, because, to be analyzed by
several scholars, the poems attributed to Homer had some disconnections leading
to a series of questions and discussions about the unity and legitimacy of the
poems and the author. These questions became known as Homeric questions,
and much time has led to investigations in several sciences, such as Archaeology,
History and Philology. Then the structure of the Homeric epics will be discussed,
aiming to highlight the important aspects in their composition. And finally we will
present the educational aspects of the Homeric poems, establishing itself as the
core of this work will be reflected on the concerns with the formation of Greek
young and the contribution of the poems Iliad and Odyssey in this educational
ideal. Thus, analyzing the Homeric epics through different perspectives, such as
literary and historical, we sought to investigate how these epics founded the Greek
educational concepts, and subsequently collaborated with some of the formative
Western ideals.
Key words: Education; Poetry; History of Education; Homer.

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SUMRIO

1. INTRODUO...................................................................................................10

2. ASPECTOS HISTRICOS................................................................................17
2.1. Apontamentos histricos sobre o mundo homrico........................................17
2.2. Consideraes histricas sobre Homero e suas produes...........................27
2.3. O Renascimento da Grcia e o reaparecimento da escrita............................29

3. ASPECTOS LITERRIOS.................................................................................31
3.1. Panorama geral da Ilada................................................................................31
3.2. Ilada: estruturas e apontamentos...................................................................35
3.3. Panorama geral da Odisseia...........................................................................48
3.4. Odisseia: estrutura e apontamentos...............................................................52
3.5. Ilada e Odisseia: desconexes e semelhanas.............................................58

4. REFLEXES E DISCUSSES SOBRE AS EPOPEIAS ..................................61

4.1. A recepo dos poemas homricos na antiguidade.......................................61
4.2. As epopeias e a arqueologia...........................................................................74
4.3. As questes homricas...................................................................................78

5. ASPECTOS EDUCATIVOS ..............................................................................89

5.1. Uma reflexo sobre educao .......................................................................89
5.2. Os valores homricos: agaths, aret, time e kles.......................................94

6. CONSIDERAES FINAIS ............................................................................111

REFERNCIAS ...................................................................................................115

10
1. INTRODUO

Este estudo tem como preocupao fazer uma reflexo sobre o carter
educativo das epopeias homricas: Ilada e Odisseia Esses poemas so
considerados as primeiras obras de literatura grega, e importantes documentos
para a Histria da Educao. As preocupaes quanto aos problemas humanos e
educacionais estruturados conscientemente, com a finalidade de formao,
comearam com os gregos. com eles que a educao passa de costumes
educativos para a teoria sistematizada, ainda que no ocorra em um primeiro
momento de forma institucionalizada.
Este trabalho refere-se educao como uma prtica abrangente dos
processos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia
humana, no trabalho, nos movimentos sociais, nas organizaes da sociedade
civil e nas manifestaes culturais1. Neste sentido, a educao engloba os
costumes, hbitos e valores, encontrando-se intrnseca em qualquer organizao
social, j que fundamental para sua prpria construo. Dentro desta
perspectiva, visualizar-se- a educao grega como aquela que se desenvolve
nas relaes interpessoais de cada indivduo.
A educao na Grcia antiga, a do chamado perodo homrico, trouxe
consigo

questes

que

contriburam

para

constituio

da

teoria

do

desenvolvimento da personalidade, isto porque compreendia um duplo ideal

formativo: o homem de ao e de sabedoria, o que se constituiu no ncleo da
educao grega. Nesse sentido, a educao grega, ocupa uma posio singular,
pois a Grcia organizou um ideal de educao que buscava enquadrar o homem
dentro de uma comunidade, formando assim a ideia de cultura2.

Esta concepo de educao est de acordo com as os pressupostos contidos no artigo 1 da

Lei das Diretrizes e Bases da Educao Nacional (1996).
2
Entende-se aqui que cultura o conjunto de manifestaes, sociais, artsticas, lingsticas e
comportamentais de um povo ou civilizao. Nesse sentido, fazem parte da cultura de um povo as
seguintes atividades e manifestaes: msica, teatro, rituais religiosos, lngua falada e escrita,
mitos, hbitos alimentares, danas, arquitetura, invenes, pensamentos e formas de organizao
social.

11
Ainda que este tema possa despertar mltiplas abordagens, preciso
destacar que a preocupao deste trabalho entender a poesia homrica como
um fenmeno educativo de fundamental importncia para a Grcia antiga. Nesse
sentido, na Grcia antiga, poesia e educao confluam em busca de um homem
ideal. Desde pequeno, o homem grego aristocrata era estimulado a buscar as
virtudes modelares dos heris, tais como a honra, a coragem e a amizade; alm
disso, aprendia a respeitar os deuses e a crer em seus mitos, particularmente
naqueles contidos na Ilada e na Odisseia. Heris, como o guerreiro Aquiles;
Odisseu, rei de taca e o prncipe troiano Heitor, converteram-se em modelos a
serem seguidos. A partir dessas personagens de extrema bravura, honestidade,
sabedoria e um elevado senso de justia, que os jovens aprendiam que
deveriam mostrar-se superiores aos seus pares na fora, na beleza, na habilidade
com instrumentos musicais ou ainda por pertencerem a uma famlia nobre. Todos
estes atributos deveriam ser desenvolvidos ao mximo, para que o jovem
pudesse atingir a excelncia, a aret heroica.
Desse modo, por meio de suas personagens e do ideal que essas
personagens incorporavam, os mitos exemplificavam comportamentos, instituam
determinados modos de ser e viver. Da o entoar e o ouvir os cantos dos poetas
se constituam em mtodos de ensino e se inseria em uma relao no de
apresentador e ouvinte, mas de educador e educando. Assim, o cantar no se
apresentava apenas como forma de entretenimento, mas tinha tambm por
finalidade apresentar ideais, propor comportamentos, condutas e possibilitava que
o jovem compreendesse o que era necessrio para uma boa vida em sociedade.
A fim de atingir os objetivos propostos, estruturou-se este trabalho em
quatro partes e que abordam, sequencialmente, os poemas homricos sob quatro
perspectivas: aspectos histricos, aspectos literrios, reflexes sobre os
questionamentos acerca das obras e reflexes educacionais.
No primeiro captulo, como entende-se aqui que o processo educacional
no pode ser compreendido sem que se considere o meio em que ele
desenvolvido, tratou-se dos aspectos referentes aos contextos histricos, ou seja,
partiu-se de um breve apontamento sobre a figura de Homero e em seguida
esboou-se a formao histrica do povo grego, seu desenvolvimento, at a

12
construo da civilizao micnica. Pois essa civilizao foi uma das mais
importantes na elaborao das epopeias e demonstra o refinamento da sociedade
grega da poca.
No segundo captulo sero apresentadas as narrativas das epopeias
homricas, em seguida sero levantadas algumas questes pertinentes a
estrutura dos poemas e quanto ordem dos acontecimentos apresentados nos
versos. Alguns trechos dos poemas esto organizados geometricamente
revelando uma caracterstica esttica da poca e tambm a estrutura ideal para a
transmisso oral; pois como se ver, os poemas foram transmitidos durantes
sculos somente pela oralidade.
No terceiro captulo, sero abordados os vestgios materiais encontrados
pela arqueologia ao longo dos sculos, pois muitos estudiosos se dedicaram em
provar o real acontecimento da guerra de Troia. Esses aspectos arqueolgicos
indicam que provavelmente a guerra tenha ocorrido e que Troia tenha existido,
contudo, apontam para algumas desconexes entre os fatos e os poemas.
Acredita-se que, se houve guerra ela, no ocorreu durante os dez anos
mencionados na narrativa, nem to pouco, ocorreram to grandes feitos heroicos.
No entanto, descobriu-se que os poemas aludem a uma histrica disputa entre
gregos e troianos e tambm revelam as caractersticas da vida social da Grcia
arcaica.
Ainda no mesmo captulo, sero mencionadas as Questes homricas, que
so especulaes originadas por volta do sculo XIX sobre a real existncia de
Homero e sua autoria em ambos poemas. Muitos letrados se dedicaram a estudar
essas epopeias, e uma srie de questes foram levantadas por eles, algumas
sobre os aspectos histricos apresentados durante a narrativa, outras sobre a
estrutura dos poemas, sobre a relao de um poema com o outro, ou ainda sobre
a existncia de Homero e sua responsabilidade na composio dos poemas. As
inmeras questes levantadas sobre os poemas deram origem a muitos debates
ao longo dos sculos e, em cada poca, Homero foi visto de uma determinada
maneira. Por isso, nesta parte do estudo, tambm h uma reviso historiogrfica
do que foi dito sobre o poeta e sobre os poemas, a fim de compreender a

13
influncia e o prestgio das obras e do seu autor em diferentes momentos e
realidades sociais.
No quarto captulo procurou-se refletir sobre o conceito de educao para
os gregos, quais eram seus objetivos e suas principais preocupaes quanto ao
processo formativo dos jovens. Apresentou-se tambm como era a educao
naquela poca e em quais atividades ela consistia. Props-se em seguida uma
reflexo sobre os conceitos que norteavam a educao grega, tal como a aret,
time, kles e agaths. Esses conceitos eram imprescindveis para a sociedade
grega, e os jovens deveriam adquirir tais virtudes para se adequarem a aquela
cultura.
Ao abordar tais preocupaes, a educao grega ressaltou significado de
educao prenhe de sentidos que seriam absorvidos pela cultura ocidental. Pois
esses poemas foram os primeiros a demonstrar uma preocupao com os
aspectos formativos e contriburam com a elaborao das teorias educacionais
posteriores.
Para fundamentar essas discusses e como referenciais tericos valeu-se
da contribuio de estudiosos tais como Werner Jaeger (1888- 1961), Arthur
Adkins (1936- 1996), Robert Aubreton (1909- 1980) e Junito de Souza Brando
(1924- 1995). Esses contriburam para a discusso sobre a formao do povo
grego, sua histria, cultura, incluindo aspectos da arqueologia e as concepes
educacionais.
Werner Jaerger: fillogo e especialista em letras clssicas, nasceu na
Prssia e estudou na Universidade de Berlim. Imigrou para os Estados Unidos em
1936, onde trabalhou como professor na Universidade de Chicago at 1939;
depois lecionou na Universidade de Harvard, permanecendo no continente
americano at a sua morte. Sua obra Paidia: a formao do homem grego de
suma importncia para este trabalho; publicada pela primeira vez no Brasil em
1966, essa obra traz uma apresentao sobre o conceito de paidia, ou seja,
busca discutir a cultura grega por intermdio da educao, pois para os gregos
educar o jovens significava formar um homem completo e ativo em sua
sociedade. As concepes educativas, no sentido de paidia, englobam alguns
valores essenciais formativos, tal como a aret (virtude, excelncia), time (honra),

14
agaths (nobre) e kles (glria). Os jovens deveriam cultivar esses valores, a fim
de se tornarem homens completos, superiores aos demais.
Para refletir sobre tais valores utilizou-se tambm, alem do professor
Jaeger, sobretudo no ltimo captulo, os artigos do professor Arthur Adkins.
Adkins foi professor de lngua e literatura clssica da Universidade de
Chicago, consagrou-se como especialista em estudos sobre os valores e tica
grega, principalmente ao traar o desenvolvimento de crenas ticas grega de
Homero atravs dos filsofos Plato e Aristteles. Em sua obra Arthur ressaltou
as concepes gregas ideais para a formao grega. Aqui utilizou-se o artigo
publicado no jornal de estudos helnicos (Journal of Hellenic studies, vol. XCII,
1972) intitulado Homeric gods and the values of Homeric society3, no qual ele
refletiu sobre os valores essenciais para a sociedade grega arcaica, e a influncia
dos deuses na obteno e perda desses valores.
Alm deste, tambm dedicou-se ateno a obra Merit and responsibility: A
study in Greek values4, publicada em 1975, atravs da Universidade de Chicago.
Esta obra tambm destina-se aos estudos dos valores homricos e sua
aplicabilidade na sociedade a qual os poemas fazem meno, uma vez que a
busca por obter a glria, a honra e a excelncia tornaram-se objetivo e finalidade
da vida dos gregos, e a base para o ideal educativo deles.
O professor Robert Aubreton, por sua vez, foi professor da Universidade de
So Paulo por volta de 1950, era especialista em lngua e literatura gregas e em
1954 criou a Associao de Estudos Clssicos do Brasil. Referentes s
produes do professor Aubreton, utilizou-se a obra: Introduo a Homero;
publicada em 1956. Esta obra est dividida em trs partes: 1) A obra de Homero,
que trata sobre a historicidade do mundo homrico, como tambm uma anlise
das questes homricas; 2) O estudo do teatro, que contm uma anlise dos
poemas e a estruturao de suas composies, alm de uma investigao sobre
a lngua e a escrita na poca homrica; 3) Homero, que trata da parte moral e
teolgica dos poemas. Este referencial foi usado em sua totalidade como ponto

3
4

Os deuses homricos e os valores da sociedade homrica. (traduo nossa)

Mrito e responsabilidade: um estudo sobre os valores gregos. (traduo nossa)

15
de partida para as questes discutidas aqui, tornando-se presente na
fundamentao dos trs captulos deste trabalho.
Alm destas, tambm foram importantes as colocaes do professor
Junito de Souza Brando. Ele foi um dos maiores mitlogos brasileiros,
Licenciado em Letras Clssicas, tinha doutorado e livre-docncia em Literatura
Grega; foi professor de Lngua e Literatura Grega e de Lngua e Literatura Latina
na PUC-Rio de Janeiro e nas Universidades Santa rsula e Gama Filho;
ministrou cursos de mitologia na PUC-So Paulo e na Sociedade Brasileira de
Psicologia Analtica-SBPA.
Dos textos de Brando utilizou-se o primeiro volume da obra: Mitologia
Grega; publicada em 1986. Esta obra dedica-se a apresentar os primrdios da
Mitologia grega, ou seja, apresenta como se originaram os primeiros deuses
gregos e como se formaram as famlias divinas. Alm disso, tambm apresenta o
desenvolvimento histrico da Grcia, desde a chegada dos Indo-Europeus at a
construo da civilizao micnica. A obra tambm faz referncia s descobertas
da arqueologia e sobre a composio dos poemas.
Apesar da importncia de Homero para a cultura ocidental, no to fcil
estud-lo no Brasil, dos especialistas brasileiros poucos so os que se interessam
por Homero e pelos poemas atribudos a ele. Talvez por uma questo subjetiva
como tambm pelo mais fcil acesso a documentos e instrumentos de pesquisa
os especialistas abandonem os estudos sobre antiguidade e se interessem mais
por temticas referentes a dcada de 1950 em diante. Mas o fato que no Brasil
a traduo das obras escassa, mas somente grandes Universidades contm
exemplares de obras com assuntos referentes na antiguidade. As epopeias
possuem poucas tradues boas, principalmente nas verses bilnge do Grego.
Aqui se utilizou a traduo feita por Haroldo de Campos, consagrada como uma
das melhores tradues do grego para o portugus.
Apesar das dificuldades mencionadas acima, foi possvel refletir sobre os
aspectos educativos das epopeias homericas. Aliando-se diversas reas do
conhecimento como a Literatura e a Histria, conseguiu-se produzir um estudo
sobre as preocupaes gregas quanto ao processo formativo. Em face disso o
caminho terico percorrido foi o da leitura estrutural das obras dos respectivos

16
autores citados acima, aliados a outros referenciais de apoio. A partir de tais
leituras, originaram-se as reflexes sobre as concepes educacionais gregas
que norteiam este trabalho.
Importa lembrar que a inteno no propor uma tese ou teoria prpria e
inovadora sobre Homero, mas sim de participar das discusses acerca das
concepes educativas contidas nas obras atribudas a ele at ento. No
preocupao responder, por intermdio deste trabalho, s diversas questes
pertinentes a educao na antiguidade, mas sim procurou-se aqui apresentar uma
reflexo sobre as preocupaes gregas quanto ao processo educativo e a
importncia das epopeias homricas na estruturao desses ideais.
Este trabalho se justifica primeiramente pela importncia que teve o
pensamento grego e sua maneira de educar para o futuro, pois o modo grego de
educar influenciou as teorias educacionais da antiguidade e tambm serve de
exemplo at os nossos dias. A caracterstica fundamental de valorizar o indivduo
enquanto homem e enquanto ser pertencente a uma comunidade um dos
principais aspectos discutidos quando se fala de educao. Hoje, muitos sculos
depois, busca-se educar os jovens para fazerem parte ativamente de uma
civilizao e ao mesmo tempo serem pessoas cada vez melhores, ticas e justas.
Os gregos atingiram esse ideal, e por isso servem de modelo para as sociedades
atuais.

17
2. ASPECTOS HISTRICOS

No presente captulo prope-se esboar como se deu a formao do povo

grego, at o desenvolvimento da civilizao micnica, procurando-se destacar os
aspectos sociais, culturais, econmicos e polticos.

2.1 Apontamentos histricos sobre o mundo homrico

Geograficamente, a Grcia um dos pases mais montanhosos da Europa

atualmente, compreende o sudeste da Europa e o sul da pennsula balcnica,
sendo circundada ao norte pela Bulgria, pela Macednia e pela Albnia; ao oeste
pelo mar Jnico. Ao sul pelo mar Mediterrneo e ao leste pelo mar Egeu. Possui
inmeras ilhas e um vasto litoral (PAINE, 2007, p. 11).
Os gregos fazem parte de um conjunto de povos denominados IndoEuropeus, que a partir do terceiro milnio migraram em diversas direes, uns se
direcionaram para a sia e outros permaneceram na Europa. Essas migraes
proporcionaram a independncia entre os grupos nmades e em decorrncia
disso desenvolveram expresses lingusticas e culturas distintas. No que diz
respeito aos gregos e a sua formao, pode-se falar que habitaram a Hlade e
depois ficaram conhecidos como helenos, sendo constitudos por quatro povos:
Jnios, Aqueus, Elios e Drios. Esses chegaram Grcia esporadicamente,
tendo cada um deles uma diferente cultura e modo de organizao social
(BRANDO, 1997, p. 45).
No fim do perodo denominado Bronze Antigo ou Heldico antigo, que
compreende entre 2600 a.C., e 1950 a.C., o primeiro grupo desses povos chegou
a Hlade atravs dos Blcs e ocuparam, violentamente, a Grcia. Os Jnios
dominaram os Anatlios, outro povo que ali estava, e criaram uma sociedade
organizada com caractersticas estruturalmente militares. Seus palcios eram
fortificados e protegidos com imensas muralhas e torres. Trabalhavam com o

18
bronze e possuam um sistema agrcola igualitrio entre as diversas famlias.
Ainda que j construssem barcos, no se arriscavam muito a se lanarem no
territrio do deus do mar: Poseidon, e por isso no desenvolveram um sistema
comercial martimo considervel. Uma caracterstica importante dessa cultura
seria a confeco dos vasos de cermicas em estilo denominado mnios, que
foram encontrados em abundncia no Peloponeso e tambm na Becia, sendo
fabricados primeiramente, na cor cinza e depois em tons amarelados. Atravs da
sua organizao social e dos mtodos de arte, tal como a confeco dos vasos,
possvel perceber que eram um povo dotado de certo refinamento.
Do mesmo modo que a Hlade, Creta tambm era dominada pelos
Anatlios. Esses invadiram Creta por volta de 2800 a.C., contudo, por Creta ser
uma ilha, seu territrio acabou no sofrendo as constantes batalhas que ocorriam
no continente. Em consequncia disso, agregada ao solo frtil que havia ali, os
Anatlios obtiveram um desenvolvimento poltico, econmico, social e religioso
distinto do continente. A cultura de Creta, denominada tambm de cultura
minoica, devido ausncia de guerras, acabou progredindo mais do que as
sociedades de territrios vizinhos. Constituam uma civilizao prspera, e tinham
um gosto artstico apurado (AUBRETON, 1968, p. 96).
A partir do sculo XXI a.C., a civilizao cretense se tornou preponderante
no mar Egeu, atingindo o seu apogeu entre os sculos XVIII e XVI. Tal poca
marcada pelos esplendorosos palcios cretenses de Festos, Mlia, Palaicastro e,
principalmente, Cnossos. Do mesmo modo que os palcios, as joias, os materiais
blicos, as cermicas e as pinturas revelavam a riqueza e a sofisticao daquela
cultura.
Por volta de 1700 a.C., os palcios foram destrudos, a cidade devastada
pelos Jnios, em uma expedio de pilhagem.
De 1750 a 1450 a.C., perodo que corresponde ao Minoano mdio II (17501580 a.C), os palcios foram reconstrudos sob uma nova perspectiva, de forma
inovadora, utilizando novas tcnicas arquitetnicas e artsticas. Esses palcios
apresentavam um conforto sem precedentes, bem como um sistema de
canalizao de gua desenvolvido e uma ateno com os problemas sanitrios.

19
As obras de arte se tornaram cada vez mais refinadas5, delicadas e com imagens
realistas, refletindo o cotidiano daquele povo. Exemplo desse desenvolvimento
pode ser tirado do modo de reconstruo do palcio de Cnossos, ocorrida por
volta de 1580, que se tornou o centro da vida artstica de todo Egeu. Ao ser
reconstrudo, ele tornou-se ainda maior e rodeado por um labirinto.
Esse perodo remonta a poca da dinastia do rei Minos, um nome que
indicava a posio de chefe de Estado, e que deu origem ao mito cretense mais
conhecido: o labirinto do Minotauro.6
Creta era a grande potncia poltica e econmica da poca e era
considerado o mais importante centro daquele tempo; os cretenses, j tinham
desenvolvido toda uma organizao social, cultural, poltica e habilidades
martimas, tendo significativas relaes comerciais. Essa civilizao prspera
atingiu sua plenitude em meados do sculo XV a.C., estabelecendo-se como a
civilizao mais avanada do Ocidente (PAINE, 2007, p. 26).
Por volta de 1450 a.C., um cataclisma destruiu completamente os palcios
cretenses e, no mesmo perodo, a ilha foi tomada pelos Aqueus, que ali se
fixaram e acabaram por introduzir os seus costumes. Os Aqueus invadiram a
Grcia por volta de 1400 a.C., e no querendo mais pagar tributos, invadiram
Cnossos, saquearam-no e depois o queimaram. Como consequncia, ocorreu a
destruio do mundo minoico, e criou-se uma civilizao original que conseguiu
impor-se como uma das naes mais poderosas do Mediterrneo oriental: a
civilizao Micnica.
A civilizao micnica desenvolveu-se durante o perodo denominado de
Idade do Bronze, que compreende aproximadamente entre 1600 e 1200 a.C.,
5

A sociedade cretense, possivelmente, delegava certo prestgio figura feminina diferente dos
outros povos da poca. Um dos mais fortes indcios que sustentam essa tese refere-se ao campo
religioso. O culto Grande Me, deusa das terras e da fertilidade, era uma das manifestaes
religiosas de Creta. Por adorarem uma divindade feminina, a sociedade cretense dava importncia
s mulheres, que passaram a exercer funes religiosas, como a de Sacerdotisa. Em Creta, no
havia construo ou templo dedicado s atividades religiosas. A maioria das manifestaes era
realizada
ao
ar
livre
com
a
organizao
de
danas
e
torneios
(http://www.historiadomundo.com.br/idade-antiga/civilizacao-cretense-micenica.htm).
6
Segundo a Mitologia Grega, o grande labirinto do Palcio de Cnossos foi criado para abrigar uma
criatura selvagem metade homem e metade touro que devorava todos que ali se perdiam, ele
animal ficou conhecido como o Minotauro (http://www.nova-acropole.pt/a_creta.html).

20
tendo como seus principais centros: Micenas, Argos, Pilos e Tebas. A primeira
delas tornou-se um centro de riqueza e poder, uma civilizao guerreira
respeitada na regio.
De acordo com Page (1965, p. 13) esse poderio micnico explica-se devido
juno da cultura dos invasores e dos antigos habitantes de Creta. Sobre isso
ele afirma:
[...] entre 2000 e 1900 a.C., a Grcia foi invadida e ocupada,
permanentemente, por um povo novo, o primeiro a falar a lngua
grega. Depois de centenas de anos de fuso com a populao
nativa, esses invasores gregos caram sobre [sic] o encanto da
Creta minoica, e a fuso das duas culturas resultou num dos mais
brilhantes perodos de civilizao em toda a histria da Grcia [...]

Nesse sentido, essa foi uma civilizao que alcanou desenvolvimento

material e artstico.
De acordo com Bonnard (1980, p. 17) aps a invaso, os Aqueus herdaram
dos cretenses a arte, todavia, acabaram por aprimorar as tcnicas existentes,
alm de assimilarem as habilidades para a agricultura e a navegao. Com a arte
martima, eles construram a sua civilizao por meio de saques feitos a outros
navios. Possuam muitas riquezas, sendo encontrados em muitos tmulos um
grande nmero de joias de ouro, assim como taas, vasos e mscaras.
Com a conquista de Creta pelos Aqueus e a consequente assimilao de
sua cultura, origina-se a civilizao micnica. O perodo denominado micnico
uma subdiviso temporal da chamada Idade do bronze, tambm conhecido por
perodo Heldico final. Essa cultura desenvolveu-se por volta de 1600 a. C a 1050
a. C, e dominou econmica e culturalmente todos os povos do mediterrneo
oriental (AUBRETON, 1968, p. 107).
O mundo micnico apresentava uma economia florescente graas s
condies climticas favorveis, acabando por desenvolver uma agricultura
prspera, assentada principalmente em cereais, oliveiras e vinho. A criao de
gado tambm prspera em Creta, os senhores tinham imensos rebanhos. Alm
disso, as produes atingiram um grau elevado, tal como a produo txtil, a da
cermica, a metalurgia, a armaria, bem como o trabalho com os metais preciosos,

21
com o marfim, com o couro, etc. Todavia, entre esses diversos ofcios o mais
importante parece ser o do ceramista, que no produz somente objetos prticos
como banheiras e copos, mas tambm vasos cermicos. Com isto, a cermica
fornece grandes contingentes para exportao, mostrando-se altamente lucrativa.
O metal tambm tinha uma importncia significativa: a poca micnica
corresponde a Idade de Bronze Recente, o bronze era o nico metal conhecido e
muito usado, com o qual se faziam todas as armas imprescindveis para aquela
civilizao guerreira.
Alguns avanos dessa sociedade dizem respeito s invenes de
engenharia e arquitetura. Os palcios passaram a conter o mgaron micnico,
uma sala central de forma retangular e de paredes mais longas, projetadas para
formar um prtico em frente a um dos lados menores, onde havia uma entrada.
Outra inovao diz respeito aos monumentos fnebres, os micnios
comearam a construir tmulos em forma de cpula denominada thloi7, que seria
uma cova abobadada na qual os corpos eram colocados juntamente com os mais
diversos objetos de valor, tal como joias, armas, vasos, e mscaras. Esses thloi
eram criptas funerrias das famlias mais poderosas e abastadas. Esses imensos
tmulos em forma de abbada encontrados pelos arquelogos atestam a
grandeza dessa civilizao e revela um crescimento contnuo das habilidades
tcnicas e artsticas e tambm uma crescente concentrao de poder.
Finley (1990, p. 56-9) afirma que no h dvida de que esses tmulostholoi indicam no apenas poder, mas, sobretudo, uma posio excepcional na
hierarquia. Os reis e os nobres micnicos despenderam suas riquezas e
expressaram seu poder, arquitetonicamente, por meio dessas cmaras funerrias.
Entre os diversos tipos de thloi, se destaca o denominado tesouro de
atreu, a maior sala abobadada encontrada em Micenas, descoberta e

O perodo dos tmulos-tholoi corresponde poca em que as atividades comerciais micnicas

tornam-se mais evidentes nos territrios estrangeiros. Os objetos encontrados nos tmulos
escavados revelam sinais evidentes de mltiplos e variados contatos com o mundo exterior: mbar
proveniente do Norte, obsidiana das ilhas Lpari, marfim da Sria e, ouro, provavelmente do Egito.
Desse modo possvel que houvesse um comrcio intenso entre as cidades micnicas e as
regies circundantes. Finley afirma que materiais como o mbar e o marfim, ouro e cobre no
poderiam ter chegado Grcia por nenhum outro meio (TAYLOUR, 1964, p. 166).

22
denominada assim, pelo arquelogo alemo, H. Schliemann (1822- 1890), em
1876-1877.
Nenhuma inovao, no entanto, se compara a porta dos lees de Micenas,
que revelam a grande capacidade arquitetnica desse povo. O porto dos lees
indica uma forma de construo indita, at ento, que simbolizava, sobretudo, o
poder de Micenas. Trata-se de uma execuo arquitetnica construda por volta
de 1250 a.C., que apresenta dois lees de aproximadamente trs metros de
altura, que se impem como os guardies da cidade.
A hierarquia social, por sua vez, estava bem delimitada. A sociedade
micnica era fortemente organizada. Na sua cabea estava o rei (wanx)
assistido por um comandante supremo (lawgetas), aps seguiam-lhe uma srie
de grandes funcionrios: Hequtai, basiles, os koretre, entre outros. Cada um
deles era o encarregado de uma funo especfica. Depois dos privilegiados,
encontrava-se o povo (damos), grupo no qual se concentrava o maior nmero de
pessoas, e encontrava-se uma diversidade de atividades, tais como: padeiro,
ferreiro, carpinteiro, tecelo e oleiro. Por fim, em ltimo lugar na escala social
encontravam-se os escravos. Na maioria das vezes, tratava-se de pessoas feitas
cativas quando seu povoado perdia alguma batalha para os Aqueus.
As categorias superiores, principalmente os senhores, praticavam a caa e
partiam em longnquas expedies, mas uma considervel parcela de suas vidas
se passava em meio a suntuosos festivais, durante os quais os aedos cantavam
versos picos.
Outras informaes sobre a civilizao micnica so dadas atravs da
descoberta de sua escrita batizada por Arthur Evans (1851- 1941), arquelogo
ingls, em 1939 de Linear B. Foram encontradas no palcio de Pilos cerca de
seiscentas tabuinhas de argila que continham tipos semelhantes de escrita.
Entretanto, no era a primeira vez que essas tabuinhas eram encontradas. Alguns
anos antes Evans tambm j tinha encontrado algo similar no palcio de
Cnossos. Ele e sua equipe descobriram e desenterraram um complexo de
edifcios em Cnossos, entre eles um palcio de aparente importncia pertencente
a um perodo anterior ao florescimento da civilizao micnica. Esse palcio se

23
diferenciava das construes micnicas, mostrando-se mais antigo e, ao mesmo
tempo, to complexo quanto os micnicos.
Ainda que os sinais que continham as tabuinhas encontradas em Cnossos
no passassem de esboos Evans acreditava que se tratavam de um tipo de
escrita, batizando-os de Linear A (CHADWICK, 1996, p. 180).
Segundo Rostovtzeff (1986, p. 36), a lngua desses tabletes uma forma
arcaica do grego e tem parentesco com o dialeto aqueu tardio, sendo escrito com
noventa sinais silbicos usados para registrar transaes comerciais. Eram
utilizadas tambm para fins administrativos, lista de registro, de funcionrios ou
trabalhadores, soldados, declaraes de dvidas ou oferendas feitas aos deuses.
As descobertas de Evans motivaram outros arquelogos, que escavaram
novos palcios importantes em Festos, Mlia e Hgia Trada (TAYLOUR, 1964, p.
28). Nesses stios tambm foram encontradas tabuinhas de argila, mas bem
diferentes das desenterradas anteriormente em Cnossos.
Evans dedicou-se a estudar as tabuinhas do Linear B, uma vez que foram
encontradas em maior quantidade. No entanto, seu trabalho foi interrompido pela
ecloso das guerras balcnicas e, posteriormente, pela Primeira Guerra Mundial.
A descoberta das tabuinhas que possuam as inscries denominadas
Linear B alteraram os estudos sobre a escrita. Uma equipe chefiada por Carl
Blegen (1887- 1971), arquelogo americano, encontrou nas runas do palcio de
Pilos, na Grcia continental, a sala do arquivo, um local que continha centenas
de tabuinhas de argila grafadas em Linear B (CHADWICK, 1996, p. 182).
Descobriu-se ento que o Linear B no fora somente usado em Cnossos ou
Creta, mas tambm por todo o continente.
Em 1954 Michael Ventris (1922- 1956), um arquiteto ingls interessado em
lnguas antigas, decifrou a escrita denominada Linear B e publicou em 1956 a
obra Documents in Mycenaean Greek, em conjunto com John Chadwick. A
decifrao e a publicao da obra de Ventris e Chadwick mostraram que o Linear
B era uma ferramenta burocrtica, utilizada como instrumento da administrao,
fortemente centralizada dos reinos micnicos. Ao que parece, seu uso era
exclusivo dos escribas encarregados de fazer os registros de arquivo, como listas
e inventrios.

24
O fato que essas tabuinhas sobreviveram no tempo de forma acidental.
Elas se mantiveram conservadas pelo incndio que destruiu os palcios
micnicos na passagem do sculo XIII para o XII a.C. Ocorrendo o mesmo com
os

palcios

cretenses,

alguns

sculos

antes.

Sendo

um

instrumento

essencialmente burocrtico, o costume era triturar as tabuinhas em um curto

perodo de tempo. Assim que a operao para qual tinham sido confeccionados
tivesse sido encerrada, os documentos eram destrudos para que fossem
reutilizados. No entanto, isso no implica que os escribas micnicos no
atribussem o valor devido s tabuinhas (FINLEY, 1989, p. 219). De qualquer
modo, foi por obra do acaso que elas passaram pelos sculos e puderam ser
desenterradas no sculo XX d.C.
Contudo, s pelo fato de terem sido encontradas diversas inscries
contendo a escrita Linear B no garante que a escrita j se encontrava
disseminada na Grcia. Segundo Chadwick (1996, p. 184) provvel que a
escrita no estivesse disseminada, pois as tabuinhas s foram encontradas em
torno de grandes palcios, j em cidades menores ou menos importantes isso no
acontecia. Alm disso, no foram encontradas inscries em pedras, a exemplo,
inscries que deveriam indicar o nome, a autoria, de um construtor nos grandes
palcios, em edifcios ou lajes funerrias. Sendo assim, ainda que os escribas e
outras categorias sociais, tal como o arteso, tivessem o domnio da escrita a
grande maioria da populao era iletrada.
Todavia, foram encontrados em pelo menos quatro stios diferentes de
Cnossos e Creta jarros com inscries. Desse modo, pode-se concluir que a
escrita no se resumia apenas a arquivos, mas no tinha muito uso fora dos
crculos burocrticos (CHADWICK, 1973, p. 157). Nesse sentido, provvel que
tanto os membros mais eminentes quanto os mais inferiores da hierarquia social
fossem analfabetos.
O declnio da civilizao micnica se deu de forma bastante sbita. De
acordo com Finley (1990, p. 67), seu trmino foi mais abrupto que a
desagregao da maioria das civilizaes antigas. Segundo as descobertas
arqueolgicas os palcios micnicos desapareceram quase todos na passagem
do sculo XIII para o XII a.C. Assim como sua ascenso, os motivos de sua crise

25
no so totalmente conhecidos. A maioria dos pesquisadores atribui a causa da
destruio chegada de novos grupos invasores Grcia, ou seja, foi chegada
de novos povos nmades que destruram a civilizao micnica. Mas que grupos
seriam esses?
De acordo com Chadwick (1973, p. 128) h motivos para crer que o ltimo
acontecimento foi uma invaso de gregos drios provenientes da regio inspita
do noroeste; porm no se tem provas de que esta foi a causa principal de tal
runa. Entretanto, a maioria dos estudiosos acata tal hiptese.
Supe-se que os Drios tenham ocupado o territrio atravs da Tesslia,
Macednia e piro, e acabaram por se apossarem de toda Grcia continental, do
mesmo modo dominaram Creta e Rodes. Com as invases drias, a civilizao
micnica foi destruda, e seus hbitos se perderam. Houve um retrocesso poltico,
religioso e principalmente cultural: desapareceram os costumes requintados, e
juntamente com eles, a prtica da escrita.
Desapareceu a arte da escrita, os centros poderosos ruram, as
guerras insignificantes eram permanentes, tribos e grupos
pequenos deslocaram-se dentro da Grcia e para leste,
atravessando o Mar Egeu em direo sia Menor, e os nveis
material e cultural empobreceram em todos os aspectos, se
comparados civilizao micnica (FINLEY, 1998, p. 14).

Nesse perodo obscuro da Histria grega, que durou aproximadamente

quatrocentos anos, entre 1200 e 800 a.C., houve uma reduo da produo
material e artstica se comparada com a produo material e artstica micnica.
Aps a devastao, as comunidades que resistiram acabaram por isolarse, voltando-se para si mesmas. Um novo tipo de sociedade formou-se a partir
das comunidades empobrecidas que sobreviveram grande catstrofe. No
entanto, no quer dizer que essa sociedade no possua nenhuma influncia
micnica.
A sociedade micnica no foi completamente esquecida, mas seus traos
permaneceram ainda que sutis na nova comunidade que ali se formou. Mesmo
utilizando tcnicas semelhantes s de antes no plantio, na criao de animais, na

26
produo da cermica, a partir desse momento a sociedade passou a se
organizar de forma diferente, e a promover novos valores.
No campo social os drios estavam organizados em uma hierarquia
guerreira centrada nos seus chefes militares, e as mulheres acabaram perdendo a
liberdade e respeito que tinham nos reinos cretenses. Do mesmo modo o campo
religioso foi reformulado, as deusas femininas foram substitudas por figuras de
poderes patriarcais, assemelhando-se a sociedade viril que fora ento instituda.
Os hbitos funerrios tambm foram modificados, a inumao foi substituda
pelos Drios pela cremao. Entretanto, de uma maneira geral, a invaso dos
Drios foi devastadora, a civilizao micnica foi destruda e a Grcia ficou
empobrecida por mais de trs sculos.
Quanto aos aspectos culturais, a cermica tornou-se menos sofisticada em
comparao com a produo micnica, se considerarmos os aspectos estilsticos
e tcnicos. Os motivos de animais e as figuras humanas desapareceram, dando
lugar a figuras geomtricas.
O perodo denominado Idade das Trevas da Grcia corresponde a um
momento de retrocesso tanto cultural, como social ou econmico. Os Aqueus
regressaram sia Menor expulsos pelos seus novos conquistadores; os Jnios
e os Elios voltam a sia como suplicantes, como imigrantes nostlgicos que se
vangloriavam de seu passado de glrias. Mesmo voltando vencidos terra que
seus antepassados conquistaram, esses povos levavam consigo um sentimento
de orgulho referente s antigas conquistas e ao passado cheio de riquezas
(BRANDO, 1997, p. 105).
Deste modo, foi nesse cenrio de conflitos e contradies, prprios de um
perodo de transio, que surgiram diversas canes transformadas pelos aedos
em veculos das lembranas e do orgulho. Os aedos no so mostrados criando
poemas, mas sim reproduzindo histrias que eles ouviam sobre as proezas de
homens e deuses, memria que pde ser preservada atravs dos tempos, pelas
Musas (WEST, 1999, p. 365). O aedo um poeta que se apia na tradio, e
essa tradio que fornece a ele o material para suas criaes. As antigas
histrias da Mitologia grega, os festivais, os eventos sociais, os funerais e o
cotidiano do povo grego so cantados pelos poetas (GRANDSDEN, 1998, p. 80).

27
Essas canes remetiam os jovens a uma descendncia heroica da qual
eles podiam se orgulhar e que at mesmo serviam como acalento em perodos de
lutas, de escassez de alimentos ou em condies difceis de qualquer ordem.
Entre os aedos que cantavam esses versos destaca-se Homero.

2.2. Consideraes histricas sobre Homero e suas produes

Homero foi um aedo, proveniente da regio da Jnia, que nasceu por volta
de VIII a.C., e supostamente foi o autor dos poemas Ilada e Odisseia.
Convencionou-se afirmar que Homero era cego. Porm, na opinio de VidalNaquet (2002, p. 13), Homero era tido como cego pelo fato de os antigos
considerarem que a memria de um homem era mais extraordinria quando ele
no pudesse enxergar.
Um exemplo dessa considerao, quanto ao fato dos maiores poetas
serem cegos, encontra-se com Demdoco, poeta presente na narrativa da
Odisseia.

E a Demdoco Ulisses, finda a ceia:

eu te respeito sobre os homens todos;
A Dial Musa ou Febo quem te inspira.
Contaste os casos e aflies dos Danos,
Como se prpria testemunha fosses,
Ou de uma o ouvisses. Canta-me o cavalo
Que da madeira Epeo fez com Minerva
Do Larcio ardiloso introduzido,
Prenhe de herois que prgamo assolaram:
Exatos sejas, a aos mortais proclame
Que um deus influi e te modula aos hinos (Homero, 2010, p. 163).

Sete cidades gregas, na Jnia e na Elida, disputavam a honra de terem

sido a ptria de Homero, entre elas Esmirna, no continente, e a ilha de Quios,
onde at hoje existe a chamada pedra de Homero, um rochedo em que,
segundo a tradio, o poeta se sentava para recitar seus versos (VIDALNAQUET, 2002, p. 14).

28
Entre os finais do sculo V e o incio do IV a.C., surgiram na ilha de Quios
os chamados homridas que se diziam descendentes de Homero e constituam
um grupo de rapsodos que cantavam os poemas de seu suposto antepassado. O
poeta Pndaro (518-438 a.C) refere-se a eles:
Homeridai foi o nome dado, em tempos antigos, aos membros
da famlia de Homero que tambm cantaram sua poesia. [...]
Particularmente proeminente foi Cinatus e sua escola, que, eles
dizem, comps muitos versos e os inseriu nas obras de Homero.
Esse Cinatus vem de uma famlia de Quios e [...] foi quem
escreveu o Hino Homrico a Apolo e atribuiu a Homero o crdito.
E esse Cinatus foi o primeiro a recitar os poemas de Homero em
Siracusa durante a 69a olimpada (aproximadamente 504/1 a.C.),
como Hipostratus disse (PNDARO apud WEST, 1999, p. 368,
grifo do autor).

Alm da Ilada e da Odisseia, uma srie de outros poemas em honra aos

deuses foi atribuda a Homero, tais como o Hino Homrico a Demter, o Hino
Homrico a Apolo, o Hino Homrico a Afrodite, entre outros. No entanto, aqui
sero considerados apenas os dois primeiros poemas.
O fundamental lembrar que os versos da Ilada e da Odisseia foram
cantados pelos aedos, gerao aps gerao, reproduzindo os valores
fundamentais para aquela comunidade. Durante sculos a poesia foi transmitida
pelos aedos oralmente como forma de educar os jovens e deix-los aptos para
viverem em comunidade. Os poemas no precisavam ser escritos para obterem
valorizao, o hbito de recit-los era uma caracterstica enraizada naquela
cultura. Devido a essa oralidade, a poesia estava sempre em constante
movimento e crescimento, pois cada um que cantava o poema o fazia ao seu
particular modo, acrescentando algumas coisas e modificando outras. Como era
transmitida sem o auxilio da escrita, os poemas estavam constantemente se
modificando e alternando a sua estrutura. Cada poeta que o recitava, caso no se
lembrasse de um verso especfico precisava improvisar algo novo que se
encaixasse adequadamente a aquela estrofe e ainda rimasse, para dar ritmo e
sonoridade ao poema. Logo, por muitos sculos os poemas foram alterados, no
propositalmente, mais naturalmente devido sua forma de transmisso, no sendo

29
possvel conhecer hoje como ele foi cantado nas primeiras vezes pelos poetas,
em tempos remotos.

2.3. O Renascimento da Grcia e o reaparecimento da escrita

Em meados do sculo XI, inicia-se um novo perodo, uma espcie de

Renascimento no mundo egeu. nessa poca que se deve situar a chegada
dos drios ao Peloponeso. A Odisseia uma provvel reminiscncia dessa
situao, quando Odisseu diz:
Existe, ao longo do mar, cor de vinho, uma terra chamada Creta
[...] e h nela inmeros homens e noventa cidades, cujas lnguas
se misturam, lado a lado veem-se aqueus, fencios, corajosos
miceno-cretenses, drios de cabelos ondulados e nobres
pelasgos (HOMERO, 2010, p. 172-7).

Nesse perodo, v-se tambm o estabelecimento de colnias gregas nas

costas ocidentais da sia Menor. Trata-se de pequenas comunidades oriundas da
Grcia continental que se estabelecem nessas regies. O fato de os gregos
terem-se estabelecido nas costas da sia Menor e restabelecido os contatos com
o Oriente teria importantes consequncias A primeira e mais importante delas, de
acordo com Moss (1989, p. 34), o incio da metalurgia do ferro, metal que viria
a se mostrar muito mais eficiente que o bronze. O ferro revelou-se no s mais
resistente, como tambm de mais fcil obteno, de tal modo que, no sculo XI, a
utilizao do bronze tinha praticamente desaparecido perante o crescente avano
do ferro. O crescimento do uso do ferro pode ser perceptvel devido quantidade
de descobertas de caldeires, alfinetes decorativos e armas referentes a esse
perodo.
Em meados do sculo IX a.C., assiste-se um retorno da cermica com
motivos mais complexos semelhando-se ao perodo anterior, os motivos
continuam a ser essencialmente geomtricos, s que agora formam figuras
especficas, como desfiles de guerreiros e cenas de funerais. Devido s

30
caractersticas da cermica, esse perodo histrico denominado de geomtrico
pelos especialistas. nessa poca tambm que se v um sbito e acelerado
crescimento demogrfico e, em decorrncia disso, um considervel aumento da
agricultura.
No entanto, um dos aspectos fundamentais desse perodo o retorno da
escrita Grcia. A escrita retorna ao mundo grego adaptada do alfabeto
aprendido com os comerciantes fencios. O sistema alfabtico fencio no foi
simplesmente copiado, mas teve de ser transformado a fim de se adaptar s
exigncias da lngua grega. De posse desse instrumento, os gregos poderiam
registrar o que quisessem, desde o nome do proprietrio de um vaso de cermica
a poemas de extenso considervel como a Ilada e a Odisseia.
Mesmo com o reaparecimento e desenvolvimento da escrita o registro
escrito e a produo de textos literrios enfrentaram alguns problemas. Esses
textos, uma vez que eram copiados em rolos de papiro, apresentavam uma curta
durao, no sendo possvel preserv-los por muito tempo. Sendo assim, foram
sendo recorrentes as reprodues dos textos da Ilada e da Odisseia. Esse modo
perdurou por sculos, e assim se conservavam os poemas atravs de cpias e
mais cpias feitas mo, em papiro e posteriormente em pergaminho. A Ilada e
a Odisseia que so lidas hoje, so produtos finais de um nmero desconhecido de
cpias sempre suscetveis de transcries erradas (FINLEY, 1988, p. 17-8).
Acredita-se que as epopeias atribudas a Homero sejam os nicos
documentos dessa poca que provavelmente sobreviveram. Todavia, no se sabe
exatamente quando comearam a ser escritas e transmitidas de forma textual.
Contudo, independentemente de seu modo de transmisso importa lembrar que
os poemas homricos possuem uma realidade histrica anterior narrativa. Nos
poemas, os fatos encontram-se engrandecidos, exaltados, e a realidade acaba
aparecendo de forma modificada devido, principalmente, aos sculos de
transmisso oral e a funo que esse tipo de literatura exercia na poca.
Aps terem sido expostos os apontamentos sobre o provvel momento
histrico em que viveu Homero e onde, consequentemente, comps os poemas,
cabe agora apresentar em que consistiam as prprias obras, qual era o seu
enredo, quais as lendas narradas e o modo como esto organizadas.

31
3. ASPECTOS LITERRIOS

Aps terem sido expostos os aspectos relativos a histria dos poemas,

intenciona-se discutir sobre os poemas quanto a sua forma estrutural e seu valor
enquanto criao artstica e literria. Sendo assim, neste captulo, procura-se
levantar as caractersticas das composies picas homericas e fazer
apontamentos referentes sua elaborao.
Para melhor compreenso do que se pretende faz-se necessrio
apresent-los, ainda que brevemente.
Por se tratarem de obras to antigas poder-se-ia esperar que fossem obras
fragmentrias, sem coeso. Entretanto, esses poemas possuem uma grande
extenso e uma composio sofisticada. Apresentam, na disposio de seus
versos, aspectos estruturais que indicam o modo de transmisso dos poemas e
sua finalidade.
Importa lembrar que a guerra comea devido ao rapto da rainha espartana
Helena, realizada por Paris, prncipe troiano. Os dois se apaixonam e partem para
Troia. Menelau, rei de Esparta, ofendido em sua honra, decide recuperar a
esposa. Para isso ele pede ajuda ao seu irmo Agamenon, rei de Micenas e
principal chefe poltico da poca. Sendo assim, os irmos armam uma empreitada
para recuperar a esposa de Menelau em Troia e em decorrncia disso restituir a
honra do rei espartano. Os fatos que essas aes desencadeiam o que se
procura apresentar a seguir.

3.1. Panorama geral da Ilada

A narrativa comea no dcimo ano da guerra de Troia E os Aqueus

acabaram de vencer um combate. No entanto, ao dividirem os esplios da
conquista, o comandante Aqueu, Agamenon, fica, entre outros prmios, com uma
troiana chamada Criseida, enquanto a Aquiles guerreiro grego- cabe outra bela

32
jovem, Briseida. Criseida era filha de Crises, sacerdote do deus Apolo, deus da
beleza, e este pede a Agamenon que lhe restitua a filha em troca de uma
recompensa. O chefe Aqueu recusa a troca, e o pai de Briseida sentindo-se
ofendido pede ajuda ao deus. Apolo passa ento a castigar os Aqueus com a
peste. Em consequncia disso, Agamenon forado a devolver a jovem para
acalmar o deus. Entretanto, uma vez que perdeu a sua presa de guerra, ele toma
a de Aquiles: Briseida. Aquiles ao perder a presa de guerra se sente muito
ultrajado, e se retira da guerra junto com seus valentes Mirmides. Aquiles, filho
de Ttis, uma ninfa do mar, pede ento a sua divina me que interceda junto a
Zeus - senhor dos deuses-, rogando-lhe para que favorea aos troianos, como
castigo pela ofensa de Agamenon. Ttis vai at o Olimpo e consegue a promessa
de Zeus de que ele ajudar os troianos.
Ento Zeus manda a Agamenon um sonho incitando-o a atacar Troia sem
as foras de Aquiles, e assim, Agamenon resolve testar a disposio de seu
exrcito.
A batalha comea, mas ao Menelau ver Paris no campo de batalha, prope
um duelo, e aquele que vencesse ficaria com a bela Helena e a guerra acabaria.
Paris aceita o acordo. Durante a luta Menelau demonstra vantagem, e quando
est para vencer o prncipe troiano a deusa Afrodite, deusa do amor, o retira da
luta envolto em nvoa, levando-o ao encontro de Helena. Agamenon declara
ento que os troianos quebraram o pacto feito, desonraram os gregos e que
devem pagar por isso. A guerra recomea, ainda mais sangrenta. O exrcito
troiano avana, e Agamenon incita os Aqueus ao combate. Tem lugar ento uma
luta violenta, na qual os gregos comeam a levar vantagem. Porm, Apolo incita
aos troianos, lembrando-os que Aquiles estava participando do combate.
Diomedes, heri grego, estimulado pela deusa Atena deusa da
sabedoria-, chega a ferir os deuses Afrodite e Ares, que defendem os troianos.
Heitor ao ver que os gregos retomaram a vantagem, procura sua me para que
ela faa oferendas deusa Atena. Depois, Heitor encontra-se com sua esposa e
filho, com quem fala sobre o futuro, j pressentindo a derrota de Troia
A seguir, chama o prncipe troiano Pris e com ele volta batalha. Apolo
ento combina com Atena uma trgua na batalha, incitando Heitor a desafiar o

33
heri grego Ajax em um duelo. O duelo prossegue at a noite, quando
interrompido. Os Aqueus ento aproveitam para recolher seus mortos.
Assim que o combate recomea, Zeus probe os outros deuses de
interferirem na luta. Durante a noite, Agamenon percebe que havia sido enganado
por Zeus, e procura ouvir os conselhos de Nestor, um sbio grego. O rei de
Micenas envia uma embaixada para oferecer presentes a Aquiles em troca de sua
volta batalha. Aquiles, porm, no aceita o acordo.
Durante o dia o combate retoma, os Aqueus recebem apoio do deus do
mar Poseidon, enquanto Zeus favorece os troianos. Dos dois lados da guerra os
heris se mostram valorosos e realizam grandes feitos.
Hera, rainha dos deuses, ento, consegue convencer Hipnos, deus do
sono, a adormecer Zeus. Os gregos, acuados terrivelmente, se aproveitam desse
momento para recuperar alguma vantagem. Assim que Zeus acorda v os
troianos dispersos e a suposta vitria grega, percebe que foi enganado por Hera.
Hera diz que Poseidon o nico culpado, e Zeus a manda falar com Apolo e ris
para que estes instiguem os troianos novamente luta. Ento Zeus impede
Poseidon de continuar interferindo, e os troianos retomam a vantagem. O
guerreiro grego Ptroclo, vendo o desastre dos Aqueus, vai implorar a Aquiles
que o deixe comandar os Mirmides e se juntar batalha. Aquiles lhe empresta
as armas e consente que lidere os Mirmides, mas recomenda que apenas
expulse os troianos da frente das naus, e no os persiga. Ptroclo, ento,
desobedece recomendao de Aquiles e os persegue, usando a armadura do
heri, at junto da cidade, quando morto por Heitor.
Aquiles, ao saber da morte do companheiro, fica terrivelmente abalado, e
relata o acontecido a Ttis. Sua me promete novas armas para o dia seguinte e
vai ao Olimpo encomend-las a Hefesto, deus do fogo. Enquanto isso, Aquiles vai
de encontro aos troianos que perseguem os Aqueus e os detm com seus gritos,
permitindo que os gregos cheguem a salvo com o cadver de Ptroclo. Com a
chegada da noite, o combate interrompido.
Na manh seguinte, Aquiles, de posse das novas armas e reconciliado com
Agamenon, que lhe restitura Briseida, se dirige ferozmente contra os troianos.
Aquiles mata diversos heris troianos e termina empurrando o combate at os

34
portes de Troia L, Heitor, aterrorizado, tenta fugir de Aquiles, que o persegue
ao redor da cidade. Por fim Heitor enganado por Atena, que o convence a se
deter e enfrentar o maior heri Aqueu. Ele pede a Aquiles que seja feito um trato,
com o vencedor respeitando o cadver do vencido, permitindo seu enterro digno e
funerais adequados. Aquiles, enlouquecido de raiva, no concorda com o pacto.
O duelo acontece e Aquiles fere mortalmente Heitor na garganta, nica parte
desprotegida pela armadura. Morrendo diante de seus entes queridos, que
assistiam de dentro das muralhas, Heitor volta a pedir a Aquiles que permita que
seu corpo seja devolvido a Troia para ser devidamente velado. Aquiles,
implacvel, nega e diz que o corpo de Heitor ser pasto de abutres, enquanto o
de Ptroclo ser honrado.
Aquiles amarra o corpo de Heitor pelos ps sua biga e o arrasta diante da
famlia e depois o traz at o acampamento grego. So feitos os jogos funerais de
Ptroclo. Durante a noite, o idoso Pramo, rei de Troia, vem escondido ao
acampamento grego pedir a Aquiles o corpo do filho. O seu apelo to
comovente que Aquiles cede, chorando e promete trgua pelo tempo necessrio
para o funeral de Heitor. Pramo leva o cadver de seu filho de volta para a
cidade, onde so prestadas as honras fnebres ao prncipe de Troia
Entre os personagens mais significantes do poema est Aquiles, guerreiro
e heri, responsvel, de certa maneira, pela vitria dos gregos, j que mata o
principal prncipe troiano, Heitor. Enquanto o heri se afasta da guerra, os gregos
so massacrados, mas aps a morte de seu primo Ptroclo pelas mos de Heitor,
que pensa ser o prprio Aquiles, esse retorna guerra e mata muitos troianos,
inclusive o prncipe Heitor.
O essencial, no tocante Ilada, lembrar que os acontecimentos ocorrem,
predominantemente, ligados guerra. Os homens encontram-se em campo de
batalha, armados, furiosos, ansiosos por defender algo para eles primordial: a
honra. Alm disso, os gregos no estavam instalados em habitaes, mas
acampados, vivendo em uma situao precria, adversa, distinta de seu
cotidiano. A alimentao escassa, os nveis de higiene so mnimos, quase
inexistentes; esto longe de casa e da famlia, as personagens so quase sempre
masculinas; as nicas figuras femininas da trama ou so deusas ou so presas de

35
guerra. Com efeito, nesse contexto, os valores presentes so aqueles que
favorecem a sobrevivncia em uma situao atribulada como aquela: a fora
bruta e o vigor fsico.
A nfase na descrio das adversidades tambm tem uma funo
educativa. A Ilada o retrato da guerra e, por muitas vezes, em sculos
posteriores a sua composio, os jovens que liam ou ouviam os poemas
encontravam-se em meio guerra. Em tempos de paz fica difcil compreender o
que estar em guerra, por isso, ao descrever to fielmente os momentos
atravessados pelos heris na guerra de Troia, o poeta acaba por comover os
jovens, fazendo-os entender que a histria do seu povo tem valor, que aquilo que
seus antepassados suportaram eles provavelmente no suportariam. Fazia com
que eles enxergassem quo grandes e valorosos foram aqueles que lutaram nas
praias de Troia. Ensinava que em tempos difceis preciso ser forte e persistente,
sem jamais perder a honra. Assim, toda vez que esses jovens passassem por
tempos ruins eles lembrar-se-iam dos heris de seu povo, recordaro Aquiles e
Heitor, e sero fortes, sero valorosos, reagiro a altura, e como gregos que so,
de forma honrada.
Aps apresentar a narrativa acredita-se importante traar, em seguida,
suas caractersticas estruturais. Pois essas revelam a complexidade da obra e
indicam alguns pontos importantes do poema que passam, por vezes,
despercebidos.

3.2. Ilada: estrutura e apontamentos

A Ilada vista, por vezes, como um poema primitivo, desarticulado, mas

quando analisado mais profundamente percebe-se que ele contm uma
caracterstica prpria e que seus versos so muito organizados e estruturados. O
que significa que no foram, portanto, versos elaborados apenas com a
imaginao, mas passaram por uma etapa criativa bastante racionalizada, na

36
medida em que deveria ser um poema musicalizado, e suas estrofes deveriam
apresentar muito ritmo8.
O poema apresenta caractersticas que valem ser ressaltadas na estrutura
do seu texto, e que passam por vezes, despercebidas. Como por exemplo, a
simetria existente entre os livros do poema, o que significa que cada ao
importante ou marcante no poema encontra outra passagem correspondente a ela
em outro livro. Todo poema apresenta-se, nesse sentido, organizado de acordo
com dois princpios: um deles seriam as histrias tradicionais da Mitologia que
compem a narrativa, e o outro as normas artsticas prprias do sculo VIII a.C.,
de acordo com as quais essas histrias mitolgicas foram reelaboradas e
recontadas.
Algumas caractersticas artsticas que aparecem nos poemas homricos
so o balano, a repetio e o contraste. Em conjunto, as histrias da mitologia,
organizadas por esses princpios estruturais, do ao poema um estilo prprio e
juntos eles proporcionam um enredo progressivo que envolve todo o poema.
Do comeo ao final do poema, os versos e, consequentemente, as aes
dos heris, esto organizados simetricamente9, como por exemplo, no livro I,
Agamenon rejeita a splica de Crises e se recusa a libertar sua filha em troca de
um resgate. No livro XXIV, Aquiles aceita a splica de Pramo e liberta o corpo do
seu filho em troca de um resgate. Em cada uma das circunstncias, Apolo um
personagem presente na ao, (1.43-52) respondendo s preces de Crises
descendo do Olimpo e lanando uma praga contra o exrcito grego.
Ouve-me, Arcorgnteo, protetor de Crisa
e de Cila sagrada, Esmnteo, rei de Tnedos.
8

A Ilada constituda por 15.693 versos em hexmetro dactlico. Hexmetro dactlico uma
forma de mtrica potica ou esquema rtmico. Um dctilo uma sequncia de trs slabas
poticas, a primeira longa e as duas seguintes breves. Portanto, o verso hexmetro dactlico ideal
consiste de seis (do grego hexa) ps, cada um sendo um dactlico. Tipicamente, porm, o ltimo
p do verso no um dactlico, mas sim um espondeu ou um troqueu, ou seja, a penltima slaba
sempre longa e a ltima slaba pode ser breve ou longa. A estrutura hexmetra, que
possivelmente nunca foi usada na fala corrente, foi adaptada pelos cantores para seguir uma
estrutura mtrica, resultando no verso hexmetro.
9
De modo geral, a narrativa da Ilada consiste em trs partes ou estgios: livros I-VII e livros VIIIXVII (excluindo o livro X que possivelmente no faz parte do poema original), e os livros XVIIIXXIV. Essas partes correspondem ou so mais importantes do que a diviso tradicional do texto
em vinte e quatro livros.

37
Se o templo que te erguimerece teu favor,
Se coxas gordurosas te queimei de touros
e de gordas ovelhas, cumpre o meu desejo:
faze os Dnaos pagar meu pranto com tuas flechas!
splice assim falou. Ouviu-o Febo Apolo.
Baixou do alto do Olimpo, corao colrico,
Levando aos ombros o arco e a aljava bem fechada.
espdua do Iracundo retiniam flechas,
Enquanto o deus movia-se, cone da noite.
Sentou longe das naus: ento dispara a flecha.
Horrssono clangor irrompe do arco argnteo.
Fere os mulos; depois, rpida prata, os ces;
ento mira os homens, setas pontiagudas
lanando: e ardem sem pausas densas piras fnebres (HOMERO.
2002, p. 33)

A simetria ocorre no livro XXIV, no qual Apolo repreende outro deus, por
tentar ajudar Aquiles na profanao do corpo de Heitor, e a discusso termina
quando Zeus decide que Aquiles deve aceitar um presente em troca do corpo.
Que a luxria lutuosa prometeu-lhe. Quando,
Morto Hctor, a duodcima Aurora surgiu,
Apolo disse aos imortais: deuses cruis, deuses
Deletrios? A caso Hctor no queimou coxas
De bois e cabras, todos perfeitos? Sequer
O cadver ousastes salvar, para o expor
cara esposa, me, ao filho, a Pramo, o pai,
Ao povo, que o dariam, pronto, pira, com honras
Fnebres honrando-o. Mas optastes, deuses,
Por dar vosso favor ao mortfero Aquiles,
Que no tem juzo so na mente malsinada,
Nem flexvel de animo; selvageria
s o que ele conhece, feito um leo fortssimo
E soberbo, que, para saciar-se, ao rebanho
Ndio preda. A piedade, Aquiles aboliu-a
E a reverencia fausta ou funesta aos mortais.
Se algum perde um amigo, um filho, um irmo gmeo,
Aps pranto e dor vem a trgua: a Moira aplaca
O corao humano. Examine Hctor, guia
Aquiles, ao redor do tumulo do amigo,
Os corcis, arrastando o morto. Isso no
Bom, nem belo, valente, embora, tema Aquiles
Que ns nos indignemos contra ele: furioso,
Desandou a ultrajar um hmus j insensvel! (HOMERO,2002, p.
443)

38
Essas duas cenas se correspondem, pois em ambas o deus Apolo
personagem presente e o responsvel pela situao no acampamento grego, nas
duas h tambm um presente, no sentido de suborno, envolvido. Tanto na
primeira cena quanto na segunda os heris precisam abrir mo do que querem
em troca de um benefcio.
Outro exemplo entre os balanos simtricos entre os livros seriam as cenas
no comeo do livro XXIV e a cena no final do livro I, as duas ocorrem no Olimpo e
tambm incluem uma reunio entre Zeus e Ttis em que discutem sobre Aquiles.
At mesmo os dias nos dois livros so exatamente balanceados. No livro I, o dia
da splica de Crises seguido por nove dias de praga, um dia para os gregos
apaziguarem a ira de Apolo depois da briga entre Aquiles e Agamenon, e vinte
dias de trgua at os deuses voltarem da terra dos Antopes. No livro XXIV depois
de Aquiles ter maltratado o corpo de Heitor, por vinte dias os deuses discutem e
decidem o que fazer, tem o dia da mensagem de Zeus a Pramo trazido por Iris e
a oferenda do rei a Aquiles para recuperar o corpo de Heitor, seguidos de nove
dias enquanto os troianos preparam o corpo do prncipe para ser queimado; sua
cremao se d no dcimo dia e o seu funeral no dcimo primeiro dia. Esse dia,
do mesmo modo que a demora na discusso entre os deuses, rompe com a
correspondncia reversa exata entre os dois livros.
H tambm correspondncias entre os livros II e XXIII, e III e XXII, que so,
contudo, menos detalhadas do que as entre os livros I e XXIV, todavia, so
bastante significativas. Os livros II e XXIII apresentam descries do exrcito
grego como um grupo bastante grande: h a catalogao dos navios, e a
apresentao dos lderes mais importantes da armada. Podem ser observadas as
correspondncias entre os livros III e XXII, isso devido ao fato do livro III narrar a
disputa entre Paris e Menelau, e o livro XXII o duelo entre Aquiles e Heitor. A
desavena entre os dois homens de Helena corresponde primeira parte da
guerra, as causas do incio dela; e a luta entre Aquiles e Heitor ao final da guerra,
o combate final do poema, e a morte de Heitor uma das causas da perda dos
troianos.
A simetria reversa, observada nos livros do poema, reflete, de um modo
geral, uma tcnica bsica da composio potica da literatura grega na

39
antiguidade, estruturada como uma composio para ser tocada e cantada10, o
que demonstra uma organizao e estruturao rtmica. Os poemas homricos
so produes de uma tradio oral, logo, a simetria tambm tem uma funo
facilitadora, j que auxilia o poeta na recordao dos versos do poema, uma vez
que toda a obra deveria ser relembrada somente pela memria. Como os versos
deveriam ser lembrados sem o auxilio da escrita, era fundamental que as
passagens se estruturassem e rimassem para que o poeta ao recitar os versos
no encontrasse muita dificuldade para lembrar a ordem dos acontecimentos que
deveria narrar.
Tambm pode haver simetria entre dois discursos, como o de Aquiles em
24.599-620 e seu reflexo no discurso anterior, de Pramo em 24.518-551.
Priamo diz:
Rememora, Aquiles,
smil divino, teu pai, to velho como eu,
no umbral da senectude. Vizinhos adversos,
talvez o ameacem, j que no tem quem lhe valha
para afastar a runa de Ares. Mas ouvindo
que ests vivo, lhe exulta o corao espera
de ver-te retornar a Troia Todo infausto, eu
ao invs, gerei meus bravos filhos na vasta lion,
sem que nem um me reste: cinquenta no aproarem
os Aqueus; dezenove de um nico ventre;
outras mulheres, no palcio, os mais me geraram.
O furor de Ares afrouxou de muitos deles
os joelhos. O melhor e nico defensor
da polis e nosso, a pouco o mataste, em luta
pela ptria, Hctor, cujo corpo, s naus aqueias,
trazendo o seu resgate em dons infindos, vim
pedir-te. Aquiles, tem respeito aos deuses, d
de mim. Lembra teu pai: mas piedade mereo,
por fazer o que no fez outro homem nenhum:
beijar, levando-a boca, a mo que assassinou-me
o filho (Homero, 2002 p. 469).

E Aquiles responde:

10

Composio tocada ou cantada significa de acordo com Schein (1997, p. 347), repetir o tpico
mencionado no comeo do texto ou narrativa, s vezes, com mais ou menos a mesma linguagem,
at o final da passagem, compondo dessa forma uma identidade potica discreta. Poesia tocada
encontrada na Ilada na maioria dos discursos diretos, que comea e termina com uma explcita
exposio ou outra indicao no texto de que algum est falando.

40
[...] teu filho Snior jaz remido no seu fretro,
Tal como o querias. Quando os-Aurora aparea,
Poders v-lo e ento lev-lo. Mas, agora,
Lembremo-nos da ceia. Mesmo Niobe, cabelos-lindos, no deslembrou de comer, quando os doze
Filhos lhe assassinaram no palcio seis
Moas e seis moos, florida juventude.
Apolo arco de prata, aos ltimos matou,
Irando-se com Niobe; s outras, s seis, rtemis,
Sagitria. latona, de faces formosas,
Niobe se comparou: dera luz doze vezes,
E aquela, duas; mas seus dois filhos Apolo e rtemis,
Aos doze exterminaram. Esvados em sangue,
Jazeram em sepultos nove dias. Zeus Pai
Petrificou aquela gente. Mais no dcimo,
Os urnios lhes deram tumba. Quando as lgrimas
Cessaram, recordou-se Niobe de comer.
Entre frguas, nos montes desertos de Sipilo,
Leito das ninfas danarinas, ao redor
Do aquelo, l, embora de pedra, pena Niobe
A dor, obra dos deuses. Pensemos na ceia,
Agora, ancio. A Troia, depois, levando o filho,
O poders prantear, fonte de multilgrimas. (HOMERO, 2002, p.
473).

Assim como os discursos individuais as cenas so organizadas e

repartidas de acordo com os princpios da composio oral, logo, todo o poema,
do comeo ao fim, est organizado de acordo com o princpio de balano. Essa
correspondncia, pode ser um tanto lgica, como a splica aceita no livro XXIV
em contraste com a splica rejeitada no livro I; ou pode ser sem lgica alguma
como um grupo de cenas no livro XXIII paralelo as cenas do livro II, sem ponto de
contraste especfico. Em qualquer um dos casos o uso de polaridade um
princpio estrutural caracterstico da poca (SCHEIN, p. 348).
A organizao artstica reflete os designs geomtricos das cermicas
pintadas do sculo XVIII a.C., a estrutural analogia entre a Ilada e a arte
geomtrica sugere que o balano e a simetria existente no poema no so nicas
e feitas ao acaso, e sim, pelo contrrio, indica que esse era uma tendncia
caracterstica daquela poca. Esse gosto pelas formas poderia possibilitar a
abertura do poema, ou de um discurso, para criar uma expectativa no pblico, que
deveria encontrar-se satisfeito no final do canto. Dessa forma, o efeito dessa

41
estrutura formal composta por uma simetria geomtrica, d a Ilada um senso de
execuo e acabamento.
De um modo geral, a Ilada caracterizada pela forma simtrica, mas a
ao narrativa contm movimento em uma certa direo e tambm completada
ou rodeada pelo balano de partes correspondentes. As aes do poema so, de
um modo geral, direcionadas para a morte, a morte de Heitor, a morte de Aquiles,
e a queda de Troia; a morte uma direo nica, um apelo realidade que
concede ao poema uma preocupao maior em representar a tragdia da
condio humana. A parte mitolgica da narrativa serve para dar sentido e
principalmente sensibilidade ao poema, e assim essas aes trgicas fazem com
que os sentimentos daqueles que os lem sejam exaltados. Esse apelo a
emotividade engrandecido e completado pelos feitos heroicos encerrados pela
morte das personagens.
Alguns heris, tal como Aquiles, Odisseu e Heitor so bastante explorados
para dar significado e emoo a narrativa. A Ilada no foi criada somente para
ser um texto descritivo, ela foi feita para relembrar o povo grego do seu valor, e
sobretudo, para acalentar em tempos difceis, para confortar e animar os jovens
na construo e na prosperidade de suas comunidades. Em suma, os poemas
foram feitos para emocionar.
Os poemas deveriam comover, no somente pela arte, mas tambm no
sentido educativo, o que poderia ser denominado comoo educativa. O que
proporciona um carter educativo fundamental aos poemas no so as regras
artsticas comuns a poca, tal como o princpio da simetria j mencionado, mas
sim so as aes heroicas que proporcionam tal significado.
A exemplo destaca-se o heri Diomedes, este no livro V e VI, o heri
mais importante explorado nessa parte do poema, que incorpora os tradicionais
valores heroicos de coragem quando luta pela honra e glria e respeito pelo seu
comandante Agamenon, e temor aos deuses (4. 410).
Mas Diomedes, o forte, olhando de travs,
torvo, falou: Amigo, silencia. Escuta-me:
contra o pastor-de-povos, Agammnon, rei,
no me insurjo, pois ele nsita a combater
os Gregos, belas cnmides Caso os de Troia

42
caiam, e lion sagrada, nas mos dos Aqueus,
a glria o seguir. Grande luto, porm
se os Aqueus sucumbirem! fora impetuosa
daremos curso agora! Falou. E do carro
saltou ao cho armado. No trax o bronze,
hrrido, percutia, apavorando mesmo
os mais valentes (HOMERO, 2002, p. 171).

Diomedes mostra o tipo convencional de heri astucioso e moralmente

instrudo, que vive de acordo com as normas e valores tradicionais. Ele age de
acordo com as regras e costumes consagrados pela cultura grega, sua
personalidade se caracteriza como um exemplo importante da inteno educativa
presente no poema, apresentando no somente uma beleza artstica mais
tambm moral.
Outro exemplo dos preceitos morais contidos nos versos a decepo de
Aquiles e suas consequncias, tal como a sada do mesmo do campo de batalha.
A passagem da morte de Ptroclo, trata de assuntos morais como em nenhuma
outra parte dos livros I-VII, essa passagem demonstra as principais caractersticas
desse tipo de composio. O heri explorado nessa parte do poema tem seu
presente de Zeus tomado, o sucesso temporrio de Heitor, seu inimigo, e a
problemtica vivida por Ptroclo apresentam o drama que rodeia a epopeia Ao
contrrio de Diomedes, que representa uma personagem tradicional, Ptroclo
diferentemente motivado, o que reflete um singular deslocamento de valores, pois
Ptroclo no est lutando pela honra e gloria prpria, tal como Diomedes, mas
sim por amor a Aquiles. Em 16.269-272 ele afirma:
Mirmides, camaradas do Peleio Aquiles,
preciso ser homem lembrar o nimo e o mpeto;
honrar Aquiles, entre os Aqueus o mais forte
em toda a armada, ns, seus companheiros de arma.
Que Agamemnon, o Atreide, amplidominador,
assuma a culpa, j que no honrou o Aqueu
mais forte (HOMERO, 2002, p.157).

por seu carinho a Aquiles que ele decide enfrentar os troianos, ele vai
em busca de valorizao para outrem e no para si ou sua ptria, mas para seu
primo, que estava sendo ultrajado. Quando ele coloca a armadura de seu

43
companheiro, ele sente o triunfante poder de Aquiles, e , como se ele perdesse
sua prpria identidade.
Essa parte do poema revela o carter humanitrio do poema, os
acontecimentos entre Ptroclo e Aquiles mostram que alguns valores esto acima
da guerra: tal como o amor, lealdade e a amizade. Mesmo em tempos de guerra
os sentimentos no podem ser esquecidos, nenhuma forma de poder ou fora
bruta pode ter importncia maior do que de um amigo. Um guerreiro to poderoso
como Aquiles deixa a guerra de lado, por um momento, justo a guerra que at
ento era o sentido de sua vida, para chorar pela morte do seu amigo recm
morto equivocadamente por seu rival.
Dessa forma o poeta demonstra que a guerra algo ruim e cansativo para
todos quando esses perdem algum querido, at mesmo para um guerreiro como
Aquiles. Quando v algum querido morrendo todo o sentido que a guerra tinha
para eles se esvai.
O poeta faz com que algumas personagens se refiram a Ptroclo como
amvel; essa denominao no dada a mais ningum no decorrer da narrativa,
mas quando ele assume a posio de Aquiles e seu poder, sua amabilidade
desaparece e Ptroclo, no conserva a noo de si e dos seus limites.
No livro XVI Ptroclo se retira do combate temporariamente, mas depois
acaba por se lanar contra os troianos; at que o prprio Apolo se colocado a sua
frente e o alertado, retira dele sua armadura, o golpeia fortemente tornando-o um
alvo forte pra Heitor.
Pelas mos de Ptroclo,
os filhos dos Aqueus teriam j conquistado
lion, altos portais, com tal rompante o heri
brandia a lana. Apolo, torre bem-construida
se postando em socorro aos Troicos, lucubrava
coisas lutuosas. A escalada do espigo
da torre altiva, por trs vezes, tentou Ptroclo;
trs vezes a divina mo golpeou-lhe o escudo
flgido e o repeliu. Mas quando, igual demnio,
lanou-se a quarta vez, palavras asas Febo
proferiu-lhe: Detnte, Ptroclo, Prognie
de Zeus. No teu fado derrocar lana
Troia altiva; tampouco o do Peleide, to
Mais forte. Falou. Para traz, bem para traz,

44
recuou o heri, furtando-se fria de Apolo
arqueiro (HOMERO, 2002, p. 177).

Apolo o alerta para que recue e se retire, da mesma forma que fez com
Diomedes (5. 432-445):
Mas, voz altissonante, Diomedes saltou
sobre Enias, sabendo que o velava Apolo;
j nem mesmo ao deus Magno respeitavam; s
se obsedava por uma ideia fixa: Enias,
abateu, despi-lo da armadura nobre.
Trs vezes com furor o acometeu. Trs vezes
Apolo o rechaou, erguendo o escudo fugido.
Mas quando o demonaco tentou pela quarta
vez, o longiflecheiro deus bradou, o horrssono:
Toma tento, Tideide! Desiste de ser
igual aos deuses. Rojam na terra os mortais,
no chegam aos sidreos. Falou. O Tideide
recuou o suficiente para fugir ira
do longiflechador (HOMERO, 2002, p. 205)

Entre Aquiles e Diomedes h sempre uma forte comparao. Aquiles a

prpria encarnao da guerra e da fora bruta, ele apresentado como o heri
mais forte e perigoso entre os gregos. Enquanto que Diomedes, mesmo sendo
muito forte, colocado como um heri justo e respeitado.
No comeo da saga de Diomedes, o capacete do heri comparado
estrela de final de vero, que brilha mais fortemente quando se aproxima do
oceano (5.1-6).
Palas Atena, agora, em Diomedes tideide
Incute audcia e ardor, para que assim a todos
Os aqueus sobreexceda e colha gloria suma;
Inflama-lhe no escudo e no elmo um fogo vivido,
Qual a estrela ou o tonal, quando, sem parar, lampeja
E pleniluz depois de banhar-se no Oceano (HOMERO, 2002, p.
179)
.

A armadura de Aquiles comparada a de Diomedes e para tal usa-se a

mesma estrela: Sirius. Entretanto, a armadura de Aquiles descrita como a mais

45
brilhante de todas, e feita como um sinal do demnio, e traz uma febre muito
alta para os infelizes mortais (22.25-31).
O velho Pramo, quem primeiro o percebeu,
Contemplou-o, panfaiscamente, a correr no plaino, astro
Que despontam no outono, radiando clarssimo
Fulgor porem entre estrelas no pice da noite;
Por nome prprio, dizem: co de rion, o mais
Lampezante; mais tambm um signo aziago,
Pois traz calor de febre aos mseros mortais (HOMERO, 2002, p.
360-361).

As trs passagens do poema, marcadas pelas aventuras de Diomedes, de

Ptroclo e Aquiles, levam progressivamente para uma finalizao contendo a
morte e a destruio. Cada uma das trs partes do poema, incluindo a crucial
ao de Aquiles no comeo do poema: sua briga com Agamenon, sua recusa em
aceitar o resgate dado pelo rei em troca de sua presa de guerra no livro IX, sua
deciso em morrer para vingar Ptroclo no livro XVIII e outras aes e motivos
fazem esse movimento direto para a morte de sua personagem, ainda que sua
morte no seja narrada no poema. Cada deciso tomada por esse heri e por
outros deixam claro a trgica concluso da narrativa, e seu movimento definitivo
para a morte.
As foras divinas e humanas reunidas no poema concedem ao pico, um
movimento linear que complementa o balano da composio oral simtrica,
assim como as formas geomtricas. O resultado uma estrutura dualista, que
simultaneamente spera e harmoniosa, incompleta e preenchida; essa estrutura
concede a Ilada uma distinta organizao artstica. Um forte aspecto dessa
organizao artstica o uso constante de aluses ou sugestes indiretas para se
referir aos diversos incidentes mencionados sobre a guerra de Troia, que, na
tradio potica, no se sabe se aconteceu antes ou depois dos eventos narrados
no poema. Todavia, Homero trabalha a histria da lendria guerra de Troia dentro
dos poemas; entretanto, muito dessa histria ficou conhecida por meio de outros
recursos, tal como os fragmentos do ciclo pico, vasos e cermicas pintadas da
poca arcaica e clssica da histria grega.

46
A Ilada, tambm, sugere o contraste entre o silncio dos gregos e o
barulho dos troianos que marcham para a batalha, e a nuvem densa de poeira
que levantam enquanto atravessam a plancie (3.1-14, p. 128). Dessa forma, os
troianos so apresentados como um povo agressivo, que facilmente inicia uma
batalha; enquanto que os gregos, por sua vez, so descritos como um povo que
est s se defendendo, que deseja proteger uns aos outros e honrar sua ptria.
Isto intrigante, pois de acordo com a histria os gregos esto atacando e os
troianos apenas defendendo sua cidade. Sendo assim, os troianos deveriam ser
descritos como defensores e os gregos como agressores. Contudo, isso se ope
ao comeo da guerra, pois os troianos no s iniciaram a batalha, como tambm
foram os causadores dela, foi devido ao fato de ultrajarem a honra e a
hospitalidade grega que a guerra se deu, transgrediram os valores tradicionais
gregos e por isso causaram sua prpria runa.
No livro IV a questo da moralidade trabalhada quando a deusa Atena
incita Pandarus, guerreiro grego, a quebrar a trgua, devido os troianos serem os
primeiros a violarem o seu tratado de paz (4.66-67, p. 148), e por isso eles devem
pagar pelo ultraje feito aos gregos. Dessa forma, os troianos so relembrados de
sua culpa original, j que foram os responsveis pelo rapto de Helena e da quebra
do juramento de hospitalidade entre gregos e troianos. A destruio inevitvel dos
troianos por terem quebrado o juramento enfatizada por Idomeneu em resposta
a Agamenon (4.270-71).
Atreide, companheiro leal, eu ao teu lado
Sempre hei de estar. Jurei-o e disso dei penhor
Aos outros aqueus, longos-cabelos, agora
Vai incitar luta, o mais presto. Os Troianos,
Ao defraudar o pacto, sobre si reclamam
Morte e luto, perjuros, nos causando males (Homero, 2002, p.
163).

Nesse sentido so os troianos os agressores, j que so os causadores da

guerra. Da mesma maneira, as personagens Pris e Helena e suas aes no livro
III contribuem com a noo de que os troianos esto pagando por serem culpados
do ultraje cometido. O combate entre os dois homens de Helena, Paris e
Menelau, sela o conflito, pois a prpria Helena declara que Paris no forte o

47
bastante para combater Menelau, fazendo meno de certa forma aos grandes
heris gregos em comparao aos troianos. Helena e Pris tambm so vistos
como o casal de amantes que trouxeram a guerra para os lares troianos: a beleza
de Helena, cegou o jovem prncipe e fez com que ele entregasse sua ptria em
troca do amor de Helena.
O final da histria sugerido em diversas passagens, como se Troia casse
juntamente com a morte de Heitor. Pramo prev a queda de Troia e antecipa a
morte do filho (22.56-57). Da mesma forma, Andrmaca, mulher de Heitor, prev
a queda da cidade depois da morte de seu marido (24.747-30).
No final do poema os versos apresentam os troianos com medo de sair dos
portes da cidade de Troia para lutarem, depois que Aquiles regressou aos
campos de batalha. Com a morte de Heitor como se a cidade j tivesse se
entregado, desistido, e sua queda final j prevista pelos cidados troianos. O
episdio da morte de Heitor uma ao que serve para dar acabamento e
sensibilidade aos poemas dentro dos dez anos de guerra narrados pela Ilada.
Entretanto, um evento importante que o poema no narra a morte de
Aquiles, os versos deixam claro que Aquiles deveria morrer no campo de batalha
logo aps a de Heitor, seu destino j estava traado, uma vez que o heri optou
por uma vida curta mais com glria. A morte de Aquiles, no entanto, no
mostrada no poema, pois a morte dele est diretamente associada com a morte
de Ptroclo. A morte do amigo de Aquiles descrita detalhadamente, j a morte
do heri grego no sequer mencionada, isso indica que Aquiles morre ao ver
seu amigo morto. Com a morte de Ptroclo, Aquiles tambm, de certa forma,
morre.
Os livros da Ilada fazem referncia a uma poca heroica que h muito
tempo ficou para trs, seu pblico original h tempos desapareceu, entretanto,
mesmo fazendo parte de uma poca anterior, fundou-se uma tradio literria que
comps histrias de heris que lutavam por glria e eram celebrados por suas
qualidades transitrias, tal como seus sentimentos e erros humanos. Dessa
forma, o poema contm em sua estrutura uma tenso entre um presente e um
passado que se faz vivo, passagens que parecem ser contemporneas a aqueles
que o lem, e ao contrrio apresenta uma distncia imensa aos homens do

48
passado que tornaram possvel a criao da obra; da sociedade que compunha a
raa dos heris descrita nos poemas e a sociedade homrica que os
reconstruram. Assim, dentro dessa perspectiva estrutural, a Ilada recontou a
histria da mitologia tradicional grega, adicionando-lhe significado. O resultado da
reflexo da escolha entre a glria e a morte, revela a trgica limitao da condio
humana, e acaba por tornar-se umas das principais caractersticas do poema.
Uma vez que foi apresentado o primeiro poema atribudo a Homero, cabe
agora que se apresente o segundo poema supostamente escrito pelo mesmo
poeta. Procedendo do mesmo modo que a Ilada, parte-se de uma breve
apresentao sobre a Odisseia e depois apontar-se- elementos referentes sua
estrutura.

3.3. Panorama geral da Odisseia

A Odisseia, por sua vez, conta a saga de Odisseu, heri grego, em sua
volta para casa, aps a guerra em Troia. Este poema narra as dificuldades que
Odisseu enfrenta quando tenta voltar para sua casa em taca, onde sua mulher
Penlope o espera, assediada por muitos pretendentes que a querem em
casamento para assumir o trono da cidade. No caminho, Odisseu se depara com
muitos seres mticos, como feiticeiras, ciclopes, sereias, entre outros. Ele s
retorna a sua ptria com o auxlio da deusa Atena, que o protege e ajuda a
esconder sua identidade. Com o apoio de seu filho Telmaco, Odisseu mata os
pretendentes e reassume o seu reino.
A narrativa comea com Telmaco e sua me Penlope vivendo em taca,
j se passaram mais de dez anos do fim da guerra de Troia, e nada de receberem
notcias de Odisseu. Enquanto isso, o jovem prncipe e a rainha Penlope toleram
a presena de uma srie de pretendentes, uma vez que Odisseu estava ausente
a mais de vinte anos.
A deusa Atena, deusa da sabedoria e protetora de Odisseu, aconselha o
jovem a procurar pelo pai, ele convoca uma assembleia e decide partir em busca

49
de notcias de Odisseu. Telmaco parte para a Grcia continental em um barco
at Pilos, a casa do rei Nestor, um dos mais respeitveis guerreiros gregos. L,
Nestor conta histrias sobre a guerra de Troia, e sobre como Agamenon morreu.
Em seguida, parte por terra, acompanhado pelo filho de Nestor, para Esparta
aonde encontra Menelau e Helena. Esses descrevem como foi o regresso at l,
e contam que receberam notcias de que Odisseu estava aprisionado na ilha de
Calipso.
Nesse momento, Odisseu encontra-se preso por Calipso h sete anos, mas
Zeus, o chefe dos deuses, envia o deus mensageiro Hermes que ordena a
libertao do heri. Odisseu ento constri uma jangada e recebe comida, bebida
e roupas da feiticeira Calipso e parte. Devido uma tempestade provocada pelo
deus do mar Poseidon, ele se afasta do seu caminho e vai parar na terra dos
Feaces, quando conhece a princesa Nauscaa, que o aconselha a ir at o palcio
no qual ele seria bem recebido. De incio, Odisseu no se identifica, mas o rei
Alcnoo o recebe bem. Ali o heri permanece por alguns dias, e participa de um
pentatlo e ouve o cantor Demdoco cantar dois poemas, pede ao aedo que cante
o episdio do fim da guerra de Troia e o episodio do cavalo de madeira; momento
em que a astcia de Odisseu foi fundamental. Odisseu se emociona e chora ao
ouvir as histrias cantadas, e acaba revelando quem . O rei pede-lhe que conte
sua histria, e como chegou at ali. E o heri assim o faz. Conta que seus
companheiros passaram por diversos lugares, pela terra dos ciclopes, onde feriu
o olho do filho de Poseidon com um pedao de madeira para no ser devorado
por ele em sua gruta. Atracaram tambm na ilha da feiticeira Circe, que
transformava os homens em animais. Hermes havia alertado Odisseu sobre os
feitios de Circe, e d a ele e aos seus homens um remdio contra sua magia
chamada mli. A feiticeira se apaixona por Odisseu e o liberta assim como seus
homens, contudo, permanecem quase um ano, festejando, comendo e bebendo,
at decidirem que hora de partir.
Aps isso, ele seguiu at ao Hades, mundo dos mortos, para interrogar
Tirsias sobre o seu futuro. L no Hades, encontra companheiros da Guerra,
como Agamenon, e tambm encontra sua me, que morrera durante a sua
ausncia. Decide voltar ilha de Circe e ela avisa-o das sereias, que enfeitiam

50
os homens, de Cila, um monstro de muitas cabeas, e do redemoinho Carbdis.
Segue viagem outra vez, e chegam a ilha de Trincia, l os homens de Odisseu
ignoram os avisos de Circe e Tirsias e abatem o gado do deus sol: Hlio. Esse
sacrilgio faz com que todos os seus companheiros morram em um naufrgio,
exceto Odisseu que vai at a ilha de Oggia, permanecendo por sete anos
prisioneiro de Calipso. Quando consegue partir, chega at a terra dos Fecios. O
rei escuta sua histria e decide ajud-lo: d-lhe alguns barcos, e marinheiros
Fecios experientes que conseguem finalmente chegar at taca.
Depois de muitas aventuras chega a sua terra, e comea a colocar em
prtica o plano para recuperar seus bens e a sua famlia. Atena o ajuda,
deixando-o com uma aparncia mais velha, e vestindo-o como mendigo. Ento,
Odisseu esconde os tesouros que havia ganho dos Fecios e se dirige para a
casa do porqueiro Eumeu, seu antigo escravo, mas no revela sua identidade,
permanecendo disfarado de mendigo e inventa uma histria e diz que lutou ao
lado dos gregos em Troia
Enquanto isso, Telmaco regressa de Esparta e, fugindo de uma
emboscada preparada pelos pretendentes, vai at a casa do porqueiro, aonde
encontra seu pai. Odisseu se identifica para Telmaco e juntos decidem que os
pretendentes devem ser mortos e comeam a planejar como os enfrentariam.
Telmaco ento retorna a sua casa, acompanhado por Eumeu, e Odisseu
tambm vai at l disfarado de mendigo e presencia a arruaa dos pretendentes.
Ele reconhecido por Euricleia, uma mulher que h anos trabalhava em
sua casa, a partir de uma cicatriz enquanto lava os seus ps, mas ele a faz
guardar segredo. Instigada por Atena, Penlope convence aos pretendentes a
disputarem uma prova de arco e flecha para ver quem seria digno de sua mo.
Odisseu participa disfarado, e o nico capaz de dobrar seu prprio arco
vencendo a prova. Ele ento comea a disparar flechas nos pretendentes e com a
ajuda de Telmaco e Eumeu mata a todos e mostra-se como o rei de taca. Mais
tarde, revela-se a Penlope, que fica hesitante, mas comprova que se tratava de
seu marido quando esse descreve uma cama que havia construdo para eles
aps o casamento.

51
Por fim, Odisseu visita seu velho pai, Laertes, que o reconhece aps a
descrio de um pomar que o filho havia lhe dado. Enquanto isso, os cidados de
taca planejam vingar seus parentes mortos por Odisseu; entretanto, a deusa
Atena intervm pessoalmente e convence aos familiares dos pretendentes a
abandonarem a vingana. Desse modo, taca fica em paz e a saga do heri se
encerra.
O personagem fundamental da histria o prprio Odisseu, que revela um
novo conceito de homem, e novas perspectivas para solucionar os problemas.
sua astcia, e no a violncia, que o faz vencer todas as dificuldades. Odisseu
portador de uma racionalidade invejvel, e no, de um vigor fsico exuberante
como os heris da Ilada. Ele representa um exemplo de nobreza e virtude. A
razo comea a se sobrepor aos apetites e impulsos, a parte intelectiva, e no
mais a sensvel, que passa a guiar o heri. O homem nesse momento se retira do
campo de batalha e passa a ser no somente um guerreiro, mas tambm um ser
poltico, social, que possui certas funes dentro de uma comunidade e
desempenha alguns papis dentro dela, como o de pai, esposo e rei.
Aqui o fundamental que, por mais elementos fantasiosos que apaream
no decorrer da histria, seu ncleo a vida dentro de uma sociedade j
desenvolvida, conduzida por leis, costumes e hbitos considerados adequados
quela comunidade. A civilidade se faz presente a todo o momento. Exemplos
disso so: a rainha, que precisa escolher outro marido, ainda que no o queira; a
prpria estrutura do palcio, que conta com serviais para todos os ofcios; o filho
Telmaco, que precisa estar pronto e maduro para assumir o lugar do pai; e ainda
os pretendentes de Penlope, que aspiram ao trono tendo em vista a fortuna e o
poder.
Conhecendo, de um modo geral, da narrativa, se passar agora para as
questes pertinentes a composio e estruturao do poema.

52
3.4. Odisseia: estrutura e apontamentos

A forma da narrativa da Odisseia compe-se de modo bastante complexo,

com seus mltiplos blocos, suas aes que vo e voltam no tempo, e numerosos
narradores dentro da histria, assim como o prprio Odisseu, e as constantes
mudanas de local dos acontecimentos.
A Odisseia, da mesma forma que a Ilada, uma composio feita para ser
recitada acompanhada por algum instrumento sonoro.11 A presena e repetio
de temas e ideias dentro dos versos constituem uma das principais caractersticas
dessa forma de composio.
A Odisseia est rodeada por passagens organizadas que descrevem
Penlope, rainha de taca. Ela escuta murmrios que Odisseu estaria voltando e
deseja que isso seja verdade (17.157-165, 525-540). Alm disso, ela busca
notcias do marido em cada seo do livro e reprimida, primeiramente por
Telmaco e depois pelo prprio Odisseu. A posio de Penlope dentro do
palcio carrega uma simbologia e estabelecida desde o incio do livro; sua
ligao com o palcio torna-se uma meta, uma finalidade, e representa a
qualidade e o valor da casa e da unio dela com Odisseu. A presena dela na
narrativa, de certa forma, compe o retorno de Odisseu, ela deseja o retorno do
marido e ele, do mesmo modo, anseia voltar para dentro do palcio para
encontrar sua esposa. So dois momentos opostos que se procuram e se
completam, como um espelho, construindo a simetria prpria da composio oral
(TRACY, 1997, p.364).
O canto II apresenta Penlope de forma reversa amvel Penlope
apresentada anteriormente, neste ela se encontra no centro do enredo e agora
visualizada entre os seus pretendentes e os valorosos presentes dados por eles

11

De acordo com Tracy uma composio tocada tem a forma a b c, c b a e frequentemente est
associado linguagem popular. Tudo o que narrado tem outra parte reversa correspondente.
Um exemplo disso a passagem do livro XI (171-203) onde Odisseu est conversando com sua
me e ele pergunta de sua morte, sobre seu pai, sobre seu filho e por fim sobre sua esposa; a
resposta dada exatamente na ordem inversa: responde primeiramente sobre a esposa de
Odisseu, seu filho, seu pai e por fim conta como se deu sua morte (1997, p.361).

53
(18.158-303). Sua astcia aparece quando ela usa sua razo para enganar os
pretendentes quando prope que ao terminar de confeccionar uma colcha ela
escolher o prximo marido. Com isso, ela ganha tempo, pois enquanto produz a
colcha durante o dia na frente dos pretendentes, ela a desfaz a noite, enquanto
todos dormem, e assim a colcha nunca fica pronta.
A questo dos pretendentes tem um desenvolvimento paralelo. Na primeira
seo, Odisseu perseguido e ofendido pelos pretendes de Penlope, Iros e
Melantro; o que reversamente corresponde aos seus companheiros Antono e
Eurmacos. A narrativa, no decorrer do livro, se dispe assim para enfatizar a
relao entre marido e mulher, dos dois protagonistas que sero colocados frente
a frente no final da narrativa. Para Tracy (1997, p. 365), esses so modos de
ilustrar a habilidade do poeta em manipular a disposio dos personagens dentro
dos elementos prprios da narrativa, e do modo que ele explorou de forma
simples uma organizao estrutural, provocando um excelente efeito.
Essa estrutura do poema proposital para melhor fix-lo na mente dos
poetas. A Odisseia estruturada em seis blocos, o primeiro diz respeito aos
quatro primeiros livros, no qual Telmaco alcana a maioridade e Atena o ajuda a
fazer a jornada de Pilos a Esparta em busca de notcias sobre o seu pai. Ele no
consegue notcias verdadeiras sobre o paradeiro de seu pai, mas aprende com
Nestor, em Pilos, e com Menelau, em Esparta, o modo como seu pai era e agia,
acabando por aprender um pouco sobre si prprio. Isso acaba sendo crucial, pois
para os gregos o jovem precisava compor sua identidade e aprender mais sobre
sua descendncia, pois seu valor estava, em parte, em seus antepassados.
Dito isso, preciso considerar, que o poema divide-se em trs partes: a
primeira parte enfoca a volta de Odisseu ao palcio depois de vinte anos ausente,
e depois o encontro dele com Penlope; a segunda parte volta a falar sobre os
pretendentes e como esses abusam enquanto hspedes da rainha; a parte final
do poema descreve no livro XXI, a matana dos pretendentes, a unio entre
Odisseu e sua mulher Penlope no livro XXIII, e a reunio com Laertes e o acordo
com a famlia dos pretendes no livro XXIV.
A diviso do poema em blocos no se d fortuitamente, servem para
reforar o senso de que a histria possui mltiplos paralelos, por exemplo,

54
crianas quase sempre aparecem antes de seus pais, o que o caso de Odisseu
e Telmaco, Pisistrato e Nestor, assim como Nauscaa aparece anteriormente ao
seus pais. Figuras femininas, que primeiramente ameaaram algum, acabam por
ajudar o heri, como no caso de Circe, Nauscaa, e Atena, tambm so comuns
na narrativa, e reforam a ideia de paralelos.
Para Robert Aubreton (1968, p. 164), incontestvel que a Odisseia
formada por trs partes bem distintas: a telemaquia, as narrativas de Odisseu, a
vingana ou o regresso a taca. Para ele, esses poemas podem ser vistos como
trs poemas distintos, reunidos em uma poca bastante tardia, por meio de
passagens de conciliao, que deveriam ajust-los. Contudo, mesmo reunindo e
organizando os poemas, seus versos acabaram por apresentar algumas suturas,
indicando que essas trs partes do poema talvez no tenham sido obra de um
nico autor, mas de vrios. O importante disso acrescenta Aubreton, saber se o
poema pode ser lido como um texto uno, completo, ou se preciso considerar
trs Odisseias, obra de diferentes poetas e que possuem cada uma a sua unidade
especfica.
Parece certo para ele, que a primeira parte do poema, denominada a
Telmaquia, existiu antes da Odisseia, pois as diferentes peripcias praticadas
por Telmaco parecem indicar uma unidade, e tratam de um s assunto. Ao
contrrio a terceira parte: o regresso Troia trata de diversos temas; alguns
trechos parecem ter sido criados anteriormente a primeira parte, e outros
acrescentados somente depois. A segunda parte, referente s narrativas de
Odisseu, devem ter sido inspiradas nos versos da Ilada, pois, remetem as
lembranas da guerra de Troia, demonstrando uma tentativa de unir as duas
epopeias, j que indica que uma seja continuao da outra, uma vez que Odisseu
narra como saiu de Troia e chegou at ali.
Alm disso, possvel ligar diversos movimentos migratrios aos poemas,
tal como dos cretenses, aqueus, fencios e egpcios. Durante as aventuras de
Odisseu descritas nos poemas h indicaes de inmeros lugares por onde ele
passa, indicando pontos geogrficos. Muitos estudiosos procuraram identificar os
pontos pelos poemas apontados, entre esses estudiosos destaca-se Victor

55
Brard12. Victor Brard, na obra Les navigations dUlisses, no sculo XX,
publicado 1927, afirma que Odisseu seria o testemunho fundamental sobre as
paisagens do Mediterrneo antigo. As concluses do pesquisador foram
consideradas marcantes na anlise do Mediterrneo dos anos vinte.
Na viso de Brard, na tentativa de regressar a taca, Odisseu navega
primeiramente em direo a costa da Trcia, local que situa-se o episdio dos
Cicones, aonde perde alguns de seus companheiros. Em seguida se desloca em
direo ao cabo da Meleia, com o intuito de dobrar o cabo Tnaro e subir ao
longo da costa ocidental at taca; contudo, uma tempestade o obriga a parar na
ilha de Citera. Quando retoma seu itinerrio o vento Breas o desvia novamente
de seu caminho e parece lev-lo a um mundo imaginrio chamado terra dos
lotfagos: os comedores de tmaras. O episdio dos ciclopes foi, por Brard,
situado na Siclia, pois os Ciclopes ferreiros so encontrados em torno de
Calcdica e na Magna Grcia, mas especificamente na Siclia. Todavia, esse
episdio ocorre para ele na baa de Npoles, pois a angra ali formada por um
antigo vulco: Nisida; o qual pode ser identificado como a gruta de Polifemo, pois
o mostro assemelha-se muito com o vulco que atira pedras. No entanto no
foram encontrados vestgios arqueolgicos de comunidades egeias naquela
regio, enquanto que na Siclia foram descobertos inmeros vestgios micnicos
do sculo XIV a.C., logo no se pode identific-lo como o vulco de Npoles.
Odisseu desce ento at a costa italiana, nas ilhas de Lpari, que so ilhas
vulcnicas. Partindo da eles se encontram h nove dias de sua ptria taca,
entretanto, devido clera de Poseidon, pai do ciclope Polifemo, eles no
chegam at taca, e acabam no pas dos lestriges. Esse pas, Brard identificou
como sendo a costa da Sardenha e o estreito de Bonifcio.
Depois de ficarem meses sob o domnio de Circe, em uma regio
denominada Eia, Odisseu realiza a viagem at o mundo infernal. Os rios
infernais so localizados na costa do golfo de Npoles, nas cercanias de
Pozzuolo. Segundo Aubreton (1968, p. 169) essa regio foi considerada como
sendo a porta de entrada dos infernos, contendo uma paisagem vulcnica,
12

Victor Brard (1864-1931): helenista, diplomata e poltico. Foi reconhecido pela sua traduo da
Odisseia e por suas tentativas de reconstruir geograficamente as viagens de Odisseu.
(WWW.lyceemorez.fr)

56
emanaes sulfurosas, grutas e galerias subterrneas dando a impresso de um
mundo inferior.
Retornando ao mundo terreno chega at a ilha das sereias, perto da
pennsula de Sorrento; essas sereias so identificadas como sendo piratas, ou
tambm divindades adoradas ali naquela regio. O prximo episdio narra a
passagem entre Carbides, ao lado da Siclia, e Cila, ao lado da costa italiana;
esses monstros fazem meno respectivamente a um turbilho que provocava
diversos naufrgios, e Cila corresponde a uma lenda de um polvo gigante que
afundava os barcos naquela regio. Em seguida chega a terra dos bois de sol,
encontrados no porto escavado de Messina. Depois de ficar dez anos na ilha de
Calipso, possivelmente localizada prxima ao estreito de Gibraltar, Odisseu
navega dois mil quilmetros at a ilha dos fecios. Essa ilha por sua vez,
localizada por Brard como sendo a ilha Corfu.
A tese no sculo XX foi refutada pelo pesquisador Christian Jacob, ele
advertiu que no se deve ler a narrativa de viagem da Odisseia como um dado
real que se realizou no espao geogrfico do Mediterrneo, mas sim como uma
narrativa de aventuras mticas nas quais o heri descobre os confins da
humanidade atravs do esforo de preservao do status de ser humano que vive
na cultura diante do outro ser em estado de barbrie nos confins da humanidade.
(JACOB, 1991, p. 29).
Entretanto, para Aubreton (1968, p. 171), tais identificaes geogrficas
no podem ser aceitas de modo absoluto, se trata apenas de possibilidades, de
hipteses originadas a partir de estudos de pesquisadores, aliados sobretudo aos
esforos da arqueologia. Ao mesmo tempo em que a viagem parece se
concentrar em um mundo imaginrio, irreal, aponta provveis territrios
conhecidos e historicamente importantes. O passar dos sculos, agregado ao
movimento colonizador dos gregos, acrescentaram narrativa diversas
passagens; e como j citado, por se tratar de uma poesia de tradio oral, o
poema foi por incontveis vezes modificado e seus fatos cada vez mais exaltados.
Logo, por mais interessante que possa ser reconstruir o itinerrio de Odisseu, isso
acarreta muitos perigos, e concede ao poema um excesso de realidade, que se
contrape ao todo sentido potico.

57
Sendo assim, por mais que Homero tenha tido conhecimento dos lugares
que indicou, no possvel afirmar que ele os conhecia diretamente. Devido
algumas confuses geogrficas apresentadas pelos poemas, cr-se que ele mais
imaginava lugares, e os anexava em sua histria, completando seu objetivo
potico, mais do que apresentava um dirio de uma viagem martima realizada
por Odisseu.
A obra criada para o encantamento, entretenimento e, como se ver
adiante, para educar. A narrativa no foi criada para proporcionar direes, ou
conhecimento das regies pelos micnios visitada. O texto no um mapa, no
a finalidade da narrativa indicar geograficamente um local; o texto um poema,
que reflete uma cultura, que procurava glorificar os feitos dos seus antepassados,
lembrando-os o quanto seu povo havia sido corajoso, e audaz pelas guas do
mediterrneo. Dessa forma proporcionava acalento para as adversidades de
qualquer ordem encontradas pelos gregos naquele momento, dando aos jovens,
nimo e entusiasmo.
Afinal, essa epopeia exprime alguns desejos da alma de sair para
fora dos limites habituais da vida humana, um exotismo, um sonho
de aventuras possveis nos mares e num mundo imaginrio, ela
revela essencialmente o ideal comum do homem, a vida dos
campos, dos patres misturando-se com o povo humilde do
interior, as alegrias simples. No somente uma epopeia, mas um
conto folclrico no qual o poeta soube combinar o misterioso,
enfim, tudo o que pode encantar as imaginaes jovens
(AUBRETON, 1968, p. 177).

Ainda que a descrio homrica esteja repleta de elementos histricos, o

que deve ser ressaltado na Odisseia, muito mais do que na Ilada, o seu carter
humanitrio, ou seja, seu conjunto de aventuras vividas por um pai corajoso, e
marido saudoso, fazem com que ela seja mais humana, por vezes, um tanto,
romntica. Em decorrncia disso, a concepo do poema predominantemente
dramtica, e ilustra um homem perseverante na busca de seus objetivos. No h
descrio de batalhas, ou de herois feridos; a aventura emocionante e
apresenta mais personagens que a Ilada, no entanto, mais amena. Na Ilada os
guerreiros esto em busca da guerra, eles anseiam pela disputa; j a Odisseia

58
apresenta o oposto, o guerreiro se transforma em pai, marido e chefe de estado, e
esse quer se afastar da luta, quer se encontrar na sua ptria, converte-se em um
homem em busca de paz. H uma mudana no ideal guerreiro, a fora bruta
deixada e lado e os valores exaltados so os valores sociais e familiares. O que
Odisseu representa , sobretudo, a perseverana, um pai que no pode desistir
de ter sua famlia unida e seu reino prspero.

3.5. Ilada e Odisseia: desconexes e semelhanas

Aps a exposio acerca das epopeias possvel perceber certas

diferenas estruturais entre os poemas. As diferenas sociais, culturais e polticas
so explcitas. A Odisseia, em relao Ilada, representa uma posteridade
histrica. Isso perceptvel na organizao social da cidade de Odisseu, nos seus
modos, na sua polidez, nos costumes e nas tradies. Um exemplo foi a
necessidade de a rainha Penlope escolher um novo marido, j que o seu se
encontrava desde

muitos anos longe da casa. Em todas as relaes

interpessoais percebe-se que se trata de um povo j mais refinado e politicamente

desenvolvido.
Para Jaeger (1986, p. 40), o primeiro poema nos apresenta o estado
absoluto de guerra, tal como devia ser no tempo das grandes migraes das
tribos gregas. A Ilada representa um tempo em que os valores ideais estavam
centrados na coragem e na honra, incluindo sempre a fora bruta; j a Odisseia
se insere num contexto de paz, retrata o pai e marido que precisa voltar a sua
ptria e reassumir o seu papel na famlia e na sociedade. Enquanto em um
momento os sentimentos estavam aflorados e o homem era guiado sempre pelos
seus apetites, no outro esse homem j se encontra desenvolvendo a sua razo, e
por ela que o heroi est destinado a vencer suas dificuldades. A maior arma de
Odisseu a razo, embora no a razo que seria desenvolvida posteriormente
pela filosofia, mas sim, uma razo estritamente ligada prudncia,
engenhosidade, percepo. Odisseu astuto e sagaz, e por meio desses

59
atributos que ele se mantm vivo, como ocorre no episdio em que engana
Polifemo.
Na Ilada, a figura do guerreiro central. O comportamento do homem no
est voltado para a vida poltica, em sociedade, mas para suas atitudes na guerra.
O heri est sempre inserido em alguma batalha, e o que determina suas virtudes
sua bravura, lealdade, coragem e esprito de liderana. Segundo Jaeger, para o
heri a luta e a vitria so a distino mais alta e o contedo prprio da vida.
Os heris da Ilada, que se revelam no seu gosto pela guerra e na
sua aspirao honra como autnticos representantes da sua
classe, so, todavia, quanto ao resto da sua conduta, acima de
tudo grandes senhores, com todas as suas excelncias, mas
tambm com todas as suas imprescindveis debilidades.
impossvel imagin-los vivendo em paz: pertencem ao campo de
batalha. Fora dele s os vemos nas pausas do combate, nas suas
refeies, nos seus sacrifcios, nos seus conselhos (1986, p. 41).

O cenrio dos poemas sempre repleto de lutas, em que o mais valente

tambm o mais respeitado por todos. Pode-se dizer que esse modelo reflexo da
vida daquele tempo e corresponde historicamente a um perodo em que a
civilizao ainda no estava consolidada; o homem dessa poca se via
constantemente em guerra e as tribos migravam sempre e lutavam entre si.
Na Odisseia encontra-se um cenrio efetivamente diferente. Como j
mencionado, quando Odisseu aparece como um rei, um marido e um pai que
deseja regressar sua casa. Por suas manifestaes culturais - como o comer, o
beber, o cantar ou celebrar - percebe-se quanto o mundo grego j estava
evoludo. O homem est muito mais centrado em sua casa do que na guerra.
Agora ele tem uma terra natal, fixa, onde vive e adquire e cultua muitos costumes,
como as libaes que deve fazer aos deuses. O homem se v dentro de uma
cidade, de uma comunidade onde prevalecem leis jurdicas e regras morais.
Na Ilada o heri est na batalha, na Odisseia ele aparece depois desta.
Diz Jaeger:
A nobreza da Odisseia uma classe fechada, com intensa
conscincia dos seus privilgios, do seu domnio e dos seus
costumes e modos de vida refinados. Em vez das grandiosas

60
paixes das figuras sobre-humanas e dos trgicos destinos da
Ilada, deparamos no novo poema com grande nmero de figuras
de estatura mais humana (1986, p. 43).

Nesses

dois

poemas

algumas

questes

expressam-se

de

forma

significativa: h aqui uma passagem do primitivo para o j civilizado, em que o

guerreiro

substitudo

pelo

cidado

polido.

Homero,

ao ressaltar as

caractersticas do heri enquanto fora bruta na Ilada e astcia na Odisseia,

mostra sua preocupao e o objetivo da sociedade em dois momentos diferentes.
A clara mudana do predomnio do esprito guerreiro para o de cidado revela um
desenvolvimento dentro de um determinado perodo histrico, apontando para
outro ideal de homem.
Esse diferente ideal de homem indica as preocupaes educativas da
poca. Demonstra a inteno em formar o sujeito e faz-lo adequar-se a
sociedade em que vive. Os modelos sociais na Ilada e na Odisseia diferem, e por
isso tambm so diferentes os modelos de heris apresentados. Cada um deles
corresponde aos exemplos educativos de homem e cidado. Em um momento
precisa-se criar guerreiros, o homem deve ser excelente na guerra, em outro
precisa-se formar cidados socialmente responsveis e dedicados a sua famlia e
a sua comunidade. Em decorrncia disso, na primeira obra, narrada em tempos
de guerra, tem-se Aquiles como homem ideal, j na segunda o homem ideal
Odisseu.
Sendo assim, apresentou-se de um modo geral os enredos das narrativas,
ressaltando aspectos relevantes as caractersticas poticas e sua estruturao.
Logo, em seguida, buscando-se compreender as dificuldades e indagaes que
giram em torno dos poemas, se faz necessrio ressaltar como foi a recepo e a
aceitao desses poemas no decorrer da histria.

61
4. REFLEXES E DISCUSSES SOBRE AS EPOPEIAS

Neste captulo apresentar-se-o diversas discusses e questionamentos que

surgiram ao longo dos sculos sobre os poemas. Devido s diferenas
encontradas nessas obras assim como a inconstncia nas indicaes das
temporalidades histricas, como tambm a questo do surgimento da escrita,
provocaram dvidas sobre a existncia de Homero, e sua autoria em ambas
epopeias. Logo, refletir-se- sobre essas e outras questes acerca da produo
homrica.

4.1. A recepo dos escritos homricos em diferentes pocas

A poesia sempre exerceu um papel educativo e formativo entre os gregos.

A poca de Homero se mostra marcada pelos efeitos da poesia na formao
tica, poltica e pedaggica das crianas e dos jovens. Entretanto, se por um lado
a poesia homrica exercia um papel fundamental na vida grega e exercia uma
grande influncia na transmisso da cultura de ento, por outro, muitos
estudiosos questionavam a importncia de seus escritos para a educao dos
cidados.
A pergunta que se coloca como foi a experincia e os comentrios
daqueles que tiveram primeiramente contato com os versos da Ilada e da
Odisseia? E como foi a resposta da audincia na antiguidade? Aqueles que o
ouviam o faziam de qual modo? Quando surgiram os primeiros comentrios
acerca das obras atribudas a Homero?
Em torno de 400 a.C., comearam a aparecer citaes sobre Homero nas
obras de Tucdes (460- 400 a.C) historiador grego, Aristfanes (477- 385 a.C.), e
do filsofo Demcrito (acerca de 460- 370 a.C.). Mas esses comentrios no
passavam de frases soltas que lembravam os feitos dos heris ou apresentavam
suas opinies a respeito da tradio mitolgica (LAMBERTON, 1997, p. 34). Nos

62
sculos seguintes papiros contendo linhas e versos da Ilada e da Odisseia foram
constantemente aparecendo do sculo IV at II a.C.
Esses poemas foram copiados e reproduzidos de forma cada vez mais
longa, cada nova copia continha uma nova passagem; cada poeta que cantava o
acabava fazendo ao seu prprio modo. Aos poucos o autor dos poemas ia
ganhando nome, biografia, iconografia, estilo e viso de mundo. No mundo
helenstico foi criada uma tradio literria sobre Homero, surgiram diversas obras
que continham prefcios introdutrios sobre a vida dele, suas ideias e sua
importncia.
Encontravam-se diversas linhas interpretativas sobre o suposto autor e
suas obras, questionou-se sua relevncia, o que acabou por gerar diversas
discusses.
Mas quem primeiro mencionou Homero?
Com o filsofo jnio Xenfanes de Clofon (570- 460 a.C.) encontra-se um
dos registros mais antigos sobre a existncia e a importncia de Homero. Em um
de seus fragmentos Xenfanes critica o uso dos mitos como um dos principais
modos de transmisso do saber. Ele no acreditava ser correta a aprendizagem
dos jovens a partir dos versos de Homero. A influncia de Homero perdurou por
sculos e durante esse tempo o modo de se educar era baseado nos poemas, e
esse o questionamento de Xenfanes, ele propunha que a educao da cidade
deveria sofrer uma modificao, dizia ser necessrio uma inovao, pois havia um
excesso de apego a tradio e aos valores que essas lendas comportavam. Para
o filsofo era possvel ensinar aos jovens a serem virtuosos sem ter que
pronunciar nada sobre gigantes, tits ou lutas entre diversas comunidades. O
homem louvvel para ele no se interessa por tits ou violncias vs, mas pela
justia e pela boa ordem. Xenfanes representa o processo de desenvolvimento
do pensamento reflexivo, procurando se desprender da tradio mitolgica e
fantstica. Nesse sentido o racional deve substituir o imaginrio, pois assim o
cidado seria melhor direcionado para o seu papel moral e civil.
O poeta grego Pndaro (518- 438 a.C.), por volta do sculo VII acusa
Homero de nem sempre ter respeitado a verdade. Para o poeta lrico a busca pela
verdade um dos aspectos fundamentais da vida em sociedade e constitui um

63
dos deveres mais absolutos do cidado. Os heris dele so construdos em torno
de sua funo nas cidades, no deixando a lei de lado at mesmo na poesia.
Para ele o poeta deveria ter pleno conhecimento do seu papel como educador,
deveria ter conscincia da responsabilidade civil que sua ao engloba, e em sua
viso Homero no tinha tal conscincia.
Uma das grandes referncias crtica dos poemas homricos e seu carter
educativos so os dilogos do filsofo grego Plato. A Repblica de Plato um
dilogo supostamente dirigido por Scrates que trata sobre os problemas da
verdade e da justia. Para apresentar tais conceitos ele projeta uma cidade ideal
e prope um sistema educacional para essa cidade. Nessa cidade os magistrados
deveriam ser educados para serem homens virtuosos, e tinham a obrigao de
procurar desenvolver o mximo possvel quatro virtudes principais: piedade,
valentia, temperana e justia. No livro III discutido o papel da poesia na
educao, pois at ento os poemas homricos eram a base para a educao
dos jovens gregos. Durante muitos anos o mtodo de se educar foi por intermdio
dos poemas homricos, contudo, Plato no aceita esse mtodo. Para ele os
poemas deveriam ser excludos do contedo formativo, pois, o que as histrias
narravam nem sempre eram fatos comprovveis, e ensinar uma mentira um
problema quando se quer educar jovens virtuosos. Alm disso, os versos
apresentam a morte como um mal, heris exemplares que se deixavam por vezes
se levarem pela emoo no poderiam moldar futuros defensores da cidade, um
guerreiro no pode temer a morte, ele deve ser um homem livre e corajoso.
Entretanto, os poemas apresentam a morte como algo muito ruim, o que acaba,
por vezes, dificultando essa coragem essencial a eles. Para Plato o poeta no se
atentou para as funes tico-polticas de sua obra. Ao mesmo tempo em que
Plato reconhece Homero como sendo o educador dos gregos, ele o censura
devido o efeito que sua poesia pode exercer sobre os jovens, pois Homero no
ressaltou em seus poemas as responsabilidades dos jovens enquanto indivduos
construtores de uma cidade.
Pndaro, o poeta citado anteriormente, representa para Plato, muito mais
do que Homero, o modelo de poeta ideal aos valores sociais, pois apresenta seus

64
heris em uma constante procura pela verdade e sobretudo com um profundo
respeito pelas leis que regem a cidade13.
Ainda que Plato tenha criticado os escritos homricos, na Repblica e nas
Leis ele assume ser necessrio aos jovens estudarem trs anos pelo menos de
literatura, escrita, incluindo poesia hexmetra14. Todavia, na Repblica a
personagem de Scrates assume que Homero no pode ser destitudo de seu
lugar de primeiro autor para iniciar o processo de ensino no mundo da literatura.
Tornando-se ambgua sua opinio a respeito do poeta, pois o valoriza em
algumas partes e por alguns motivos, mas tambm o menospreza em outras
passagens por motivos diferentes.
Com o filsofo grego Aristteles (384- 322 a.C.) a viso muda. Ele
considerava Homero o precursor dos pensadores e dos problemas filosficos.
Ainda que no demonstrasse uma clara inteno nos questionamentos filosficos,
para

Aristteles,

Homero

desenvolvia

um

pensamento

filosfico

inconscientemente. Aristteles foi o primeiro autor a reunir uma coleo das

Questes homricas, que seriam questionamentos relacionados figura de
Homero, e diversas discusses que surgiram em torno de suas obras. Entre
essas questes encontram-se a da escrita, das tradues, das obras e das
descobertas histricas. Aristteles no s investigou essas questes como
tambm apresentou frases contendo possveis solues para elas. Seu interesse
por essas discusses indicam um respeito por Homero e para com as obras
atribudas a ele naquele tempo.
A obra na qual Aristteles reflete a respeito da natureza da poesia e seu
valor para a sociedade grega A Potica. O filsofo comea essa obra
procurando definir o que a arte potica em geral, quais suas espcies e
peculiaridades. Diz que todas as formas de arte potica, tal como a pica, a
tragdia e a comdia so mimese. A mimese para ele tem um sentido positivo, ao
13

Outro motivo pelo qual Plato critica os poemas homricos seria a questo da imitao. Para
Plato toda poesia imitao, pois reflete um mundo sensvel, que por sua vez reflexo do
mundo das ideias, logo o poema imitao da imitao, afastando-se dois graus da verdade.
Assim toda imitao negativa, isso porque ela no proporciona o conhecimento verdadeiro das
coisas, j que impossvel imitar com fidelidade. Em decorrncia disso que Plato expulsa o
poeta da cidade ideal (SOUZA, p. 50)
14
A idade adequada a esses estudos seria dos dez aos treze anos, quando seria tambm
intercalado o aprendizado de se tocar a lira (SOUZA, p.52).

65
contrrio da definio platnica. Para Aristteles a mimese de aes virtuosas
ou de atos viciosos, e desse modo tambm mimese de pessoas virtuosas ou
viciosas, assemelhando-se assim ao real, na medida em que mimetizam pessoas
melhores ou piores do que o leitor que tem contato com a obra. No caso Homero
mimetiza pessoas melhores moldando as personagens ao seu prprio gosto. Nos
poemas homricos ocorre mimese de homens virtuosos e as narrativas
apresentadas pelos poemas no precisam ocorrer em um tempo definido, ela
pode ter uma temporalidade prpria e instvel (ARISTOTLES, 2006, p.38). A
mimese15 ocorre uma vez que a narrativa representa os sentimentos humanos,
por meio das aes dos personagens que o arranjo do poema est ligado vida.
Por isso para Aristteles a funo do poeta no contar o que aconteceu, mas
aquilo que poderia acontecer, aquilo que provvel.
Partindo do improviso a poesia foi aos poucos se desenvolvendo e
evoluindo. As diferenas de carter encontradas nos poemas que foi
gradualmente provocando a distino das espcies de poesia, tal como a tragdia
e a comdia. Tanto em um gnero como em outro Homero se destacou
consagrando-se como um dos principais poetas que a Grcia j viu
(ARISTTELES, 2006, p. 40- 43).
Mas qual seria ento o objetivo das epopeias? Qual a finalidade da
criao de poemas como a Ilada e a Odisseia? Para Aristteles as epopeias
devem produzir um prazer, um prazer prprio da mimese que se d por
intermdio do temor e da piedade.16 Esse prazer da mimese gera a catarse.
15

Quando Aristteles trata sobre a origem da mmese em sua obra ele afirma que o mimetizar
natural no homem desde a infncia, sendo essa capacidade o que tambm os diferencia dos
outros animais, nesse sentido o homem propenso a mimese, desde a mais tenra infncia, sendo
que os prprios ensinamentos iniciais se do por meio dela, ou seja, os seres humanos aprendem
primeiramente por imitao, quando so muitos jovens os humanos recebem seus primeiros
ensinamentos por meio dela, imitando o que seus familiares fazem que ele comea a
compreender a si e ao mundo que o rodeia. Entretanto no somente a mimese que natural nos
seres humanos, mas tambm a harmonia e o ritmo, e por isso a arte potica surge originalmente
por improvisos (ARISTTELES, 2006, p.40-43).
16
Para despertar esse temor e piedade o poeta deve fazer uso da tradio mitolgica, uma vez
agradam a maioria. No se pode, ento, desfazer os mitos recebidos da tradio (por exemplo,
Clitemnestra sendo morta por Orestes, Eurfila por Alcmon ), mas deve o poeta criar fazendo bom
uso do que foi legado pela tradio(Aristteles, 2006, p. 88). O espantoso deve ser suscitado na
Epopeia, pois nela deve ser feito o uso da imaginao sendo por vezes narrativas de aventuras
fantsticas. Segundo Aristteles desde que o poeta saiba contar coisas absurdas de forma
adequada de modo que se encaixem perfeitamente aos poemas, desse modo o absurdo deixa de
ser absurdo e passa a ser agradvel (ARISTTELES, 2006, p. 67-68).

66
A catarse pode ser definida como uma descarga emocional suscitada
principalmente quando uma personagem passa da fortuna para o infortnio. E, ao
contrrio das outras formas de emoes e sentimentos, o prazer proporcionado
pela catarse racional, pois o homem capaz de orientar melhor seus apetites e
control-los espelhando-se nas artes poticas. Nesse sentido, ao ler um poema
ou assistir uma pea de teatro o ouvinte libera uma carga de emoes, libera sua
sensibilidade, ou seja, a medida em que os eventos vo ocorrendo o espectador
ou leitor se comove com os feitos do apresentador e v nas prprias personagens
descritas uma representao de si e de suas angstias. A catarse em suma um
alivio emocional dirigido e orientado pelo enredo proposto.
Alm disso, o filsofo afirma ser fundamental o poeta saber se colocar no
poema, ou seja, o poeta no deve falar por si, em primeira pessoa, pois assim
no realizaria mimese17. Homero elogiado muitas vezes por Aristteles na A
Potica, contudo principalmente pelo seu dom de comover e pelo modo no qual
ele se coloca nos poemas que ele exaltado.
Homero digno de ser elogiado por muitas outras coisas,
mas principalmente porque ele o nico entre os poetas a no
desconhecer como o prprio poeta deve colocar-se no poema.
Pois o poeta deve ele mesmo falar o mnimo possvel, pois no
realiza a mimese agindo assim. De fato, os outros poetas se
colocam em cena por toda a parte e realizam a mimese de outras
coisas e poucas vezes. Mas Homero, aps um breve prembulo,
imediatamente introduz um homem ou mulher, ou algum outro
carter, e ningum descaracterizado, mas sim possuidor de
carter (ARISTTELES, 2006, p. 114)

A composio pica uma composio que se utiliza de muitos mitos, mas nos versos do poema
esses mitos se entrelaam e se tornam uma coisa una, com pleno sentido e extenso ideal,
tornando-se enfim uma obra completa. Tambm nesse aspecto Homero elogiado por Aristteles
pois segundo o filsofo o poeta soube dar o tamanho ideal aos seus poemas, e por isso acreditase que ele no tenha contado toda a histria da guerra de Troia nos poemas, porque se assim se
fossem os poemas ficariam demasiadamente extensos, todavia ele agrupou os principais
episdios do ultimo ano do guerra, por meio deles diversificou sua poesia (ARISTTELES, 2006,
p.110).
17
Tambm neste ponto Homero supera os outros poemas, pois no fala de nenhuma maneira
sobre si mesmo ao longo dos poemas, pelo contrrio, ele deixa suas ideias transparecerem por
intermdio das falas das personagens, ele narra a histria a sua maneira sem que para isso ele
precise tocar em seu prprio nome. So sempre as personagens que falam que agem, nunca
Homero, ele no cita sua vida ou sua trajetria nos poemas, ele parece ser alheio a toda ao
presente nos versos, contudo, bastante participativo neles (ARISTTELES, 2006, p.115).

67
Outra perspectiva sobre os poemas homricos apareceram com o
estoicismo. Na escola estoica fundada pelo filsofo Zeno (495 - 430 a.C.) os
poemas

homricos

foram

interpretados

alegoricamente

considerados

portadores de regras e doutrinas condizentes aos valores estoicos Os estoicos se

interessavam pela poesia tomando-a como depositria de informaes teis
acerca da realidade. A anlise dos poemas acabava por revelar sempre preceitos
de acordo com o pensamento estoico
A partir da segunda metade do sculo IV a.C. Homero comea a ser visto
como um pr-filsofo, possivelmente ajudado pelos comentrios de Aristteles
sobre a importncia de sua obra e de sua pessoa. No decorrer da histria as
crticas e elogios a Homero foram muitos e para alguns o poeta portava uma viso
de mundo anterior a nascente filosofia, e que contribuiu com ela colaborando para
o seu surgimento (LAMBERTON, 1997, p. 42).
Homero passou a ser ento reconhecido como autoridade, como se
princpios estivessem escondidos, ou codificados ao longo dos seus poemas.
Debates sobre sua veracidade e sua importncia meramente literria eram
constantes. Procurava-se encontrar a moral, ou o ensinamento tico em diversos
trechos dos versos. Acreditava-se que Homero dizia muito mais do que se
apresentava a primeira vista nos versos de seus poemas, os versos continham
algo muito mais profundo a ser buscado e descoberto.
Depois do perodo helnico as escolas alexandrinas analisaram e recriaram
os textos antigos, com as citaes nos papiros, eles reduziram os poemas e os
definiram ao modo em que acreditavam ser o mais autntico possvel. Durante os
sculos IV, V, VI d.C. Homero foi admirado como o criador de um texto elaborado
e esteticamente complexo.
No sculo II a.C., quando o imprio romano invade a Grcia, Roma acaba
sendo influenciada por toda a cultura grega, inclusive no sistema educacional.
Quando a Grcia comeou a fazer parte do Imprio Romano os poemas j tinham
se instalado como base da pirmide da instruo em lngua grega, passando
ento a serem utilizados na educao dos jovens romanos.

68
Sob o governo do imperador Juliano18 (361-364) os educadores cristos se
apropriaram dos poemas e essa apropriao foi institucionalizada at o IV sculo
do Imprio Bizantino. Aqueles que liam os textos politestas faziam parte da
camada mais intelectualizada das escolas. At o sculo V d.C., somente os
estudantes mais avanados eram considerados capazes de ler essas passagens
escondidas nos versos antigos.
De acordo com Lamberton (1997, p. 45) Homero foi o primeiro autor grego
estudado nas escolas do Imprio Romano, quem quisesse saber grego deveria ler
Homero. O poeta serviu como um ideal de eloquncia e representante do poder
da poesia, ele era um modelo, um figura inspiradora para as posteriores
geraes. O Imprio Romano representava Homero como algo familiar e estranho
ao mesmo tempo, contudo, ele passou a ser um recurso para as mais difceis
reas de estudo e para a vida, prescrevia nos poemas desde cuidados mdicos a
obrigaes sociais.
Na Idade Mdia tambm houveram diversos autores que expressaram sua
admirao por Homero e por suas composies. Um exemplo desta admirao
a obra Le roman de Troie (O romance de Tria) composta por volta de 1160 pelo
trovador francs Benoit de Saint-Maur (1115- 1173). Essa obra trata-se de um
longo poema com quase 30 mil versos em pares, na qual o autor presta uma
homenagem a Homero e aos seus poemas. Para tal, ele reescreve a histria da
guerra de Troia sob uma contextualizao feudal. Utilizando-se das lendas e
mitos da antiguidade O romance de Troia ressalta a importncia do amor corts,
como tambm os perigos e desafios que os sentimentos trazem, simbolizados nas
figuras mticas dos deuses da Fortuna e do Amor.
No sculo XIV o escritor e humanista italiano Giovanni Boccacio (13131375) na busca decorrente em se recontar a guerra de Troia escreveu em 1335, Il
Filostrato, que poderia ser traduzido como derrotado pelo amor. Essa obra um
poema narrativo de argumento clssico dividido em oito cantos. Os versos, do
mesmo modo que em O romance de Troia, tm um argumento mitolgico e

18

Juliano, o Apstata: ltimo imperador do Imprio Romano, que reinou desde o ano 361 a 364.
Ficou marcado pela pretenso de harmonizar a cultura e a justia com os valores da antiga
religio de Roma. <(http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/FlaviCla.html)>

69
narram histrias de amor, no caso o amor de Troilo, filho menor de Pramo, por
Crsida, filha de um adivinho troiano.
O poema de Boccacio recebeu influncia direta da composio de Benoit
de Saint-Maur, todavia tambm acabou por servir de modelo a composies
posteriores, tal como a obra Troilus and Criseyde do poeta ingls Geoffrey
Chaucer (1340- 1400). Essa obra um poema composto por oito mil versos e foi
concluda por volta de 1380, considerado um poema corts que narra a histria de
amor entre Troilo e Criseyde, todavia, apesar da tristeza que deveria refletir os
poemas, Chaucer soube recont-lo de forma criativa e humorada, procurando
mostrar quo volvel o amor dos jovens, diferenciando da verso de Boccacio.19
Em 1474 foi impresso Recuyell of the Historyes of Troye, de Raoul Lefevre
e traduzido por Willian Caxton (1415- 1491). Essa obra consagrou-se como o
primeiro livro impresso em ingls em uma letra conhecida como Troy, pois essa
obra se tornou a verso mais conhecida da guerra de Troia na Inglaterra
renascentista e influenciou autores como Shakespeare entre outros. Nesta verso
a histria tambm aparece permeada por argumentos humorsticos contendo
indicaes de bons hbitos para a corte da poca.
De um modo geral, a partir desses autores citados, destaca-se o interesse
dos medievais pelas composies homericas. Durante este perodo, as figuras
mticas e o universo fantstico narrado pela Ilada e pela Odisseia foram
relembrados e exultados pelos senhores medievais. As lendas, tal como na
antiguidade,

tambm

portavam

modelos

serem

seguidos,

os

herois

apresentados tinham como funo refletir sobre os anseios do pblico

cavalheiresco, que eram ouvintes e leitores dos poemas. Os letrados da poca
medieval manifestaram sua curiosidade e apreo pelas obras homericas atravs
da decorrente reconstruo e assimilao das obras, remodelando-as e
recontando-as de acordo com seu contexto histrico e, consequentemente, com
as necessidades sociais de ento.

19

CHAMBEL, P. A representao medieval dos tempos troianos na verso galega da Crnica

Troiana de Afonso XI. Disponvel em
<http://www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/MEDIEVALISTA5/medievalista-chambel.htm>.
Acessado em: 12 de janeiro de 2011.

70
Por volta do sculo XIV at incio do sculo XVII tem-se o Renascimento na
Itlia. Esse perodo acabou mudando significativamente a vida dos homens, pois
nele ocorreu uma multiplicidade de inovaes e acabou colocando anteriormente
questes j fundamentais modernidade. O renascimento fundamentou-se como
um fenmeno eminentemente cultural, incidindo na literatura, artes plsticas,
histria, educao, cincia, filosofia moral e poltica. Ainda que tenha tido incio na
Itlia, o renascimento irradiou-se para diversos pases europeus, assim como a
frana e a Inglaterra.
A figura basal do renascimento so os humanistas, termo que indica um
conjunto de indivduos que se esforava para modificar e renovar o padro dos
estudos tradicionais que eram at ento pautados na teologia, direito e medicina.
Os humanistas buscaram revisar e criticar as idias vigentes, refletiram sobre a
vida cotidiana e a relao entre o mundo feudal e a passagem para a
modernidade, estabelecendo interrogaes cada vez maiores diante das
verdades tidas como indubitveis.
O renascimento manifestou-se pelo anseio dos humanistas em descobrir e
recuperar os textos originais das obras de autores da Antiguidade, considerados
por eles mais rica e evoluda que a tradio medieval. Esses no tinham ideais
agnsticos, somente buscavam interpretar os ensinamentos bblicos e a realidade
de seu tempo sob as luzes da antiguidade. Segundo Queiroz, (1995, p. 41):
As tradues de autores gregos, como Aristteles, e romanos, a
partir do sculo XII, atuam efetivamente como subsidio para
diferentes percepes do mundo quando comeam a
corresponder s realidades mentais provocadas pela
urbanizao. Os antigos no atuariam como motores do
humanismo, mas contribuiriam com um sistema formal adaptvel
expresso de uma nova sensibilidade; houve um encontro entre
a conscincia do presente e a projeo no passado. A
contemporaneidade do no-contemporneo torna-se o cerne
para o entendimento de todo o processo do humanismo, mas
como ferramenta, e no como fim.

Estudiosos e artistas da poca buscaram na antiguidade similaridades

com a nova estrutura, renegando alguns preceitos medievais. Em um perodo
quando a cincia, a religiosidade, a organizao social e poltica, e as transaes
comerciais encontravam-se ao mesmo tempo e respectivamente em dissoluo e

71
reconstruo, os humanistas buscaram respostas as suas indagaes que no
paravam de florescer na antiga tradio greco-romana, tornando-se a prtica de
criao e recriao dos mitos constante.
Face cultura da Idade Mdia que, no fundo, principalmente
religiosa, nasce uma cultura nova que se liga particularmente
aquilo que precedeu a Idade Mdia. Aqueles que trabalharam em
propag-la tornaram-se personagens importantes, por que sabem
aquilo que os antigos sabiam, porque comeam a pensar e
depressa a sentir como pensavam e sentiam os antigos.
(BURCKHARDT, p. 162).

Segundo Burckhardt (1991, p. 163, 165) o culto servil que se professou

pela antiguidade no sculo XV e que se propagou nos seguintes se deve
necessariamente aos italianos do sculo XIV, que estavam convencidos que a
mais bela fonte de glria para a nao italiana era a prpria antiguidade.
Um momento em que se buscava colocar a sociedade em novas bases
cientficas e filosficas, tambm revelou-se como um perodo de muita criatividade
e imaginao, no qual a importncia do pensamento fantstico foi bastante
relevante. Aliado ao apelo e procura desenfreada pela antiguidade, acabaram
surgindo, primeiramente na Itlia e depois por toda Europa, um grupo de
intelectuais, escritores e artistas que interpretavam os mitos gregos antigos, e
retiravam deles respostas a sua prpria poca.
Francis Bacon (1561- 1626) encontrando-se em meio a essa tradio
buscou responder aos problemas respectivos sua poca elaborando, um novo
mtodo cientifico e filosfico. Em vista disso, na obra De Sapientia Veterum
(sabedoria dos antigos) ele teceu interpretaes alegricas dos mitos contidos na
Ilada e na Odisseia, designando assim o pensar mtico como representador de
seu pensamento, acreditando ser possvel encontrar nos poemas homericos
recomendaes sobre a moral, cincia e tambm poltica. Ainda que, somente
essa obra seja inteiramente dedicada interpretao dos mitos antigos, em
muitas outras so visveis as referncias a respeito de uma sabedoria oculta
contida nos versos dos poemas homericos.
Ao recontar e analisar os mitos, Bacon foi retirando deles os fundamentos
de sua prpria teoria. Nesse sentido, aquilo que os mitos deveriam exprimir

72
encontrava-se totalmente em concordncia com aquilo que a teoria baconiana
proferia. O filsofo estabeleceu assim a alegoria dos mitos como um meio de
enfatizar, mediante a uma literatura usual da poca, aquilo que ele almejava
exprimir.
Durante a Modernidade no foi diferente o interesse pelas obras atribudas
a Homero, nem to pouco foram menores os comentrios feitos a elas por
diversos estudiosos. Como exemplar desse perodo pode-se destacar as
reflexes feitas pelo filsofo italiano Giambattista Vico (1668- 1744).
Para Vico as histrias narradas por Homero teriam a funo de apresentar
as causas do mundo civil, ou seja, deveria ser uma anlise das relaes sociais.
O filsofo afirmava que, mesmo agregadas ao pensamento imaginativo, s lendas
contadas pelos gregos eram uma histria verdadeira, os poetas gregos
descreviam fielmente, atravs de suas fbulas, os fatos histricos. Contudo,
devido falta de crdito concedida pelos estudiosos s narrativas destes poetas,
fundamentos da histria da atiguidade ficaram desconhecidos. Nesse sentido, o
mito continha verdade histrica, no eram reconstrues fantasiosas de eventos
naturais, mas acontecimentos da vida social ou poltica, contados de forma
mitologizada (ROSSI, 1992, p.140).
O filsofo afirmou tambm que os poemas homricos no foram criao de
um nico homem, mas de todo um povo, e que a grandeza desses poemas est
justamente nesta origem, pois expresso do gnio grego e de sua histria.
A ideia de que Homero era uma fonte de sabedoria se mantinha na poca
de Vico, no entanto, esse acreditava que Homero no era filsofo, mas detentor
de uma sabedoria vulgar, no sentido de que a filosofia s surgiu posteriormente a
ele. Para Vico, Homero tinha uma sapincia potica, comum aos homens da
antiga Grcia, prpria da poca heroica (SANTOS, 2005, p.22). Devido falta de
capacidade de abstrao nos homens primitivos que eles desenvolveram sua
sabedoria por meio da expresso potica, pautadas em observaes particulares.
Em decorrncia disso que a linguagem do mito uma linguagem potica
e segue a lgica potica, orientadas pela imaginao. Atravs dessa lgica a
fantasia narrava os costumes dos povos da antiguidade. A sabedoria dessa poca

73
deriva de um longo processo histrico de transmisso oral, e foi denominada por
Vico carteres poticos ou universais fantsticos (GUIDO, 2004, p.77).
Importa lembrar, que em sua obra Cincia Nova o filsofo expe pelo
menos quatro razes para se valorizar as fbulas antigas: 1) a importncia desses
conhecimentos enquanto a religio da poca, 2) a organizao do mundo civil
esboou-se a partir da organizao social descrita nos poemas, 3) foi a partir
dessas lendas que a filosofia se desenvolveu posteriormente, 4) os mitos eram a
forma de explicao cientfica da poca, e desvendavam diversos fenmenos no
entendido pelos gregos.
Alm disso, o filsofo napolitano tambm teceu comentrios sobre a terra
natal de Homero, a provvel data de sua existncia e ainda sobre a utilizao da
escrita na Grcia arcaica.
Com essas indicaes pode-se expressar a admirao que inmeros
estudiosos, das mais diferentes reas tiveram por Homero e pelas obras
atribudas a ele durante os sculos. Durante a Histria era decorrente a
admirao pelas epopeias, e pelas lendas por elas narradas. Todavia, por volta
do sculo XVII comearam aparecer comentrios, no somente relacionados a
parte literria da histria, agora o interesse era pelo patrimnio material. Diversos
estudiosos buscaram os vestgios que poderiam existir das civilizaes descritas
por Homero em seus poemas, e devido a isso essa poca assistiu a criao de
diversos grupos de estudo no territrio grego, em busca de objetos ou resqucios
daquela cultura. Em torno do sculo XVIII muitos estudiosos esforaram-se para
provar o acontecimento histrico da guerra de Troia, buscaram descobrir quais
eram os trechos verdicos da lenda e quais eram os acontecimentos fantasiosos.
Sendo assim, em seguida pretende-se dar continuao aos questionamentos
feitos referentes aos poemas, mais especificamente objetiva-se apresentar as
descobertas arqueolgicas pertinentes s histrias descritas nos poemas
homricos.

74
4.2. As epopeias homricas e a arqueologia

Na segunda metade do sculo XVIII d.C., se destacaram os trabalhos dos

arquelogos. Alm de questionar a existncia de Homero, muitos pesquisadores
objetivaram provar a existncia histrica da guerra de Troia, baseando-se nos
fatos descritos nos poemas. Interrogou-se se seria possvel descobrir a verso
histrica por detrs dos mitos, e descobrir se gregos e troianos enfrentaram-se
realmente, por um motivo ou outro.
Nos ltimos sculos a Arqueologia tem colaborado para responder essas
questes. A partir de 1870, Heinrich Schliemann20 (1822-1890), dedicou-se em
provar a historicidade da guerra de Tria (PAINE, 2007, p. 24). At o incio do
sculo XVIII no haviam dados muitos precisos, mas, com o incio das
escavaoes de Schliemann surgiram muitas comprovaes sobre a guerra, tida
at ento como lendria. Em 1871 ele presumiu identificar o lugar da antiga Tria
na colina de Hissarlik, na atual Turquia, apontou um lugar onde encontrou sete
cidades sobrepostas; e indicou a Troia II como a cidade de Pramo. Schliemann
tornou-se muito conhecido pois foi o responsvel por achar a mscara atribuda a
Agamenon, o rei mtico grego.
Wilhelm Drpfeld21 (1853-1940), ajudante de Schliemann desde 1882
prosseguiu com as escavaes e encontrou mais duas cidades abaixo dessas;
com isso ambos os pesquisadores inclinaram-se a pensar que havia sido a Troia
VI, pois essa continha muitas peas de cermicas semelhantes s micnicas.
Essa Troia data possivelmente de 1900 a.C., e foi fundada por um povo indoeuropeu.
Os estudos de Carl William Blegen (1887- 1971), um arquelogo americano
nascido em Minneapolis e especializado em pr-histria grega, realizou
20

Heinrich Schliemann: arquelogo clssico alemo, um defensor da realidade histrica dos

topnimos mencionados nas obras de Homero e um importante descobridor de stios
arqueolgicos micnicos, como Tria e a prpria Micenas. Uma das cidades descobertas por
Schliemann, nomeada Tria VII, freqentemente identificada com a Tria Homrica.
21
Wilhelm Drpfeld: foi um arquitecto e arquelogo alemo que participou nas escavaes levadas
a cabo entre 1877 e 1881 em Olimpia, e posteriormente, junto a Heinrich Schliemann, em
Orcmenos e em Troia.Em Troia participou nas escavaes desde 1882 e desenvolveu
plenamente a tcnica da estratigrafa (http://en.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_D%C3%B6rpfeld).

75
escavaes no perodo de 1932 a 1938 que confirmaram a existncia de nove
cidades sobrepostas e, segundo ele, a Troia VI foi destruda por um tremor de
terra aproximadamente no ano de 1275 a.C., no sendo portanto a Troia
homrica.
Por meio desses trs arquelogos pode-se saber que (BLEGEN, 1966):

Troia I - existiu por volta de 3000 a 2600 a.C., se refere a primeira fase do
bronze antigo.

Troia II - existiu por volta de 2500 a.C., ainda que pequena e formada por
um castelo simples e fortificado, era muito rica, l Schliemann encontrou
muitos objetos preciosos,

jias altamente

sofisticadas,

quantidade

grandiosa de ouro, e os chamou equivocadamente de tesouro de Pramo,

acreditando ter descoberto a Tria referente ao poema. Essa foi destruda
por fogo por volta de 2300 a.C.

Troia III, IV, V- existiram por volta de 2300 a 1900 a.C., tinham importncia
local, referem-se ao fim do Bronze antigo.

Troia VI - existiu por volta de 1725 a. C., mais rica e importante, foi
destruda por um terremoto em aproximadamente 1275 a.C.

Troia VII ergueu-se sobre as runas da Troia VI, e os indcios indicam que
provavelmente seja essa a Troia de Pramo. A verdadeira Troia histrica.

Troia VIII . Refere-se ao perodo clssico grego.

Troia IX - Refere-se ao perodo helenstico- romano.

As escavaes que comearam com Schliemann na metade do sculo XIX,

continuaram, e o sitio arqueolgico nas proximidades de Hisarlik, ainda revelam
restos histricos da lenda (BRANDO, 1997, p. 98).
O responsvel por encerrar as dvidas sobre a realidade histrica de Troia
foi Manfred Korfmann (1942- 2005), arquelogo alemo que liderou as
escavaes em Troia a partir de 1988. Em 1996 colaborou na construo de um
parque nacional em torno do stio arqueolgico de Troia, dois anos mais tarde a
UNESCO declarou o stio como patrimnio cultural mundial. Esse arquelogo
reuniu vrias provas, confirmando que Schliemann estava correto. Inclusive

76
refutou o argumento de alguns historiadores que dizem que na Ilada Tria
aparece como uma cidade porturia, com apenas 600 metros de distncia do mar.
Contudo, hoje Hisarlik fica a seis quilmetros do mar, mas Korfmann com suas
escavaes detectou fsseis marinhos exatamente 600 metros de Troia provando
que o mar j estivera ali, possivelmente na poca da lenda; com o passar dos
anos teria recuado. Korfmann morreu em 11 de abril de 2005, mas, as
escavaes continuam at hoje, em 2011, e em decorrncia disso, poucos
duvidam da existncia histrica de Troia.
Mas o fato de Troia ter existido, no significa que a cidade esteve envolvida
em uma guerra to grandiosa tal como descrita por Homero. Para Korfmann
existem alguns indcios que revelam que a cidade esteve envolvida com
combates, como por exemplo, por ter sido fortificada e cercada por muralhas e
trincheiras, representaria a necessidade de defesa frente aos inimigos. Alm
disso, foram achadas ossadas com indcios de morte violenta e tambm lanas e
flechas enterradas no vo das muralhas, o que revela que Troia esteve sob
ataque. Entretanto, no foram encontrados resqucios arqueolgicos nas
proximidades, o que indicaria que os gregos no estiveram por ali durante dez
anos, tal como afirma Homero. Os refgios e objetos gregos nunca foram
encontrados, ou seja, provvel que a guerra tenha durado menos tempo do que
descrito na lenda.
As descobertas feitas por Schliemann levaram as questes homricas para
trs caminhos diferentes: primeiramente ele acreditava que Homero era o nico
que o levaria at a real localizao de Troia, ele acreditava em um Homero
histrico, nico e tambm na unidade dos poemas; o que acabou por encorajar
outros tantos pesquisadores de diversas universidades a debater mais
profundamente sobre isso. As escavaes feitas por Schliemann na cidade de
Micenas e na suposta cidade de Troia fizeram os poemas serem analisados
dentro de uma nova perspectiva, a descoberta do local deixava em aberto a
possibilidade de se conhecer os lugares onde foram compostos os cantos mais
primitivos que originaram a Ilada (TURNER, 1997, p. 139).
A arqueologia revelava que os poemas faziam parte daqueles poemas
cantados para a corte da poca, os aedos eram cantores de corte, esses

77
recitavam para a realeza em luxuosos palcios. Acreditava-se que os poemas
tratavam-se de poemas aristocratas destinados corte daquela civilizao. Leaf
(1997, p. 139) afirma que os poemas foram compostos para serem cantados em
esplendidos palcios e para uma aristocracia. Para ele fundamental lembrar-se
disso quando se investiga sobre os picos: [...] os poemas so destinados
aristocracia, no se tratam dessa forma, de poemas populares.
Na mesma poca dele muitos comentadores sustentaram a hiptese de um
nico Homero, que assim como poeta romano Pblio Virglio (70-19 a.C.), comps
suas obras para a realeza; isso acabou por transformar os poemas em um
produto de uma comunidade j bastante desenvolvida, que s teve seu declnio
com a invaso dria.
Com as escavaes houve a transferncia dos estudos das epopeias das
mos dos fillogos e sobre a composio das obras para a anlise de objetos e
artefatos encontrados. Os argumentos deixaram um pouco de lado o texto em si e
passaram a concentrar-se em espadas e escudos, remetendo os pesquisadores a
questes topogrficas levantadas por Roberta Wood, erudito e poltico britnico,
um sculo antes.
Sobre isso Leaf afirma:
[...] isso no pode ser esquecido, o mundo de Homero um
mundo real, no um mundo fantasiado. Isso se faz evidente em
cada linha. O local que eles vivem e morrem real, assim como
os prprios heris em questo (1997, p.140).

A histria no nos remete a um mundo imaginrio, onde o poeta possa nos

apresentar o cenrio que quiser. Entretanto, pode-se testar a atualidade dos
poemas e encontrar diversos eventos possveis descritos nos versos, em muitos
pontos do texto coincidem com as recentes descobertas.
Diversos estudiosos analisaram os poemas, seu texto, sua parte histrica e
seus vestgios arqueolgicos, debatendo e discutindo ao longo dos sculos. No
sculo XIX surgiu no mundo ocidental uma curiosidade sobre os escritos
atribudos a Homero. Centro de estudos importantes como Universidades dos
Estados Unidos, da Inglaterra e da Alemanha ressaltaram uma srie de questes,
entre elas, sobre a real existncia de Homero e sua autoria em ambas as obras.

78
Essas questes ficaram conhecidas como Questes homricas, e so o que se
procura apresentar a seguir.

4.3. As questes homricas

No decorrer dos sculos muitos estudiosos especularam sobre diversas

questes pertinentes a Homero e aos poemas atribudos a ele. Fizeram, e ainda
fazem, inmeros questionamentos, como por exemplo, sobre a real existncia de
Homero, e a legitimidade de suas obras, se discute se ele criou algo novo ou foi
s o copiador de mitos j existentes. Esses questionamentos que originaram
diversas discusses receberam a denominao de Questes Homricas que
segundo Turner (1997, p. 123) foi assim intitulada no sculo XIX, criada, no
somente, mas principalmente devido um tema filolgico, as concepes
romnticas de sua composio e a problemtica do aspecto histrico dos
poemas. As Questes homricas so, em suma, uma srie de questionamentos
sobre a composio dos poemas Ilada e Odisseia, em que incluem perguntas
como: esses dois picos tm somente um nico autor? Sob quais condies eles
foram compostos? possvel que haja um poema original? Ser que o texto que
tem-se hoje em mos muito distinto do conhecido na antiguidade? Qual a
relao entre os dois poemas? Porque se tornaram to conhecidos?
Os escritos homricos foram admirados e debatidos por todo continente
europeu, promovendo entre os estudiosos humanistas uma quantidade de
material para que pudesse ser discutido internacionalmente. Algumas disciplinas,
tal como a de Filologia, nas universidades alems contriburam para a criao de
grupos de discusso sobre Homero. As Questes homricas no se restringem a
filologia, contudo foi por meio dessas questes que os fillogos trabalharam para
assegurar a autoridade cultural deles na Europa, mais especificamente na vida
intelectual alem. Os fillogos transformaram dois trabalhos da literatura ocidental
em objeto de anlise acadmica; retiraram-lhe do mundo dos poetas e da
literatura e colocaram-no a merc da moderna crtica cientfica, ou seja, foi a partir

79
das preocupaes filolgicas que os poemas homricos tornaram-se objetos de
estudos de pesquisas cientficas.
O sculo XVIII assistiu a diversos debates sobre as caractersticas do
gnero potico de Homero, e sobre a questo territorial indicada pelos poemas.
Entre muitos letrados que comentaram sobre Homero encontramos o filsofo
ingls Richard Bentley (1662-1742), o filsofo italiano Giambattista Vico (16681744) e o filsofo suo Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Na metade do
mesmo sculo Thomas Blackweell (1701-1757)22 publicou sua obra intitulada
Enquiry into the life and writings of Homer23 (1735), apresentando as obras
homricas como manifestaes de uma antiga e menos polida cultura
mediterrnea. Segundo Blackweell (1997, p. 124) para compreender Homero se
faz necessrio o uso da imaginao, pois preciso pens-lo em seu prprio lugar,
cantando para uma audincia de guerreiros, acostumados e participantes dos
costumes descritos nos poemas.
Tambm cresce nessa poca o interesse pela Histria e pela preciso
topogrfica das reas descritas por Homero. Roberta Wood24 (1717-1771) em sua
obra An essay on the original genius of Homer

25

enfatiza os detalhes

pertinentes a parte histrica e geogrfica indicada nos poemas; especula sob

quais condies os picos foram compostos e sugere que Homero conhecia a
escrita. Assim como Blackweell, as anlises de Roberta Wood sobre Homero e
seus poemas ficaram bastante conhecidos por toda Alemanha, mas nenhum autor
gerou tanta discusso ou controvrsia sobre este assunto como Friedrich August
Wolf.
Friedrich August Wolf (1759-1824), ao publicar sua obra Prolegomena ad
Homerum

26

em 1795, indica as questes que seriam destacadas no prximo

sculo. Esta obra tornou-se o maior trabalho publicado e estudado em latim pelos

22

Thomas Blackwell: erudito e historiador; comps um inqurito sobre a vida e os escritos de

Homero (1735), aonde procura investigar o porque de Homero ser considerado superior como
poeta. Ele foi considerado como o principal estudioso de Homero na Europa.
(http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/pt/Thomas_Blackwell).
23
Inqurito sobre a vida e os escritos de Homero.
24
Robert Wood: ingls, poltico e pesquisador clssico. Viajou para investigar os detalhes
geogrficos dos poemas homricos. (http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Wood_(engraver)
25
Um ensaio sobre o gnio original de Homero.
26
Introduo a Homero.

80
intelectuais europeus. Wolf e seus contemporneos observaram que muito dos
poemas homricos contm partes no exatamente originais. Atravs de suas
anlises eles concluram que os versos cresceram e transformaram-se ao longo
do tempo, chegando bastante modificados nas mos dos estudiosos dos ltimos
sculos.
Wolf analisou em sua obra primeiramente o que poderia ser considerado
parte de um texto original, separou os versos reagrupando-os ao modo em que
acreditava ser o mais aproximado com o poema antigo27, e afirmou que o
fundamental no descobrir que o texto original no conhecido hoje, mais sim
descobrir porque ele no est disponvel. Wolf questiona porque ningum havia
separado o que supostamente Homero havia escrito daquilo que foi adicionado
posteriormente. Para ele o texto no pode ser considerado incorreto ou confuso
somente porque no se adqua ao gosto moderno, preciso considerar que
impossvel conhecer o texto original tal como improvvel conhecer exatamente
a vida de Homero; isso devido, primeiramente, ao modo como os poemas foram
transmitidos, ou seja, a no utilizao da escrita, mas sim sua propagao oral,
fez com que tornasse invivel o seu conhecimento em sculos posteriores
(TURNER, 1997, p. 127).
Considerando o modo como os poemas foram compostos e reagrupados
na antiguidade, Wolf comeou um projeto que procurou traar historicamente a
poca de Homero, para auxiliar na busca em responder to diversas questes.
Wood e Blackwell colocam que Homero precisa ser entendido e estudado a luz de
seu prprio tempo, com os costumes, hbitos de sua poca, sem esquecer que o
poeta encontrava-se em uma sociedade mediterrnea de geografia especfica;
Wolf vai mais longe e afirma que as aes apresentadas nos poemas precisam
ser entendidas e analisadas dentro de sua situao histrica prpria.

27

Turner afirma (1997, p. 127) que Wolf se esforou pra entender o que os alexandrinos haviam
27
feito com os textos mais antigos, para ele na poca de Alexandre (356-323 a. C) os crticos
interpretaram, reorganizaram os textos anteriores ao seu prprio modo, adicionando e mudando
os poemas como acreditavam ser a forma adequada, e no de acordo com a os princpios crticos
da Filologia, como o caso do prprio Wolf. Para ele esses crticos antigos eram revisores de
Homero, no restauradores de sua pureza original.

81
As discusses levantadas por Wolf realaram uma questo considervel
sobre os poemas homricos acerca da existncia ou no da escrita na poca
homrica e o modo como essa era utilizada na antiguidade. Wolf se interessou
muito por buscar quo considervel era a capacidade de escrita na poca em que
os poemas foram compostos, e como isso influenciava em sua disseminao.
Para Wolf (1997, p. 128) mesmo que a escrita tenha existido nos tempos
homricos, o prprio Homero provavelmente no tivesse nenhuma habilidade
para a escrita, pois nos versos dos poemas no se aponta, ou se menciona, o
valor da escrita e o quanto essa seria importante para aquela sociedade; pelo
contrrio, por vezes se valoriza a memria e a atividade da memorizao.
Fazendo parte de uma poca em que a poesia era associada memria e a
recitao, plausvel pensar que ele tenha se utilizado da imaginao e da
memria para compor os versos e os tenha transmitido oralmente. Para Wolf seria
invivel imaginar Homero escrevendo em sua mesa, para o fillogo essa
possibilidade muito remota, pois Homero no teria tal conhecimento para
compor os versos de maneira escrita.
Em suma a contribuio de Wolf em sua obra Prolegomena foi avaliar os
poemas homricos utilizando um mtodo estruturado e apoiado pelo historicismo
e pela filologia. Por meio das colocaes feitas por ele, muitos estudiosos se
interessaram por investigar as Questes homricas, e esses acabaram por
levantarem mais uma srie de outras diversas questes sobre Homero e sobre os
poemas atribudos a ele.
Segundo Powell (1997, p. 3) a gnese das questes homricas seria a
questo da escrita. Ainda que existentes na forma escrita os poemas so fruto de
uma poca quando, acredita-se que, esse recurso no era utilizado. A criao da
escrita data aproximadamente de 800 a.C., sendo assim a escrita j teria se
desenvolvido quando os poemas surgiram. Devido a isso estabeleceu-se um
primeiro paradoxo: porque poemas imensamente longos eram decorados se
nessa poca o alfabeto j existia? Se a escrita j era utilizada porque os poemas
eram transmitidos oralmente? Homero conhecia ou no a escrita? Se a conhecia
teria ele a utilizado ou no?

82
O prximo grande desenvolvimento das Questes homricas se deu no
final de 1830 com K. Lachmann28 (1793-1851), ele tambm, tal como Wolf, era
fillogo e estabeleceu uma tima reputao com suas anlises e comentrios da
pera Nibelungenlied

29

(TURNER, 1997, p. 131). Ele afirmava que o pico

alemo era a coleo de diversas canes separadas que foram compostas em

perodos distintos da histria e que no encontravam-se reunidos de tal modo at
o terceiro sculo. O fillogo sustentava que a Ilada assim como o Nibelungenlied
representava uma coleo de dezoito cantos antigos separados que teriam sido
reunidos e sequenciados muitos anos mais tarde, possivelmente com Pisistrato30
(600- 527 a.C). Essa anlise se diferenciava da de Wolf e de muitos
comentadores posteriores. Para Wolf e outros estudiosos h uma Ilada original
que se desenvolveu organicamente ao longo dos anos com a contribuio dos
rapsodos que as recitavam, constituindo-se mais ou menos unificadas por um
trabalho artstico.
A viso de Lachmann, diferentemente da de Wolf, no uma viso
historicista, pelo contrrio, para cada um dos cantos Lachmann imps ao seu
prprio senso o que deveria constituir um particular tipo de narrativa. Ele no se
preocupou em levantar questes sobre o modo como os gregos compuseram
essas narrativas, nem tampouco discutiu sobre a relao entre as narrativas, no
ocupou-se em descobrir a relao de um poema com o outro. Para ele a Ilada
no existia antes que diversos cantos, de diferentes autores tivessem sido
reunidos em um texto nico e reorganizados, desenvolvendo o pico. O que,
segundo ele (1997, p. 132), acabou por criar a Ilada foi a coletividade do gnio
grego, ou seja, as pessoas que habitavam a Grcia compartilhavam de ideias
comuns que acabaram por tornarem-se um esprito de um gnio comum
compartilhado, retirando de um nico autor, no caso Homero, a autoridade e
importncia que esse teria na organizao dos poemas. Para ele a Ilada
composta por histrias e cantos antigos que foram reunidos bem mais tarde,
devido ser possvel perceber inconsistncias entre os blocos do texto, acabando
28

Karl Lachmann: fillogo alemo.

Nibelungos.
30
Pisstrato: tirano da antiga Atenas que governou entre 546 e 527 a.C.. Pisstrato tomou uma
srie de medidas na agricultura, comrcio e indstria que em muito contriburam para a
prosperidade de Atenas. <://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/Pisistra.html)>
29

83
por revelar que o poema foi formado por materiais antes distintos. Poemas
pequenos foram combinados e sincronizados, isso se faz perceptvel para
Lachmann na lngua e na forma dos textos.
A maior influncia de Lachmann apareceu no final da dcada com G. W.
Nitzsch31(1790- 1861) da Universidade de Kiel. Nitzsch afirmava (TURNER, 1997,
p. 133) que tanto a Ilada quanto a Odisseia so formadas a partir de canes
anteriores, mas que foram reunidas e desenvolvidas por Homero. Nesse sentido
Homero aparece s muito depois que sua obra e supostamente tenha utilizado
trabalhos de poetas menos conhecidos e incorporou-os ao seu gnio e
criatividade reconstruindo ao seu prprio modo os poemas. De acordo com essa
anlise Homero marca uma fundamental segunda etapa no desenvolvimento da
poesia pica, e que foi assim reelaborada por um nico autor. Segundo Nitzsch
houve um nico Homero, que assim como muitos poetas, criou a sua obra a partir
dos trabalhos j anteriormente desenvolvidos, contudo, Homero no se contentou
em copiar os poemas j conhecido, mas pelo contrrio, seu gnio e criatividade
fizeram com que os ultrapassassem em beleza e qualidade.
Nitzsch tambm acreditava na existncia da escrita na Grcia antes da
poca pensada por Wolf, e que provavelmente os poemas homricos tenham sido
compostos quase que da mesma maneira em que ficaram conhecidos na Grcia
clssica e em pocas posteriores; devido a isso a teoria de Nitzsch representou a
maior refutao e oposio s doutrinas de Wolf e seus seguidores no sculo XIX.
Alm de Nitzsch muitos outros autores que sustentaram a ideia de um
nico Homero, tal como o estudioso clssico e fillogo Johan G. Hermann (17711848). Para Hermann no s h um Homero, como tambm h poemas originais
menos extensos do que os que esto presentes na Ilada e na Odisseia Nesse
sentido, foram poetas posteriores a Homero que os estenderam, inserindo novas
passagens, cada um ao seu prprio modo. Hermann acreditava que
primeiramente existissem poemas mais antigos e curtos, e Homero no s teve o
trabalho de reuni-los como tambm foi o responsvel por estabelecer uma
31

Gregor Wilhelm Nitzsch: estudioso alemo clssico, conhecido principalmente por seus escritos
sobre os picos homricos. Em oposio a F. A. Wolf e Karl Lachmann, Nitsch sustentou que a
Ilada e a Odisseia no eram um conjunto de simples versos, mas sim um poema longo e
completo, composto pelo mesmo autor, segundo um plano uniforme, com uma ideia dramtica
central (http://en.wikipedia.org/wiki/Gregor_Wilhelm_Nitzsch).

84
estrutura bsica para eles. Em um terceiro momento, poetas posteriores a
Homero expandiram e remodelaram os dois poemas de acordo com as
expectativas de seu pblico.
Antes da metade do sculo XIX uma voz inglesa se junta ao debate, em
1846 o historiador ingls George Grote (1794- 1871) publicou dois volumes da
histria da Grcia, uma obra que influenciou estudos em todo o continente. Pela
primeira vez a querela sobre Homero apareceu em um campo de discusso
bastante amplo, que englobava tanto aspectos histricos quanto a literrios, o que
acabou por aumentar o pblico interessado em tal assunto. O primeiro volume de
Grote discute a histria da antiga Grcia e apresenta, inclusive, as histrias da
Mitologia Grega e os picos homricos debatidos sob uma tica realista
mensurvel e cronolgica. O segundo volume tambm contm uma anlise dos
poemas homricos, e assim como no primeiro, Grote nega a historicidade da
narrativa da guerra de Troia, entretanto destaca passagens dos picos que
revelam detalhes do cotidiano grego da poca. No que diz respeito s
composies homricas Grote segue quase a mesma linha que Wolf, contudo
acaba aceitando alguns pontos de Lachmann.
Grote aponta que a questo da personalidade histrica de Homero um
tanto distinta da questo se a Ilada e a Odisseia so poemas inteiros ou foram
compostos a partir de outros menores, e ainda se ambos poemas tem um nico,
ou mais, autores. Ele acrescenta ainda que a escrita provavelmente no tenha
existido na poca homrica, e que os poemas tenham sido transmitidos ao longo
das geraes pela oralidade (TURNER, 1997, p. 135).
Blackwell e Wood historicizaram o mundo homrico e Wolf a natureza da
composio, j Grote preocupou-se em historicizar como eram aqueles que
tinham contato com os poemas, o pblico ouvinte dos cantos. Grote fez o pblico
mais importante do que as prprias composies. Sobre isso ele afirma:
In appreciating the effect of the poems, we must always take
account of this great difference between early Greece and our own
times between the congregation mustered at a solemn festival,
stimulated by community of sympathy, listening to a measured and
musical recital from the lips of trained bards or rhapsodes, whose
matter was supposed to have been inspired by the Muse and the

85
solitary reader with a manuscript before him; such manuscript
being, down to a very late period in Greek literature, indifferently
written, without division into parts and without marks of punctuation
(GROTE apud TURNER, 1997, p. 135).32

Grote enfatiza a recitao oral porque ele acredita que o desenvolvimento

da escrita se deu um pouco mais tarde. Ele ainda apresenta a existncia de
poetas treinados, presenteados com uma extraordinria memria, que recitavam
os poemas por eles decorados quando ainda no existiam de forma escrita, e
tambm quando os materiais e instrumentos prprios desse processo no eram
bvios. Para Grote no h razo em acreditar na existncia dos poemas de forma
escrita sem antes acreditar na existncia de uma classe letrada que pudesse ler
os poemas para as outras pessoas na Grcia; e ele afirma que antes do sculo
VII a.C., esse grupo de pessoas letradas no possa ter existido.
Ele tambm rejeitou a viso das escolas alems de Wolf e Lachmann que
afirma que a Ilada e a Odisseia tenham sido compostas como poemas unificados
antes da poca de Pisistrato. Isso porque em primeiro lugar os poemas expem
muitos elementos da poca dos tiranos. Pisistrato procurou trazer nova
solenidade aos grandes festivais religiosos, ele no poderia, no entanto, antes de
tudo empreender essa inovao nos festivais sem antes separar os cantos e
reuni-los em um novo e estruturado trabalho. Ele props trazer para os festivais
cantos j conhecidos e admirados pelo povo.
Desse modo Grote pensou ser impossvel para as pessoas da poca de
Pisistrato terem se esquecido dos cantos existentes separadamente, e depois
identific-los reunidos naquela data posterior, quando compunham uma unidade;
assim s bem mais tarde, quando as geraes a tivessem esquecido os cantos
anteriores, o poema unificado e reorganizado por Pisistrato pode denotar respeito
e reverncia de acordo com a poesia homrica e como se tivesse sido pelo

32

Ao apreciar o efeito do poema, devemos sempre ter em conta a grande diferena entre o incio
da Grcia e nossa prpria poca - entre a congregao reunida em uma festa solene, estimulado
pela comunidade de simpatia, ouvindo um musical estruturado e recitado pelos lbios dos bardos
treinados ou rapsodos, que eram supostamente inspirados pelas musas. - E o leitor solitrio com
um manuscrito, antes dele, tal manuscrito vindo a ser estabelecido em um perodo muito tardio na
literatura grega, indiferentemente por escrito, sem diviso em partes e sem marcas de pontuao.
(GROTE apud TURNER, 1997, p.135, traduo nossa).

86
prprio Homero constitudo dessa maneira. Grote acredita que os seguidores da
viso de Wolf e sobretudo da viso de Lachmann precisam admitir que a Ilada
tenha, ainda que imperfeita, uma unidade. A nfase alem em afirmar a existncia
de cantos mais antigos existentes separadamente e que so a partir de uma data
posterior sustentados de forma reunida muito difcil de ser resolvida, para ele a
unidade se concentra em torno da figura de Aquiles. Grote procurou historicizar a
Ilada, mas no excluiu a possibilidade de um trabalho original do qual um
trabalho mais extenso se desenvolveu, para ele pensar que a Ilada contenha
uma imperfeita unidade, muito mais impressionante que procurar uma unidade
perfeita nesse poema.
As discusses at o sculo XIX essa poca estavam centradas sobretudo
na Ilada, mas depois as afirmaes de alguns fillogos colocaram a Odisseia no
centro das atenes. Isso iniciou-se com o professor de filologia alemo Adolf
Kirchhoff (1826-1908), em 1859 esse professor de Berlim sustentava que a
Odisseia originou-se a partir de um canto primrio e mais antigo que foi ao longo
do tempo tendo diversas partes adicionadas. Para ele o poema original se
concentra no retorno de Odisseu, este possui uma sequncia que nunca se
manteve como um poema em sua forma solitria, tal como as aventuras de
Telmaco que possivelmente foram adicionadas muito mais tarde.
Depois de Kirchhoff o mais influente estudioso no assunto segundo Turner
(1997, p. 137) foi Wilamowitz-Moellendorff, tambm fillogo alemo (1848-1931)
que publicou em 1884 sua obra Homerische Untersuchungen33. Esse dedicou-se
em apresentar as inconstncias entre as obras, sobretudo na Odisseia, o que
acabava por indicar a existncia de mais de um autor. Wilamowitz fez severos
comentrios sobre a qualidade e as caractersticas da composio homrica,
comentrios e crticas um tanto duras diferentemente das que apareciam entre os
seguidores da viso de Wolf na primeira metade do sculo, como por exemplo,
ele afirmava que a Ilada era um miservel pedao de retalhos costurados. Outros
crticos da Odisseia fizeram o mesmo, chegando a declarar que a Odisseia era
um crime contra a inteligncia humana.

33

Estudos Homricos.

87
Consequentemente, no final do sculo XIX, um estudioso alemo aps o
outro tm se pronunciado insatisfatoriamente para solucionar as questes sobre
os picos, e sobre as interrogaes a cerca de Homero (TURNER, 1997, p. 138).
Na Inglaterra um forte sentimento em favor de um nico Homero persistia, mas
essa persistncia era somente sustentada, na maioria das vezes, apenas como
um mero sentimento. O comentador ingls mais influente do final do sculo foi
Walter Leaf (1852-1927) um banqueiro ingls interessado nos estudos clssicos.
Este falava do poder mgico que os poemas tm exercido e tomado conta da
mente humana desde os tempos mais antigos.
Ao examinar os poemas ele afirma:
We find ourselves face to face with various matters which make us
pause and think that they are not such as we should expect to find
in the work of a poet composing a long poem with his mind fixed
throughout on the subject as a single whole (LEAF apud TURNER,
1997, p. 138).34

Walter Leaf tambm sustenta que as adies posteriores feita pelos

interpoladores [...] so o lugar onde ns achamos, tal como uma regra, a maioria
das passagens de nobres sentimentos que tocam profundamente os nossos
coraes (LEAF apud TURNER, p. 138).
Segundo Leaf tentar manter um nvel de interesse pela Ilada do comeo
ao fim para a maioria dos leitores do poema desencorajador, o que por fim
acaba por acreditar que eles no tm o poder da apreciao potica. Para ele o
problema no a falta de poder potico da parte do autor do pico, mas sim as
condies sob as quais ele o comps.
Aps tere, sido expostos os comentrios feitos sobre o provvel mundo
homrico e a veracidade a guerra de Troia, cabe agora apresentar a principal
funo dos poemas homricos: a funo educativa. Ao longo dos sculos os
poemas foram usados para educar muitos gregos e influenciaram profundamente

34

Encontramo-nos cara a cara com vrios assuntos que nos fazem parar e pensar que eles no
so como ns devemos esperar encontrar na obra do poeta, compondo um poema longo com sua
mente fixada sobre o assunto como um todo (LEAF apud TURNER, 1997, p. 138) (traduo
nossa).

88
toda a cultura grega. Os poemas acabaram contribuindo com a elaborao de
algumas concepes pedaggicas posteriores.
Em decorrncia disso, em seguida procura-se compreender qual era o
conceito educacional grego, em quais prticas ele consistia e em quais valores
ele era fundamentado.

89
5. REFLEXES EDUCACIONAIS

No presente captulo procura-se fazer uma reflexo sobre o carter formativo das
epopeias homricas, pois elas fundamentavam as preocupaes gregas quanto
ao processo formativo dos jovens. Assim se procura apresentar qual era o
conceito de educao para os gregos e quais os meios para se atingir a sua
finalidade

5.1. Uma reflexo sobre educao

A educao engloba os processos de ensinar e aprender, alm disso, um

fenmeno observado em qualquer sociedade e nos grupos constitutivos destas,
responsvel pela sua manuteno e perpetuao a partir da transposio, s
geraes que se seguem, dos modos culturais de ser, estar e agir necessrios
convivncia e ao ajustamento de um membro no seu grupo ou sociedade.
Enquanto processo de sociabilizao, a educao exercida nos diversos
espaos de convvio social, seja para a adequao do indivduo sociedade, do
indivduo ao grupo ou dos grupos sociedade.
Antes de tudo, a educao nao uma propriedade individual, mas
pertence por essncia a comunidade. O carater da comunidade
imprimi-se em cada um dos seus membros e no homem, muito
mais que nos animais, fonte de toda ao e de todo
comportamento. Em nenhuma parte o influxo da comunidade nos
seus membros tem maior fora que no esforo constante de
educar, em conformidade com o seu prprio sentir, cada nova
gerao. A estrutura de toda sociedade assenta nas leis e normas
escritas e nao escritas que a unem e unem os seus membros
(JAEGER, 1986, p. 3).

Sendo assim, todo povo sente-se inclinado prtica educativa conforme o

seu desenvolvimento. A educao contribui para que se crie e se desenvolva uma
sociedade, por meio dela tambm, que a sociedade conserva a sua identidade
enquanto progride e evolui. pelo ato de educar que se transmite e se preservam

90
os valores consolidados em uma determinada cultura, e ao mesmo tempo que
proporciona oportunidades para o aprimoramento pessoal dos indivduos que a
compem. A educao depende essencialmente dos valores vlidos para cada
sociedade. Muitos desses valores sao semelhantes em diversas sociedades,
vrias civilizaes dividem a mesma noo de valores fundamentais, tal como
algumas regras morais e prticas.
Deste modo, tem-se que o ato de educar um ato comum aos homens de
todas as sociedades, uma vez que nenhuma ficou alheia a esta funo, todavia,
um ato to natural do homem que se faz, por vezes, inconscientemente, ou no
intencionalmente. Para Jaeger (1986, p. 17) devido ser to natural e universal
no seres humanos o intuito de educar que se leva muito tempo para aqueles que
o fazem percebam que so executores de tal funo.
Em face disto, antes de ser propriamente institucionalizada, estruturada
metodologicamente e ministrada formalmente nas escolas, a educao um ato
espontneo, natural e emprico. no momento do nascimento que inicia-se o
processo de aprendizagem, e todos e tudo a sua volta tornam-se educadores e
formadores do ser humano que aquela criana ir tornar-se. Nesse sentido a
primeira educao social, e seu contedo semelhante na maioria dos povos,
como nos egpcios, assrios e fencios.
Com os gregos a educao se deu inicialmente da mesma maneira, no
entanto, esses se mostraram com uma capacidade reflexiva diferenciada dos
demais povos da poca. Os gregos possuam uma identidade cultural e
organizao poltica, social e econmica elevada, superior. A educao, que
antes era um processo inconsciente passa a ser uma ideia que contm uma
finalidade para a vida em sociedade. Formar tipos elevados de homens era um
objetivo cujo alcance a comunidade deveria esforar-se a cumprir. Os gregos
estabeleceram um ideal de formao, o qual no bastava educar de qualquer
modo, mas sim era preciso educar com valores e princpios concretos a serem
seguidos.
Quando se reflete sobre educao, especificamente sobre histria da
educao na antiguidade, inicia-se os estudos com a Grcia antiga, isso porque a
Grcia representa um progresso e inovao fundamental no que se refere vida

91
dos homens.

Jaeger afirma (1986, p. 4) que [...] por mais elevadas que

julguemos as realizaes artsticas, religiosas e polticas dos povos anteriores, a

histria daquilo que podemos chamar cultura s comea com os gregos.
A antiguidade grega representa nesse sentido, a passagem de simples
costumes educativos para a teoria, ou seja, os gregos tiveram uma preocupao
sobre os problemas humanos e educacionais, e estruturaram um ideal universal
de formao humana.
Para Jaeger (1986, p. 7) a importncia universal dos gregos como
educadores deriva da sua nova concepo do lugar do indivduo na sociedade. O
homem colocado no centro das preocupaes e questionamentos, sendo
considerado a preocupao central da cultura grega. Os prprios deuses gregos
assumem a forma humana, assim como nas artes plsticas e nas pinturas a figura
humana primordial. Tambm na poesia, encontramos o homem como motivo
central, seus problemas e seu destino so o cerne da trama, tal como so
apresentados nos versos dos poemas homricos. Em todas as reas da cultura
grega encontramos um ideal antropocntrico de criao e formao, a imagem de
um homem ideal, superior torna-se um princpio fundante da vida grega.
Sobre isso Jaeger afirma:
Tudo so raios de uma nica e mesma luz, expresses de um
sentimento vital antropocntrico que no pode ser explicado nem
derivado de nenhuma outra coisa e que penetra todas as formas
do esprito grego. Assim entre os povos, o grego antropoplstico (JAEGER, 1986, p. 10).

A Ilada e a Odisseia constituram-se como manuais morais, que

ensinavam por meio dos exemplos dos heris que l eram apresentados, com
vista a criar no futuro um heri guerreiro com determinados valores, atitudes e
ideias. Os herois encontrados nesses poemas incorporavam as caractersticas
fundamentais do ser humano da poca e do seu ethos. Aquiles, Odisseu e Heitor,
eram herois de extrema bravura, honestidade, sabedoria e um elevado senso de
justia, os quais se tornaram exemplos para os gregos. Tais exemplos incitavam
os jovens a adquirirem virtudes modelares, assim como a honra, a bondade, a
nobreza, a coragem; e ao mesmo tempo indicavam como deveria ser o

92
comportamento ideal, enaltecendo o gesto de reverncia aos deuses, o respeito
aos estrangeiros, aos seus antepassados e sua ptria. Acima de tudo os
poemas eram uma forma de cincia ou conhecimento, uma tentativa de explicar
os fenmenos naturais e espirituais. Desse modo, as lendas estabeleceram-se
como eminentes portadoras de uma funo educativa, moral e prtica.
A poesia homrica se tornou muito influente norteando todo o processo
educativo. Alm disso, a prpria poesia tornou-se modelo de beleza e esttica. O
modelo do heri ideal, intencionalmente provocava uma busca pelas virtudes e
pelo comportamento excepcional do heroi. Tal como afirma Goergen (2006, p.
185): [...] O modelo de educao homrica funda-se no comportamento virtuoso
do heri. O comportamento dos heris, representados por personagens humanas
excepcionais e nobres, serviam de modelos de comportamento para todos.
Justamente por prescrever regras e determinados modos de viver que os
textos homricos tornam-se fenmenos estruturadores da cultura grega, fixandose como o ncleo da educao daquela sociedade. Segundo Jaeger:
O corao do poeta est com os homens que representam a
elevao da sua cultura e costumes, e isso se percebe passo a
passo. A contnua exaltao que faz das suas qualidades tem,
sem dvida, uma inteno educativa. (...) A posio e o domnio
preeminente dos nobres acarretam a obrigao de estruturar os
seus membros desde a mais tenra idade segundo os ideais
vlidos dentro de seu crculo. A educao converte-se aqui, pela
primeira vez, em formao, isto , na modelao do homem
integral de acordo com um tempo fixo (1986, p. 44-45).

Atravs da literatura os gregos indicavam o que era necessrio para a

formao do homem ativo socialmente. Nesse sentido o educar para os gregos
consistia em uma preocupao social,35em uma atividade prtica com a finalidade
de se formar um elevado tipo de homem.

35

Inicialmente o fenmeno educativo para os gregos no era elaborado e pensado

metodologicamente, no tinha nenhuma organizao institucional especfica. Os ensinamentos
sobre aquilo que era minimamente necessrio para a vida eram aprendidos em casa, no convvio
familiar e com pessoas prximas, e nessas relaes ensinava-se aos jovens aquilo que lhes seria
imprescindvel nas prticas da vida adulta. As crianas eram assistidas pelas mulheres e viviam
sob a autoridade do pai. As meninas no recebiam qualquer ensinamento formal, mas aprendiam
os trabalhos manuais e os afazeres domsticos com as mes (CAMBI, 1999, p. 80).

93
Para formar tais homens os sbios das cidades deveriam ser os tutores
dos jovens e deveriam transmitir a eles seus conhecimentos. Os jovens eram
orientados pelos mais experientes e deveriam aprender tudo o que era necessrio
para tornarem-se homens excelentes.
Em decorrncia disso surge a ideia de educador, algum que acompanha o
jovem no seu crescimento e o conduz a uma vida virtuosa. Na Ilada encontra-se
vrios exemplos desses educadores, tal como os tutores de Aquiles: Fnix e
Quron.
Fnix aparece como um velho pedagogo responsvel por educar Aquiles.
Em um dos trechos do poema o vemos tentando persuadir Aquiles a retornar para
a guerra.
Fnix por fim, o velho
auriga de corcis,falou, rompendo em pranto,
j que muito receava pelas naus aqueias:
luminoso Aquiles, se de fato tens
o retorno na mente; se das naus velozes
no queres afastar o fogo vorador,
possudo de ira, como poderei quedar-me
sem ti, abandonado? Peleu, domador
de corcis, quando, h tempo, da Ftia te mandou
A Agammnon, enviou-me contigo; eras muito
Jovem, inexperiente ainda da guerra crua
E dos debates da gora, onde os nobres formam-se.
Para isso me mandou, para que te fizesse
Na oratria eminente, eficiente nas obras.
[...] eu te fiz tal como s, smile um deus, Aquiles (HOMERO,
2002, p. 353 e 357).

Era funo do educador acompanhar tanto o desenvolvimento fsico quanto

intelectual daquele pelo qual era responsvel. Cabia a ele ensinar como ser um
bom orador, dominar a arte das palavras, como tambm a ser um homem de
ao, voltado para a vida pblica (MANACORDA, 2004, p. 42).
A Ilada apresenta outros educadores alm de Fnix, tal como Quron. Este
era descrito como um centauro: metade homem e metade cavalo; que conhecia
profundamente a medicina e ensinou Aquiles a preparar remdios. Alm disso,
ele apresentado como um mestre das armas e foi o responsvel por treinar
Aquiles para que esse lutasse bravamente e vencesse as batalhas.

94
Da coxa extrai-me o dardo e enxuga ngua tpida
O sangue enegrecido; asperge sobre a chaga
Benvolas poes, cujo segredo a Aquiles,
Quron, centauro sbio, transmitiu e a ti
Aquiles repassou (HOMERO, 2002, p. 453).

Ao indicarem pessoas delegadas ao processo educativo os gregos j

demonstravam suas preocupaes a respeito da formao dos jovens.
Importa lembrar que a educao desse perodo no se preocupava com
mtodos de aprendizagem, mas sim, estava direcionada ao seu fim, ou seja,
determinao da finalidade da educao e aos meios para concretiz-la. Por isso
a preocupao educacional no se dirigia somente criana, mas tambm e,
sobretudo, ao adulto que essa criana iria se tornar. E para tornar essa criana
um adulto virtuoso ela deveria ser instruda a partir de valores morais tradicionais,
valores que deveriam delinear o seu comportamento e seu carter.
Esses valores morais que dirigiam a educao grega necessitam de uma
reflexo mais detalhada, pois, compreendem uma srie de aspectos e
caractersticas, que refletem a busca grega pelo homem ideal. Sendo assim,
sobre esses valores morais que se procura discutir a seguir.

5.2. Os valores homricos: aret, agathos, time e kles.

A educao grega era originariamente privilgio de uma aristocracia de

guerreiros, e isso fundamental para compreender as suas caractersticas tal
como afirma Marrou (1998, p. 20). O destaque para a educao deste tipo est
em sua preocupao com o desenvolvimento da personalidade do jovem,
inserindo-o em um processo educativo que visa sua formao fsica e espiritual.
Na educao grega a cultura literria, musical e artstica encontra-se
harmoniosamente valorizada juntamente com as aptides fsicas.
Uma das caractersticas da educao homrica que ela englobava tanto
aspectos tcnicos, quanto ticos, sendo esses dois aspectos igualmente
necessrios para a sua concretizao. Aos aspectos tcnicos inclui-se a

95
preocupao com as aptides fsicas, por exemplo, no manejo das armas, ou na
prtica de esportes, ou ainda a oratria, a dana, o canto e a habilidade com os
instrumentos musicais. Este aspecto educacional consistia, sobretudo, no treino
de atividades prticas definidas, transmitidas e aplicadas pelos mais velhos aos
mais novos.
Quanto aos aspectos ticos, destaca-se a formao para as artes musicais,
tal como o canto, a dana e a habilidade com a lira. O aspecto tico implicava na
aquisio de virtudes e assimilao dos valores heroicos, tal como a coragem, a
bondade, a justia, a honra e a glria. Para o homem tornar-se aprimorado pela
educao ele deveria conhecer os poemas homricos e realizar suas
potencialidades em suas virtudes e em suas aes.
Ainda sobre os aspectos ticos vale ressaltar que a epopeia homrica a
representao da moral heroica, uma moral guiada por valores tradicionais
norteados por uma cultura comum e produto de uma memria social.
Os poemas homricos so guiados por um rgido cdigo de valores
norteados principalmente pelas ideias de time (honra), aret (excelncia), agaths
(nobreza), klos (glria).
Devido a isso, ao considerar-se os ideais de formao humana entre os
gregos preciso destacar alguns conceitos fundamentais para eles, mesmo
quando intraduzveis (ADKINS, 1997, p. 698):
Aret: designa excelncia moral, prtica, fsica ou intelectual. Indica um
grau de superioridade, assim como tambm valorosas habilidades militares.
Agathos: pessoas de status social superior, nobre. Torna-se um agathos
por defender sua ptria, seu oikos, revelando ser portador da Aret. Um guerreiro
que sobressaiu-se nos campos de batalha considerado um agathos.
Time: time a honra, uma qualidade abstrata que envolve uma posio
social. Time pode ser aumentado por esplios de guerra ou ser diminudo.
Kles: a glria obtida por meio dos feitos grandiosos ou aes virtuosas
dos herois.
Sendo assim, preciso refletir sobre eles separadamente e procurar
entender o que representavam na educao homrica.

96
Sobre o primeiro desses conceitos, a aret, pode-se dizer que muito
comum traduzir aret, como virtude, isso, porm, pode acarretar alguns
problemas, pois diretamente significa que o ideal educacional grego compreendia
apenas uma natureza tica, quando na realidade ia muito alm disso. Sendo
assim, o termo que melhor traduziria a aret seria excelncia; contudo essa
palavra, ainda que expresse preceitos morais, carrega consigo uma multiplicidade
de significados que precisam ser abordados, pois ela que fundamenta o modo
de pensar da educao na Grcia pr-arcaica (ADKINS, 1997, p. 698).
O ncleo da tica homrica se fundamenta no valor de cada homem, ou
seja, nos mritos ou qualidades pelos quais esse homem se mostra excelente,
possuidor da aret. Nessa sociedade guerreira os homens deviam buscar exibir
sua aret por meio de atos e palavras, o que implicava que, nas aptides que lhe
eram prprias, o homem devia buscar faz-las do modo mais perfeito possvel,
sempre buscando o ideal.
Como afirma Marrou (1998, p. 30), [...] O homem grego, no
verdadeiramente feliz seno quando se sente, quando se afirma como o primeiro
em sua categoria, distinto e superior.
O homem grego tem que sempre desenvolver suas habilidades, para que
possa mostrar-se superior aos demais, tanto nas olimpadas quanto na guerra,
nas riquezas ou na beleza. Tal busca pelo destaque frente aos demais se faz
perceptvel na fala de Glauco:
[...] gerou-me Hipclito que a Troia
Me enviou, recomendando que primasse em meio
Aos outros, superando-os sempre;
Que a linhagem
Dos pais no desonrasse, deles que, valentes,
Em fira e na vasta Lcia distinguiram-se.
Me honro de provir desta estirpe e deste sangue [...] (HOMERO,
2002, p. 245).

Os herois procuravam se destacar em relao aos demais, buscando a

glria, mesmo que, por vezes, tivessem que morrer por ela. A vida do heroi se
destinava a esse exerccio constante de aprimoramento, em que, espelhando-se

97
em uma conduta ideal e desejando provar o seu valor, eles buscavam realizar-se
como tal, cultivando a honra (Time) e buscando a glria (Klos).
em combate que o heri demonstra toda sua aret e consegue obter
time. A distino entre quem agathos (bom) e quem kakos (mau) faz-se no
campo de batalha de acordo com a habilidade blica. principalmente na luta
que o heri demonstra seu valor, sua aret, e consegue obter a time (honra), so
as habilidades blicas que os diferenciam, quanto melhor esse guerreiro se
mostra na guerra, melhor homem ele prova ser. Em uma sociedade guerreira,
como a descrita na Ilada, obter honra e glria significa na maioria das vezes, uma
vida breve, com o destino traado no campo de batalha. Essa brevidade se d
devido aos esforos empregados pelo heri na guerra, demonstra a sua nsia de
provar-se superior aos demais, adquirindo o apreo e a admirao de sua
comunidade. O heri precisa ser reconhecido pelos seus companheiros, aos
olhos dos que com ele convivem que alcanar seu reconhecimento (ADKINS,
1975, p. 32).
Sendo assim, de um modo geral, Klos exprime um tipo de fama que, para
alm do efeito imediato, ecoa ainda ao longo do tempo. Essa noo de
sobrevivncia no tempo valoriza a concepo de glria e tem um papel didtico.
Pois, estimulam uma conscincia social e coletiva, influenciando os jovens a
buscarem a glria e a respeitarem seus deuses.
Klos , essencialmente, algo que o heroi deve construir de acordo com os
feitos que realiza. O desejo de obter a glria constituiu um estimulo interior que d
determinao ao guerreiro e o pe em atividade. Acima de todas as fragilidades
que constituem a condio humana, kles (glria) coloca-se como um trofu que
promete aos verdadeiros herois uma recompensa suprema: o da eternidade
(SILVA, 2005, p. 32).
Conseguir a glria depende, das qualidades pessoais de cada guerreiro e o
quanto ele se empenha na guerra ou na funo para qual foi designado. Como a
exemplo, Heitor no livro X, da Ilada, procura entre os troianos, algum para
espionar o acampamento aqueu. Diz que aquele que aceitar a tal funo caber a
glria que dever ser reconhecida por todos e, alm disso, receber vrias
recompensas materiais, tal como o carro de Aquiles (SILVA, 2005, p. 25-26).

98

Tampouco Hector deixar dormir os altivos

Troianos, convocaram todos os cabeas,
Os notveis, os lideres da tropa; armava
Um plano astuto quem por recompensa altura,
empreender esta ao? Ter um justo prmio:
um carro de dois cavalos altiva- cerviz,
os de raa mais pura ao p da frota aquia,
rpidas naus. O ousado ter glria caso
se acerque dos navios clere-singradores
e espione se, como antes, velam sobre as naus
ou se, domados j, por nossas mos, meditam
na fuga, em concilibolo, sem mais vigi-las
noite adentro, tomados de exausto (HOMERO, 2002, p.387389).

Ao heroi que atingisse certa idade, e no pudesse mais esforar-se na

batalha, caberia o prestgio conquistado ao longo dos anos pelo bom
desempenho de sua misso guerreira. Com os inmeros feitos conquistados esse
heroi foi adquirindo credibilidade e ao envelhecer j tenha garantida sua
importncia e reconhecimento frente aos demais. Como a exemplo de qualidade e
excelncia pode-se citar o velho Nestor:
Idomeneu a Nestor: Neleide, dos gregos
glria grande. A teu carro, galgando-o faz logo
subir Macone e corre disparado s naus;
um mdico avantaja-se a muitos guerreiros,
extraindo flechas, espargindo ungentos frmacos
(HOMERO, 2002, p. 435).

Do mesmo modo que alguns homens idosos, alguns guerreiros jovens

obtm certa credibilidade devido terem vencido diversas batalhas, como tambm,
ao se mostrarem superiores nas atividades fsicas ou habilidades musicais. Heitor
mesmo sendo muito jovem o guardio de seu povo, pois ao custo de muita
valentia e feitos excepcionais ele adquiriu respeito e prestgio. O filho de Pramo
recebia de todos seus concidados, a saudao prpria dos deuses imortais, em
decorrncia a imensa glria que detinha (SILVA, 2005, p.26).
Filho, ai de mim! Viver como, depois de tanto
Infortnio? Ests morto, meu orgulho e orgulho
Diuturno da cidade, amparo de troianos

99
e troianas. Vivo, eras um deus, uma glria
grandiosa para Troia. A morte e a Moira agora
Te colhem! (HOMERO, 2002, p. 383).

Sendo assim, a glria de Heitor era um bem para toda a sua cidade. Na
medida em que se mostrava excelente, ele contribua para a prosperidade de
Troia. Sua glria no era apenas um bem pessoal, era uma glria colocada ao
servio da comunidade, e desse modo, afetava o interesse geral.
Para alm das habilidades pessoais, o anseio em se obter a glria depende
da ajuda e cooperao daqueles que convivem com o heroi, ou seja, esto em
torno dele. Outros agentes atuam para ajud-lo a promover e a testar seus dotes
naturais. Cumpre esse papel auxiliador os companheiros de armas, os deuses, e
o comandante do exrcito. Do mesmo modo que a glria do guerreiro depende da
ajuda de seu comandante a glria do comandante depende dos resultados
obtidos pelos seus homens. Se aqueles que so comandados ou esto
subjugados as ordens de um chefe de estado, vencerem uma batalha, na mesma
hora, a glria ser direcionada esse chefe, e ele ser considerado to excelente
quanto seus guerreiros.
No livro IV Diomedes avalia essa relao de dependncia entre o
comandante e seus soldados e usa como exemplo Agamenon, dizendo, que se
seus guerreiros conquistarem Troia a glria ser sua e, do mesmo modo, se
esses guerreiros fracassarem o sofrimento e a derrota tambm lhe pertencer.
[...] amigo, silencia. Escuta-me:
Contra o pastor-de-povos Agamenon, rei,
No me insurjo, pois ele incita a combater
Os gregos, belas-cnmides. Caso os de Troia
caiam, e Ilon sagrada nas mos dos aqueus,
a glria o seguir, grande luto, porm,
se os aqueus sucumbirem! (HOMERO, 2002, p.171).

No entanto, os adversrios tambm so colaboradores na construo e na

obteno da glria do heroi. Quanto mais forte e reconhecido for o seu inimigo,
mas glorioso ser derrot-lo. Odisseu usa este argumento para convencer Aquiles
a voltar ao combate no livro IX. O rei de taca afirma que a imensa glria caber a
aquele que destruir Heitor, o prncipe de Troia. At ento Heitor ganhou muitas

100
batalhas e est convencido de que no h no exrcito um guerreiro a sua altura
(SILVA, 2005, p. 28).
[...] honras de faro
E como a um deus; ganhars, entre eles, glria suma.
Poders abater enfim esse Hector certo
Vai-te assaltar, pois brio de fria funesta
Contra os Dnaos que aqui fundearam naves gregas
Propala que ningum o iguala entre os navarcas
Aqueus [...] (HOMERO, 2002, p. 347).

Nesse sentido, Odisseu mostra a Aquiles uma oportunidade inestimvel

para se obter glria, pois j que ningum conseguiu vencer Heitor a glria e a
admirao esto destinadas a aquele que o fizer.
Heitor, por sua vez, obtm, cada vez mais, respeito dos seus cidados e
dos seus adversrios por ganhar sequencialmente vrias batalhas. Ao matar
Ptroclo, Heitor representa um benefcio para o exrcito troiano, e ao tentar
arrastar o cadver do guerreiro grego para dentro dos portes de Troia, seria
como ostentar um trofu ganho por seu sucesso.
[...] assim, de Telamnia estirpe, jax, esplendido,
gil, dispersa, em nova investida, as falanges
Troianas que, sercando Patroclo, planeavam
Arrast-lo cidade e conquistar a gloria [...] (HOMERO, 2002, p.
203).

Outro momento crucial do duelo final entre os dois guerreiros que

simbolizam a excelncia mxima de cada campo: Aquiles e Heitor. A luta entre os
dois deveria ocorrer at que um dos dois morresse, e matar o adversrio
tomando-lhe o corpo como trofu era conquistar a glria suprema.
Pramo, rei de Troia, d seu ultimo conselho ao filho, e pede para que
Heitor no entregasse facilmente uma grande glria ao grego
[...] recolhe-te, filho, s muralhas;
Entre os muros dos Tricos e s Troianas salva;
Glria maior no ds ao Peleide: privar-te
Da vida [...] (HOMERO, 2002, p. 361).

101
A luta termina com a morte de Heitor. O resultado do confronto revela
Aquiles vitorioso e Heitor derrotado. Assim, Aquiles obtm a glria, mostrando-se
superior a outros gregos que no desempenharam tal faanha.
Entretanto, acima da fora e vontades humanas, encontram-se as foras e
vontades divinas. Os deuses de acordo com a concepes gregas, manobram o
destino de cada homem, proporcionando glria e fracasso a cada um deles de
acordo com suas escolhas. Cabe aos deuses decidirem qual a hora do guerreiro
viver ou morrer, ou ainda quando e porque cabe a ele o prestgio ou o
esquecimento (SILVA, 2005, p. 29).
Os homens tm conscincia de que a vontade divina impera sobre eles e
por isso sempre rogam aos deuses nas horas difceis, a fim de pedirem proteo
e sucesso naquilo que desejam fazer.
Quando Ptroclo est partindo para o combate, Aquiles roga a Zeus para
que o proteja e o d a glria
[...] outrora
Ouviste minha prece e me honraste, afligindo
Os Aqueus; uma vez mais, atende meu rogo:
No circulo da naus, eu permaneo e mando
guerra-guia dos Mirmides meu companheiro.
Concede-lhe a vitria, Zeus pais, altitroante (HOMERO, 2002, p.
149-151).

Dessa forma, o sucesso vem de um modo geral, atribudo a deciso ou

propsito divino, que , por sua vez, consumado com a ao e colaborao
humana. Raro so os momentos nos poemas em que os deuses parecem
ausentes e as conquistas dependem somente dos esforos dos homens.
Os mritos correspondem, quase sempre, as intenes divinas. Ou
desejo de um deus que tal ao ocorra, ou equivale a um acordo feito entre dois
ou mais deuses, como no caso de Ttis e Zeus. Neste caso Zeus promete que
ajudar Aquiles e lhe dar a glria. Atravs de sua autoridade Zeus distribui a uns
o sucesso e a outros a derrota. Por isso, no cabe s aos homens planejarem
algo, mas sim preciso que os desejos humanos estejam de acordo com o
desejo divino (SILVA, 2005, p. 31).

102
[...] Zeus, conhecer-lhe
O poderio fcil para os homens: d
Glria suprema a alguns, mas a outros desvigora
E desprotege, como agora desvigora
Os Dnaos e a ns outros apia [...] (HOMERO, 2002, p. 121).

Como, nesse momento, Zeus est apoiando os troianos, Heitor ordena o

ataque procurando aproveitar a oportunidade divina. Do mesmo modo, a glria
concedida a Heitor, quando o deus Apolo luta ao seu lado. Apolo desce ao campo
de batalha e fica frente da hoste troianas, conduzindo o ataque. Com a aliana
feita entre Heitor e Apolo, os troianos obtm o sucesso nesta parte do poema.
Ttis, me de Aquiles, em conversa com o deus do fogo, Hefesto, destitui o
guerreiro troiano de toda culpa pela morte de Ptroclo, e afirma que foi Apolo
quem o matou.
[...] hoje ao menos, impetuoso Aquiles,
Te salvaremos. Mas o dia fatal se acerca.
No nos culpe. Inculpa um deus maior e a Moira.
No foi por lentido nem por preguia nossa,
Que os troianos, dos ombros de Ptroclo, as armas,
Lhe arrancaram. Um deus fortssimo, gerado
Por Latona, a de lindos cabelos matou-o
vanguarda das tropas e a Hector deu glria [...] (HOMERO,
2002, p. 289-291).

Aquiles, por sua vez, distingue-se dos demais gregos, sobretudo, pela
colaborao divina, que lhe assegurada por Zeus. A combinao da excelncia
humana com o poder divino garantem a Aquiles a desejada vitria sobre Heitor.
Com o auxlio de Atena, no campo de batalha, e Zeus no alto do Olimpo,
orientando o guerreiro atinge a suprema glria.
Obter a glria causa um questionamento e induz a uma escolha entre uma
vida breve e que permite ao heri destacar-se ou uma vida longa, mas annima.
Os grandes guerreiros como Aquiles optavam pela vida breve e a conquista da
fama, pois era desejo dos homens aristocratas gregos serem lembrados no
decorrer da histria. Eles queriam que seus grandes feitos fossem recordados. E
para tal, possua mais valor uma vida breve e ser lembrado por futuras geraes
do que uma vida longa que acabaria sendo esquecida. A fria com a qual Aquiles

103
se lana no combate de certo modo suicida, na medida em que no comporta
qualquer preocupao de sobrevivncia, pois, a glria ser sua recompensa.
Essa era a problemtica vivida por Aquiles, antes de ir para a guerra ele
advertido pela sua me a respeito de sua morte, mesmo assim ele precisa
escolher o seu destino. Aquiles precisou escolher entre uma vida tranquila e longa
ou uma vida breve mais que lhe proporcionasse a glria.
Ttis, desfeita em lgrimas, lhe respondeu:
Ai de mim! Te criei nutrido de infortnio:
Sem lgrimas, sem dor, assim eu te quisera
Sentado junto s naves, pois te espreita a Moira
Tens vida breve (HOMERO, 2002, p. 55).

No exrcito troiano h Heitor, que se iguala em valor ao grego Aquiles, mas

a quem a sorte planejou diferente destino. No entanto, o prncipe troiano vive a
angstia semelhante ao seu rival. Percebendo que a morte estaria prxima, ele
reconhece e aceita os desgnios divinos. Todavia, ainda que pressinta que ir
morrer, ele se preocupa em morrer com glria.
Ai de mim! Para a morte, os deuses me reclamam.
Pensei que aqui estivesse o heroi Defobo. Mas
Dentro dos muros ele estava; Atena faz-me
De tolo. Agora a morte m no est longe,
Ronda-me. No me dado fugir. Zeus o quer,
Desde muito e seu filho, o deus longiflecheiro.
Antes benignos davam-me eles proteo.
Agora a Moira colhe-me. No quero vil
E sem glria morrer. Algo de grande quero
Aos vindouros legar. (HOMERO, 2002, p. 375).

O heroi busca, nesse sentido, a forma mais digna de morrer, ainda que
tenha que perder, ele deve faz-lo com resistncia e preocupa-se com o que ser
dito sobre si depois da morte.
Aos amigos e aqueles que conviveram com o heroi que devem contar sua
histria. Cabe aos familiares e amigos o registro da fama do heroi. Para honrar o
seu marido, Andrmaca, se apressa para queimar as vestes de Heitor, fazendolhe uma homenagem pblica e consagrando a sua glria (SILVA, 2005, p. 37).

104
[...] Vestes
Finais, tecidas pelas fmulas, j no
Mais te envolvero. Todas queimarei no fogo:
Nem de mortalha servem para ti, nem para
Que em Troia, envolto nelas o povo te honre (HOMERO, 2002, p.
387).

A noo de kles est entre um dos princpios slidos que alimentam o

nimo guerreiro e estimulam a valentia. Alcan-la exige grande esforo e, ao
mesmo tempo, produz enorme compensaes; pela glria o ser humano
conquista a considerao daqueles que o rodeiam e adquiri prestgio entre os
demais, diferenciando-se, tornando-se superior.
Nessa sociedade cada indivduo est sendo constantemente avaliado pelos
outros, a forma como os outros o vem que determina como ele ser tratado, ou
seja, sua conduta e seus feitos o proporcionam uma certa avaliao social de
seus pares, essa avaliao que dir se ele diferencia dos demais, se ou no
um homem honrado (time), nobre (agaths) e excelente (aret). Em face disso, os
guerreiros esto sempre buscando obter time, quanto mais time ele tiver melhor
sua posio social, e mais prximos dos deuses ele se encontra. No mundo
homrico, a prosperidade e o destaque social de um indivduo so considerados
presentes dos deuses e demonstram sua proximidade com o divino. A honra
reservada ao heri homrico no meramente uma abstrao. Poder-se-ia
entender time, em certo sentido, como recompensa ou valor. A time homrica
algo palpvel, tal como lotes de terra, carnes, vinhos, sacos de cereais ou ainda
mulheres.
Segundo Adkins (1972, p. 3), a time do heri delimita sua posio em uma
escala social cujo topo so os deuses imortais. Levando-se em considerao que,
no universo dos poemas, o sagrado indissocivel das demais esferas do
cosmos, constata-se que o mundo dos deuses governado pelos mesmos
valores que organizam o mundo dos homens. Compartilhando dos mesmos
valores, desejos e sentimentos, o que diferencia o ser humano das divindades o
fato de estas serem imortais. Os prprios deuses buscam a honra (time)
incessantemente, e temem perder a honra que j conquistaram. Os deuses

105
querem ser adorados pelos humanos, querem cada vez mais ser honrados por
eles, e por isso se preocupam com seus feitos.
No canto VII da Ilada (445-54), v-se Poseidon inseguro com um muro
construdo pelos aqueus em Troia. Nessa passagem que o deus dos mares est
preocupado com a sua kles e teme no receber as oferendas feitas pelos
humanos, j que esses estavam construindo um muro to grandioso como aquele
feito pelos deuses anteriormente. A muralha pode fazer com que os mortais
esqueam-se daquela que Poseidon e Apolo construram com bastante esforo
em Troia, a pedido do antigo rei da cidade, Laomedonte, pai de Pramo.
[...] Na terra infinita haver,
Zeus, um mortal capaz de alar a mente dos deuses?
ver como os Aqueus, longos cabelos, ousam
erguer um muro protetor das naus, e um fosso
ao derredor escavam, sem mesmo ofertar
uma hecatombe aos numes! Tanto quanto a Aurora
se estende, ser vasta a fama deste feito,
e far que se olvide o renome do muro
que, para Laomedonte, Febo e eu levantamos,
penoso labor.
Irritado Zeus responde ao irmo
[...] Um pensamento assim,
s a um deus inferior a ti em valentia
e fora poderia ocorrer; teu renome (kleos)
ir sempre to longe quanto a Aurora (HOMERO, 2002, p. 291).

De acordo com Adkins (1972, p. 5-6) time carrega tambm uma forte carga
emotiva. Quando perde-se a time obtida a resposta imediata daquele que a
perdeu agir com violncia. Assim como a reao de Aquiles tomada de
Briseida. Aps perder sua presa de guerra, a reao do heroi o desejo de matar
Agamenon, rei de Micenas, que tinha levado-a.
No peito hirsuto do Peleide [Aquiles] a angstia
assoma. O corao partido em dois, hesita.
Ou arranca do flanco a espada pontiaguda
e afastando os demais abate o Atreide [Agammnon] no ato,
ou reprime o furor, doma a revolta no nimo.
Tudo isso lhe rodava no ntimo e, entretanto,
ia sacando da bainha o gldio enorme (HOMERO, 2002, p. 41).

106
Somente quando a deusa Atena lhe promete a restituio da ofensa
recebida, que o heroi consegue se acalmar.
Descendo do alto cu, para acalmar-te a ira
(se caso me obedeces), vim a mando de Hera,
deusa dos braos brancos, que por ambos vela [Aquiles e
Agammnon].
Vamos, para essa briga! Deixa em paz a espada!
Insulta-o com palavras, sim, o quanto queiras.
Agora vou dizer-te o que se cumprir:
um dia ho de pagar-te o triplo em dons esplndidos
como preo da afronta. Acalma-te e obedece (HOMERO, 2002, p.
79).

Conforme Pitt-Rivers (1988, p. 20), a prova final da honra , em ltima

anlise, a violncia fsica, e quando outros mtodos falham existe a obrigao de
recorrer a ela no s num cdigo de honra formal como em meios sociais que no
admitem esse cdigo.
Como no mundo homrico o valor de um homem est ligado a sua
reputao, toda ofensa a sua dignidade, todo ato ou comentrio que atinja seu
prestgio sero sentidos pela vtima como uma forma de rebaixar ou destruir seu
ser, sua virtude e de faz-lo perder seu valor social.
Ao tomar Briseida de Aquiles, Agamenon o despoja de sua honra36. Tirar a
time de Aquiles , de certo modo, negar-lhe a excelncia no combate, a qualidade
herica que nele todos reconhecem (VERNANT, 1978, p. 34-35). A desonra de
Aquiles faz com ele se sinta um covarde, destitudo de toda a sua bravura, e o
heri acaba por sentir-se depreciado.
A tomada de Briseida por Agamenon desrespeita Aquiles, fere sua
dignidade e rebaixa sua reputao frente aos companheiros de guerra. Cabe,
ento, ao heroi, restituir aquilo que lhe foi tirado, da maneira que for possvel,
36

No artigo On the disposition of spoil in the homeric poems (1917), Murray, v uma certa
ambiguidade na Ilada quanto questo da disposio dos esplios de guerra. O autor cita vrias
referncias em que claro que Aquiles recebeu seu geras do conjunto dos aqueus. No canto XVI
o heri assim se refere a Briseida: A moa que os Aqueus concederam-me em prmio [geras].
Porm, no canto IX, Aquiles diz que o recebeu de Agamenon: O prmio [geras], Agammnon, de
quem o recebi, de mim bruta o arrebatou com hbris ultrajante! Ao final, Murray conclui que os
esplios pertencem todos no exrcito aqueu e, sendo assim, so aquisies coletivas. Porm
cabe ao lder da pilhagem distribuir os esplios. Quem desempenha esse papel na Ilada,
Agamenon (MURRAY, 1917, p. 193).

107
usando sobretudo, a fora e suas habilidades blicas. Ao pegar para si a
recompensa de Aquiles, Agamenon viola uma norma social, nega-lhe a qualidade
herica, de certa forma, o menospreza. O que resulta no afastamento de Aquiles
da guerra, e na sequencia de perdas do exrcito grego; obrigando a Agamenon a
se desculpar com Aquiles e a procurar restabelecer sua time.
De acordo com Schein (1984, p. 71), a ofensa feita a Aquiles corresponde
a uma violao de uma norma social. Ofender a honra do heri equivale a colocar
no mesmo plano o covarde e o valoroso.
O Atreide nunca me convencer
[...] No h recompensa
no incessante combate contra os inimigos;
lote igual se destina ao valente e ao inerme;
prestam honras [time] iguais ao heri [esthlos] e ao poltro
[kakos];
morre tanto o pugnaz, quanto o que nada faz (HOMERO, 2002,
p.347).

Restituir a time perdida de Aquiles no uma tarefa to simples para

Agamenon. Na tentativa de aplacar a ira do heri ultrajado, o rei de Micenas
afirma que foi Ate37 que o fez tomar Briseida.

Quero justificar-me ante o Peleide.

[...] No sou culpado,
mas Zeus, a Moira e a negro noctmbula Ernia;
na gora, eles cegaram-me o siso, funestos,
no dia em que tomei o prmio do Aquileu.
Mas o que fazer? Perpassa um nume e perfaz tudo:
Ate, a filha maior do pai Zeus, atroz, multi-enganosa. Ps lpidos, no pisa a terra;
Anda sobre a cabea dos homens e ao cabo
os arruna; um depois do outro, ela os burla e enreda.
O prprio Zeus, como se diz, o mais potente
entre os deuses e os homens, ela j iludiu (HOMERO, 2002, p.
271).

37

A deusa Ate a deusa responsvel pela insensatez, pela runa, pelo pecado, pela discrdia e pela confuso
por bobagens. Faz com que se perca o poder do discernimento moral, do julgamento e da ao correta.

108
A reparao da honra se torna mais fcil quando aquele que a retira pede
desculpas ou comprova que no teve a inteno em causar tal ultraje. A falta de
inteno reduz, nesse sentido, a gravidade do insulto.
Para recuperar a honra do heroi, Agamenon manda uma embaixada,
Odisseu, jax e Fnix, para oferecer a Aquiles reparao pblica da ofensa que
lhe fizera e tentando oferecer diversos presentes.
Odisseu enumera os presentes que Agamenon est disposto a dar-lhe
como retratao: bacias; trpodes; talentos de ouro; cavalos; sete cativas hbeis
nos trabalhos manuais, entre elas Briseida; o rei oferece tambm uma de suas
filhas, que Aquiles deveria escolher ao seu modo, para tomar como esposa; alm
de sete de suas melhores cidades, que o honraro de oferendas, como a um deus
(HOMERO, 2002, p. 263- 97). Aquiles recusa. Mesmo sendo oferecida uma srie
de presentes ao heroi, ele os recusa e diz que mesmo que Agamenon oferecesse
dez vezes mais, ainda assim, no aceitaria:
Odeio as ddivas
vindas de sua mo. Valem menos do que um pelo.
Dez, vinte vezes mais me desse do que tem,
[...] nem mesmo assim persuadiria o Atreide
meu corao, enquanto no pagasse a ofensa,
nimo abrasiva scua em meu peito (HOMERO, 2002, p. 351).

Essa reao ocorre porque a restituio da time no se d somente com a

devoluo daquilo que foi retirado. De acordo com Adkins (1982, p. 303), a
restituio da time no uma questo meramente matemtica. Se um agathos
homrico perde uma determinada quantidade de time, a simples restaurao de
quantidade equivalente no suficiente para aplacar a ira do ofendido. Como h
uma carga emocional envolvida preciso acalmar os nimos e restauras os bons
sentimentos, como a autoconfiana, para que o heri se sinta novamente
valorizado.
Para Vernant (1978, p. 37) a quantidade e o alto valor dos presentes j so
uma nova ofensa, pois o heri no luta por bens materiais, ele no entra no
combate pata saquear as cidades e se apossar das mais valiosas coisas ali
encontradas. Ao contrrio, Aquiles entra na guerra pela glria, para ser lembrado

109
pelas futuras geraes, como um guerreiro fenomenal; que fazer parte dos versos
dos cantores que recitam os feitos dos grandes homens. No campo de batalha ele
d tudo de si, pois isso lhe garantir a glria imortal. Aquiles desdenha a riqueza
material, ele preocupa-se em ser honrado pelo destino, que lhe garantir a glria
cantada pelos aedos. na poesia que o heroi atinge o seu eterno
reconhecimento, a partir do momento em que so consagrados pelos versos dos
poemas, eles acreditam terem obtido uma extrema importncia. Era atravs da
msica e da poesia que a glria perdurava, prosseguia imortalizada pela
memria. A poesia cumpria a dupla misso de imortalizar os mritos e assim
educar as prximas geraes.
Tentando convencer Aquiles a aceitar os presentes de Agammnon,
Fnix suplica:
Aceita os presentes, socorre os Gregos.
Como um deus, eles te trataro.
Mas se entrar no combate homicida sem dons,
mesmo vencendo, no colheras glria igual [...] (HOMERO, 2002,
p. 363).

Aquiles no quer essa honra. O heri diz a Fnix que deseja a honra que
vem de Zeus:
Velho pai, dileto--de Zeus, desdenho glrias (time). S cuido
daquelas
a que me predestina o Sumo [Zeus] e que comigo,
enquanto eu respire, h de estar, junto s naus curvas,
enquanto eu me mover [...] (HOMERO, 2002, p. 363-365).

A honra (time) a prpria expresso da aret grega, por ela e por meio
dela que os homens asseguram o seu valor. Essa virtude era, entre muitas, a
mais grandiosa, e do mesmo modo que os homens buscavam a honra, tambm
buscavam ser honrados pelos seus pares. Por isso havia a exigncia de respeito
mtuo. O desrespeito a essa exigncia representava a pior afronta possvel, tanto
que, para Homero e para o mundo da nobreza desse tempo, constitua a maior
tragdia humana (JAEGER, 1986, p. 22).

110
Uma outra forma de mostrar o valor de um heri remete questo de
parentesco. Pertencer a uma determinada linhagem o faz mais ou menos nobre,
torna-o, de certa maneira, melhor ou pior. Ter em sua genealogia e entre os seus
antepassados, heris, figuras ilustres, senhores de uma aret admirada, j
proporcionava ao homem qualidades e virtudes modelares. O guerreiro devia
honrar seus antepassados, procurando ser como estes foram, ou melhor. Na
Ilada comumente visvel os heris descreverem a sua linhagem, tentando
demonstrar que so nobres, superiores, e principalmente dignos daqueles que
enfrentam. O guerreiro, ainda que pertencente a uma linhagem ilustre, deveria
agir de modo compatvel com o esperado para manter a notoriedade de sua
famlia.
Pode ainda ser citado como valor fundamental para esses homens a
hospitalidade. Pela quebra da hospitalidade que Menelau tambm foi ofendido,
j que recebia diplomaticamente os troianos em sua casa quando sua esposa foi
levada. Menelau precisava punir Pris por ter quebrado a tradio da
hospitalidade, e essa punio deveria ser estendida a toda Troia, pois, ao ser
prncipe, todos de sua cidade deveriam sofrer.
Embora haja outras virtudes que merecem ser buscadas, as citadas j
demonstram aquilo que era esperado no tocante ao comportamento de um
homem aristocrata na Grcia desse perodo. Esse comportamento, idealizado nas
figuras mticas heroicas, fundamentava a finalidade da educao homrica: a
constituio de um homem completo, excelente em todas as suas aptides, para
cuja concretizao o fenmeno educativo concentrava-se no aprimoramento
humano e em oportunizar o engrandecimento fsico e espiritual. Essencialmente a
educao homrica buscava desenvolver a totalidade do humano.

111
6. CONSIDERAES FINAIS

A Ilada e a Odisseia figuram como um dos mais antigos documentos

escritos da literatura grega. Contm vestgios significativos de diversas culturas
arcaicas, nos quais se destacam os da civilizao micnica. As epopeias
homricas retratam em seus cantos a vida, os costumes, a organizao, entre
tantas outras caractersticas de um perodo bastante extenso, no qual se inclui a
poca de florescimento da civilizao micnica, como tambm perodos
posteriores.
Os poemas homricos resultam, pois, de um longo, mas
progressivo desenvolvimento da poesia oral, em que trabalharam
muitas geraes. Usando significantes dos fins do sculo IX e
meados do sculo VIII a. C, pocas em que foram, ao que parece,
"compostas", na sia Menor Grega, respectivamente a Ilada e a
Odisseia, o poeta nos transmite significados do sculo XIII ao
sculo VIII a. C (BRANDO, 1986, p. 118).

Entretanto, ainda que sejam criados e representem perodos to dispersos

da histria grega, atravs dos versos ocorre indicao de hbitos e costumes do
povo grego. Contudo, delinear uma verso histrica para os poemas
denominados homricos mostrou-se complicado, uma vez que mesclam
possivelmente uma verso literria a uma verso histrica; ou seja, se fez
necessrio distinguir o que representa uma criao potica, do que representa
uma descrio de fatos. Na literatura os sentimentos se mostram exaltados,
engrandecidos e as aes dos herois valorizadas. Apresentando de forma
subjacente ao mito uma realidade histrica, a narrativa pode ser analisada de
duas formas: 1) sob o olhar da literatura e 2) sob o olhar da arqueologia. Ou seja,
o texto apresenta duas narrativas que se combinam nos versos, h uma narrativa
mtica, lendria permeada por uma narrativa histrica, cronolgica.
Nesse sentido, considera-se aqui que as epopeias homricas contm
simultaneamente aspectos literrios e aspectos histricos. Essa complexidade de
modos narrativos o que caracteriza a epopeia e nos revela a principal funo
dela, que a funo educativa. Se, por um lado, encontramos descries fiis dos
hbitos e costumes daquela comunidade e por outro se depara com feitos

112
grandiosos dos heris, personagens com a honra sempre muito enaltecidas, isso
se d porque ao ser usado como meio educador a narrativa necessita de tais
elementos. Os jovens precisariam ouvir passagens que seriam condizentes com a
vida da qual eles participavam, mas tambm, como procurava formar homens
melhores, eles precisavam de exemplos ideais a serem seguidos .
Ao descrever a guerra e, principalmente os seus grandes heris, o poeta
revela sua inteno, ele procura dar continuidade a sua cultura fazendo com que
os jovens no se esqueam do que j foi feito, como tambm saibam que ainda
h muito a fazer.
Ainda que esse tema possa despertar muitas abordagens, o principal
a ser lembrado que a Ilada e a Odisseia fundamentam-se com significativos
vestgios de um passado que deve ser lembrado, como um importante exemplo
para as civilizaes posteriores e suas correspondentes composies literrias. A
narrao escrita do mito - vinculado a um passado de glrias - contribuiu
decisivamente para a formao da literatura grega, abriram portas para outros
grandes poemas clssicos.
As lendas apresentadas nos poemas encantaram e instigaram pessoas
desde a antiguidade, sejam essas pessoas leigas ou letradas, elas ocuparam-se
em investigar sobre assuntos referentes aos poemas homricos.
A partir das anlises dos modelos heroicos e das virtudes consagradas a
eles, pode-se estudar os valores educativos gregos na antiguidade. Utilizando-se
os herois apresentados na Ilada e na Odisseia esboaram-se os dois modelos
que deveriam ser seguidos pelos gregos, esses modelos eram Aquiles e Odisseu
e representavam sequencialmente: a fora bruta e a astcia. Esses herois
possuam caractersticas morais distintas, contudo, representavam juntamente o
ideal formativo da Grcia.
Os gregos buscaram desenvolver o homem em sua totalidade, tornando-o
superior, excelente tanto nos aspectos fsicos, quanto morais. A excelncia
heroica compreendia a prpria funo e objetivos humanos; ser possuidor da
arat, obter a kles, era uma busca existencial, pois sem ser portador de tais
virtudes o homem grego aristocrata no poderia se sentir verdadeiramente feliz.
Desse modo instaurando herois como exemplo, muitos gregos foram incitados a

113
buscarem seu desenvolvimento tanto fsico como intelectual, destacando-se entre
seus pares e alcanando reconhecimento. Apesar das diferenas estruturais
constatadas na Ilada e na Odisseia, por meio dos mencionados poemas
organizou-se o ideal pedaggico da Grcia, criou-se um ideal de homem e
pensou-se uma espcie de modelo de guerreiro herico que deveria ser seguido
por todos os homens. A educao homrica consistia principalmente em
perseguir esse ideal guerreiro. Quando o jovem procurava ser igual ao heri
representado e almejava ter as mesmas virtudes de que esse heri era portador,
ele era educado. Para ter valor e se destacar entre os seus, ele tinha que
pertencer a uma linhagem notvel, honrar sua famlia, sua ptria e seus pares;
deveria ser hospitaleiro, amigo, justo e bom, alm de corajoso, astuto e viril. Deste
modo, envolvendo tanto os aspectos prticos quanto os morais, essa forma de
educao objetivava desenvolver o homem na sua completude, fazendo-o
alcanar os mais altos nveis de suas aptides prprias e oportunizando que ele
fosse excelente: senhor da aret.
Se Homero existiu ou no, se foi ou no autor de tais poemas isso no o
que deve ser de fundamental importncia, mas sim deve-se atentar para o carter
humanitrio da obra, e suas concepes educativas. Homero, tal como afirma
Plato (Repblica: livro X, 606C), foi o educador primeiro da Grcia. Seus poemas
orientaram, durante muitos sculos, sobre a maneira pela qual os jovens
deveriam se comportar e o que deveriam aprender para estarem prontos para a
vida em um ambiente coletivo. Mesmo depois de a Grcia procurar sobrepor ao
pensamento mtico o pensamento filosfico, o homem grego ainda recorria aos
poemas para idealizar modelos de virtude, justia e coragem.
A partir do sculo XVIII a busca pelos poemas consolidou-se nas grandes
universidades de nos principais centros de estudos ao redor do mundo, como
Alemanha, Inglaterra e EUA. Ainda hoje, no sculo XXI, o interesse por Homero e
pelas obras atribudas a ele se mantm, surgem letrados preocupando-se com a
elaborao, com a constituio e com a veracidade exposta nos versos. Na rea
da Histria, como tambm da Arqueologia, da Literatura, da Filologia e da
Educao, entre outras, o poeta e as epopeias foram e ainda so objetos de
pesquisas cientficas.

114
De um modo geral, esse modelo de homem completo influiu em todo o
pensamento ocidental e perpetuou-se at a contemporaneidade. O modelo criado
por essa literatura foi usado para educar o homem grego ao longo dos sculos, e
at hoje os heris presentes nos mitos podem ser buscados quando se precisa
destacar um exemplo de homem completo, verdadeiro, portador de todas as
caractersticas que compem o homem perfeito, ideal. Por meio de uma educao
no preconcebida, mas poeticamente empregada, os mitos ajudaram a formar
homens em busca da excelncia.
Aquilo que eles concebiam como valores necessrios em um homem para
viver em sociedade, so alguns dos valores que faltam hoje em dia. Ideais de
virtude, temperana e justia so atributos fundamentais que os jovens deveriam
aprender e que hoje faltam na educao. Possivelmente seja o momento de se
comear, ou melhor, se continuar a repensar o ato pedaggico e no se esquecer
de vincul-lo a alguns valores ticos os quais, ao lado dos valores intelectuais,
possam dar um fundamento profundo e duradouro ao ato do conhecimento e da
formao do futuro adulto que deve ser agente de ao propositiva na Sociedade.

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