C U R S O

PARA

l.

COMO OBTENER SABIDURIA PASTORAL.

2.

VISION PASTORAL.

LIDERES

3. LA COMUNIDAD CRISTIANA DE ALIANZA ES NECESARIA PARA EXPERIMENTAR CON FUERZA

LA REALIDAD DE SER PUEBLO DE DIOS .
;1""'4

CULTURA Y ESTRATEGIA.

5.

PERSPECTIVA.

6.

FLEXIBILIDAD Y cONCENTRACION.

7.

PERFIL DE UN COORDINADOR.

8.

CUALIDADES PARA EL EXITO EN EL LIDERAZGO PASTORAL.

~ NECESITAMOS

ORDEN EN NUESTRA VIDA Y RELACIONES COMO LIDERES.

- COMO
ESCOGER
LIDERES.
- RELACIONES PERSONALES ENTRE LOS LIDERES.
- COMO TRABAJAR JUNTOS COMO LIDERES CON EFI CACIA.
- UNIDAD Y FRATERNIDAD ENTRE LOS LIDERES
10 . AUTORIDAD PASTORAL Y SUBORDINACION.

~
12.

DOS FORMAS DE EJERCER LA AUTORIDAD.

EL DIALOGO.

13 . LA NECESIDAD DEL GRUPO PARA EL DESARROLLO PERSONAL .

~ LA AUTORIDAD COMO SERVICIO: ANIMACION.

:5 .

SERAL ES DE MADUREZ CRISTIANA EN NUESTRA VI DA COMUNITARIA .

..COMO OBTENER SABIDURIA PASTORAL

En nuestro tiempo la sociedad se rige por una fo rma de pensar y vivir que
no toma en cuenta la Revelacin, es decir, las verdades y las normas dadas
por Dios a su Pueblo. Los individuos estn continuamente sometidos a la
inf1uencia de los medios masivos de comunicacin. El ambiente general del
mundo no apoya la enseanza cristiana, sino que ms bien es contrario a
ella. Los cristianos que quieren vivir su fe tienen que enfrentarse a una
situacin semejante a la que vivieron los _cristianos de los primeros siglos
de la Iglesia.
Los dirigentes cristianos necesitan tener visin pastoral, necesitan la
sabidura de Dios pan: hacer frente a estas situaciones como lo hicieron
los dirigentes cristianos en otras pocas difciles.
Algunos catlicos piensan que todo se arregla slo con promover movimientos
que enfaticen la conversin a Cristo, como la Renovacin Carismtica y
otros movimientos de renovacin espiritual. Pero aunque esta renovacin
espiritual es muy buena y necesaria no resuelve po r s misma los problemas
pastorales, ms bien la renovacin espiritual suscita nuevas necesidades
pastorales, ya que al salir de su indiferencia re l igiosa, la gente bus ca
enseanza, consejo y direccin para crecer en su vida cristiana.
La creciente demanda de cuidado pastoral requiere que los laicos ms madu ro s
tengan que dar servicios pastorales . Los laicos tienen la ventaja de vivir
el mismo estilo de vida de aquellos a los que tienen que atender
pastoralmente, pero a la vez los laicos genera lmen te puede n atender a 1a
gente slo dentro de ciertos lmites. Esto implica que los laicos, deben
recibir mayor formacin y entrenamiento para dar un mejor servicio pastoral.
Los dirigentes de la I gl es i a adems deben resol ver cuestiones como 1as
siguientes: qu tipos de nuevas estructuras podran responder mejor a
lo que Dios est haciendo en el pueblo? Cmo se
puede ayudar mejor
a la gente a crecer para que lleguen a ser cristianos maduros y
responsables? cCJmo debern ser seleccionados y entre nados los nuevos
di rigent es?
La sabidura de
interrogantes.

Dios

es

esencial

para

hacer frente con xito a estos

La s ituaci 6n no es fci 1, se cometen muchos errores si 1os di rigentes

conffan demasiado en s1 mismos, en su propia sabidura. Es necesario mucho
trabajo en equipo, humildad, no pensar que un solo dirigente tiene la
soluci n, se requiere orar, planear, evaluar, aprender co ntinuamente, tener
apertura , discernimiento, mucha perseverancia y te nac i dad.

quE ES LA SABIDURIA PASTORAL?

Es 1a capacidad para guiar a otros ha ci a la madurez en la vid a cris tiana.
Esto lo entenderemos mejor atendiendo a lo que dice la Sagrada Escritu ra.
,_a Biblia presenta la sabidura como un ideal y una forma de vida que debe
oesea r se y buscarse con toda el alma "Dichoso el que encuentra la sabidud a
_. obtie ne el entendimi ento, porque su ga nanci a es mejor que acumular plata
.Joro" . (P rov . 3, 13-1 4).
.. .i -

el mtodo que us6 Jess para formar a sus apstoles tiene mucho que
decirnos para que sepamos formar lfderes y gente realmente cristiana.
Esto implica que debemos tomar ms en serio la forma como hablaba y
actuaba el Seor con sus discf pulos, si queremos tener xito con los
nuestros.
Es necesario meditar en las Escrituras a la luz de nuestras experiencias
pastorales, y meditar en nuestras experiencias pastorales a la luz
de las Escrituras. Esto nos ayudar a entender los principios bfblicos
que rigen la vida de la Iglesia.
3.- Aprender de lderes pastorales y de

gru!?_()~e

han tenido xito.

Escuchar la instruccin de hombres sabios es uno de los requisitos

para alcanzar la sabiduda (Prov.l3,14-20). Si un hombre quiere ser
carpintero, lo mejor para lograrlo es seguir las instrucciones de
alguien que ya tiene experiencia y es buen carpintero. Lo mismo se
aplica para quien ya tiene experiencia y es buen carpintero. Lo mismo
se aplica para qu ie n quiere ser un lder pastoral. Observando cules
son los frutos que estn produciendo, podemos discernir quines son
los grupos o las personas de 1as que podemos aprender, con vi vi en do
con e 11 os o 1eyendo sus escritos. Podemos aprender no slo de nuestros
contemporneos, si no tambin de 1os que han vi vi do en otras pocas
y que han producido buenos frutos, por su puesto que tenemos que
entender el
contexto histric o en que vivieron y . aplicar sus
experiencias a nuestro tiempo con discernimiento.
Es indispensable tener: humildad y apertura, para poder aprender de
los demcts podemos aprender mucho, an de aquellos que pensamos que
no tienen nada que ofrecer. Cuando nos aferramos a nuestra propia manera
de r.acer 1as cosas y nos cerramos a otras pos i bi 1 ida des entonces nos
empobrecemos y podemos vo1vernos estr il es.
Debemos de ser muy fi e 1es a 1a doctrina y a 1a enseanza dogmtica
de la Iglesia, pero debemos de ser muy flexibles a los mtodos
pastorales.
4.- Aprender de la ~.eriencia, ver qu es lo que realmente funciona.
Esto es muy importante, porque muchas veces nos a tamos a teoras y
a preJUlClos, nos empeamos a hacer las cosas de tal o cual manera
aunque no produzcan nin gn fruto. Debemos evaluar nuestro trabajo
pastora! atendie ndo a los resultado. Es necesario usar el sentido comn.
Observando a la gente, l a forma como viven, la forma de relac i onarse,
de usar el tiempo, y los resultados que se producen son medios naturales
como Dios nos ensea.
Las cienc ias humanas de nuestro tiempo como la psicologfa, socioiogfa,
administracin, etc. pueden se~ tiles y de provecho si las abordamos
y las aplicamos con discernimiento.
La sabidurra humana por s1 misma es insuficiente e inadecuada para
el trabajo pastora1, pero cuando se subordina a la sabidura de Dios
y se pone a su servicio puede ser de mucho valor .

..,
..)

5
CONCLUSION:
Adquirir sabidurta pastoral, requiere dedicacin y esfuerzo. Hay que estar
siempre dispuestos a tomar en serio las distintas formas como se puede
realizar una obra, . averiguar cmo enfrentan estos mismo problemas otros
grupos, reflexionar con frecuencia sobre nuestras experiencias pastorales,
evaluando lo que hemos hecho. Formar parte de un grupo de lderes que desean
crecer juntos en sabidura pastoral y que dialogan y comparten sobre su
t rabajo, es de un valor inca lculable para ampliar nuestra visin y
forta lecernos en nuestro ministerio.

Dios es la fuente de la sabidu ra y est dispuesto a darla a los dirigentes

de su pueblo.
La sociedad est en continuo cambio, necesitamos la sabidurfa y 1a direccin
del Seor en este tiempo, para ser servidores eficientes en la obra que
El mismo nos ha encomendado.

- 4 -


VISION PASTORAL
11

Tres

Cuando no hay visin el pueblo se relaja 11

Erinci~s

Prov 29, i8}

bsicos de discernimiento:

Los frutos.

Qu frutos produce esta persona, este gr upo, esta in s tituc in, esta comunica?
(Mt 7, 1s-zo)

- Edi fica

'

fortalece la vida espiritual personal, familiar, comunitaria de la Ig l esia. Une ms co~:

Di os, promueve una mayor fra t ernidad enCristo y apertura al poder del Espr ituSanto . ?

jGlorifica a Dios? Hace que Di os sea mejor co nocido, amado,

servi do, alabado?

Un principio que Jes6s mismo establece, de donde va a depender el xito de l a v id a espiritual y de la labor pastoral, es el siguiente:
"El que viene a m y hace caso de lo que yo digo, se parece a un -hombre sabio que edific su casa sobre roca. Pero el que no hace caso de mi palabra se parece al hombre necio que edific su casa so
br e arena " (Mt 7, 24 - 27) .
Toda vida personal y toda obra pastoral que no se base en Cristo, en su palabra, se derrumbar.
Un principio semejante lo expone Jes6s en Juan 15, para que haya - frutos de vida eterna se requiere permanecer en Cristo, permanec eren su palabra, . en su amor.
Vamos a hab l ar ahora de 5 pi lares slidos o 5 elemento s clave en -los que, seg6n la Palabra_,__~e debe basar el trabajo r:.astoral:
Visin, 2) Co nversin , 3) Formacin o Discipulado, 4) Autoridad,
Comunidad.
(para Hermandad: Consagracin, Coraz n integro para
Qios, Serv i c io).
1:
5)

l.

VISION
El Seor quiere que tengamos vis1on, que tengamos su vis in, que
no estemos imp rovi sando , que n o caigamos en el activismo, hacerlo que sea sin saber por qu, ni para qu o, despus de much~ trabajar, no saber qu hacer con la gente . (Enfoque activista, - l

7
fragmentario).
Todo esto sucede por falta de visin, de no saber hacia dnde vamos, no tener objetivos, no establecei p~ioridades, no planificar de manera congruente.
Tener visin sig~ific~~saber 9u somos, qu estamos haciendo, para que,_gu1enes, como, cundo, d6nde, con qu contam?s, qu nos falta, ~u mtodos usaremos, qu estructuras neceSltamos.
E~ue,

Lo primero que necesitamos tener para avanzar con xito en te-ner la visin de Dios: Descub : ir la visin de Dios en su Palabra. Ej. Ef 1,10, Cristo es cabeza, es el Sei'or.
Ef 2, Formar el Pueblo de Dios
Si no trabajamos pastoralmente con la vis1on de Dios, nos vamos
a fatigar in6tilmente, vamos a acabar frustrados, y entre mAs "sabemos" menos eficaces somos .
Tenemos que aplicar la visin de Dios a nuestro tiempo, a nuestras circunstancias, con sabidura, con discernimiento.
Debemos pedir la guia del Espritu Santo como l o hacan los cris
tianos de los primeros sig l os.
Nosotros somos quienes ten emos que descubrir la visin o el plan
de. Dios y seguirlo. Dios no va a seguir nuestros planes humanos.
El no se deja manipular.
Rom 12,2
Adems, tenemos que descubrir el plan de Dios a nivel de Iglesi~
escuchando al Magisterio, captar el plan global, tener una menta
lidad abierta a una visin eclesial; pero al mis mo tiempo sabien
do que nosotros solos no vamos a poder hacer todo lo que la Iglesia y el mundo necesitan. Nosotros tenemos que realizar y cum- plir lo que desde nuestra situacin, desde nuestra comunidad, fe
deracin, carisma, movimi ento, estamos llamados.
2.

CONVERSION.
La mayor parte de los catlicos no estn viviendo una experien-cia de conversin, una conversin contnua y progresiva a Dios,ms bien son paganos bautizados, son gente con la que Cristo nocuenta. Algunos tal vez dicen: yo tengo al Espritu Santo, pero
no se trata de que tengamos al Espritu Santo sino de que El nos
teng a a nos a tros.
Cuando los planes pastorales - como lo vemos con frecue n cia - no
se centran en s uscit ar la sed de Dios y en l levar al pueblo hacia

- 2 -

la conversin, tales planes se quedan slo en planes pastorales

de papel,de escritorio.
La ve rda dera pa storal tiene que seguir el modelo bblico : "Convirtanse, ha llegado el Reino".
Lo primero es la conversin.

Sin co nversin nada funcion a.

En nuestra misma comunidad cuando un he rmano ha sido inclu ido

en ella pero no est conve rtido, pronto se comienza a ver que las cosas no funcionan, no acepta el pas~oreo, cuestiona las en
sefianzas , no se somete a la autoridad del Sefior.
Es to lo vemo s tambin con algunos de los h i j os de los miembrosde l a com unidad. Los encargados de n i os y adolescentes se que
jan de lo dificil que es trabajar pastoralmente con ellos. es~
que no estn convertidos. Lo que se tiene que hacer con elloses organizarles retiros, evange l iza rlos, ayudarlos a tener esta
vivencia personal con el Seor.
ra: El c ambio de corazon,
por la obra ae 10~.

e act1t u

Mientras la per son ~ n o se convierte, sigue estando en tinieblas,

muerte, en pecado, dominado por Satans, e l mundo , por la carne.
El que no se ha converti do a Cristo y no ha recibido el Espritu
Santo, no puede entender, ni aceptar las cosas espirituales, son
tonteras para l. (1 Cor 2 , 14)

3.

FOFtlvtACION O DISCIPULADO

Una vez que la persona se ha convertido, necesita crecer en la

vida nueva, necesita alimento espir it ual , neces ita formacin.
Cri sto no slo nos mand ir a evangel iz ar , ir y hacer c onversos.
Cris t o nos mand: Id y haced discpu los .
Discipular significa dar instruccin, informacin, conocimien-tos, pero va ms a ll .
Discipular es trasmitir una manera de v i vir, de pensar, de ac -tuar, de relacionarse, trasmitir nuevos valores, actit udes, nue
va cu lt ura .
Un discipulado efectivo y comp leto se da s6lo en el contexto de
una comunidad cristiana .
La co munidad cristian a discpula a las personas a travs del am
bien te, ensefianzas , celebraciones, relaciones fraternas, part~

- 3 -

c ipacin en servicios o ministerios y, sobre todo, a travs del

pastoreo en clulas y el pastoreo personal.
El pastoreo personal - Es una relacin fraterna, estable, com promet ida, de autoridad y subordinacin para_ dar formacin en todas las areas: relacin con Dios, relaciones familiares, tra
bajo, tiempo, dinero, compromisos con la comunidad, servicio, ~
poner en prctica las enseanzas.
4.

EL PODER O AUTORIDAD DE DIOS.

Para trabajar con xito en la ob ra_ de Dios necesitamos hacerlo
con el poder o la autoridad de Dios.
"Yo les he dado autoridad para pisar sobre serpientes y escor-piones y sobre todo el poder del enemigo" (Le 10,19).

A m se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra,vayan pues y hagan discpulos mios a las gentes de todas las na
ciones .. . . y sepan que yo estar con ustedes, todos los das has
ta el fn del mundo" (Mt 28).
11

"Al venir el Espritu Santo sobre ustedes recibirn poder paraser mis testigos en Jerusaln, en Judea, en Samaria y hasta enlos lugares ms lejanos del mundo" (Hc h 1,8).
"En mi nombre arrojarn demonios, hablarn nuevas lenguas, toma
rn en las manos serpientes y si beben algo venenoso no les ha~
r dao, impondrn las manos sobre enfermos y estos sanarn''. (Me 16, 1 7) .

San Pablo dice: "Cu ando les habl y les prediqu el mensaje no us palabras sabias para convencerlos, los convenc por medio del Espiritu y del Poder de Dios'' (1 Cor 2,4) .
Las seales de poder son la tarjeta de presentacin que acreditan a lo s apstoles.
Para realizar con xito la obra de Dios no basta con presentarcomo credenciales los cursos que he tomado, los ttulos acadml
cos , los estudios en ps1cologa y dinmica de grupos, la licen ciat ur a o la especializacin en tal o cual instituto o un1vers1
dad.
San Pablo deca ue todo esto viene a
real mente cuenta es conocer rea mente a
mentar su Poder. (Fil 3, 7-9).
5.

basura, lo que esus y exper1--

LA COMUNIDAD
Es evidente que los apstoles trabajaron con la visin de Dios.
Que hablaban y actuaban con la autoridad del Seor, que condu - c an a la gente a una genuina convers1on y luego los discpula han para formarlos como cristianos madur os.

- 4 -

JD

Finalmente, es evidente que toda su actuacin pas toral ~roceda

de una vivencia de comunidad-y-conducia hacia la comuni ad.
La gente que . se converta a Cristo, que recibia al Espritu San
to, normalmente se integrab a a la comunidad.cristiana, donde -~
cont inuab a su crecimiento.
Es en la comunidad cristiana donde vamo s creciendo en nuestro compromiso con el Seor y unos con otros, (La Alianza).
Es esta pertenencia al Seor, este someternos cada vez ms a El
lo que nos va configurando como ~ombres y muje res de Dios.
Somos hombres de Dios porque le pertenecemos a El .
Somos puebl o de Dios porque le pertenecemos a El.
"Porque ninguno de nosotros vive para s mismo, ni muere para s mismo. Si vivimos, para el Seor vivimos y si morirnos, para
el Seor morimos. Porque Cristo muri y resucit para esto, p~
ra ser Seor de vivo s y muertos" (Rom 14, 7- 9).
Puebla 271 -2 73
"La Iglesia evangeliza primeramente con el testimonio de su vida, de su presencia, es y dehe ser signo y modelo!
La pedagoga de la Encarnacin nos ensea que los hombres nece sitan mode l os c l aros que los guen.
Cada comunidad ecl esial en Amrica Latina, debe esforzarse porc onstitui r para el Continente, ejemplo de un modo de convivencia
donde se ane la libertad con la solidaridad, donde la autori-dad se ejerce en e l e s pritu del Buen Pastor, donde se viva una
actitud diferente frente a la riqueza, donde ~e ensayen frmu-las de organizacin y estructuras de participacin capaces de ~
b rir brecha y camino hacia un tipo m~s humano de sociedad y do~
de s e manifieste que sin una radical comunin con Dios, en Jes~
cristo, toda otra forma de comunin puramente humana resulta in
capaz de sustentarse y termina fatalmente volvindose contra eT
mismo h ombre ".
La Jerarqua nos est diciendo: se necesitan comunidades modelo,
que guen , que iluminen, que abran brecha.
Comunidades forma das por hombres de Dios, con los que El cuenta.
Que ti ene n la visin de Dios, se han conve rtido a El, han recibido l a formacin de la Palabra de Dios, han sido discip~lados,
disciplinados, son nuevas creaturas. Con una mente nueva, con ideas, cr it erios, valores y formas de relacionarse nuevas, tienen la nueva cultura. Tienen l a au toridad del Seor, hablan y actan en el nombre de Jess, desde la persona de Jess, estncomp rometid os unos con ot ro s, forman e l Pueblo de Dios, formanverda dera comunidad cristiana .

5 -

1 Ped 2, 4 - 9

"Pero ustedes son linaje . elegido, sacerdocio real, nac1on s~-:a.

pueblo adquirido para proclamar las alabanzas de El que los ::~
m de las tinieblas a su admirable luz. Ustedes que en un tie=
po no eran pueblo y que ahora son el Pueblo de Dios. De los _7
que antes no se tuvo compasin pero ahora han encontrado salva cin".

- 6 -

LA COMUNIDAD CRISTIANA DE ALIANZA ES N-ECESARIA

PARA EXPERIMENTAR CON FUERZA LA REALIDAD DE SER PUEBLO DE DIOS

Estarnos viviendo en una

interesante que nunca.

poca

en

que

el

cristianismo es ms

El siglo Ve inte ha venido a ser la poca de mayor actividad

misionera y evangelstica en la historia.
Estarnos participando
en un gran derramamiento del Espritu Santo entre los cristianos
de nuestro tiempo.
Los laic os han comenzado a tornar un papel
cada vez ms activo en la obra de Dios.
En nuestro Siglo son
millones los que han estado dispuestos a sufrir y morir por
se r fieles a Cristo.
Pero a l mismo tiemp o, hay una tendencia que se opone al avance
espiritual del cristianismo y amenaza con destruirlo.
En l -os
pases
histricamente
cristianos,
la
mayor
parte
de
los
cr istianos no estn poniendo en prctica un estilo de vid'a que
responda realmente a la voluntad de Dios; podernos afirmar que
ms de la mitad de los bau tizados llevan un estilo de vida y
. una escala de valores que no los distinguen de los paganos.
Hay una gtan proporc1on de catlicos que aunque cumplen con
a 1 g un o s d e b e re s , e o mo as i s t i r a Mi s a , no han as i mi 1 a do de manera
prc tica los valores e ideales de l cristian ismo y no so n capaces
de transmitirlos con fuerza a sus hijos.
Un ambiente desfavorable

Por qu hay cristianos que no l og ran v i vir plenam ente de acuerdo

cori su fe?
Po r qu hay famili as cristianas que no trasmiten
co n fuerza su fe y su moral a la nueva generacin?
Por qu
muchos cristianos pierden ter reno y son arra st rados por la
co rri e nte del mundo?
Los seres humanos somos seres sociales, facilmente nos dejamos
influenciar por la gente que nos r odea.
Un estilo de vida
ple namente cristiano s 61 o se des a rro 11 a donde hay un arnb iente
:favo rable, donde hay apoyo social.
Si el ambiente que nos rodea
es anticristiano,
como sucede en mu chos casos, entonces se
requiere una gran dosis de esfuerzo, de valor y de perseverancia
pa ra ser fieles a Cristo.
El es tado de la sociedad actual, de indi fe rencia o de rechazo
al cristianismo, es consecu enci a de cor rientes como e l iluminismo
y el secularisrno, que se difundieron durante los siglos ~VIII
y XIX .
Estas corrientes de pensamiento ven a Dios como lejanp
o no ex istente.
Dicen que el hombre es capaz de resolver por
si mismo todos los problemas.
Rechazan la posiblidad de conocer

- 1 -

/3
a Dios a travs de la Revelacin contenida en la Biblia.
La
fe es presentada como opuesta a las ciencias naturales.
Todo
lo relacionado con Dios se ve simplemente como algo emocional
que se debe dejar slo para la vida privada.
Esta manera de
pensar se di fundi en la po 1 t ica, e 1 gobierno, 1 a educacin,
los negocios y los medios de comunicacin.
El siglo XX ha heredado muchos de estos criterios y ha .aadido
ot tas ideas y actitudes negativas.
As, la vida moderna no
favorece un ambiente comunitario saludable.
La vida moderna:

l.

Fragmenta la vida familiar dispersando a sus miembros en

tintas direcciones.

dis

2.

Aleja a la gente de sus parientes, vecinos y de su tierra.

3.

Separa el lugar de trabajo del lugar donde la gente vive.

4.

Introduce la televisin en la casa, que bloquea de una

eficaz la comunicacin entre las personas.

S.

Fomenta el uso del automvil individual. La gente se transpor

ta a 1 a e scue 1 a, al trabajo, a 1 a ti en da de manera individualista~

6.

El c ontnuo cambio de domici lio no favorece las relaciones peE

sonales es tables.

manera

Esta d es truc ci n de la comunidad natural no slo dificulta la

vi da cristiana sino tambin el desarroll o humano bsico, de esta
manera:

No sl1 muchos matrimonios terminan en divorcio, sin o -que

la misma
idea
del matrimonio, como institucin estable,
desaparec e .
La gente pierde el control y cae en toda clase
de desrdenes sexuales.
Se desvanecen las ideas acerca del
papel del hombre y de la mujer.
Los hijos ya no se ven como
parte esencial del matrimonio.

Los 1ovenes no slo abandon a n l a Iglesia y caen en agudos

p roble mas psi colgicos ,
falta de s entido y vaco que los
co ndu ce n al alchool, las drog as, el cri men y el suicidio.
No slo caen en fornicacin, sino tambin en toda clase de
desv iaci one s y perversiones se xuales, c omo l a homosexualidad,
la pornografa, etc.

_a sec ulari zac in de la vida pblica, el debilitamiento de la

C;)r.:un idad natural y el estable ci miento de un sistema amoral ha
~~oduc ido un ambiente antagnico al cristianismo.
Esta situaciQ.
:a uroduc ido un tipo de e ris ti ano s qu e hablan sinceramente de
s-....:. ie e n Cristo, pero cuyas vidas estn ms influenciadas por

- 2 -

las ideas y valores del mundo, que por el cristianismo y as

tenemos mucha gente que dice ser catlica pero que piensan y
actan como paganos.
El tiempo actual es de fuerte combate espiritual, porque las
fuerzas del mal han estado actuando, tratando de descristianizar
la sociedad en los paises tradicionalmente cristianos.
Estas
fuerzas contrarias se han infiltrado, no provocando persecuciones
violentas, .sino tratando de sofocar y destruir la vida cristiana
de manera gradual, pero efectiva.
Por la Revelacin contenida en la Biblia, sabernos que el mal
no triunfarA. En nuestro tiempo Dios est comunicando su Espiritu
Santo de formas nuevas y poderosas, para fortalecer a los
creyentes en esta lucha.
Slo con el poder del Espritu Santo
podremos permanecer de pie y avanzar en este tremendo combate
espiritual.
Solamente si el pueblo de Dios obedece al Seor
y torna las armas espirituales: (la verdad, la fe, la rectitud,
el celo por evangelizar, la Palabra de Dios, la oracin, la vida
comunitaria), podr resistir las presiones y las seducciones
de un mundo descristianizado y decadente.
Nos encontramos en medio de elementos que sirven para los
propsitos de Dios y de elementos que sirven a los propsitos
del enemigo.
Es tiempo de que hagamos decisiones claras y firmes.
Debemos estar totalmente definidos por el Sefior, por el Reino
de Dios, construyendo lo que sirve para la causa del Seor. Es
tiempo de decisiones rad c ales para seguir a Cristo con fidelidad,
ste es un tiempo de crisis.
El llamado a ser Pueblo de Dios

La solucin ha estado siempre a nuestro alcance.

Entendiendo lo que es el plan de Dios, los cristianos de cualquier
poca podemos encontrar solucin a los problemas que enfrentarnos.
La sociedad descristianizada de hoy nos debe motivar a descubrir
m s a fondo el plan de Dios y su voluntad para nosotros.
La carta a Tito nos presenta un resumen de este plan.

Dice:

"S e nos ha manifestado el amor salvador de Dios, que nos ensea

a renunciar a la impiedad y a las pasiones mundanas, para vivir
con
sensatez,
justicia
y
piedad,
esperando
la
gloriosa
::!an ifestacin de nuestro Dios y Salvador Jesucristo; el cual
se entre g por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad,
pu rificndonos para que seamos pueblo de su propiedad, f ervoroso
e:1 buenas obras " (2,11-14).
:..a :finalidad del amor o bondad de Dios, va ms all del perdn .
es comn que habl emo s diciendo que el amor de Dios se nos

-o

- 3 -

5
da para entrenarnos, pero esto es lo que dice la Escritura.
El amor de Dios se nos comunica para ensearnos, entrenarnos
y capacitarno s de forma que podamos decir n~ a las pasiones
desordenada~ y perversas y para que digamos s a la disciplina
y a una v1da ordenada en la que podamos disfrutar del gozo y
la paz del Espritu.
El amor de Dios se ha manifestado para
que podamos llevar una vida que refleje el carcter de Dios
y seamos semejan tes a El. La fe que no se traduce en vidas santas
es una fe .que ha perdido de vista el propsito para el cual
el amor de Dios se nos ha manifestado en Cristo.
El segundo propsito para el cual se nos da el Espritu Santo
(nos dice este pasaje de Tito), es para que seamos un pueblo
que le pertenezca a Cristo, dispuesto a llevar un estilo de
vida que nos v i ene de Dios y nos asemeje a El.
La afirmacin de que somos un pueblo
es una alusin a Exodo 19, S, donde
rescatado y
adquirido al pueblo de
de la Alianza ellos se conviertan en su

que es propiedad de Dios,

Dios expresa que El ha
Israel para que a travs
pueblo, su nacin.

El plan de Dios no es tener un conjunto de fndividuos aislados

unos de otros tratando de portarse bien.
El ha que rido adquirir
para El, un pueblo, es decir, personas unidas y organizadas en
alianza con El y unos con otros.
Una verdadera nacin con
identidad
propia,
viviendo
juntos un esti l o de vida bien
definido, que los caracterice como Pueblo de Dios.
La expresin " Pueblo
para designar a los
la Biblia ''pueblo"
comparten la misma
que tienen deberes y

de Dios"
no es slo un trmino colectivo
cristianos que viven en todo el mundo. En
significa un grupo de seres humanos que
identidad y es ti lo de vida, que reconocen
obligaciories de unos con otros .

Los judios saban que eran un pueblo diferente en medio de l as

naciones paganas.
En base a la Alianza pactada en el Sina,
ellos se relacionabar: con Dios, no en una forma individualista
sino como una nac1on.
Las relaciones de unos con otros como
hermanos de alianza imp l icaban responsabilidades especia l es;
por ejemplo: Deuteronomio Capitulo 15 da las siguientes normas:
"Cada siete aos perdonars las deudas, no debers exigir a
tu hermano que te pague, al extranjero le podrg_s exigir que
te pague el prstamo pero a tu hermano debers perdonarle. De
esta manera no habr pobres entre ustedes, as el Seor te
bendecir como te lo ha prometido .
Si hay algn pobre entre
tus hermanos no le niegues tu ayuda, dehes ayudarlo sie mp re
sin que te pese, de esta manera el Sel1or te bendecir en todo
lo que hagas y emprendas".
Cumplir con los deberes que tenan unos coil otros como miembros
del pueblo de Dios era la c la ve para que pudieran disfrutar~
de bienestar.
Quebrantar sus obligaciones para con Dios y sus

- 4 -

hermanos traa como consecuencia derrota, dispersin y miseria.

El Pueblo de la Nueva Alianza

La Nueva Alianza en Cristo da origen al nuevo pueblo de Dios

con mayor compromiso de unos con otros que en el pueblo de la
antigua alianza.
El paso a la Nueva Alianza no diluye ni
debilita el sentido de pueblo de Dios, sino que lo fortalece
y profundiza.
En el Nuevo Testamento las referencias al pueblo
cristiano lo describen como un cuerp o de hombres .qu e aceptan
un estilo de vida en comn, que reconocen que entre ellos existe
un . vnculo de unidad mayor y ms real que el que existi en
el Antiguo Testamento.
Los que se bautizan se unen a la comunidad cristiana, que es
un grupo con un estilo bien definido de vivir que los distingue
del resto de la sociedad.
Ellos en verdad son nacin santa,
pueblo adquirido, que pertenece totalmente a Dios ( la.Ped. 2,9).
El pueblo de Dios en la Ant igua Alianza fu e una figura y una
preparacin para este nuevo pu ebl o de Di os . ( la. Cor. 10,6).
Los pr i meros cristianos to~aron l o s a spe cto s bs icos del antiguo
pueblo de Dios y los adaptaron al nuevo pu eblo de acuerdo con
l as ense anzas de Cristo .
*

Incorporar on y adopta r on la orac 1on y la s fiestas (Hch. 2, 46;

Ap . 1,10; la. Cor. 16, 2 ; Hch. 20,16 ; l a . Co r. 16,8).

Organizaron su propio gobiern o y liderazgo con dirigentes

en
ca rgad os de supervisar, cuidar y ensear ( Hch.6, 1-4; 15,6; la.
Cor. 5,12; Fil. 1,1; la. Tes. 5,12; Heb. 13,17; la.Ped. 5,1-5).

Ellos siguieron un estilo propio de vida basado en el Antiguo

Testamento, interpretado a la luz de la r evelacin y de la ley
de Cristo ( Gl. 5,13-14; 6,2).

Tenan tribunales para resolver los conflictos que surgieran.en

tre ellos, para no tener que recurrir a los tribunales paganos.

Recurran unos a otros en tiempos de neces id ad (Hch. 11,27-30;

24,17; Rom. 15,25-27; Za. Cor. 8,9; Gal. 2, 10).

Como Peregrinos y Forasteros

Por el
tenan
de la
patria,

hecho de que los cristianos en las primeras comunidades

un estil o propio de v i vir qu e los distingu a del resto
gente, el Nuevo Testamento lo s llama ciudadanos de una
son ciudadanos del cielo (Fil. 3, 20) ; conciudadanos de los '

- S -

.~J

~ &~~~

santo s y miembros de la famjlia de Dios

incorporarse a la comunidad cristiana ello s
pueb lo. Ef. Cap. 2; la. Ped. Caps. 1 y 2.

(Ef. 2,19).
Al
se integran a un

Lo s verdaderos cristianos saben que pertenecen a una nacin

difere nte, sienten la necesidad de apartarse del estilo de vida
de la gente que no est comprometida con Cristo; se consideran
como peregrinos y forasteros en este mundo, su verdadera patria
y su destino es el cielo.
Teniendo una cultura celestial no
se evaden sino que se comprometen con los asuntos de este mundo
iluminando y
dando el verdadero sentido a las realidades
terrestres. Son ciudadanos leales de este mundo pero su primera
ciudadana e identidad estn en el cielo.
El propsito de Dios es llamar a hombres y mujeres que en Cristo
se entreguen a El para vivir una vida apartada del mal y ser
un pueblo en este mundo.
Lo s
cristianos
actuales,
viviendo
en
una
sociedad
descr istiani zada,
necesitamos
construir
ambientes
sociales
cristianos para fortalecer y expresar nuestra realidad de pueblo
de Dios.
Si no formamos comunidades cristianas nos iremos
adaptando al mundo y seremos absorbidos por l, perdiendo nuestra
identidad.
La. experiencia de comunidad es una necesidad bsica para recobrar
el sentido de pueblo de Dios.
Es en la comunidad donde podemos
volver a captar lo que significa ser un pueblo comprometido
con Dios y unos con 0tros, un pueblo con una serie de elementos
como las reunione s, las enseanzas, celebraciones , etc., que
nos fortalecen y
nos ayudan a vivir nue st.ra realidad , nuestra
identidad, nuestra cultura.
Algunos Elementos que Car-acterizan al Pueblo de Dios:

Examinando la forma como vivieron las primeras comunidades

cristianas y lo que est sucediendo en las actuales comunidades
de al i anza, podemos mencionar los siguientes elementos como
los ms importantes:
l.

LA RELACION CON DIOS PADRE, POR CRIST0 1 EN EL ESPIRITU SANTO.

Una autntica conversin. a Cristo re conocindo lo como Seor
de cada rea de la vida personal y de la v id a comunitaria.
Cristo est vivo y es el verdadero Pastor, Seor y Maestro
de la Iglesia, de cada comunidad y de cada persona.
Cris to nos hace participar de su filiacin.
somos verdaderos hijos de Dios.
Por Cristo
somos vivificados por el Espritu Santo.
- 6 -

Unidos a El
y en Cristo

)S
2.

UNA FUERTE UNIDAD CON LOS HERMANOS.

Es
con
los
dems
miembros de la Comunidad con quienes tenemos las relaciones
ms importantes y es con ellos con quienes nos identificamos
(Hech. 2,44-47).
Es necesario pasar tiempo juntos.
Las relaciones con los
hermanos de la comunidad deben ser las ms importantes,
nos relacionamos realmente como hermanos en Cristo, tenemos
un mismo Espritu, formamos una verdadera familia, somos
hijos de Dios por Cristo en el Es~iritu Santo.
Como el obispo Luis Gelineau ha afirmado: "Dios no quiere
que vi vamos en el mundo y vayamos a la comunidad cristiana .
El quiere que vivamos en la comunidad y vayamos al mundo".
Esto significa que com~artimos una misma visin, unos mismos
objetivos, que luchamos por una misma causa, que tenemos
muchas oportunidades de estar juntos para los actos de culto,
la enseanza y las actividades de la comunidad. Por ejemplo:

* Ministerios y servicios.
La comunidad es un cuerpo, cada
persona que forma parte de la comunidad contribuye a la
edificacin y fortalecimiento del cuerpo prestando algn
servicio. _ Los distintos ministerios se compl~mentan entre
si y funcionan en unidad y armona.

* Los

Cada persona pertenece

a un grupo peque o en
on e se conocen y se ayudan unos
a otros. Mediante la integracin a estos grupos pequeos
las personas quedan integradas a la c omunidad.

* Servicios mutuos.
La comunidad cristiana es el ambiente
mas propicio para realizar de una manera prctica la ayuda
mutua; por ejemplo:
cuando una mujer da a luz o est
enferma, las mujeres de su clula la asisten de manera
prctica co mo en el aseo de la casa, preparar la comida.
Cuando alguien se cambia de c asa o la est reparando,
otros hermanos de su c lula dedican tiempo a ayudarle.
De esta manera la vida se hace ms llevadera para todos.
* Recreacin.
Los hermanos de una c lula, o entre varias
clulas,
se
organizan
para
t e ner
algn
deporte
o
con vi venca; o
tambin en ocasiones se p onen de acuerdo
para tener un retiro o un tiempo de vacaciones juntos.

3.

ESTABILIDAD Y COMPROMISO
Para que s e forme este ambiente d e familia, este sentido
de pertenecer a l pueblo de Dios, se requiere compromiso,
estabilidad y
pers eve ran cia .
Se
requiere
esfuerzo y,
dedicacin.

- 7 -

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q
Esta relacin familiar no puede darse donde la gente asiste
slo a ver qu provecho personal puede sacar, donde nadie
est
dispuesto
a
contribuir, a comprome~erse, a servir.
El ambiente familiar slo existe ah donde nos sentimos
responsables unos de otros.
Si la comunidad es nuestra
familia espiritual necesitamos comprometernos unos con otros,
estar dispuestos a interesarnos unos por otros.
Establecer compromisos unos con otros es algo que v a contra
la
tendencia
individualista
de nuestra sociedad.
Mucha
gente desea que su parroquia sea una verdadera comunidad,
pero no estn dispuestos a pagar el precio de abandonar
el individualismo y el querer centrarlo todo en los propi o s
intereses.
El pueblo de Dios slo se forma y se experimenta donde los
cristianos en unidad se comprometen unos con otros de manera
estable, renunciando a otras posibilidades por atractivas
que parezcan.
A causa de las fuertes influencias del mundo, contrarias
a las verdades y a los valores cristianos, ya no es suficiente
con ayudar a la gente a creer en Cristo y darles algo de
catequesis.
Para que la evangelizacin sea completa se
requiere que las personas queden integradas a un grupo de
cristianos con los cuales se comprometan y sigan el proceso
de maduracin en la vida cristiana.
En
los
primeros
siglos
de
la
Iglesia,
estar bautizado
significaba quedar incorporado a la comunidad cristiana, al.
cuerpo de Cristo, de una manera concreta y visible; para esto
era necesario pasar por un proceso de iniciaci n a la comunidad
que duraba como mnimo un ao.
Despus, si era aprobado,
.se integra0a plenamente a la comunidad de manera estable
y definitiva.
4.

EL CUIDADO PASTORAL.
Para el buen funcionamiento de la comunidad como pueblo
de Dios se requiere que cada hermano reciba cuidado pastoral
y tenga quien le pida cuentas sobre cmo lleva su vida
cristiana. Esto no es una novedad, sino que est claramente
establecido en el Nuevo Testamento.
San Pablo habla de los que di rigen a los hermanos
Seor, que los animan y amonestan. (1 Tes. 5,12-14).
La

en

el

carta a los Hebreos dice: "Obedezcan a sus dirigentes

somtanse a ellos por que ellos velan por ustedes como
quienes tienen que rendir cuentas al Seor ( 13-17).
San
Pedro escribe:
"Ustedes, los ms jovenes, deben sometershe
a sus dirigentes (la. Ped. 5,5 ) . En la comunidad cristiana de

- 8 -

J.. O

b emos tratar de aplicar lo ms que sea posible lo que la Palabra

de Dios prescribe
sobre el cuidado pastoral. Esto nos protege
y nos ayuda a crecer saludablemente como Pueblo de Dios.
Por supuesto,
la autoridad dentro de la comunidad cristiana
no debe ser ejercida con rigidez ni con espritu legalis ta
y farisaico, sino siempre buscando el mayor bien para el hermano,
buscando lo que glorifica a Dios y lo que edifica a los her manos.
Por encima de todo est la caridad.
Toda persona que tenga
autoridad sobre otros, tiene que t~ner los criterios de l Seor
y estar sometida ella misma a autoridad, porque el Pueb l o de
Dios debe ser gobe~nado por el Seor mismo.
S.

ENSENANZA PRACTICA SOBRE COMO VIVIR LA VIDA CRISTIANA.

Los primeros cristianos tenan dos grados de instruccin:
a)

El Kerygma, o primer anuncio de la buena noticia, lo que

Dios ha hecho por nosotros en Cristo.
(Lo que nosotros
damos en el curso de iniciacin).

b)

La Didaj, o sea la enseanza o catequesis acerca de cmo

debe ser la conducta, el carcter y la forma de relacionarse
de los cristianos que ya forman parte del Pueblo de Dios.
Por ejemplo:
En la carta a los Efesios, los primeros tres
ca-r. ~tu los hablan acerca de 1 p 1 an de Dos y de lo que El
ha~e por nosotros en Cristo.
Los otros tres captulos hablan de la forma de vivir que
Dios desea de nosotros, de acuerdo con lo que somos en
Cristo.
Estos tres captulos son una enseanza prct ica
Cmo debe ser la
acerca de cmo tratamos unos con otros.
vida familiar y cosas por el estilo.
Actualmente, la mayor parte de los lderes de la Iglesia
dan por supuesto que la gente ya sabe cmo vivir de manera
correcta. Se piensa que solamente con que se conviertan
a Cristo ya sern capaces de pensar y actuar de la manera
correcta.
Esto funcionaba en otras pocas, cuando la
sociedad
en
general
estaba impregnada de costumbres y
criterios cristianos; pero actualmente la gente simplemente
no
conoce
qu
quiere
decir
vivir
como
cristiano .
Actualmente, la gente que se integra a la comunidad cristiana
viene de familias deshethas, de ambientes corrompidos e
inmorales, estudian o trabajan en lugares descristianizados,
por lo tanto, ni idea tienen de qu significa vivir como
Pueblo de Dios.
Se requiere darles ensef\anza . prctica
acompaada de e ntrenamiento y ejemplos para asimilar la
c ultura del Pueblo de Dios.
Tienen

que

entender

asimilar

9 -

la

forma

de

solucionar

problemas en las relaciones personales de manera cristiana,

dando y . recibiendo perdn.
Necesitan aprender cmo dar y
recib~ r correccin, cmo establecer y llevar . el noviazgo, cmo
relac1onarse como esposos, padres, hijos, etc.
Por lo tanto, en la comunidad cristiana se debe dar de manera
clara y vigorosa la enseanza prctica (Didaj) acerca de cmo
v ivir un nuevo estilo de vida que corresponda al plan de Dios
para su Pueblo.
En l a primitiva
dos direcciones:

Iglesia

el

trabajo

pastoral

se

enfocaba

en

*)

Hacia los cristianos de origen judo que ya tenan una

instruccin bsica acerca de cmo llevar una vida de
rectitud, pero que necesitaban conocimiento acerca de Cristo
y c mo, a travs de Cristo, Dios nos concede su Esprit:u
para poder llevar una nueva vida de santidad desde lo ms
profundo del corazn y no slo basados en normas y en ritos
exteriores.

*)

La pastoral hacia los cristianos pro v enientes del pagani s mo,

que no tenan claro lo que es lo bueno y lo malo ante Dios,
por lo tanto, necesitaban aprender cmo llevar una Vld.a
de rectitud, para ellos se estableci el catecumenado,
que era un programa de enseanza y entrenamiento que
consista en hacerles conocer y practicar las normas y
la sabidura del Antiguo Testamento sobre cmo llevar la
vida familiar, las relaciones personales, la visin correcta
del sexo, los negocios y todos los aspe c tos de la vida
segn la voluntad de Dios.
En la actualidad, necesitamos un mode r no catecumenado,
ya que la mayor parte de la gente que viene a la comunidad
se encuentra en una situacin muy parec ida a lo que suceda
en los primeros siglos del cristianismo.

6.

ESTAR BIEN DEFINIDOS.

Necesitamos
establecer una separacin muy clara entre la
comunidad cristiana y la gente que, aunque llamndose cristiana,
no se somete a Cristo como Seor, ni de sea vivir segn los
p rincipios de la Palabra de Dios.
Un a persona que ha decidido ormar parte del Pueb l o de
co mpromet indose en una comunidad cristiana d e alianza,
ten er muy claro que slo hay dos caminos:
El camino de
- se guir a Cristo- y el camino del mundo . Uno l leva a la
a l a un1on definitiva con Dios (cielo).
El otro lleva
perdici n, separa c in definitiva de Dios ( infierno).
Esto s

dos

caminos

son

totalmente
- J. o

distintos,

Dios,
debe
Dios
Vida,
a la

conducen hacia

de stinos opuestos.
Tenernos
que
estar
dispuestos
a
ser
rlif erentes, a tener choques y desacuerdos con la gente que
:1o s rodea.
No siempre ser fcil seguir . a Cristo, pero es
a lgo que vale la pena.
Los que formamos parte del pueblo de Dios debernos ser capaces
de ejercer el discernimiento:
Desechar lo que no glorifica
a Dios, lo que no edifica, lo que no produce buenos frutos.
Sera ilgico que alguien que est siguiendo a Cristo pase
ms tiempo oyendo el radio, viendo la telev isin o ley endo
litera tura del mundo, que orando, estudiando la Palabra de
Dios o teniendo l ecturas y ocupaciones que lo fortalezcan en
la vida espiritual.
En
la
comunidad
necesitamos fomentar las costumbres,
celebraciones,
las
fiestas
y
dems
actividades
que
distinguen y nos fortalecen como Pueblo de Dios.

7.

las
nos

LA VIDA FAMILIAR
Todos sabemos que actualmente los principios bblicos que rigen
la vida familiar estn bajo ataque.
Los efectos que produce
e l ambiente descristianizado de nuestra sociedad estn a la
vista:
Destruccin del matrimonio, proliferacin de problemas
juveniles,
se
est
creando
una
cultura
juvenil vaca y
destructiva, sin valores y sin sentido.
Ante
esta
situacin,
la
comunidad
cristiana
ofrece otra
alternativa.
Aqu se da un gran nfasis a Ja vida familiar,
la cual debe de funcionar de acuerdo con una sana visin
bblica.
Se protege a los JOvenes y adolescentes con un
ambiente y una ensei1anza centrados en Cristo y en los valores
autnticos:
la verdad, la fidelidad, el respeto, el honor,
el amor, la lealtad.
Es en la comunidad cristiana donde puede desarrollarse la visin
y la sabidura cristiana para la vida familiar y para un
crecimiento saludable de las nuevas generaciones.
Vivir la experiend ::~ del Pueblo de Dios dentro de la comunidad
de alianza requiere esfuerzo, decisin y perseverancia.
Se
requiere un equipo de lideres trabajando con gran dedicacin.
Sabemos que la voluntad de
propiedad suya, un pueblo que
Dios mismo es q ui en realiza
medio del Espritu Santo y de

Dios es ten er un pueblo que sea

lo escuche, que lo ame y obedezca .
esta obra de formar su pueblo por
su Palabra.

S i queremos ser pueb l o de Dios, debemos someternos a El,

convetirnos a El, aceptar que Cristo gobierne en .c ada rea
de nuestra vida, desear ser llenos de su Espritu, tener su
- 11 -

sabidura, fortaleia y amor.

El Creador y dueo del universo es nuestro Dios; somos su pueblo
porque hemos decidido escucharlo y obedecerlo.
Confiamos que
la obra que El ha iniciado en nosotros la llevar a su plenitud.

Los primeros cristianos vivieron <:omo Puebio de -Dios.

Los cristianos de los primeros siglos se vean a si mismos

como un pueblo diferente en el mundo.
Esto se notaba en que
se trataban unos a otros como hermanos en Cristo, comprometidos
entre s.
Haba una clara separac1on entre su manera de vivir
y la manera de vivir de los paganos.
Los escritores de esta poca describen cmo cumplan los
cristianos su compromiso de ayudarse unos a otros.
Por ejemplo:
Arstides, un cristiano griego del Siglo Segundo dice:
"Se
aman unos a otros, protegen a l as viudas, a los hurfanos y
los defienden de aquellos que los maltratan.
Los que tienen
bienes los comparten gustosamente con los que no tienen.
Si
ven a otro cristiano, aunque no lo <:onozcan, lo invitan a su
casa y lo reciben como hermano, porque se tratan como hermanos,
no segn la carne sino segn el espritu.
Cuando algn hermano
pobre muere, cada uno de los hermanos contribuyen para sus
funerales y para darle una digna sepultura.
Y si saben que
uno de los hermanos cae en la crcel o est padeciendo por
Cristo, buscan con todo empeo ayudarlo y si es posible lo
liberan pagando el precio del rescate.
Y si entre ellos hay
alguien que no tiene qu comer y los dems apenas tienen lo
necesario, entonces ayunan dos o tres das para tener algo
qu dar al necesitado".
A finales del Siglo
aade estos detalles:

Segundo,

el

escritor africano Tertuliano

"El primer da de cada mes se hace una colecta especial y cada

uno da lo que quiera, sta es una ofrenda voluntaria; esta
colecta se destina a ayudar y dar sepultura a los pobres, para
ayudar a los nios que no tienen padres y para los ancianos
que ya no pueden trabajar para ganar su sustento".
Un historiador moderno, Igini Giord.ani hace estas descripciones:
"La asistencia social se prop orc ionaba a todos, pero en primer
lugar a los hermanos en la fe y en un espritu de fraternidad.
Aunque se practicaba el bien con los de fuera siempre se atenda
primeramente a los hermanos que ya pertenecan a la comunidad.
Lo s cristianos se aman unos a otros como hermanos y se llaman
uno s a otros con este nombre, de modo que puede decirse que.
se aman an sin conocerse y este amor se demuestra en obras
de caridad, creando una real y efectiva solidaridad entre pobres
y ricos.
- 12 -

--

?racticaba en gran manera la hospitalidad, as que cuando un

tena que viajar, siempre buscaba: . a sus hermanos y era
=~==-~ id o
con alegria, de tal modo que an en lugares lejanos se
.: =::~:a
como en su propia tierra".
:-:.s ~:.ano

sen tido de ser un pueblo diferente, vivie ndo un estilo santo

v ida en medio de las naciones, era un tema frecuente en las
=~seanzas
de los maestros cristianos.
San Clemente de Alejandra
:-: calca la diferencia entre la forma de vivir de los crist ianos y
:~ ems gente, de esta manera:

-=

" ~ue

los

atenienses

sigan

las

leyes de Saln y los espartanos las

al pueblo de Dios, el cielo es
~ ""..! ;>atria y Dios .es tu legislador; las leyes que debes segu.ir son:
' .~o ma tars,
no cometers adulterio, no seducirs a los nios, no
:-::.bar s , no s e r s un f i 1 so t e s t i g o e o n t r a tu p r j i mo .
Amar s a 1
Se:Jo r tu Di os'. Adems, las leyes sobre la santidad escritas en tu
::.e:-!.te y en tu corazn: 'Amars a tu prj irno corno a t mismo; al que
-:e go lpee en la mejilla presntale la otra, no codiciars en tu
:.::te rior porque con eso ya has come tido pecado en tu corazn 111

ce Li curgo , pero si t perteneces

:os

cr istianos de los pr1meros siglos sabian que para ser fiele s

Dios
necesitaban
seguir unas costumbres y un compo rtamiento
:_ferente s a los de la gente que no conoc a
a Dios ni obedeca
sus leyes .
~

Gi o rdani
describe
algunas
de las conclusiones de los primeros
=ristianos con respecto al tipo de separac1on espiritual que se
:-eque ria entre ellos y la socied a d no crist ia na :
":..a enseanza del Evangelio exige que los c ristianos se mantengan
alej ados de todos aquellos lugares y exhibi cion es en donde de una
~ de otra manera se pueda ofender a Dios y su ley moral o donde no
se recon ozca a Cristo como Sei'or".
?or lo tanto, los cristianos se abstenan de p articipar en las fies tas
:-elig iosas de los paganos, no entr ab an en sus templos, no adornaban
s~s
cas as con guirnaldas, no colocaban antorchas ni se ponan coronas
e~ la cabeza como hacian los pagan o s durante sus fiestas.
:...:>s c rist ianos er. s u vida diaria fre c uentaba n los lugares pblicos:
e_ foro , las baslicas, los b ao s, pero slo por necesidad o por
:- a ~ on es de trabajo o negocios.
Procuraban apartarse de tales lugares
:u m s posible para mantenerse libr es de id o latra, corrupc i n,
: =~oral idad y fraudes.
~s::a

determi nacin de no querer cambiar su forma de vida por la de

soc i e dad que los rodeaba era la clave para saber quines eran
:::-.:.st ianos y quienes no.
Giordani menciona cmo siete hombres y
=~~co mujeres
de Sicilia fueron condenados a muerte porque ellos
=3 a uisi eron volver a las costumbres de la Roma pagana. La sentencia
c.e :merte deca; "Est os prisioneros confiesan que su modo de viv.ir
s= basa en la fe de los cristianos y aunque se l es ha ofrecido
=e::o;;:_;:>ens a si
vuelven
a
vivir segn las costumbres romanas,
e: : ~s
se manti enen e n su obstinacin, por lo tanto, los hemos
.: =::.::e~aco a se r pasados por la espad3 ".
_c.

- 13 -

r2_S

CULTURA Y ESTRATEGIA

Cultura como se entiende commmente.

Viene del latn colere que
significa cultivar.
Es un tl!rmino que se us para la agricultura, una
planta cultivada se desarrolla y es ms productiva que una planta
silvestre.
Este concepto se aplic ms tarde a las personas. Un ser
humano
cuando - es
c\idado,
entrenado ,
encauzado
y enseado
apropiadamente en tal o cual rea, es una persona cultivada o culta,
as por ejemplo, cuando alguien tiene suficiente s conocimientos en
historia, arte o ciencias, decimos que es una persona culta en tales reas
del conocimiento.
Lo ideal sera tener una cultura integral, es decir
que abarque todas las reas, que la persona est cultivada en
espiritualidad,
arte,
ciencias,
relaciones
humanas,
cuestiones
administrativas y prcticas, deporte, etc.
En sentido antropolgico y sociolgico cultural.
Es el estilo de vida
de un pueblo, de una regin o de una nacin.
Cultura es lo que
distingue a un pueblo, le da su propia personalidad y lo diferencia de
los dems.
An los pueblos formados por gente analfabeta tienen su propia cultura,
es decir, su propia manera de pensar, de relacionarse, sus propias
tradiciones, costumbres, normas de comportamiento, valores, etc. Cuando
un pueblo o un grupo humano no tiene una cultura propia o es demasiado
dbil, este pueblo se desintegra o es absorbido por grupos o culturas
ms fuertes y con mayor influencia.
QUE ES LA CULTURA CRISTIANA
Es el estilo de v1v1r que caracteriza al pueblo de Dios. Este estilo de
vida abarca todos los aspectos:
ideas, valores, forma de relacionarse
con Dios y con los dems, normas de conducta, celebraciones, vida
familiar y social, etc.
La cultura crisitiana se basa e n la Palabra de Dios; es decir, la fe,
Todo tiene su base en la
las normas de conducta, los valores, etc.
Revelacin.
Somos realmente pueblo de Dios en la medida que entramos en esta
relacin personal y comunitaria c on Dios (la Alianza), en la medida que
asimilamos y vivimos las ideas
y valores que se nos trasmiten por la
Palabra de Dios especialmente en el Nuevo Testamento.
1

Cuando el pueblo de Dios, Israel o la 1 glesia, han vivido fuertemente

su propia cultura
se han afianzado como pueblo de Dios, han tenido
gran influencia sobre las dems culturas. Pero cuando el pueblo de Dios
1

- l -

pierde su propia cultura, o se debilita, entonces pierde su propia .

identidad y es influenciado y absorbido por culturas extrai1as.
Actualmente necesitamos redescubrir y valorar nuestra propia cultura,
formar verdaderas comunidades cristianas donde se viva la cultura del
Reino de Dios.
Esta es una cultura de orden superior , e s una cultura
que Dios mismo nos da.
(1 Pe d 2 , 9 - 1O; E f. 4 , 17 - 3 2 ; Fil. 3 , 2 O)

Observamos en las cartas de San Pablo que l trata de afianzar la cultura

interna de las comunidades cristianas fortaleciendo la relacin con Dios,
las relaciones fraternas, los valores, e: servicio y la unidad; de manera
que
todos los que integran
estas comunidades estn plenamente
identificados con ellas. De esta manera, estando fuerte la cultura interna,
la comunidad ser fuerte y podr influir hacia el exterior. Podr atraer
e integrar de manera saludable a las personas que se convierten a Cristo
y desean vivir este nuevo estilo de vida.
LA CULTURA DENTRO DE UNA ORGANIZACION.

En estos ltimos aos en la mayora de las grandes empresas se ha

comenzado a dar gran importancia a la cultura interna de la organizacin.
Por cultura interna se entiende la identificacin que todos los empleados
deben tener con su empresa y los objetivos de la misma, que se fomente
el espritu de colaboracin, que todos aspiren a que su empresa sea la
mejor, la que d los mejores servicios , que produzca los productos de
mayor calidad.
Tambin se lucha porque en la empresa haya buenas
relaciones entre todos, que se consideren como miembros de una gran
familia.
Esto sobre todo se ve en las empresas japonesas que gracias
a esta c ultura interna han ido ganando terreno sobre la competencia.
LA CULTURA INTERNA EN NUESTRA COMUNIDAD

Hemos visto ya como en toda organizacin la cultura interna es algo ~

sencial.
Si esta cultura interna no existe, o es demasiado dbil, todo
lo que se emprenda ser dbil y estar expuesto al fracaso.
La comunidad cristiana es la organizacin ideada por Dios mismo, cuando
funciona
de acuerdo con la voluntad de Dios produce resultados
sorprendentes. Dentro de la Comunidad debemos tener una fuerte cultura
interna y estar plenamente identificados con ella.
Esta cultura no es
otra que la cultura cristiana vivida en todos los aspectos de la vida
personal y comunitaria .
Todos los miembros de la comunidad
objetivos, ideales o metas de la misma.
l.

debemos

Conocer, amar, servir y glorificar a Dios.

valor, nuestro mximo objetivo segn nos

- 2 -

tener

bien

claros

los

Dios es nuestro supremo

lo ensea la Palabra de

;z.l

Dios . en el primer Mandamiento, la primera peticin del Padre Nuestro,

etc.
2.

El Reino de Dios.
Es decir, que Jesucristo sea reconocido como Seor
porque ste es el plan de Dios.
( Ef. 1,10)
En la comunidad todos
hemos de oosear que este plan se cumpla en cada uno, en las familias,
clulas y en toda . la comunidad, que Cristo gobierne en cada rea de
nuestra vida, tener una actitud de sincera adhesin y subordinacin
a Cristo. (Rom. 10,9; Rom. 14,7-9).

3.

Luchar por la renovacin y fortalecimiento espirituai de la Iglesia,

viviendo fuertem e nte en nuestra comunidad la cultura cristiana, dispuestos
a compartir y apoyar a los lderes de la Iglesia que deseen captar y
trasmitir este estilo de vida, que vuelva a dar plena identidad y
consistencia a los cristianos de nuestro tiempo.

4.

Los miembros de la comunidad debemos descubrir y profundizar cada

da ms lo que significa vivir dentro del Reino de Dios, ser alabanza
de la gloria de Dios, compartir lo que somos y tenemos con nuestros
hermanos de alianza, v1v1r e l Segundo Mandamiento del amor fraterno
bajo el impulso del Espritu Santo que es el que hace posible entender
y vivir estos objetivos.

Todos los que integramos la comunidad debemos tener bien claros estos
objetivos, expresarlos, vivirlos y trasmitirlos.
Que las relaciones y la
comunicacwn vayan mejorando y madurando, que los hermanos se sientan
en la comunidad dentro de una gran familia, se guros y confiados, que no
estn angustiados de que se les pueda despedir por cualquier error y de
manera injusta.
Todos en la comunidad, desde los coordinadores hasta los hermanos de ms
r:eciente ingreso, nos s e ntimos responsables de la respuesta que la comunidad
debe darle a Dios y de los servicios que presta hacia el interior y el exterior
de la misma.
En la comunidad cristiana debe existir un estilo de hacer las cosas que la
distinga de cualquier otra organizacin .
Nuestro estilo debe ser :
buscar
la excelencia en todo, glorificar a Dios, fomentar las buenas relaciones
fraternas y servir de una manera sobresaliente .
Cada miembro de la comunidad asimila esta cultura y la trasmite de una
manera espontnea a los nuevos miembros que se van integrando a ella.
Con e l crecimiento numrico no debe d ebilitarse esta cultura interna sino
que debe perfeccionarse y afianzarse.
La lealtad a la comunidad significa le altad a los objetivos de la misma, a
sus enseanzas, a sus valores y estatutos, en suma a su cultura.
Los servicios que la comunidad presta deben ser de ptima calidad:
Evangelizacin, pastoreo, entre namiento, enseanzas , servicios prcticos ,
a sambleas, etc .
- 3 -

--.....
--

.....
.....

::S
~

::il

:S
~

:S
::1

:S

:1
:S

:S
:::1

:S

:S

::1

En el servicio a
seamos capaces .

Dios

debe ponerse toda la dedicacin y esmero de que

Cuando una persona se integra a la comunidad, no puede dejar de sentir

el poderoso influjo de la nueva cultura. Si esta persona nueva no se adapta
al estilo de vida de la comunidad; son sus hermanos de clula y los dems
herm anos quienes lo llaman al orden y no tanto los coordinadores.
En nuestra comunidad se le da gran importancia a cosas esenciales como:
lEr buena relacin con Dios y las relaciones fraternas, poniendo gran atencin
a resolver los conflictos que surgen entre los hermanos -que se viva la
enseanza en este aspecto, la confianza mutua, la lealtad, el respeto mutuo ,
el esfuerzo y la disciplina en el servicio.
Nuestra comunidad tiene que crear y desarrollar una cultura interna fuerte,
slo as podr emprender con xito obras fuertes de evangelizacin y servicio
hacia el exterior.
Esta cultura interna es algo que hay que cultivar y afinar de manera
prctica y organizada.
La cultura es un factor esencial para el xito de
la comunidad, en cualquier tarea que emprenda.
La cultura cristiana nace dentro de la misma comunidad cristiana y es
edificada por los lderes naturales de estas comunidades y no por gente
ajena a las mismas .
Lo mismo que un organismo vivo slo prospera en el seno de un medio
delicadamente equilibrado.
La cultura cristiana se desarrolla solam ente
dentro de un sistema bien afinado y equilibrado .
La cultura de riuestra comunidad es el estilo con que hacemos las cosas,
es la manera como nos relacionamos con Dios y unos con otros, es la manera
como nos unimos y organizamos para realizar la obra y alcanzar. ciertos
objetivos.
La cultura dentro de la comunidad cristiana es indispensable para implantar
y lograr la estrat egia, es decir, ve ncer al enemigo, hacer av anzar el Reino,.
lograr una e v angeliz acin con xito, proyectar la comunidad hacia el exterior
y hacia el futuro.
Los dirigentes nunca debemos descuidar la mentaliz acin , la moral, la unidad ,
el trabajo en e quipo y la lealtad dentro de la comunidad.
Los dirigentes normalmente deben surgir de la
comunidad vigorosa produce lderes vigoro sos y
slo se logra con lderes vigorosos.

misma orga nizacin, una

una comunidad vigorosa

u na organizacin vigorosa slo puede existir si todos en ella aspiran

realmente a la excelencia, a la calidad e n su vida personal y comunitaria
y del mismo modo aspiran a la excelencia y calidad en el tipo de servicios
que prestan hacia dentro y hacia fu era.

:S
- 4 -

Los dirigentes de la comunidad deben tener sensibilidad para entender,

cultivar, modificar y perfeccionar la cultura teniendo en cuenta que la
cultura no debe ser violentada, la cultura requiere tiempo para desarrollarse
y evolucionar.
Una cultura slida dentro de una organizacin slo se da si se dan los
siguientes pasos:
seleccionar debidamente a los hermanos, motivarlos,
estimularlos, retenerlos, unificarlos y mantenerlos unidos en un afn comn,
creciendo en capacidades y mantenindose estables.
Componentes bsicos de una cultura:

l.

Afn comn.
i:: s decir, que todos se comprometan con los ideales y
objetivos de la obra, que se comprometan con Dios y unos con otros
(alianza por escrito).

2.

Capacidades.
Es decir, desarrollar las capacidades de manera que
los miembros de la comunidad sean realmente competentes en las reas
que les corresponden.

3.

Continuidad.
Es decir que la obra permanezca y perdure, que sus
miembros crezcan continuamente en sus capacidades siguimdo el mtodo
de atraer, formar, unificar y conservar a las personas adecuadas.

La gente dentro de una organizacin con una cultura fuerte y definida

cuida de los aspectos importantes como la iniciativa personal, pero tambin
de los aspectos aparen temen te secundarios como el vestido, el peinado,
vocabulario, conducta general, cortesa, puntualidad.
En una comunidad cristiana la equivocacin de un hermano no se ve como
un delito que haya que castigarse , sino como una oportunidad para que
aprenda y rectifique.
Cuando una persona viene a la comunidad o . a una de sus obras,
e?Cperimenta la agradable sorpresa de verse atendido ppr personas
competentes, amables y responsables.
Los miembros de la comunidad pueden atender a los dems de una manera
respetuosa, amable y familiar porque en la comunidad as son tratados
por sus hermanos.
Dentro de la comunidad se da una atencin esmerada y caritativa a los
problemas de cada hermano. Nada hay ms importante que las personas.
Para ingresar a la comunidad debe haber un estricto control y seleccin
a travs de entrevistas personales y pastoreos de manera que quienes
ingresen realmente llenen los requisitos establecidos .
Admitir
a
todo
el mundo no favorece a la cultura interna de la comunidad, ni al verdadero
inters de la persona que ingresa, ya que no va a poder adaptarse y va
a sentir la vida comunitaria como una carga y no como una ayuda.
Cuando

se dan casos de personas que ya estn dentro de la comunidad

- 5 -

-50

pero realmente
mejor reubicar
dejarlas libres,
preparadas para
Los dirigentes
atencin a los
desarrollo de
conservando a

no se integran a la misma con entusiasmo y conviccwn, es

a las personas en otros grupos fuera de la comunidad o
tal vez ms adelante maduren y ya estn dispuestas y
contraer y vivir un compromiso de esta naturaleza.

de la comunidad no deben ni por un momento dejar de prestar

elementos bsicos de su cultura:
dedicacin al afn comn,
las capacidades, o competencia, y la continuidad, atrayendo y
las personas adecuadas.

Los dirigentes de la comunidad deben conocer bien la cultura de su

organizacin, esta cultura se forma a lo largo de aos de actividad. Dado
que la cultura cristiana dentro de una comunidad se va construyendo
cuidadosamente bajo la accin del Espritu Santo, en torno a los principios,
normas y valores sealados por la Palabra de Dios y bajo el influjo de lderes
consagrados a la obra, no se debe tratar de cambiar esta cultura de manera
arbitraria cuando hay cambio de dirigentes, ya que provocara un choque
demoledor en los miembros de la comunidad.
La cultura dentro de la
comunidad puede variar . y evolucionar pero conservndose siempre fiel a
la Palabra de Dios.
Que todo cambio que se desee introducir en la cultura
sea motivado por el deseo de lograr una mayor excelencia: en el logro de
los objetivos y no por motivos carnales y egostas.
Por esto, el coordinador principal de la comunidad debe emerger de entre
el equipo de coordinadores y ser elegido por ellos. Los dems coordinadores
siempre deben ser elegidos de entre los hermanos que se han distinguido
por su lealtad a la obra y por la bsqueda de la excelencia. El hecho de
pertenecer a la comunidad debe producir cambios que los hacen ir adquiriendo
los rasgos bsicos del carcter de Cristo, es decir, los frutos de~ Espritu
Santo.
Si un miembro de la comunidad no cambia habra que ver si realmente
est recibiendo el cuidado pastora-l de la manera correcta y si l realmente
est dispuesto a dar los pasos que exige una verdadera conversin.
Siempre que la comunidad vaya a emprender nuevas obras y servicios hacia
fuera de la misma, hay que preguntarse con realismo si la comunidad puede
dar esos servicios sin que se provoquen conflictos o se dae la cultura
interna.
Pretender hacer ms de lo que se puede no sera buena estrategia,
sino una imprudencia que podra acarrear daos irreparables. Pero tambin
hay que aadir que si se presentan buenas oportunidades para que la
comunidad crezca y se afiance no hay que desaprovecharlas por exceso de
precaucin.
El crecimiento, los servicios hacia el exterior (estrategia) y el buen
funcionamiento
de las relaciones internas
(cultura)
deben funcionar
armoniosamente, de modo que la cultura favorezca a la estrategia y la
estrategia favorezca a la cultura.
La estrategia tiende a la evangelizacin, al crecimiento y desarrollo de
servicios que la comunidad da hacia fuera.
La construccin de la cultura
interna se enfoca a la seleccin, formacin y unificacin de los hermanos
del tipo que la comunidad necesita para su fortalecimiento interno.
La

estrategia

la

cultura

deben

funcionar

- 6 -

armoniosamente apoyndose

3/

mutuamente para crear una organizacin capaz de alcanzar la excelencia

y hacerla perdurar.
Esta excelencia hay que lograrla en la relacin
con Dios , en la relacin con los hermanos y en el servicio hacia el interior
y el exterior.
Las organizaciones fracasan por falta de innovacin y actualizacin en
sus servicios, por falta de preparacin y competencia de parte d~ sus
dirigen tes, por no saber tomar en cuenta los factores bsicos para el
xito,
por irresponsabilidad financiera y por perder de vista sus
objetivos.
Hace falta tiempo y energa para saber armonizar estrategia y cultura.
Se requieren las aptitudes para prop1c1ar el desarrollo de ambos
elementos.
Es n e cesario que tanto la estrategia como la cultura sean
fuertes.
Si una estrategia brillante, para hacer avanzar el Reino y dar gloria a
Dios, rio cuenta con una cultura sana, o sea una vida comunitaria vigorosa,
la estrategia no podr ponerse realmente en marcha .
Adems, para que se d una vida comunitaria vigorosa se requiere que
los individuos que forman la comunidad estn sanos, de ah la necesidad
de una vida en orden en todos los aspectos.
Es lo que se tiene que
cuidar en el pastoreo personal y en la clula .
Cada uno de los
Reino, satisfaciendo
tajas sobre Satans,
tos fuertes con que

avanzar el
elementos de la estrategia: (1. Hacer
los anhelos espirituales de la gente; 2. Obtener . ven
el mundo y la carne; 3. Sacar partido de los elemen
contamos),

debe armonizar con los tres elementos de la cultura: (l. Compromiso

de
los hermanos con la obra o afn comn; 2. Capacidad o competencia de los
hermanos en su rea; 3. Continuidad de la obra por contar con las pers~
nas adecuadas) .
A.

Hacer avanzar el Reino respondiendo a los anhelos y necesidades

espirituales de la gente.
Esto tiene que armonizar con los tres
elementos de la cultura.
l.

El compromiso de los hermanos con la obra debe ser tan fuerte

que haga posible hacer avanzar el Reino .

2.

Que haya tal preparacin y competencia de parte de los hermanos

de la comunidad que el avance del Reino sea realizable con
eficacia.

3.

Que en la comunidad se cuente con tal capacidad de atraer,

formar y unificar a las personas idneas, que la continuidad
de la obra est garantizada y el avance del Reino no se detenga
sino que avance cada vez con ms fuerza.

- 7 -

3~.

B.

C.

Obtener ventajas sobre la competencia:

carne. Esto debe armonizarse con:

Satans, el mundo y la

l.

Los hermanos deben estar tan comprometidos

hagan frente y ganen terreno a la competencia.

que

realmente

2.

Que haya tal preparacin y competencia de parte de los hermanos

de la comunidad que realmente obtengan grandes ventajas sobre
los enemigos.

3.

Que en la comunidad se cuente con tal capacidad de atraer,

formar y unificar a las personas idneas que la continuidad
de la obra est garantizada y Jas ventajas sobre la competencia
sean permanentes y cada vez mayores.

Sacar partido de los elementos o puntos fuertes con que contamos.

Esto debe armonizar con:
l.

El compromiso de los hermanos con la obra debe ser tan fuerte

que sepan sacar partido ~e los puntos fuertes de la comunidad.

2.

Que haya tal preparacin y competencia de parte de los hermanos

que sean capaces de sacar el mximo de provecho de los puntos
fuertes con que contamos.

3.

Que en la comunidad se cuente con tal capacidad de atraer,

formar y unificar a las personas idneas, que se saque partido
de los puntos fuertes con que contamos de manera permanente
y mejorando continuamente.

Dios nos confa la comunidad .

El porvenir de la obra est en manos
de cada uno de los que la integramos, en especial de los dirigentes.
Hay que tener en cuen ta. que si bien la planificacin es necesaria, el
exceso de planificacin mata en germen el pensamiento estratgico,
fortalece el burocratismo y da una sensacin de falsa seguridad.
La
planificacin debe ser sencilla y muy abierta al Espritu.
En cuanto sea posible, la planificacin debe ser descentralizada, es
decir, los consejos y equipos de cada sector deben tener la mayor
responsabilidad, autoridad e iniciativa que sea posible.
El xito de la estrategia no es consecuencia de mucha planificacin,
frmulas o estructuras, sino de que los dirigentes sean hombres de
orac10n, que piensen y acten de tal manera que respondan a las
nece sidades y an h elos de la gente, obtengan ventajas para la obra Y
sepan aprovechar lo que ya existe.

- 8 -

Sensibilidad. Saber tratar a los dems. Es un elemento esencial para

una cultura fuerte dentro de la comunidad cristiana.
La insensibilidad frente a las necesidades de las personas es la
caracterstica de las organizaciones donde los reglamentos, las normas,
lo material, la ganancia inmediata pasan por encima de todo lo dems.
Lo que sucede es que en esas organiz;iciones no han entendido que las
personas son lo ms importante y que son las personas y no los
reglamentos quienes producen los mayores beneficios a largo plazo.
En las organizaciones donde se desprecian las necesidades y aspiraciones
de las personas, stas rinden a un nivel muy bajo.
La comunidad cristiana debe caracterizarse por dar la primaca a las
personas por encima de beneficios materiales, reglamentos y normas.
Todo lo que hay en la comunidad: estructuras, ense1ianzas, ministerios,
reglamentos, edificios, etc., todo est al servicio de las personas, es
para su servicio, para su crecimiento.
En la comunidad debemos saber combinar la firmeza con la flexibilidad,
buscando siempre, en primer lugar, el bien de las personas .
Que todos en la comunidad puedan percibir esto, an los recin
ingresados que puedan decir: "aqu realmente se fomenta el amor, el
respeto, la ayuda y la generosidad".
Si en la com unidad no hay amor, sensibilidad para las necesidades y
anhelos de los hermanos, quiz cumplan con sus compromisos, sean
puntuales, etc., pero todo va a ser fro, no van a entregar su corazn
a la obra.
Jess dice: "Trata a los dems como t mismo quisieras ser tratado".
Es una ense anza sencilla pero no fcil de practicar ya q u e esto requiere
ponerte en el lugar de la otra persona, hacer tuyos el conjunto de
necesidades y esperanzas de tu prjimo.
No puede haber una cultura fuerte dentro de una organizacin si no
hay sensibilidad de parte de los dirigentes hacia todos los dems
integrantes de la misma.
Los dirigentes sensibles no slo escuchan y simpatizan con la gente que
est bajo su responsabilidad, sino que tambin hacen todo lo que est
a su alcance por remediar su situacin.
Todas las personas que se asocian a una organizac10n, en la cual prestan
sus servicios, esperan que dicha organizacin atienda a sus necesidades
y esperanzas.
Cuando esto no sucede decae su adhesin y buscan
cambiarse a otra.
Una rotacin frecuente de personal y la falta de
rendimientos, son seales segursimas de falta de sensibilidad de parte de la organizacin y de sus dirigentes.

- 9 -

Los dirigentes de la comunidad deben ofrecer, sobre

todo a quienes
prestan los mayores serVlclOs, todo el apoyo que sea posible, idear
planes de participacin de beneficios, prstamos exentos de inters;
en resumen, que los hermanos se sientan realmente como una familia
en donde todos cuidan unos de otros.
La verdadera sensibilidad motiva a las personas. Cuando buscamos captar
las necesidades y aspiraciones de los dems, entenderlas y hacer algo
al respecto, las personas normalmente d.evuelven el ciento por uno.
En el interior de la comunidad debemos cultivar la comunicacin franca
y sincera y la confianza q u e permiten relacionarnos en la luz, en el
amor y en la rectitud.
En la comunidad se deben practicar con frecuencia las encuestas y las
asambleas donde se pueda discutir abiertamente sobre todos los asuntos
de inters comn, que todo est en la luz.
En la comunidad se debe dar el ambiente propicio
desarrollarse los carismas y la creatividad de todos los
mejor ambiente es donde se da la confianza, el respeto
se comparten los mismos objetivos y se apoyan unos
alcanzarlos.
Si los
mismos
cultura
que se

donde puedan
hermanos.
El
mutuo, donde
a otros para

dirigentes de la comunidad tratan a los hermanos corno a ellos

les gustara ser tratados, los hermanos responden formando una
fuerte dentro de la comunidad, lo cual hace que toda actividad
emprenda sea eficaz y productiva.

La sensibilidad en el trato con los hermanos es indispensable para lograr

la excelencia .
Hay que saber descubrir y valorar los carismas de los
hermanos y motivarlos a que los usen, sin esto los hermanos sentiri an
que no se les toma en cuenta y pronto perderan el inters en la obra.
Dentro de la comunidad cristiana las relaciones fraternas se deben basar
en el amor autntico (gape) lo cual implica confianza, franqueza,
sinceridad, espritu de servicio, sacrificio. Esto es contrario a la forma
de relacionar.se en el mundo, que con el pretexto de fomentar la intimidad
se cae en el egocentrismo, la manipulacin, la autosatisfaccin, la
superficialidad; esto naturalmente trae grandes daos, las personas
no pueden avanzar hacia una verdadera madurez humana y espiritual.
Las relaciones humanas correctas se basan en el sentido del deber,
la fidelidad a Dios, la comprenswn; la relacin se establece con la
persona, no con un fragmento de la misma como seria querer relacionarse
en base al placer sexual o sensual.
La autntica relacin humana exige disciplina, autonegacin, sentido
del deber y confianza; slo esto trae el desarrollo y la madurez humana
y espiritual.
Los

cinco

principios

de

la

coparticipacin
- lO -

- --~-~

que

debemos

practicar en

la comunidad son:
l.
2.

3.
4.

5.

Reconocimiento de la dignidad de la persona humana.

Utilizar los recursos de la comunidad en funcin del bien de los
hermanos que la integran.
Darle prioridad al servicio.
Cristo vino a servir, no a ser servido.
Esta debe ser una caracterstica de todo miembro de ia comunidad.
Cada uno sirviendo en su rea especfica.
Toda la organizacin y estructura de la comunidad est encaminada
y motivada por los objetivos o la finalidad que persigue.
El derecho de los hermanos a participar de los bienes espirituales
y materiales de la comunidad.

Esto es aplicable sobre todo para los hermanos que trabajan de tiempo
completo para la comunidad, ya que ellos aportan no slo su diezmo o
algunos sen~c10s, sino que aportan todo su tiempo, sus esfuerzos, su
talento, su experiencia, toda su dedicacin, iniciativa y creatividad para
el xito de la obra.
Sin perder de vista que en la obra de Dios se debe
aspirar a llevar una vida sencilla segn 1 Tim. 6, 5-10.
En la comunidad la posicin de los coordinadores y dems lderes no
es una pos1c10n para mandar y disfrutar de privilegios.
El deber del
dirigente en la comunidad es servir, atender a las necesidades de los
hermanos a quienes conduce, no segn su propia voluntad sino segn
la voluntad del verdadero dueo y director de la obra que es el Seor .
.Cinco elementos necesarios para lograr tener verdadera sensibilidad hacia
los hermanos:
l.

Conocer realmente las esperanzas y las necesidades de los hermanos

por haber hablado personalmente con ellos.

2.

Tener en cuenta que cada hermano es diferente, por lo tanto, cada

uno necesita un trato especial .

3.

Considerar a los hermanos realmente como personas con derechos

obligaciones.
No verlos slo en funcin del rendimiento que puedan
aportar.
y

4.

Tener en
cuenta que los hermanos estn en un proceso de
transformacin y crecimiento, no hay que catalogarlos o clasificarlos
de acuerdo a lo que fueron en el pasado.

5.

Los hermanos pueden reaccionar mejor de lo que pensamos, no dar

por supuesto gue reaccionarn de tal o cual manera.

Los dirigentes cte .la comunidad no deben ser rgidos queriendo imponer
con tal intransigencia las normas de la comunidad que maten en germen
las ideas e iniciativas innovadoras y creativas de parte de los hermanos
y acaben rodeados de gente tan pasiva que slo sirvan para decir que.
s sin aportar nada personal.

- 11 -

Tener sensibilidad en la comunidad consiste en a.::tuar como

necesidades y las esperanzas de los hermanos fueran mas.

si las

El dirigente sensible en la comunidad sabe motivar a las personas de

manera eficaz y duradera. Los que carecen de sensibilidad, por brillantes
y profundas que puedan ser sus estrategias, no podrn ofrecer otra cosa
que planes fros, columnas de nmeros y sus esfuerzos por convencer
a los hermanos para que compartan su visin fracasarn.
Cinco niveles de sensibilidad
l.

Debemos ser sensibles a la necesidad de seguridad y bienestar fsico

de nuestros Lcrmanos.
Que en la comunidad se busque la manera
de que todos los hermanos tengan lo necesario en cuanto a lo material.

2.

Debemos ser sensibles a la necesidad de afiliacin social, los hermanos

deben satisfacer esta necesidad con el hecho de su pertenencia a
la comunidad, ver que las relaciones, la inte!'a(X!in y la dinmica
funcione correctamente a nivel sectores, distritos y sobre todo .de
clulas.
Los hermanos tienen derecho a participar de alguna manera
en la toma de decisiones, que realmente
se sientan como miembros
de una familia y de una obra que consideran suya.
T mismo, como
dirigente, te sientes en la comunidad como miembro de una familia
a la que amas?.

3. Debemos ser sensibles a la necesidad de reconocimiento por los

servicios y la labor desempeada.
Se debe revisar per10dicamente
cmo y cundo reciben los hermanos tal reconocimiento, cuidar que
en la comunidad se honre a los hermanos cuando son dignos de ello,
puede ser a nivel de clula, de distrito, de sector o a nivel general,
segn el caso .
4.

Debemos ser sensibles a las necesidades y aspiraciones de los hermanos

en cuanto a los servicios que prestan para el Seor en la comunidad.
Es necesario investigar qu clase de trabajo les parece interesante
y estimulante, qu ministerios les inspiran y animan.
En qu
circunstancias dan de s sus mejores esfuerzos y creatividad.
En
esto es muy importante t en:er e n cuenta las diferencias individuales
y la diversidad de carismas.

5. Debemos ser sensibles a las necesidades de realizacin personal de

crecimiento y madurez espiritual de los hermanos. Tratar
de
captar
cules son los sueos de mis hermanos , qu les gustara llegar a
ser .
Tienen la posibilidad de Jograrlo?
Hay que reflexionar sobre
los hermanos que estn bajo mi cuidado pastoral , uno por uno. Pero
debo recordarme a mi mismo y a mis hermanos que nuestra verdadera
realizacin tiene que ir de acuerdo con el plan de Dios.
Nuestro
llamado ms alto es la santidad, para lo cual debemos aspirar a la
unin con Dios , hacerlo todo para su gloria bajo el reinado . de

- !2 -

Jesucristo, luchando por la renovacin de la Iglesia a travs de

la formacin de comunidades cristianas de alianza.
Todo lo cual
es posible por el Espritu Santo que acta en y por nosotros.
Para reflexionar y profundizar sobre el tema de Cultura y Estrategia.
es necesario con testar y comentar en equipo los cuestionarios: Evaluacin
para
Dirigentes sobre Sensibilidad Cultural y para Desarrollar el
Pensamiento Estratgico.

- 13 -

38

LISTA DE EVALUACION PARA DIRIGENTES

SOBRE SENSIBILIDAD CULTURAL

A.

Primer componente de una cultura: Participacin en el afn c oon.

l. Podr!as describir en pocas palabras y con claridad cul
. los ideales o los objeti vos de tu organizacin?

~s

la fin 5lid3d,

2. Estos objetivos, son antendidos plenamente por todos los miembrps de tuorganizacin?
3. -. muestras de participacin en la obra (afn comn) al menos un noventa por ciento de los mi~mbros? Tienes idea exacta de cul es el porcentaje de miembros que est5n real~ente interesados y comprometidos?
4. Los hermanos de la comunidad, individualmente, estn convencidos de que su participacin en e sta obra les beneficia personalmente? (Rela~in con Dios, con los hermanos, enseanzas, asambleas, clulas, pastoreo~, orclen ,ambiente cristiano, etc.
5. Sabes t quienes son loa hermanos que no entienden o no muestran
en su participacin esta obra? Y por qu6?

inter~s

6. Ests en condiciones de averiguar y valorar el grado de par ticipacin individual y colectivo en la obra?
7. Sabes distinguir los sntomas precursores de la prdiua de inters de unhermano en cuanto a su participaci6n en la vida de la comunidad?
8.

To~s

9. T

alguno medida con los hermanos que no se muestran participativos?

~ismo ,

ests

sincerament~

comprometido con esta obra?

10. -Cupndo h3y que emprender nuevas actividades y servicios,te. pones a cona.!_
derar las r~percusiones de las mismas sobre la vida interna o cultural dela comunidad?

Segundo componente de una cultura : Desarrollo de capacidades, adguirir competencia.

B.
l.

Se caracteriza tu organizacin por el buen entrenamiento y capacitacin de

sus diri&~es, pastores, maestrosJ servidores, adcinistrador~s. e tc .? Son
realmente competent~s en su ~rea?

2. Tiene cada hermano bien claro cules son las reas en que la comunidad esms competente y eficnz?
3. Estn los hermanos dispuestos a preservar e stos rasgos de ae aladn comp0-- .
t encia en los qua sobresale la comunidad, cueste lo que cueste?
1

4. Los dirigentes preatan la debida

nidad se destaca y es competente?

~tenci6n

a estas reas en que la comu

5. A los nuevos hermanos se les tnstruye y entrena para que adquieran lacapacidad y competencia que requi~re la comunidad para seguir avanzando
hacia la excelencia?
di~igentes actan para hacer que mejoren y destaquen ms estas -reas donde la comunidad es ms fuerte y competente?

6. Los

7. Estas reas donde la comunidad se destaca, Be mantienen a lo

tiempo a pesar de los cambios a su

l~r~c

dal-

alred~dor?.

8. Estas r~as de sealada competencia que hay en tu

frutos ptimos?

comunica~

producen-

9. Son conscientes los hermanos de que en determinadas 8reas la comunidad

funciona en un nivel superior?
10. Este rendimiento o estos frutos son valorados
est fuera de la Comunidad?

tambi~n

por gente que --

11. Y t, sabes distinguir cuando una persona tiene capacidades y es

tente en tal o cul rea?

eomp~

12. Sabes distinguir cuando una persona est produciendo frutos 6pt1mos -o est dando un servicio de calidad superior?

c.

Tercer componente de uno cultura: continuid..'1d en la obra o afn comunita-~

l. Dentro de tu comunidad, s~ le da importancia al compromiso y lealtad parn con la obra (alianza con Dios y con l os heroanos )?

Sa le da importancia a la necesidad de capacitaci6n y competencia para

obtener un renimiento superior? Se siscute y dialoga de esto dentro de la Comunidad, sobre todo a nivel de dirigentes?

2. Se

pr~vee

que contine a un nlto nivel el grado de compromiso y compe-

tencia?
3. Tienen los her41B.nos el hbito de comunicar su amor y compromiso por la
comunidad en beneficio d~ l os dem6s hermanos y para edificaci6n ~ losreci~n ingresados?
4. Durante la selecci6n para un ministe~io en la comunidad, se cuida si el candidato para esemrearlo est5 a la altura del mismo y si tiene -las capacidades, carismas y ::>'. entr enamiento necesario?

5. Se motiva y' estimula suficientament8 a loa recin ingresados pnra lo-grar que participen plenamente en 1~ vida y actividaes de lo comunidad ;
que les c orresponden ?

6. Cuando un reci~n ingresado no muestra el suficiente intera se r~

suelve con rapidez el asunto teniendo un pastoreo m5s intcnao, com
partindole ms la visin y motivndolo o simp~emente se le pasa
por alto o se le ignora?

7. A los hermanos veteranos que muestran poco inter~s por la obra, -se les ayuda, se l~s estimuln, se muestro un genuino inters porellos o simplem~nte se les ve como casos perdidos?
8. Tu comunidad, es una organizacin capaz de atraer, promover y co~
servar ~1 tipo d~ personas adecuadas y que ofrecen un buen poten-cial parn el futuro?
9. En tu comunidad, siempre que se van a hacer cambios o se ven a emprender nuevas actividades, sa prevee c6mo van a repercutir atas
sobre la vida de los hermanos, si los van n beneficiar o no?

10. Los pastores de la comunidad saben motivar, estimulnr, honrar y promover a los hermanos que estn bajo su cuidado pastoral?
11. T1 mismo renuevas a diario tu consagracin, tu compromiso (la a-lianza) con el Seor y con tus hermanos?

12. Procuras estar suficientemente motivado a travs de ln oraci6n. de ln Palabra y la comuni6n frat~rna?.

2 1
l

PARA DESARROLLAR EL PENSAMIENTO ESTRATEGICO

A.

Responder a las aspirac iones y necesidades de la gente para que avanceel Rei no de Dios.
l. Segmenta crea t ivamente a l a gente que pod r a ser evangelizada en tan
tos grupos diferentes :Jmo puedas imaginar. Obligate a descubrir nu~
vas maneras de segmentar a la gente. Haz lo mismo con la gente que
ya ha sido evangelizada para atenderla mejor.

2. Considera todas las maneras diferentes como la Comunidad puede ser -

percib ida por la gente . Considera percepciones de gente que antes no

has tenido en cuenta.
3 . Explora mentalmente todas las necesidades y aspiraciones de la gente

que no est~n siendo llenadas. Y tamb i n considera las necesidades -futuras.

4. Co nsidera cmo podra tu organizacin respo~der m~s plenamente a -las aspiraci ones y necesidades de la gente que ya esta atendiendo. y c6mo podr~a responder a las necesidades y aspiraciones de la gente fuera de la Comunidad y de la Renovacin?

B.

Mantener la ventaja sobre la competencia

l. Detalla cmo trata la competencia de respon der a las necesi dades yaspiraci ones de la gente . l En qu su puestos declarados e implcitos -

se fundan? analiza a todos los competidores directos o i ndirectos.

2. Analiza qu reas de la persona, o de la pob lac in no son atendidos po r la competencia. Podra tu organizac in atenderlos?
3. Identifi ca con precisi6n:cul es el valor que tu comunidad da a las
personas que son o sern evangelizadas? qu vaior les da la competencia?
cules son los valores de tu organizacin?
lCuale s son l os valores de la competencia?

4. Predice: cuales sern las r eacciones de la competencia ante las pos i bles ini ciativas de tu organizacin.
C.

Sacar partido de los puntos fuertes de tu organizacin

l. Haz una lista detallada de las cuaiidades y defectos de tu organizaci n. Tienes que ser fr fo y objetivo, como si la vie~as desde fueraBusca puntos fuertes y db i les en l os que no se te hubiera ocurr idopensa r antes.

- 1 -

2. Piensa en nuevos campos y nuevas formas en las que se podran apli

las cualidades positivas de tu comunidad. lCmo podran consolidai
se los pun tos dbi les? (No hay que despreciar ninguna ocurrencia,aunque parezca rebuscada, futuris t a o rara).
2. Analiza las ensenanzas, los servicios, las actividades y frutos de
tu comunidad como si fueras extrao a ella. No descuides ningn - aspecto de la comunidad por i nsignif~cante que parezca. Despus de
esto piensa si estaras dispuesto a integrarte y entegrar tu vida a esta obra. lEn qu aspectos ests de acuerdo con ella y en qu aspectos no ? qu ests dispueso a hacer para cambiar o mejorar lo
que no est bie n?
4. Considera las oportunidades que tu comunidad podra aprovechar con
los puntos fuertes que tiene y los peligros que podran cebarse
sobre sus puntos dbiles. Busca oportunidades y peligros que no h!
yas advertido antes.

PERSPECTIVA

Perspectiva es un vlaJe mental de lo conocido a lo desconocido , es la creacin

del futuro a partir de un ensamblaje de hechos reales, esperanzas, sueos, peligros
y oportunidades.
Los 1fderes visionarios no slo producen el cambio sino que tambin lo inventan
y lo implantan.

Todos los 1~deres poseen una visin que los mueve y un sueo que luchan por hac er
rea lidad.
El artesano sabe exactamente qu aspecto va a tene r su obra cuando est acabada
tambin sabe lo que tiene que hacer para concluirla, durante el trabajo va
haciendo los ajustes y adaptaciones teniendo presente en su visin interior
la forma y aspecto que quiere dar a su obra . En cambio el que slo sigue un
conjunto de instrucciones, sin tener una visin de conjunto y un objetivo j ams
lograr resultados sobresalientes.

Los dirigentes con visin y perspectiva pasan buena parte de su tiempo residiendo
mentalmente en el futuro. El directivo visionario realiza todas sus actividades
y planes a corto o mediano plazo teniendo siempre delante su visin hacia e l
futuro, atento a que todo lo que emprende parezca la realizacin de su objetivo.
Cuando las grandes v1s1ones se nublan o se pierden
organ izaciones que estaban al servicio de dichas visiones.

tambin

decaen

las

Para que los hombres puedan lograr los objet i vos y pone r en prctica la visin
deben tener sufic iente libertad y autonoma para poder actuar con iniciativa y
esp fritu innovador .

PASOS NECESARIOS

PARA SER UN DI RGENTE CON PERSPECTIVA O VISION

Lo primero es distinguir cmo es un hombre visionario .

Pa ra esto sealaremos algunas caracterfsticas del diri gente visionar io :

* El dirigente v1s1onario admite co n una sonr isa que slo tiene en su agenda dos
o tres entrevistas importantes en e1 d1a. En cambio el no visionario se ve en
la imposibilidad de ace ptar ni un solo compromiso m~s. Su agenda est
sobrecargada, l e tiene sujeto como una camisa de fuerza.
*El . directivo v ~ sionario dedica mucho tiempo a pasea r po r l a organizacin, saluda
con co rdialidad a todo mundo y charla con las personas de todos los ni veles .
El directivo atrapado, en cambio, pasa cas i todo su tiempo en numero sas reuni ones
rutinar ias, sometidas a estricto reglamento durante
las cuales trata de
canal izar la actividad de sus subordinados.
"'El directivo vi sionario habla mucho de los objetivos de su organizaci n de los
ideales y valores grac i as a ;os cuales, a su mod o de ver, 1a organ i zacin te ndr
xito .
-

En cambio el dirigente no v1s1onario jam~s habla de estas cosas, tal parece

que no tiene ni visin, ni idea les y an lo confirma diciendo: "Estoy demasiado
ocupado para dedicarme a fantas~as y abstracciones".
*El directivo visionario comunica entusiasmo a sus colaboradores y subordinados
y trata de que apliquen a la obra su cerebro y tambin su corazn. E1 no
VlSlonario frunce mucho el ceno, sonrfe pocas veces y contfnuamente est~
criticando lo que hacen los co l aboradores y subordinados.
* Durante su act i vidad coti diana e1 directivo vis i onario se relaciona con muchas
personas de la organizacin, discute con ellos de nuevas iniciativas, se
comunica contfnuamente con las personas clave y tiene inspiradas charlas y
reuniones con l a~ personas que mas influyen sobre los dems.
El no visionario pierde la mayor parte de su tiempo en actividades de tipo
rut ina rio poco productivas, no busca re laci onarse con las personas clave y
si l o hace es slo para cuestiones ya programadas y poco creat ivas.
Los rasgos que los distinguen son

>S

siguientes:

El directivo no visionario:
- Resuelve los problemas al da y presionado por las circunstancias.
- Celebra reuniones demasiado formales con sus subordinados directos.
- Es distante, racional, crftico y fro ( su reaccin ante
ideas es de reserva).

las

personas y

las

- Se fija en las debilidades y defectos.

Conversa sobre la s actividades actuales de ia empresa.
El

dire c~~v o

visionario:

- Expresa la filosof fa e ideales de su organizacin.

- Establece contactos con

las personas de todos los niveles.

-Es receptivo, expresivo, colaborador, clido y accesible (las personas y las

ideas l e entusiasman).
-Se fija en los puntos fuertes y cualidades.
- Conve rsa sobre las

me~ as

futuras de su organizac in .

Te ner perspectiva es lo que distingue a un dirigente v1s1onario de un dirigente

atrapado. El dirigente atr apado est demasiado ocupado, hace lo que hace sin
ver hacia dnde va, carece de la nocin de lo que es realmente importante y se
limita a ser el sujeto pasivo del futuro en vez de crearlo.
En un estudio sobre cincuenta dirigentes de xito se han sacado las siguientes
concl usiones:

- 2 -

* El dirigente exitoso elabora una visin seductora sobre el porvenir de

su organizacin.

* Convierte esa visin en realidad

concentr~nd o se

en las claves del xito.

Interv i ene siempre desde muy cerca del ncleo de las cosas a fin de
estimular las acciones necesarias para que sea
puesta en pr~ctica
su visin.

Motiva a los colaboradores y subordinados para que adopten la visin.

*Expresa constantemente dicha visin hasta que la misma penetra en las

personas de 1a organizacin en tdos los ni ve 1es y en todas 1as
actividades con lo que la organizacin puede alcanzar alturas nunca
sospechadas.
* Es capaz de trabajar en equipo, busca siempre unificar esfuerzos y
recursos pa ra lograr xitos mayores y m~s benficos para todos.
Tambin hay que distinguir entre lder v1s1onario y el que solamente es
un administrador . Esto no quiere decir que un administrador no pueda ser
un l der visionario o que un lder visionario no pueda ser un administrador.
Los que solamente son administradores tienden a adoptar posturas
impersonale s y pasivas frente a los objetivos y los ideales considerndolos
solamente como medios para que se haga el trabajo; no se identifican
rea l mente con los ideales y meta s . Se consideran conservadores y reguladores
de l orden existente con el que se identifican personalmente y del que
reciben recompensa. Les preocupa m~s el papel jugado por las personas que
las perso na s mismas. Satisfacen su autoestima al perpetuar los reglamentos
y los procesos existentes. Estos admi nistrad ores generan mucha burocracia
y reglamentacin con el fin de man t ener y reforzar las estructuras
ex istentes y muestran poca franqueza, cordialidad y apertura.
En cambio los lderes visiona r ios toman una postura de inters personal
y activo por los objetivos e ideales, se identifican con ellos, los toman
como alg o esencial , puestos ante un problema
fastidioso
tratan
de
enc ontra r un planteamiento renovador. Para ellos el trabajo es como una
creacin art1sti ca que 1es entusias ma. Atribuyen gran importancia a las
ideas y cmo afectan las i deas a las personas; se relacionan con las
personas co n intuicin y perspicacia pregunt~ndose por ejejmplo : qu
significar~n
para nuestra gente estas ideas, estos hechos, estas
de c isiones?. Desean transformar y mejorar profundamente las r elacio nes
humanas, econmicas y polfticas. Promueven estructuras nuevas en donde
la s personas se sienten motivadas y no estn atadas a reglamentos y
procedimien to s buroc rtic os que no ayudan al logro de los objetivos.
Vi ndol o

m~ s

de cerca, e l lder vi s ionario:

*Busca ideas, conceptos y maneras de pensar, hasta que se cristaliza una

visin clara.

* Ex pres a dicha vis in e n forma de ideas de

f~cil comprens1on en las que

i ntegra los val ores culturales y la direccin estratgica.

* Los dems i1 te grantes de 1a organ i zac i n son motivados con esta visi n
y con el ejempl o de la act~vidad y dedicacin del dirigente con l o cua1
- 3 -

fcilmente hacen suya la visin y todos trabajan por hacerla realidad.

*El dirigente vis ionario acta de manera clida, estimulante y comunica
siempre el mensaje de que estamos juntos en esta obra, somos como una
verdadera familia.

* La

visin se convierte en 1a razn de ser de cada miembro de la

organizacin ya que est vinculada con los anhelos, necesidades e
intereses de cada uno.

* El dirigente v1s1onario se concentra en los puntos fuertes de la

organizacin que puedan contribuir al xito de la visin.

* Se mantiene en el centro de la actividad enfrentndose a las dificultades

que puedan surgir para ll evar adelante la vis i n.

* Busca maneras de mejorar, reforzar o seguir desarrollando la perspecti va

de su organ izacin. No deja de observar con atencin los cambios que
se producen dentro y fuera de la organizacin.

* Juzga el xito e la organizacin, por el grado en que la vi sin ha podido

realizarse.
EXAMEN DE PERSPECTIVA DIRECTiVA.
Cada pregunta requiere por l e menos una de estas tres contestaciones:
siempre (calificacin 10); con frecuencia (calificacin 6); nunca
(ca lifica cin 0) .
1. - Das vueltas a las nuevas ideas y puntos de

vi sta

hasta

obtener

una

visin ciara?
2.- draduces esa visin en ~deas o enseanzas que los dems dirigentes
y hermanos pueden entender con facilidad?
3.- Motivas a los dems para que adopten esa visi n como propia?
4.- Estableces contactos a todos los ni veles dentro de tu comunidad?
5.- Sabes trabajar en equipo tomando en cuenta lo que los dems aportan
con sus ideas y acciones para bien de la obra?
6. - Es para t de mxima i mportanc ia la visin,
filosofa de tu comunidad?

los objetivos y la

7. - lEres clido y estimulante en t u trato co n los dem s?

8. - de si t as en el centro de 1a acti vidad dentro de 1 rea que te
corresponde, das la cara?
9. - Buscas siempre maneras de perfeccionar y hacer ms atrayente la visin?

..

10. - lTe

concentras en 1os puntos fuertes de tus co 1aboradores y de tu

organizacin?
- 4 -

'/7
Cuando se ;lantea el tema CP. l futuro de una organizacin debemos de ver
el asunto por partes: las personas clave, los miembros de la organ i zac i n,
la gente a l a que se da servicios, las tendencias, las est r ategias, l a
competencia, etc.
Para esto es necesario formularnos preguntas como las siguientes, tomando
el tiempo necesario; por ej emplo, una pregunta por da o por semana y
compartirlas en equipo.
Las preguntas podran ser:
1. - Cul

es el medio en que se desenvuelve nuestra comunidad? cmo

fu nciona n en re a 1i da d 1as cosas? qu es 1o que nos permite tener
x i to? Tenemos claros l os objetivos?

2.- cules son ias tendencias que influyen sobre la direccin de la

comunidad? quines person i fican la renovacin la s iniciativas, los
camb i os y 1a creatividad en nuestra comunidad? cules son las
oportunidades o los peligros que implica todo ello?
3.- qu estn haciendo nuestros competidores? Estn consiguiendo ventajas
a nuestras expensas? Ponemos suficiente inters en buscar ~uevas
ventajas que nos favorezcan?
4. - qu desea ~ en rea l idad los mi embros de nuestra comunidad? LC6mo
va 1oras l o que tienen en 1a comunidad? ser posible que l o que tenemos
en la Comunidad sea de mayor calidad y que motive a un aprecio mayor?
Ejemplo: Ensenanzas, asambleas, msica, carismas, pastoreo, clulas,
ambiente, r elaciones, etc.
5.- LCmo nos valora l a gente que est fuera de la Comunidad: l a j erarqua
de la Iglesia, los miembros de otras asociaciones, l a ge nte a la que
evangelizamos y servimos? qu podemos hacer para que se mejore la
i magen de la Comunidad hacia el exter i or~
6.-

En qu lugar nos encontramos como organizacin? qu piensan los

hermanos de la Comunidad acerca de lo que somos? qu opinan sobre
nuestros objetivos o metas?

7. - qu caractersticas posee nuestra comunidad que

cualqu i er
otra
organizacin?
qu
ventajas
caractersticas?

la distinguen de
nos
dan
esas

8.- Cules
son nu estras capacidades, aptitudes y relaciones rris
importantes y perma nentes? Ejemplo: la oracin, la re1aci6n con Dios,
la Alianza. cmo podramos aprovecharlas mejor? Las entendemos
y las va l oramos suficientemente en realidad?
9 . - lCu l es son nuestras posibi lidades como Comunidad Cristi ana de Alianza ?
En qu lugar estaremos dentro de cinco, diez o veinte aos?
10 . - Si

pudiera volver a vivir la historia de mi comunidad, qu cosas

camb i ara? Qu me ensea la historia de mi comunidad?

- 5 -

11.-

cu~l es han si do las causas de nuestro xito en el pasado? lCu~l fue

el origen y el motivo de esos xitos? qu hac.er para que los xitos
se sigan dando en una escala mayor?

12.- Cu<11 es

han si do 1as causas de nuestras pasados fracasos? qu hacer

para prevenir y evitar que sigan sucediendo?

Estas preguntas me las tengo que pl antear con calma, sin preJUlClOS, como
si yo no estuviera implicado en el asunto, como si viera las cosas desde
el exterio r, con objetividad y un genuino inters en lograr la excelencia
para la gloria de Dios, para la implantacin de su Reino, para el bien
de la Iglesia, para el desarrollo de la Comunidad y de cada uno de los
que la integramos.
Estas preguntas tambin las debemos compartir en equipo.

- 6 -

FLEXIBILIDAD Y CONCENTRACION
Cuando una or-g anizacin interviene en actividades distintas y en reas diver
sificadas, acelera su propio desarrollo y aumenta ia posibilidad de adaptarsea gran variedad de situaciones.
La sociedad contempornea se caracteriza por el cambio. El dirigente moderno
puede aprovechar los cambios si posee dos cualidades:

flexibilidad y concen-

tracin .
La flexibilidad nos ayuda para adelantarnos al cambio y la concentracin nos
yuda a imp:antarlo con xito.

La flexibilidad y la concentracin nos ayudan a

introducir los cambios necesarios para alcanzar la excelencia o para conservarla.

Flexibilidad es la capacidad para aceptar los cambios, participar en ellos y sacar fruto de
preciso

lo ~

mi smos.

adaptarse.

Todo cambio trae nuevas condiciones a las que es -

La mayora de las personas reaccionan ante el cambio de-

una manera pesimista. Superando todo temor infundado, es como podremos tener
control sobre el cambio. Es ms, nosotros deberamos ser agentes de cambio. Como lfderes cristianos debemos provocar y dirigir cambios en las personas y en la sociedad y no conte ntarnos con padecer los cambios qu e nos vienen del exterior, de una manera pasiva.
Es muy fcil caer en la rutina, en hbitos fijos que nos estancan y de esta

m~

nera reaccionamos ante nuevas situaciones con frmulas que dieron resultado en otras ocasiones, pero que no son las adecuadas ahora.
Basta cambiar un hbito o salirnos de una rutina para que comencemos a ver el mundo de una manera distinta.

Cuando se vive con intensidad el cambio en

un rea de la vida, automticamente se nos agudiza la percepcin de otros

carnbios que ser fa oportuno realizar en otras reas.

Al cambiar y actualizar--

nos en un rea, aumentan las pr..:.-oabilidades de cambio en las otras reas .

-SV

_cuanoo en una persona, o en una organizacin se ha instalado la aversin o la

lentitud ante el cambio, lo ms probable es que pronto esa persona u organizacin va a quedarse atrs y cada vez le va a resultar mas ditrcil tener con-trol sobre el mundo que la rodea.

El lrder flexible se caracteriza por los hbitos siguientes:

1.-

Desarrolla y ensaya nuevas ideas, planteamientos y mtodos

sin permitir

que se instale la autosatisfac_c in y el inmovilismo.

2. -

Acta con celeridad

do con

3.-

disciplir; ~.

pero de manera coordinada y ordenada, aprovechan-

las oportunidades.

Desarrolla una actitud flexible, abierta a la experimentacin, a la creatividad.

4.-

Se interesa en el autodesarrollo, desea estar actualiza do

en las distintas

reas.

5.-

Tiene sentido de equilibrio y apertura al trabajo en equipo.

6.-

Es sencillo y directo, evita la burocracia y la

7. -

Siempre pone en claro qu es lo que se va hacer y quin lo va a hacer, cuales son ros objetivos .

8.-

lentitud.

De sta manera todo fluyE;! sin o bstcu los.

Deja margen para la creatividad propia y la de sus subordinados, dejando

que se busquen nuevas maneras de hacer las c osas c on tal de que se lo-gren los objetivos.-

La flexibilidad nos permite desenvolvernos y tener xito en el mundo actual sometidolf a continuos cambios. - Al asumir los cambios, al participar en ellos Y
controlarlos, descubriremos que somos ms creativos y capaces de 1~ que nosotros mismos pensbamos .
Cuando falta la flexibilidad caemos en la rutina, nos aislamos en un mundillo
propio, perdemos la capacidad de adaptacin; y cuando finalmente nos vemos fo rzados a cambiar ya no podemo s logr a r tene r dominio s obre la situacin .
- 2 -

: :
a:q

La flexibilidad nos permite adaptarnos a las distintas situaciones, mejor d ic ho la adaptacin es parte de nuestra vida cotidiana.

en sentido amplio y no tanto en sentido moral.

Aqu .hablamos de adaptacin

Sabemos que en lo moral Dios-

nos ha dado normas de conducta que nos aclaran lo que es bueno y lo que es

:t

manera de realizar algo de manera que podamos lograr los mejores resultados.

:J
:1

Autoexamen de flexibilidad para el dirigente:

~f

1.-

,,

malo las cuales debemos acatar.

Tienes suficiente visin de lo que est sucediendo como para ver venir las cosas , estar prevenido y sacar provecho de los acontecimientos?

2.-

:S

La adaptacin de la que hablamos aqu, es la

Acttas de acuerdo con la visin que tienes de la situacin

y no por sim-

ple reaccin instintiva de temor?

3.-

Sugieres y ensayas .nuevos r!anteamientos e ideas?

L.-

Tienes conocim[ento y control del medio en que se mueve tu organizacin

prestando especial atencin a !os hechos, cuestiones y condiciones ms i!:l]
portantes?

s.-

La gente de tu equipo est acostumbrada a pensar y moverse con agilidad

y discip:;,;a para p roye ctar nuevos planes y realizarlos en forma coordinada.

6.-

Te entusiasma la experimentacin y la creatividad en t mismo y en los dems?

7.-

Eres tolerante cuando las personas no hacen las cosas como t las harfas
considerando que puede haber otras formas mejores de hacerlas?

8.-

Ests siempre dispu esto a aprender, buscas nuevas experiencias y conocimientos que te enriquezcan?

9. ~

Tomas realment e en serio las ideas y sugerencias de los dems y ests

dispuesto a co laborar?
- 3 -

10.- practicas la adhocracia, es decir, el arte de evitar que las cosas se estanquen

o se pierdan en las lagunas de la burocracia?

A mayor nmero de respuestas afirmat vas ms afta ser tu calificacin.

CONCENTRAC 1ON

Poner en marcha el cambio

Todo cambio trae consigo peligros y oportunidades.

Mediante fa concentracin

el dirigente cristiano puede aprovechar el carribio y librarse de sus peligros.

La flexibilidad nos ayuda a preveer el cambio, la concentracin nos ayuda a im
plantarlo con xito.
Mediante fa concentracin Llna organizacin puede introducir grandes cambios
sin perder el dominio de la estrategia y la cultura interna.

Se requiere fa -

concentracin para saber aprovechar las ventajas que traen los cambios y evitar sus peligros, sto implica poner atencin a todos los detalles.

Un dirigen-

te concentrado posee las siguientes c;:uatersticas:

1.-

Pone toda su atencin en lo que est hac ie ndo, pensando o planeando. Un

dirigente concentrado puede resolver en 20 minutos lo que a otros no tan
concentrados fes llevara 2 6 3 horas.

2.-:

Limita sus actividades a aquellos campos

cuentra a su alcance .

en

los cuales la excelencia se en

No se mete en asuntos que realmente no le Intere-

san o en los que no est capacitado.

El dirigente concentrado no pierde tiempo diseando el membrete de su or
ganizacin, ni eligiendo los muebles de las oficinas, pues sabe que hay
otros capaces de hacerlo con mas gusto y eficacia.
3.-

Dejar totalmente una actividad por otra cuando hace falta.

Lo que motiva la concentracin es el inters.

cita ierto grado de cocentradn.

Cuando una cosa nos interesa sus

L.os directivos flex)bles se interesal) por una

ampli a gama de asuntos concentrando en cada un de ellos sus cinco sentidos.

- 4 -

-------------

'

--

Para desarrollar la concentracin debemos dar los siguientes pasos:

1. -

1dentificar y clasificar nuestros intereses persona les y profesiona les , r "'

slo las actividades a las que dedicamos nuestro ~iempo, sino tambin
aquellas que merecen

qt,~e

se Jo dediquemos .

Hay que ordenarlas segn su importancia.

Cules de estas actividades -

conducen a la excelencia.
Cuando hay la necesidad de hacer cambios necesitamos concentrarnos en
el rea donde se realizar ef cambio captando todos los detalles.

Si esta

rea no me interesa, debo buscar a la persona adecuada y delegarle esa

responsabilidad.

2.-

Identificar y clasificar los intereses personales y profesionales de las pe,e

sanas que colaboran directamente con nosotros.
De esta manera podremos colocar a las personas en los puestos donde

p~

drn desarrollar mejor su concentracin y ayudar a r-ealizar los cambiosnecesarios con xito.
3.-

No desaprovechar la ocasin de pas ar re vista a los propios intereses as como a los de los co laboradores, ya que los intereses cambian.

Hay que-

saber despertar el inters en uno mismo y en nuestro equipo.

C:uanto ms inters se susc ite en nuestro equipo, ms probable ser que
alcancemos una conce ntracin intensa.
La puesta en marcha de un cmbio requiere de toda nuestra concentracin
4.-

Mantener e

inters hacia un rea determinada durante el tiempo necesar io

para que, gracias a la concentracin aplicada, el cambio se ponga en marcha con xito.
Para que sea posible un cambio coherente y durarero, es preciso que la
necesidad del mismo se haya dejado sentir en toda la organizacin .

Ade-

ms el cambio debe ser patrocinado y promovido por una persona o grupo

de personas respetadas dentro y fuera de la organizacin.
Los directivos concentrados saben trazar los detalles de la puesta en ma,e
cha del cambio bastante antes de que el mismo se produzca en realidadDefinen y visualizan todas las personas y actividades que sern afectadas
por el cambio y todo aquello que puede ayudar a que el cambio se realice
con xi to .
-- S -

..:::: ....

AUTOEXAMEN DE CONCENTRACION DEL DIRIGENTE:

1. -

Planeas tus actividades con plena y exclusiva atencin?

2 .-

Enfocas tu concentracin a las reas y actividades en que realmente pueda destacar tu organizacin o comunidad?

3. -

Eres capaz de desplazar tu concentracin rpida y totalmente de un asun

to a otro?

4 .-

Clasificas y ordenas tus intereses por orden de importancia?

5. -

Conoces los intereses de tus colaborador-es como para poder clasificarlos

y ordenarlos por orden de importancia?

6.-

LSabes suscitar el mximo inters en tus colaboradores antes de intentar

la implantacin de uri cambio?

7.-

Er es capaz de enfocar tu inters en un plan o proyecto de cambio, es de

cir, concentrarte durante un largo perodo de tiempo?

8. -

Te aseguras de que la gente ex per imente la necesidad

del

cambio antes

de intentar implantarlo?
9.-

Encomiendas que patrocine el cambio a la persona adecuada, es decir, al

guen que es respetado y seguido por los dems?

1 O. - Planeas y tomas en cue r;ta aquello que va a ser afectado por el cambio antes de su puesta en marcha?
La concentracin nos ayuda a supnmrr todas las actividades que no aportan
nada a la consecucin de la estrategia y a la construccin de la cultura interna
de la Comunidad o que no ayudan a lograr los objetivos.
Cualquier cosa que el dirigente dice y hace afecta favorable o desfavorablemente el avance de la obra.
Cua lquier actividad que no contribuye a la consecucin de los objetivos que nos
- 6 -

---------------------------------------

nemos tra:z:aoo

oeoe ser supnm1aa

o .

re;:lanteada.

Debemos ser inflexibles en nuestro propsito de eliminar toda

actividad 1 todo
.
pensamiento y accin que no sean tiles para lograr nuestros objetivos y alcanzar la excelencia.

La puesta en marcha del cambio implica cinco fases:

i. - Aclarar si el cambio va a favorecer o no la estrategia y la cultura de -

nuestra Comunidad.

Ver s es necesario que la estrategia y la cultura

evolucionen y se adapten.

2.- Determinar con precisin qu personas, estructuras y actividades van a

cambiar

hasta que grado.

3.- Calcular cuanto esfuerzo y recursos sern necesarios para producir el

cambio que vamos a implantar.

4.- Hacer un plan con fechas, estableciendo cmo y cundo se Jlevarn a cabo

los cambios.

5.- Iniciar el cambio con decisin, v igilando de cerca los progresos obtenidos
panl realizar Jos ajustes necesarios sobre la marcha.
La concentracin hace posible que los cambios se realicen, sean provechosos
y duraderos.

La concentracin logra que el cambio sea algo normal.

Un dirigente concen-

trado consigue que su organizacin est continuamente adaptndose y actualizndose reemplazando las antiguas capacidades por otras nuevas para Gloria
de Oios.

GLO~IA

A DIOS

COMUNIDAD NUEVA ALIANZA, A.C.

5 DE MAYO #1730 Tel. (481) 5-01-85

SAN LUIS POTOSI, S.l . P.

- 7 -

EL PERFIL DE UN COORDINADOR

:"TRODUCCION:
Jerf il en sentido natural es un corte o una silueta de algn objeto que nos permite
observa rlo darnos una idea completa de las dimensiones que tiene. Hablando
en sentido humano, perfil es el contorno que permite conocer la naturaleza de
Jna persona.

al

?or lo tanto este tema tiene como objetivo dar a conocer las reas b~sicas para
la formacin de un Coordinador, ya que sera imposible poder agotar todo lo que
impl ica ser un Coordinador en un solo tema.

! .-EL LLAMADO DE DIOS.

Es importante que para cualquier se rvicio que prestemos nos sintamos llamados,
ya que el llamado da razn a lo que hacemos.
Llamado es sinnimo de vocacin; vocacin significa destinar a alguien para un
papel especial.
Desde la perspectiva de Dios, cuando El llama a alguien, El da la capacidad de
r esponder, en :..; os llamar es dar, es por eso la gran importancia de experimentar
el llamado para poder sentirse capacitado a responder. Y este llamado Dios lo
hace a travs de la autoridad delegada que nos llama a dar este servicio.
Hay dos aspectos que necesi tamos tener en cuenta acerca del llamado de Dios:
l. - El

11 amado de Di os depende de El. El 11 ama porque es su vo 1untad hacerlo y

lo hace a quien El quiere, Dios es soberano. 11 Jes0s llam a los que El
quiso ... 11 Mc.3,13.

2.- El llamado de Dios es ilgico en muchas ocasiones . Dios llama segn su voluntad
y pone su mirada en el corazn de los hombres . El no llama seyn los criterios
humanos, en esto se manifiesta el llamado como gracia de Dios. 1Cor.l, 26-29

II .- EL CARACTER EN LA PERSONA DEL COORDINADOR.

Debe ser una fuerte vivencia. Carcter en sentido bblico son el conjunto
de virtudes que nos asemejan a Cristo, por lo tanto es un ~rea de formaci6n ardua
y constante, ya que el carcter sustenta a todos los dones y carismas que se
desarrol lan en nuestra vida, hay que dejar que Dios primero trabaje en nosotros
pa ra luego trabajar por El y su obra .
En 1Tim.3,l-13, nos damos cuenta que todas estas caractersticas del Epscopo van
re lacionadas con el ser de la persona, con el carcter, por lo tanto debemos
trabajar arduamente hacia el interior de nuestra persona.

III .- 7 AREAS DE FORMACION DEL COORDiNADOR.

e} Saber Evangelizar.
El Coo rdinador ha de tener muy claro el mensaje de salvacin (Kerygma ) , no
solo de manera intelectual y terica, sino que sea en l una experiencia

:::onstante, ser auto-evangelizado constantemente, y estar en contin ua a e t i L:

:e conversin.
:=:sta rea implica conocer tOdo el proceso de Evangelizacin, el antes de l a
LVange 1 i zaci 6n durante y despus de ella. Ha de - ser un formador de
evangeli zadores .
Saber formar formadores.
2 Tim.2,2 11 Y todo cuanto me has odo decir ... " El Coordinador ha de ser un
hombre con una visin amplia acerca del disc i pulado, debe ser alguien que
transmita no solo conocimientos sino que transmita vida, la vida de Jess; y
esto ha de ser algo ordinario.
e) Que sea apto para ensear.
Que sea alguien capaz de transmitir la ensefianza, que sea maestro.
Por lo tanto implica el que est bien documentado, que tenga una capacitacin
constante.
Ha de ser un buen predicador, la fuente de aprend zaje debe ser 1a Pa 1abra
de Dios, ademas de las tcnicas y habilidades que deba desarrollar para
transmitir eficazmente la ensenanza.
d) Saber pastorear:
El Coordinador debe desarrollar una v1s1on del cuidado pastoral de una forma
integral. El mismo debe es~ar bajo cuidado pastoral, para ello debe conocer
los tipos de pastoreo que hay, la manera de ejercer la autoridad, la
fraternidad, etc. Debe ser capaz de acompaar al hermano en el conocimiento
de la voluntad de Dios para su vida, y la manera de ponerla en prctica.
e ) Saber gobernar.
Primeramente, un gobierno en s mismo que le permita ejercer la autoridad como
un servicio, como una forma de promover a los hermanos, esto implica que el
Coordinador sea alguien que sepa obedecer a imitacin de Cristo. Fil.2,6-ll .
Nadie puede ejercer autoridad sino est bajo autoridad.
f) Saber organizar y administrar.

Que sea una persona con capacidades de 1 iderazgo a desarrollar, que tenga una
visin administrativa de la obra de Di os.
Administracin: es el proceso de planear, organizar, dirigir y controlar los
recursos con que se cuenta, con el propsito de l ograr con excelencia un
objetivo.
g) Saber presidir en el Espritu.
Por el serv1cio que presta el Coordinador estd. llamado a presidir un sin nmero
de actividades y situaciones (pas t oreo, relaciones, celebraciones, equipos,
asambleas, enseanza, rela ciones hacia el exteri or , et c.). Por lo tanto, ha
de hacerlo como un embajador de Cristo, buscando r epresentarlo con su persona,
para el l o se necesita la gua del Espritu Santo . Esta rea de formacin
podramos sintetizarla en 11 esta r alerta y abiertos a la accin del Espritu
Santo". Esto va acompaado con una gran dosis de sentido comn .
: CONCLUS 1ON.

- odas es tas son reas de f ormacin que debemos ir desarro1lando por el dinamismo
Gel Es pfr itu Santo, lCtmo estamos en stas 7 ~reas de f ormacin ?

- 2 -

CUAL! DADES PARA EL EXI TO EN EL UDERAZGO . PASTORAL

I.- INTRODUCCION.
Tanto 1a I gl es i a como sus H de res debemos ser una pro 1ongaci n de 1a
victoria de Cristo; estamos llamados a reinar con El. En Cristo podemos
triunfar donde fracas Adn. Debemos empezar a rechazar cualquier
mentalidad derrotista, cualquier cosa torcida o que glorifitlue e1 poder
de Satan~s . La Iglesia debe gozar el triunfo de la resurreccin de
Cristo y vivir en su poder.
Para extender la victoria de Cristo en el mundo, los lfderes de la
Iglesia deben demostrarla en sus propias vidas; su victoria debe
conformar su carcter .
.De manera que debemos rechazar cualquier fe o espiritualidad aparente
que no produzca obras exteriores prcticas, que no tenga demostracin
en la vida diaria . Las Escrituras hablan de hombres cuya fe los condujo
a la accin. No no slo crey que iba a venir el diluvio, sino que
construy un arca. No se salv por la fe en la doctrina del arca; se
salv por el arca que su fe hizo que construyera.
Cuando pensamos en construir una Iglesia renovada sobre los principios
del Reino, es obvio que se necesitan lderes cuyas vidas estn basadas
en esos principios . La diligencia natural y la rectitud de carcter
seran los requerimientos principales para ellos.
Esto es claramente un enfoque bblico. San Pablo pidi a Timoteo que
examinara el car~cter de los lderes potenciales. El car1sma sin un
car~cter firme. es una mal cimiento para construir la Iglesia. Aunque
ningn 11der va a cumplir por completo todos los elementos mencionado
en Tito 1 y Timoteo 3, estos elementos son las normas inspiradas por
Dios para reconocer a cualquier lder de la Iglesia; son los rasgos
de carcter formados en los hombres que viven de acu erdo con los
principios del Reino. Estos rasgos reflejan l a naturaleza misma de
Dios en su pueblo.

li .- CUALIDADES DECISI VAS DE LOS LIDERES.

la experiencia nos ha enseado la importancia de las normas apostlicas
del car~cter para el liderazgo . Estas son algunas de ellas:
1.- Que tenga buena fama entre los de fuera (l Ti m. 3,7 ).
Para que la gente de fu era pueda ser evangelizada debe respetar
a la Iglesia. La gente del mundo puede no compartir nuestros
valorest pero debe creer que somos fieles a nuestra propia doctrina.
Esto es especialmente cierto para los lderes. quienes compendian
lo que la Iglesia sostiene.
2. - La sobriedad en el ejercicio de las emociones y de los apetitos.

- 1 -

Podramos decir muchas cosas, pero la la. Carta a los Efesios nos dice: "Bendi -.:c
sea Dios y Padre de nueStro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda cl ase
de bendiciones espirituales y celestiales, en Cristo."
Dios nos ha bendecido, y este servicio es una bendicin de las que habla Dios en su
Palabra y adems, es algo que ya tenemos en Cristo, debemos creerlo . Hacer
un acto de fe y decla rar nos poseedc - ~ s de esta bendicin de ser Coordinador.
a Dios que desarrolle en nosotros esta bendicin que ha puesto en nuestra
persona por gracia del Espritu Santo. "Gracias Padre por esta bendicin-servicio
que me has dado en Jess tu Hijo Amado, gracias" .
Pid~mosle

..

- 3 -

La indulgencia con nuestras emociones y apetitos puede ocasiona r

que vivamos . para dar gusto a la carne, que caigamos en pecado y
que tengamos mala salud . Tambin nos hace insensibles al Esphitu
Santo. La autodisciplina adecuada se demuestra en al apariencia
fsica, la buena salud, el control de las emocio nes y la
administracin del tiempo.
3. - La sensatez.

(1Ti~.3,2).

Un lfder debe poseer sabidura espiritual y sentido comn. Salom6n

fue aprobado por Dios porque busc la sabi duda para gobernar.
El criterio para escoger diconos en el Nuevo Testamento consisti6
en que debfan ser hombres "ll enos de Espritu Santo y sabidurfa 11
(Hch.6,3).
4.- La hospitalidad. (1Tim.3,2).
Un 1fder debe ser caritativo y estar abierto a recib i r tanto a
hermanos cristianos como extraos. El hogar del Hder cristiano
con frecuencia es el lugar para servir a aquellos que tienen alguna
clase de necesidad.
5.- La aptitud para ensear. (1Tim.3,2).
El 1der no slo debe ser capaz de expresar la verdad en forma
verbal, sino tambin debe tener la habil i dad para entrenar a otros
para vivir la vida cristiana. Algunos, que tienen habi1idad para
hablar, no tienen la capacidad para comunicar y entrenar a los
dems. Otros, que no tiene n tanta facilidad pa r a hablar, son sin
embargo, aptos para ensear a otros en formas prcticas.
6.- La no adiccin al alcohol o a las drogas . (1Tim.3,3).
La a di cci 6n es un a pe tito fuera de cont ra 1 y una dependencia de
algo di stinto del Espritu Santo. Cualquier lder que desarrolle
una dependenc ia as pierde su lugar en el Reino y su capacidad
para manifestar el seoro de Jesucristo en su vida (1Cor.6,10 ).
Los lderes que caen pueden ser restablecidos, pero el ejercicio
exitoso de su ministerio requiere que estn l ibres de ad icciones.
7.- La mansedumbre (1Tim.3,3) .
Este rasgo del carcter nos recuerda al mo delo de pastor del que
hablaron Jess y sus discpulos (Jn. lO , ll; lPed.S,l-5) . El pastor
debe ser manso pero firme en la aplicacin de la fuerza legal.
La Es crit ura claramente establece que la mansedumbre en la
correccin hace que sea ms fcil que el que es corregido se
arrepien ta. Una respuesta mansa hace desaparecer la ira del que
se obstina en la culpa . (P~ov.l5~1).
8. - El desprendimiento del dinero. (1Tim.3,3).
La avaricia es una seal segura de egosmo. La generosidad indica
que realmente dependemos del Seo r para tener lo que necesitamos.
La generosidad tamb i n 1e permite a Di os cump 1ir muchas promesas
hechas en las Escrituras. (Is. 58, 1; 2Cor.8 y 9).

- 2 -

.:1
Jcr el .:::ie zmo es simplemente una necesidad para cualqu-i er lfder.
::1 que. enti ende la siembra y la cosecha (2Cor. 9,6), da m~s a11
de l diezmo con generosidad.
&
~.

~1

buen gobierno de su

propia casa (lTim. 3,4;

lPed. 5,2).

La capacidad para ser un canal de justicia, paz y gozo en su propia

f amilia es el primer indicio de que un indi viduo tiene el potencial

para llevar a cabo eso tambin en la Iglesia. !'ara elegir nuevos
lderes, el estado de su familia es Ufia consideracin importante
porque indica lo que puede esperarse de l.

:o.-

La sumisin de los hijos. (lTim. 3,4-5).

Los padres que man tien en sumisos a los hijos con dignidad no pierden
el control de s mismos al tratar de controlarlos a ellos. El Hder
que es capaz de hacer esto tambin lo ser de guiar a la Iglesia
en tiempos de prueba, manteniendo la dignidad del cargo pastoral.

11. - La humildad.
la humildad indica que hemos reconocido nuestro propio pecado y
que hemos encontrado el perd6n y la gracia de Dios . Tamb i n indica
que la persona est genuinamente interesada en otros y que va a
ser capaz de escucharlos sin que interfieraJ sus emociones .
12 .- La

renuncia a la voluntad propia y a la incli naci n a la accin

unilateral (ser cooperativo ). (Le. 10,1; Hch . 15; G1. 2).

Nada prueba ms la humi 1dad que e 1 hecho de tener que actuar de

acuerdo con otras personas. El 1 der que sigue su vol untad pro pi a,
acta sin consejo o sin aprobacin previa y cosecha el resultado
de su accin unilateral. De la misma manera, produce un grupo que
l
no puede conducir porque se ha acostumbrado a ac tuar
unilateralmente. La accin independiente, irreflexiva, dispersa
al rebaio.

13. - Alegrarse con la verdad (lCor . 13,6).

El verdadero 1 f der encuentra p1acer en 1as cosas virtuosas. No
se deleita en lo que es inmoral, malo y ofensivo. Un a persona que
se deleita en el dolor, en las dificultades de otras, no es
compasiva y no tiene cualidades de pastor.

14. - La fidelidad en las responsabilidades .

Una respuesta err tica a las responsabilidades delegadas descalifica
a una persona en el Reino de Dios. Jess dijo que: "El que es fiel
en lo mnimo, lo es tambin en l o muc ho" . (Le. 16,10-12). Est~
claro que Dios no promueve a nadie que constantemente falla 'hasta
en hacer las cosas pequeas. En Le. 16 Jess extiende la fidelidad
al uso del di nero y el servicio a otros. Un lder pastoral potencial
debe demostrar su capacidad para aceptar tareas y termin arlas como
un asunto de principios personales.

- 3 -

.~ .. -

LA IMPORTANCIA DEL CARACTER.

la rectitud . de car~cter es esencial en los lderes; no se trata de
algo meramente acadmico o terico, no es simplemente
un
ideal.
'Las cualidades de1 car~cter de una persona son las realidades de su
conducta. Podemos comunicar 1as enseanzas de la fe con elocuencia,
pero nuestro caracter t i ene una Voz mucho ms fuerte y produce un
impacto mucho ms duradero.
Debemos tener presente que la Iglesia es del Seor; El tiene el derecho
de establecer las normas para el liderazgo. Tanto stas como los
lfderes mismos le pertenecen a Cristo. las pastores son responsables
de imponer 1as manos sobre a que 11 os que tengan 1a aprobacin de 1a
cabeza de la Iglesia y que cumplan las normas de los Apstoles . Si
no hacen esto, est~n enviando mensajeros impreparados y desautorizados,
a meterse en problemas.
La comunidad que rechace las normas de rectitud para e l egir hombres
para el liderazgo, est haciendo a un lado dichas normas para toda
la comun i dad. Es doloroso ver a lderes capaces que pierden su cargo
por graves defectos de car~cter, pero todav~a lo es m~s ver que esos
defectos penetran en toda l a comunidad bajo su influencia.

IV.- El DESARROLLO DE NUESTRAS CAPACIDADES.

En Mt. 25 (Parbola de los talentos), Jess habla de un hombre que
di dinero a sus siervos y cada uno recibi cierta cantidad, de acuerdo

con sus capacidades. Cuando regres el amo, dos de los siervos habfan
hecho producir su dinero y, como resultado, l les confi todavfa
mcs.
La idea es que los dos siervos hicieron producir el dinero no slo
por su diligencia; la par~bola tambin ensea que ellos habfan llegado
a ser capaces de manejar m~s, porque hab~an desarrollado s us
capacidades. Sin embargo, el tercer siervo perdi lo que tena por
su negligencia.
Algunas personas tienen un buen carkter cristiano, pero no cambian.
Otras son adaptables y ven la conveniencia de ajustar sus hbitos,
de aprender nuevas habilidades y de aprove char las oportunidades .
Las habi 1 ida des, que son 1i mitadas en di versas r eas, pueden ser
compensadas por la capacidad de aprender y para trabajar. El que es
diligente y fiel para soportar, puede alcanzar metas que tal vez nunca
pueda al can zar una perso na que tiene ms habil i dad pero que es dbil
en diligencia y determinacin .
. la mala gana para desarrolla r las habilidades naturales puede indicar
obstinacin, pereza u otros malos rasgos del car~ cter. Sob re todo,
indica falta de dedica cin a los propsitos de Di os .

V. - ALGUNAS CAPACIDADES ESENCIALES PARA LOS LI DERES

1.- La capacidad para aprende r.

- 4 -

PASTO~ALES.

Esto no s61o se refiere al coeiente intelectual, sino tambin a la

motivacin. Los lderes deben tener el deseo de servir a Dios en
forma m~s eficiente.

2. - La capacidad para comunicar.

Los que proclaman el Evangelio necesitan desarrollar ms su habilidad
para comunicar por medio de la palabra, aprendiendo el arte de la
oratoria, asf como el arte de compartir de persona a persona. Los
Hderes deben saber adaptarse a las necesidades o al nivel de los
que escuchan y dar ms importancia al xito que al es t ilo .
3.~

La capacidad para mantener la vida del cuerpo.

El pastor debe conocer las artes de proyectar una visin de cuerpo,
de mantener la paz y de utilizar los dones de su gente para lograr
el prop6s i to comn. Los buenos 1f de res conocen a 1a gente y 1a
mantienen unida.
Los lfderes deben tener la capacidad de darse cuenta de lo que esU
pasando en su gente, de anticiparse a los problemas y de manejarles
antes de que se desarrollen. Algunas personas tienen bue1a visin
l'!acia adelante, pero mala visin lateral y las ci egan los problemas
que surgen a los lados.

4.- La capacidad de una perspectiva global.

La perspectiva de Dios es tan amplia como su creacin; sus intenciones
son universales. El pastor que tenga una visin limitada no va a
ser capaz de llevar a su grupo a ser parte integral de los propsitos
de Dios para toda la Tierra . Los prejuicios y e l ego~smo li mitan
grandemente el potencial de los lderes.

5. - La capacidad para manejar las presiones .

Los Hderes cristianos estan bajo constante presin . Hay una presin
es pi ritua 1 que vi ene de 1 enemigo; una pres i 6n interna que vi ene de
nuestra propia exigencia para hacer las cosas bien y una presin
que viene de los integrantes de nuestro grupo.
Cualquier pas ~0 r que muestre senales de doblegarse ante las tensiones
produce dispersin y ansiedad entre su gente. Las ovejas observan
al pastor; si el pastor tiene miedo, l as ovejas sienten p~nic o .
6.- La capacidad para -trabajar duro.

El pastoreo implica verdadero trabajo. A cualqu i era que espere cuidar

al pueblo de Dios, ms le vale tener la capacidad para trabajar .

LOS CARISMAS Y EL CARACTER.

- 5 -

Aunque con frecuencia desempeamos los ministerios en el poder de l

Esprritu, hay a 1gunos que reaccionan contra 1o que cons; deran
superfi ci a 1, sensaci ona 1 y que sustituya a 1a substancia de 1
cristianismo.
Por tanto, ponen el nfasis principal en ayudar a la gente a VlVH
como miembros del Reino de Dios, empleando el discipulado como mtodo
para ensearle la forma de vida del Reino. El Seodo de Cristo, 1a
obediencia, la hospitalidad, el honrar a Cristo y unos a otros y
el . cuidado mutuo pr~ctico, est~n por encima del nfasis m~s carismltico
en la evangelizacin, la sanacin y la liberacin de espfritus
malignos. El cree imi ento est presente en personas que buscan una
amistad genuina, cuidado pastoral y excelencia de vida. El nfasis
pastoral puede llegar a s~r demasiado predominante.
De esta manera se corre el peligro de desarrollar una comunidad que
no experimenta el poder evangel stico y carismcHico, sino que est~
orientada a la madurez. Pero la medurez no se puede separar de la
necesidad de 11 ega r a otros en el pod~r de Di os; 1a gente tambin
debe estar centrada en el Espfritu Santo y en la evangelizacin.
Es necesario considerar seriamente 1a situacin de nuestro movimiento
y la relacin que hay entre los asuntos pastorales y de gobierno con
los carismHicos. Los pastores son un don de Cristo para la Iglesia.
(Ef. 4,11) .

El
mi ni s teri o pastora 1 se origina en e 1 reino es pi ri tu a 1 o
sobrenatural. Jesucristo no slo era bueno sino tambin poderoso.
No slo se preocup por los cautivos que sufr1an, sino que tambin
fue capaz de liberarlos. Los pastores deben hacer m~s amplio su cuidado
y no slo limitarlo a animar, consolar y educar, sino tambin liberar
a 1a gente de las prisiones espirituales por el poder de Dios .
No se puede pastorear durante mucho tiempo antes de enfrentarse a
situaciones que no tienen solucin . A los pastores se les ensea a
dar ayuda practica para todas las necesidades de la gente que est
a su cuidado: financiera, vocacional o la que sea. Pero al poco tiempo
se encuentran con necesidades que no pueden ser satis fechas sin e 1
poder de Dios.
Otra cosa m~s es que las personas que estn siendo cuidadas, con
frecuencia ven a su pastor como su 11 seguro social del Reino 11 Es como
si se preguntaran: "Para qu tener seguro?, mi pastor y mi comunidad
me van a ayudar". Algunos de los mejores esfuerzos por cuidarlos
produ~en
indi viduos que estn m~s de acuerdo en aceptar un proceso
matriarcal que en aprender a ser padres. Estn demasiado col'lscientes
de s~ mismos y por 1o tanto, son muy sensibles a las ofensas.
Pero la ve r dadera madurez viene de tomar responsabilidades y de
preocuparse por los demas. Desesperadamente se necesita un renovado
nfasis en la evangelizacin . Tal vez nunca se pierda la vis'i6n
del Reino de Cristo que afecta a todo el mundo, pero se puede ~rder
mucho de la practica para dec1rse l o a los demas.
Es t iempo de renovar el nfasis en la dimensin carismtica, en el
pode r espiritual y en la evangelizacin. El entrenamiento
para
el

- 6 -

ministerio debe estar basado en la evangelizaciOn y en l os dones

espirituales para que el poder empiece a fTuir otra vez y la gente
empiece a salir de s misma.

VII.- TRES CLASES DE CARISM,S.

1 Cor. 12 Es uno de los pasajes del Nuevo Testamento que trata de
los dones espirituales. Los dones son habilidades divinas que fluyen
a trav~s de instrumentos humanos. Dado que los dones del Esp~ritu
Santo son suyos, las definiciotes y las clasificaciones son dif1ciles,
si es que no son pe 1i gros as. Hay tantos dones como maneras en 1as
que el Espritu Santo elige actuar .

1. - El ministerio de la revelacin .
la palabra de ciencia, la palabra de sabidur~a y el discernimiento
de espfritus caen dentro de la categora de los dones
de
revelacin.
los H de res sin 1as 1uces de 1 Esp~ritu Santo, son como operadores
de autobs que aceleran en la noche sin luces delanteras. No
podemos
darnos el lujo de nombrar 1deres que no buscan ni
responden a 1a il umi nac i 6n de Di os por med o de 1a pa 1abra de
sabidura, de ciencia y del discernimiento de espfritus malignos.

2.- Los ministerios de poder.

Dentro de los ministerios de poder estn la fe, las sanaciones
y los milagros . Jess dijo a sus disdpulos : "Recibirn el poder
de 1 Espritu Santo que vendr sobre ustedes 11
La pa 1abra que se traduce ah por poder es "dunami s", 1a cua 1
es 1a misma de donde sacamos pa 1abras como 11 di nmi co" y
"dinamita" . El poder de Di os es dinamita. Jess expuls demonios
y san para l ti e os. La sanaci n puede ser poderosa, puede hacer
que las dudas de la gente exploten.
Jess maldijo a una higuera y sta muri; eso tambin es poderoso.
los disdpulos estaban asombrados y Jess les dijo : 11 Esto no
es .nada . Si tuvieran un grano de fe, poddan arrojar una montaa
a 1 mar".
Las obras de Jess dieron testimonio de la autenticidad de su
mensaje . La voluntad de Dios no es que to dos los milagros sean
hechos por individuos famosos. El poder sobrenatural de Dios
es un regalo del Espritu Santo para el cuerpo de Cristo, la
Iglesia.
Los lderes no pueden lleva r a la gente a funcionar en el poder
de Oi os a menos que e 11 os mi s mos 1o ha ga n . Si no 11e van a 1a
gente a funcionar en el poder de Dios, la I gl esia no puede lleva r
al mundo a ve\~ ei poder de Dios y, por lo tanto, a creer en s u
Palabra .
- 7 -

3.- El ministerio de la proclamacin.

Dentro de esta ca tegod a es t~n 1a profed a, 1as lenguas y 1a
interpretacin de lenguas. Yo creo que la Escritura est hablando
de algo sobrenatural, de algo ms que de las habilidades que
podemos aprender. Est hablando de la capacidad para comunicar,
ya sea en un idioma conocido o desconocido el deseo del Espfritu
Santo y de otras habilidades.
Cualquiera que sea nuestro punto~ de vista sobre la naturaleza
exacta de estos dones, est claro que fueron regularmente ejercidos
por la Iglesia en tiempo de los Apstoles. Cualquiera que aspire
a guiar el pueblo de Dios, necesita la oracin y la predicacin
inspiradas.

- 8 -

NECESITAMOS ORDEN EN NUESTRA VIDA Y RELACIONES COMO LIDER=:$

I.- ORDEN EN NUESTRA VIDA Y RELACIONES.

A.- Detras de muchos problemas lo que encontramos es desorden en la vida de
las personas y de los grupos.
- La falta de orden en nuestro hogar va a i nfl ui r en nuestro trabajo en
el grupo.
- Incapacidad de servir, no cumplir porque tenemos ya muc hos compromisos.
- Lo que est en desorden en nuestra vi da afecta a todos 1os que nos
rodean.
B.- Algunos se asustan ante la vida de orden.
- A veces hemos tenido malas experiencias con el orden.
-Miedo de que vaya contra la libertad y espontaneidad {libertad no es lo
mismo que una espontaneidad ilimitada o libertinaje).
C.- El orden nos ayuda a tener ms libertad y ser ms libres de problemas de
relaciones.
- Proteje nuestras relaciones.
- Nos trae paz, la paz procede del orden, va unida al orden. 1Cor.14,33 .

II.- NECESITAMOS PONER ORDEN EN NUESTRAS VIDAS PERSONALES Y EN NUESTRAS RELACIONES

PERSONALES.
A.- Un problema es lograr hacer todo lo que Dios quiere que hagamos. Algo
que ayudar a lograr lo m~s importante es:
1.- Hacer l a l ista de prioridades.
- Lista de prioridades en cada ~rea de nuestra vida:
familiar, trabajo, oraci6n~ comunidad, grupo. etc.
- Ver cu~les son las cosas esencia l es en cada rea.

personal,

2.- Horario semanal .

- Ser capaces de acomodar todas las priori da des esenc i a1es en ca.da
rea.
- Con frec uencia tenemos conf1 ictos en el horario entre una cosa
importante en un ~rea y otra cosa menos importante en otra rea.
- No se debe seguir la prioridad menos import ante y descuidar lo
que es realmente importante.
B.- cmo usar estos criter ios ?
1.- No ser tan rgidos que no se pueda cambiar o mod ificar.
2. - A veces se necesitar~ hacer modifi cac i ones para poder funcionar.
C.- cmo enfrentarse al exceso de compromisos ?
A1gunos estn tan 11 enos de compromisos que necesitan deshacerse de
compromisos y hacer cambios en su horario.
- 1 -

- lo que tiende a suceder es que no tenemos suficiente tiempo para dor=~ r .

para oraci6n personal, recreacin , planeacin, tiempo con la fa mi:.:c..
etc .
Es necesario hablar con frecuencia de nuestro horario con nuestropa=stCl"
o asesor, para recibir orientacin y ayuda.

III.- NECESITAMOS ORDEN EN NUESTRAS RELACIONES PERSONALES.

-Los esposos y esposas, los sacerdotes y los consagrados, las religiosas
y sus conventos, etc .
-Tener nuestras relaciones
importancia, una prioridad.

b~sicas

en

orden, debe ser algo de suma

IV. - NECESITAMOS APOYARNOS UNOS A OTROS PARA CAMBIAR.

- No estamos solos, muchos enfrentamos los mismos problemas.
- Sobre todo los 1 fderes deben hacer buenas decisiones y no tratar de tomar
medidas dr~sticas o extremistas .

- 2 -

CMO ESCOGER LJ OERES

I .- HAY DIFERENTES. TIPOS DE LIDERES.

A.-

Aqu~ nos referimos al lfder como cabeza o sea el que toma direccin de
todos los aspectos de la Comunidad o del grupo.

B.- Hay diferentes tipos de liderazgo para

necesidades de la Comunidad o del grupo.

responder

a las diferentes

1.- El jefe de una casa.

- El liderazgo en pequems grupos que comienzan.
2.- Equipo informal de servicio.
- El que quiera puede venir.
3. - Equipo reconocido de ltderes.
-Puede ser una transicin diffcil.
4.- Equipo pastoral formal (de lfderes pastorales).
- Es una posicin definida de servicio pblico.
5. - Coordinadores de una Comunidad.
Son responsables no solo de las actividades, sino tambin de l a
vida personal de la gente que gufan.
II.~

ESCOGER LOS LIDERES APROPIADOS.

A. ~

Maneras equivocadas de escoger .

Al modo polHico o democr~tico por mayoda de votos.
2.- Para premiar a ciertas personas por sus servicios.
3.- Para que no se ofenda la persona si no se le pone como lder .
1. -

B.- LO correcto es escoger a los que Dios quiere.

1. - Los que tienen los dones.
- Tener en cuenta qu frutos ha dado su trabajo.
- Tener en cuenta el discernimiento de todo el grupo de

dirigente~.

2. - Los que son elegidos participen del mismo compromiso con el grupo.
- No un experto de fuera .
- No un sacerdote o religiosa que no est~n compromet idos con el grupo.
3.- Los que tienen su vida en orden.
-Los m~s maduros y estables, capaces de relacionarse bien con su
familia y con los de fuera . iTim . 3,1-7.
Haio notar lo siguiente:
a) Los j6venes .
Todava tienen que hacer decisiones b sicas sobre su carrera, estado
de vida, etc. Son ms inestabl es . Pueden ser excelentes ld~res,
pero deben estar subordina dos a otros 1deres m~s maduros y
experimentados.

- 1 -

b) La gente con problemas emocionales o psicolgicos .

1.- Tales problemas muestran que hay mala relacin con la
compaeros, etc. o puede provocar problemas.
Estas personas no deben formar parte del equipo de l,deres.

fa - i~.;::s

2.- Tales problemas a veces son seal de superespiritualismo: no

enfrentan 1os prob 1emas humanos de una manera humana. Pueden ser
un serio problema para el grupo.

III.- COMO HACER CAMBIOS EN EL LIDERZGO.

A.- A veces se requieren cambios.
1.- Cuando un grupo crece puede suceder que la persona que tenta do n
para guiar a un grupo pequeo no lo tiene para guiar a uno m~s
grande.

2.- Cuando hay cambios en la vida del lder que no le dejan tiempo para
continuar como lder.
3.- Cuando

un grupo madura y necesita que se le dedique ms tiempo,

la persona no es capaz de comprometerse m~s .

4.- Cuando la persona

para e 11 a.

est~

en un lu gar de servicio que no es el apropiado

B.- Debemos tener c ierta flexibilidad en la f orma como asignamos lfderes .

Por ejemplo, asign~ndolos por un tiempo antes de nombrarlos de una manera
permanente.
C. - No debemos apegarnos a nuestro puesto de 11deres sino centrarnos en
servir donde el Seor nos quiere o necesite.

COMENTARIOS:
Los conflictos de liderazgo surgen por una serie de er rores de enfoque, ejemplo:
Hay un deseo de ganar, de ser el primero. Se tiene la necesidad de sentirse
importante. Temo r a las decisiones que otros pueden tomar sobre el grupo , etc.
El equipo de Hderes es necesario para que el grupo tenga gran variedad de dones
a su servicio. El equipo protege del pe lig ro de tener a un solo hombre dirigiendo.
La experiencia ensea que l os lideres que no comparten su autoridad y
responsabi1 idad con otros lderes tienden a cometer errores y caen en problemas
personales.
Un lfder natural con frecuencia est~ atado a un espfritu independiente y apego
a l propio yo que debe ser liberado y quebrantado a trav~s de la sumis in a otros.
Tie ne tambin la tendencia a confundir la propia vo lun tad con la volu ntad de Dios
y trata de imponerla al grupo.
El equipo protege al lder de esta tendencia a domina r y de las malas consecuencias
que esto traer,a.
Cuatro preguntas que hay que hacerse antes de elegir lderes:

- 2 -

1.- Esta persona esta llevando su vida personal y sus relaciones en buen
2. -

Est~

ore~?

libre de problemas psicolgicos y emocionales?

3. - Tiene los dones apropiados?

4.- Esta plenamente comprometido con la Comunidad o con el grupo?
La clave es ver qu~ persona toma responsabilidad de otros, se interesa por los
otros , ver qu~ persona influye sobre las op.iniones y decisiones de los otros,
cu~l es la persona con los que los dem~s se identifican y a la que siguen de un
modo natural.
El liderazgo depende de ciertos dones que pueden ser naturales o carism~ticos .
Algunos parece que ya son lfderes por naturaleza, otros lo son por su sant i dad
y su autoridad espiritual . Lo mejor es que se combinen ambos factores.
No es aconsejable que una mujer cuyo marido no es 1fder . est en el equipo de
lfderes.
Cuando vemos la necesidad de cambiar a un lder, hay que decirle de una manera
directa la verdad , la razn por la cual se le cambia . En algunos casos no es
todavfa el tiempo para que sea lYder .
Si no le decimos la verdad queda abierta la puerta a futuros problemas, y no le
ayudamos a la persona a que sea sanada en esta rea .

- 3 -

RELACIONES PERSONALES ENTRE LOS Ll OERES

:NTRODUCCION:
lo que Dios desea hacer a travs de los lrderes es una parte muy importante de
s u plan.
Esta charla es una oportunidad para examinar como estamos actuando :

EL BUEN FUNCIONAMIENTO DEL GRUPO DE LIDERES ES ESENCIAL PARA LA COMUNIDAD

O GRUPO DE ORACION.
A. - El fracaso de la Comunidad

est~

directamente relacionado con los lfderes.

1.- Algunas

Comunidades no pueden desarrollarse por las malas relaciones

entre los lfderes.

2.- Algunas Comunidades no tienen lfderes reconocidos y fallan en su

desarrollo.
3.- Algunas Comunidades necesitan cambios o reajustes
lderes para poder desarrollarse.

en el

4.- Algunas Comunidades fallan porque no son capaces de tener

en el equipo de lderes.

equipo
m~s

de

personas

B.- La mayor parte de los problemas en el equipo de lderes son problemas

estructurales y problemas de relaciones .
1.- Ejemplos de problemas estructurales son:
- No incluir a otros en el servicio. Unos pocos son los que hacen todo.
- Falta un modo efectivo de llevar a la gente al bautismo en el
Esprritu Santo.
- Andar a la der i va porque las decisiones que se necesitan no se toman .
2. - Ejemplos de problemas de relaciones son:
- Desacuerdos,
rivalidad,
resentimientos .
- Falta de compromiso.

malos

sentimientos,

partidos,

celos,

11 .- LAS BUENAS RELACIONES ENTRE LOS LIDERES SON DECISIVAS PARA UN BUEN LIDERAZGO.
Si no hay amor de unos a otros nuestro trabajo es dbil . Gl . 5,19-21. Las
obras de la carne incluyen disenci6n, celos , etc.
A. - Debemos ser primeramente hermanos y en segundo lugar lfderes.
1.- El grupo de lderes debe caracterizarse por el amor de unos a otros.
8. - Necesitamos conocernos y apoyarnos mutuamente.
1.- Los 11deres necesitan tener tiempo juntos para asf conocerse
personalmente y no solo para tratar asuntos de los grupos.
2.- Necesitamos comprometernos a ayudarnos mutuamente y apoyarns.

- l -

73
C.- La meta es no slo hacer juntos sino ser algo juntos: un cuerpo o ~ eq uipo
de hermanos unidos por el amor del Seftor y el amor de unos a otros.

HAY PROBLEMAS QUE NECESITAMOS ENFRENTAR Y TRABAJAR SOBRE ELLOS.

A.- Falta de compromiso para trabajar juntos y superar dificultades.
-Por ejemplo la persona que piensa que tiene que irse
lado si no est de acuerdo en algo. Fil.2,1-7.

o: ~ hacerse

a un

B.- Partidos .
- Ocacionados por tratar de tener adeptos hacia un punto de vista
presionando a otros para que estn de acuerdo .
Cuando las facciones se presentan se honesto para v~ rlo. vi Evita la
tendencia de formar bandos y separarte.
Es necesario arrepentirse de malas actitudes.
C.- Individualismo .
- Ninguno de nosotros es tan fuerte que pueda ser lder l solo.
- Tener un grupo de 11deres nos protege.
D.- Aprender a hablar de los problemas de manera correcta ..

E.- Reparar las relaciones daadas .

F.- Evitar actitudes equivocadas como: envidia, ce l os, rivalidad.

I

V.- NECESITAMOS VISION SOBRE EL PAPEL DE LOS LIDERES CRISTIANOS.

A.- El equipo de lderes tiene una funcin parti cular en el Cuerpo.
B.- El equipo de lderes es un serv1c1o no un puesto. Mc . l0,42-45.
Su servicio es: promover la unidad, tomar decisiones, planear,
cuidar, r esponder a las necesidades.

el'ta-l uar,

PREGUNTAS:
e..

qu clase de problemas
o de relaciones?

tenemos en nuestro grupo? son problemas estructurales

2.- Hemos alcanzado 1a meta de ser un equipo uni do y comprometido?

hay que dar para conseguirl o?

qu~

pasos

3.- qu problemas del pasado hay que enfrentar ? lQu ac titudes o problemas hay
que enfrentar?
4.- Hay que hacer algn cambio en las reuniones de Hderes que nos ayuden m~s
a unirnos, forta 1ecernos y comprometernos? Hay a 1gu nas cosas q~ e poddamos
aad ir?
OTRAS

PREGU NTAS PARA COMPARTIR:

lEn qu forma has carta do la presencia de 1 Seor actuando en tu vi da esta

semana?
- 2 -

2.- lQu te ha

ense~ado

el Seor en tu tiempo de oracin

y.

de lectura

b bl ~~

esta semana?

3. - lC6mo te ha usado Dios para servir a otros esta semana? lEres luz? lEres sa l?
4.- lQu cambios te ha pedido el Seor para crecer en amor a tus hermanos?

- 3 -

COMO TRABAJAR JUNTOS COMO LIDERES CON EF I CAC IA

!.-

CUIDADO PASTORAL .
A.- La principal responsabilidad de los lderes es cuidar pastoral mente a
los hermanos.
- Esto se aplica a todas las ~reas.
- Esto es diferente a ~dministrar.
- Cuidado pastoral significa: inters, atencin, que todo funcione para
edificar al grupo y a las personas.
B.- La clase de cuidado que se da depende del grado de compromiso del grupo.
- Por ejemplo, en algunos casos el cuidado pastoral abarca a cada persona
en todas las ~reas, en otros no.
C.- Es necesaria la estructura adecuada para el cuidado pastoral.
1.- Hay diferentes tipos de eitructuras para el cuidado pastoral.
- El equipo de servicio, es el grupo de personas que juntos proveen
1as necesidades pr~ct i eas de 1a Comunidad y hacen 1a mayor parte
de las cosas.
El
equipo pastoral o pastores es un grupo que toman la
res ponsabi'l i dad de a tender person 1amente a un grupo de hermanos
(clula) . Ademas del equipo pastoral, hay otros que dan servicios:
Ejemplo, el equipo de servicio que agrupa a todos los que sirven
en cuestiones pr~cticas o administrativas .
- El cuerpo de Coordina dores, pequeo grupo con 1a r esponsabilidad
sobre toda la Comunidad, ellos tienen responsabilidad sobre la vida
personal de cada persona, como tambin de la vida de la Comunidad.
Como un todo.
2.- Una parte importante para un cuidado pastoral efectivo, es contar
con una organizacin apropiada . Ejemplo, un grupo grande de 100
necesita mc1s organizacin, no debe tener solo un simple grupo de
servicio.
D.- Los que est~n en posiciones pastorales necesitan estar en contacto directo
con los que estn bajo su cuidado para ser efectivos. Esto significa
conocer y hablar con frecue ncia con la ge nte. Su percepcin del grupo
se basar no en lo que ellos piensan o suponen que est pasando, sino
en el conocimiento directo de la gente y de su situacin .
E.- Areas de cuidado pastoral que se discutirn en el equipo de lfderes:
1. -

Las asambleas
problemas .

de oracin,

ver que funcionen

2.-

Iniciacin, vida en el Espritu.

3.-

Enseanzas, decidir quin ensear,

compartir en la enseanza.

4.-

Servicios, ver que las necesidades de l a gente se atiendan por la

gente apropiada . Ver cmo estn funcionando los servicios.

pensar

bien,

qu~

controlar los

es 1o que se debe
.~

- l. -

5.- Inters personal por 1os miembros de la Comunidad.

6.- Colocar o acomodar a las personas en las

TOMAR ACUERDOS O DECISIONES

PAR~

c~lulas

o gapes apropiados.

TRABAJAR COMO EQUIPO CON EFECTIVIDAD.

A.- Una base para desarrollar relaciones.

l.- Compromisos, acuerdos, ayudan a 1a gente a ver con e1ari dad 1o que

se espera de ellos para obtener

unid~d.

2. - Los

compromisos o acuerdos e 1a ri fi can qu e 1ase de grupo somos y

qu compromiso tenemos .

B.- C6mo hacer compromisos y cmo cambiarlos.

- Discutir juntos, tomar resoluciones, expresarlas verbalmente de modo que
todos lo entienda, tomar acuerdos, deben de escribirse.
- Los compromisos deben revisarse y cambiarse si as se dec i de.
- A veces no se pueden tomar compromisos en ciertas reas. Esto significa
que hay que esperar hasta que sea tiempo. El equipo puede decidir qu
~ acer mientras tanto y cuando volver a discutir.
II I. - CONSEGUIR QUE LAS COSAS SE CUMPLAN.

A. - Ordenar el trabajo del grupo.

Delegar responsabilidades con el compromiso de que van a esforzarse
por cumplirlas.
- Organizar los servicios y administra ci n del grupo. Esto significa
poner personas al frente de cada serv~ ~:o .
- Peridicamente planear para ver cmo se harn las cosas.
B. - Tener alguien al frente del equipo pastoral.
Es necesario que alguien est al frente f orma lment e que se
responsabilice, que vea que las cosas se realicen .
- El har~ con l os dem~s una agenda o calendario de actividades que ayude
qu cosas van a realizarse.
C. - Trabajar en esto.
- Tomar responsabilidad de una
bien.

~rea

y trabajar en ella has t a que funcione

D.- Cuidado personal .

Es dif~cil mantener un contacto constante con los miembros del grupo,
se requiere esfuerzo. Sugerencias:
- Hacer un compromiso con la gente con que voy a tratar.
- Que cada lder se responsab i lice de un grupo de gente.
- Hablar con la gente cuando van a pertenecer al grupo y l os requisitos
para pertenecer a el.

- 2 -

UNIDAD Y FRATERNIDAD ENTRE LOS LIDERES

=:7. 4, 1-3
_a frat ernidad entre los lfderes es un elemento esencial sin el cual no
haber crecimiento, estabilidad y fortaleza en una comunidad cristiana.

~uede

- LCUAL ES LA SITUACION DEL MUNDO Y DE LA IGLESIA?

el mundo hay rivalidades entre los lderes, a travs de la
historia vemos cmo por ambicion~s personales se levantan unos
contra otros, llegando hasta el odio, la violenc i a y el crimen .
Es incalculable la cantidad de sufrimiento y destruccin que la
huma ni dad ha padecido a causa de la falta de uni dad entre 1os
dirigentes .

1.- En

2. - En la Iglesia misma, vemos que con frecuencia hay oposiciones,

divisiones y luchas de unos contra otros debilitando y dejando
sin impacto la Obra de Dios.

Sacerdotes que estn contra Obispos, prrocos y vicarios, con

mentalidades y formas de actuar opuestos ; rivalidad entre los
distintos movimientos y grupos apostlicos.
Dentro de las rdenes y congregaciones religiosas, hay demasiado
individualismo, falta de unidad en la visin en los objetivos .
Tal parece que no hay un mismo espfritu. Todo esto hace que la
labor de l a Iglesia sea tan fragmentada, tan falta de visin y
de pode r .
3.- En los grupos y comunidades carismticas tambin se da la falta
de comunicacin entre los lfderes, las rivalidades y divisiones
que son fruto de la carne, todo lo cual crea confusin y desaliento,
impidiendo el avance del Reino de Dios.

Siem re
ue los 1 fderes no estn realmente unidos en el mismo
Esphitu, una misma mente un so o corazn, vienen consecuencias
de gran dao y destruccin para las personas mismas y para la Obra
de Di os .
Satans sabe que la clave para impedir el avance del Reino de Dios
est en dividir a los lderes, por eso ataca ferozmente en esta
rea.
Satans ataca al equipo de lideres para ponerlos unos contra otros,
pero si los lderes cristianos estn alerta, si oran juntos, se
unen y usan las armas espirituales, el enemigo nada podr contra
e 11 os.
I l. - Debemos tener claro que un hombre solo no puede tener la visin, todos
los dones, ni
todas las capacidades para gobernar una comunidad
cristiana.
Por lo tanto, debemos estar plenamente convencidos de que necesitamos
trabajar en equipo, somos interdependientes : nos necesitamos unos a
otros para poder avanzar con fortaleza y perseve rancia.
1 -

Los 1 de res de una comunidad cristiana de a 1 i anza no podemos dej ar

que sea solamente. nuestro entusiasmo emocional, ni nuestra buenc.
voluntad los que determinen cmo nos hemos de relacionar unos con otros,
ya que esto no sera suficiente para sabe r manejar las exigenci as
y las dificultades que se ir~n presentado en nuestro servicio y en
el desarrollo de las relaciones con nuestros hermanos lfderes.
Por lo tanto es necesario
ue clarifi uemos a u nos vamos a
comprometer. Que nos pongamos de acuerdo cu es son nuestros
compromisos. qu abarcan?, Por cu~nto tiempo?, etc .

1.- En qu reas me comprometo:

a) . Tiempo. Cunto tiempo a la semana? Por un ao?, varios aos?,
We por vida?
b). Servic io. qu tipo de servicio? Qu se espera de mi?

e). Dinero . oe qu manera? lHasta qu grado?

d). Sumisin. En qu reas? Hasta qu grado?

e). Decisiones. Someterlas al discernimiento del Equipo . qu tipo
de decisiones?
f). Lealtad . a mis hermanos de equipo, al Seor, a la Comunidad.
g) . Correccin fraterna. Darla y recibirla .

Describir y clarificar los compromisos que adquirimos unos con

otros. Como egu po nos ayuda a entender 1a seriedad de 1a obra
en que estamos. Ver si estamos dispuestos a responder de manera
congruente.
Saber a lo ue nos com romPtemos nos a uda a res onsabilizarnos
de nuestras acciones y en momentos de presiones o dificu tades
no puedo decir : no saba o no entend a 1o que imp 1 i ca estar en
esta Obra.

2. - Nuestro compromiso es:

a). Con el Seor, de
y en mi servicio.
b)

responderle

fielmente

en mi vida personal

Con mis hermanos lderes (Coordinadores, miembros del Consejo

o Equipo) tanto los actuales como los que el Seor llame en
el fu t uro.

e). Con los miembros de la Comunidad soy siervo del Seor, El me

manda a servir a mis hermanos los miembros de la comunidad,

ya no me pertenezco a m~, pertenezco a 1 Seor, soy hombre de
Dios y estoy al servicio de mis hermanos. Por lo tanto, tengo
que r endirle cuenta a 1 Seor, a mis hermanos coordina dores
y a los hermanos de la comun idad.

- 2 -

III.- Cmo terminar el compromiso, en caso de que eso es lo

. ha.cer ..

que

debo

ce

Lo primero . que debo hacer es orar y consultar con el Seor, ya que

el compromiso primeramente fue ante El.

Consultar y dialogar con los hermanos coordinadores de manera que

todo se haga en 1a luz, a veces pensamos que no podemos seguir con
nuestro servicio o nuestros compromisos, pero si oramos y nos abrimos
a la sabiduda y discernimiento del equipo esto nos da luz y nos
ayuda a superar los obstculos .
Normalmente, cuando un lfder se compromete a servir debe ser de manera
temporal, a prueba. De esta manera los dem~s miembros del equipo
pueden discernir si este hermano debe continuar con su servicio como
lder o no.
El compromiso temporal no significa que el hermano solamente va a
servir a medias durante ese perfodo.
los coordinadores o l fderes deben ser la gente ms comprometida de
la comunidad , ya que ellos son los que deben animar y dirigir al
pueblo haci a ni ve l es de mayor compromiso y entrega hacia Dios y de
unos con otros .
Los coordinadores deben ir adelante, abriendo camino . Ellos no pueden
tener autoridad sobre los dems si estn indecisos y no se comprometen
ms que los dems.
Para tener re laciones estables y duraderas como equipo de Hderes,
es necesario tomar tiempo pa ra hablar acerca de cmo estamos, cmo
debemos estar y qu pasos vamos a dar .
Si

entre los Hderes hay unidad, confianza y visi6n, la gente los

segui r con mayor conviccin y seguridad.

pod r~

Los coo rdinadores deben comp rometerse como equipo unos con otros
en cosas como la s s iguientes:
a) La vida espiritual.Que mis
exhortar, ensear, apoyar, etc .

hermanos me puedan corregir,

Que mi horario est en la luz , mis hermanos deben

b) El horario . sabe r lo que hago, cmo uso mi tiempo, ellos me pueden enseMr ,
corregir, en esta rea para entrar ms en el orden de Dios .
e) El servicio.- Mis he rmanos saben qu se rvi cio doy y cmo lo doy .
Ellos tienen e l deber de ensefiarme, animarme, corregirme, etc.
Esta rea tambin debe estar en la luz; cunto
d) El dinero.percibo, cmo l o administro, cu~ les so n mis ' necesidades; abrirnos
a recibir la sabidura y di re cci 6n de 1 Seor a travs de 1os
hermanos .
En una palabra, e l lder no se perte ne ce a s mismo, es siervo del
Seor y de los herma nos y es en e l equipo de lderescdonde se debe

- 3 -

vivi~

esta

reali~ad

.con mayor intensidad.

Este es el precio que hay que .pagar para ser nder en el puebl o
Dios .

de

El Seor nos ha 11 amado y El mismo nos 1ra enseando y forta 1eci en do

para trabajar en equipo como dirigentes de su pueblo.

Otras enseanzas que compartiremos :

-Amarnos como hermanos en el Equipo de lderes.
- Aprender a trabajar juntos en unidad
Aprender a resolver dificultades

diversidad.

conflictos como equipo .

81

AUTORIDAD PASTORAL Y SUBORDJNACION

l.

11.

1ntroduccin

A.

Esta enseanza se refiere a diversas relaciones, por ejemplo:

marido-mujer,
padres-hijos,
coordinadores-comunidad,
pastor-clula, jefe de equipo de servicio-servidores.

B.

El principio de autoridad y subordinaci6n es pa rte bsica

de la vida cristiana en comn, tan importante como la Alianza,
los compromisos bsicos, la unidad .

La Perspectiva BTblca (Ef. 5, 21-33; 4,11-16)

A.

El contexto necesario es el amor de hermanos, posibilitado

por la nueva vida en Cristo (Ef. 4-5) .

B.

La autoridad y la subordinaci6n son una expresin del amor

cristiano.

Se trata de una relacin de orden para un servicio eficaz

(Cf. Ef. 4,11-16) .

111.

l.

El
trmino
griego que traducimos sub ordinacin" se
refiere al orden correcto de los barcos para ganar la guerra.

2.

Tambin nosotros necesitamos un -correcto 11 orden de batalla 11

en nuestras relaciones a fin de vencer los prob lemas y difi
cultades y experimentar la victoria (Equipo de futbol,
el
cuerpo).

Causas de resistencia a la Autoridad y Subordinacin

A.
B.

c.
]'},

E.
F.

Reaccin a malas experiencias del pasado (fuera del contexto

del amor cristiano, an dentro de la Iglesia)
Rebelda
- y actitud de autonoma fomentada por nuestra
soeiedad.
No saber cmo ejercer la autoridad por falta de modelos
adecuados que imitar.
Temor de ser rechazado
Falsa humildad.
Temor de asumir responsabilidad (miedo de tener que rendir
cuentas).
1endencia de conformarse
con un liderazgo i nf ormal o la
simple admi~ist~acin.

- 1 -

'

IV.

Qu es la Autoridad Pastoral
A.

B.

C.
D.

E.

V.

Es un regalo de Dios para su pueblo, para promover la

unidad y para dar fruto. (no es una restriecin ni adversidad
ni algo desagradable, sino una bendicin ).
Un
servicio
(implica
trabajo rduo,
cuidado,
inters,
responsabilidad, escuchar la vo z del Seor).
~tras
funciones son : promover el orden y mantener al grupo
unido, proteger el estilo de vida o alianza de la Comunidad .
El
que tiene la autoridad no necesariamente toma todas
las decisiones, sino que delega la a utoridad en ciertas
reas.
El que tiene la autoridad no hace todas las tareas ni
toma , todas las responsabilidades.

Qu es la Subordinacin

A.

B.

Una relacin activa para el funcionamiento

.l.

La soc i edad actual nos hace creer que slo los nios
estn subordinados, que cuando lle gamos a la edad adulta
quedamos
completamente
independientes
y
emancipados
de toda autoridad.

2.

En la comunidad cristiana, la relacin padre-hijo no

es simplemente algo provisional sino un verdadero campo
de entrenamiento para una f orma de relaci6n que es
ap licable durante toda la vida (en diversas formas).

3.

Jess estuvo subordinado al Padre, pero eso no lo hizo

ser menos Dios o m~:>nos importante; El asumi esa relacin
y se sirvi de ella para lograr su misin. La autoridad
del Padre y la obediencia del Hijo se unen en el amor
del Espritu; as el amor
es el contexto clave para
toda
relacin de autoridad-subordinacin en la vida
cristiana.

La subordinacin implica:

l.

Obediencia y
confianza a
la
Dios y que se practica con amor .

2.

Apoyo al responsable o pastor, con lealtad, an cuando

su decisin sea contraria a nuestras expectativas.

3.

Amonestar al que es autoridad cuando yerra, se . puede

estar en desacuerdo (con respeto sin desafiar su posicin)
pero apoyar la decisi6n final de l.

4.

Apertura ante l.

- 2 -

autoridad

que

viene

de

.....

- .J

C.

VI.

VIl.

La subordinacin asume di ferentes formas sesn el contexto.

l.

Por
ejemplo:
Relaciones familiares,
un coordinador en un equipo de servicio.

relacin

con

2.

A veces el responsable tie ne la ltima palabra; a veces

se limita a dar consejo (que ha de tomarse en serio),
a veces bastari con informa~le.

3.

Es necesario tener en claro la forma que asumira

la subordinacin, y ponerse de acuerdo al respecto.
Luego quedamos comprometidos por el acuerdo tomado .

4.

Recordar que siempre la subordinac in es una relacin

personal de amor entre herman os y hermanas, no una
cuestin "legal" o de regla s.

Conclusi6n

A.

La meta es el AMOR; el responsable debe cuidar a los herma

nos a su cargo, y stos deben subordinarse de corazn.

B.

La relacin de autoridad-subordinacin nos dar alivio, co~

suelo y libertad para ir creciendo en forma flufda y edif i
cando el Reino de Dios (Ef. 2,19- 21 ).

Textos bfblicos de referencia:

Mt 20,24-28
Le 22,24- 27
Heb 13,17

Ef 2, 19- 21; 4,11- 16; 5,21-33 ; 6,1- 4

Col. 3,18-21
la. P 3,1-7; 5,1-6
la. Tes 5,12-13

- 3 -

DOS FORMAS DE EJERCER LA AUTOR! DAD

~1
~a

papel de toda persona que ejerce autoridad, es animar y promover. ?aesto se requiere buscar ser animado y vivificado por el Esprit u Sar.: o m~diante l a oracin, la Palabra de Dios y el trabajo en equipo.
Dos actitudes que un lfder o dirigente cristiano puede adopt<ir:

Act itud tradicional, mundana.

La autoridad como dominacin.
Predomina el corregir, reprimir.

2. Actitud evanglica, cristiana.

La autoridad como animacin-servicio .

Predomina el animar, promover.

Tiende a ce rrarse.
Tiende a abrirse.
1r----------------------------------------~~--------------------------------------~
Actitud de desconfian za .

Actitud de confianza.

Sec.la peligros.

Propone ideales.

Dice Cuidado!

Dice Adelante!

Sobre todo reprende lo malo .

Sobre todo elogia y anima lo bueno.

Propicia el inmovilismo.

Propici~

Se queda en la letra de la ley.

Capta el espritu de la ley.

Prevalece la rigidez.

Hay flexibilidad.

Ordena con frialdad.

Ex horta con amor.

Ac t itud de yo soy la autoridad,

ustedes estn para servirme.

Actitud de yo soy la autoridad,

estoy para servirles.

Ac ta se gn l a emocin del
mo mento .

Acta de acuerdo con principios

y valores permanentes.

Se representa y se refleja a
S m1smo.

Representa y refleja a Cristo .

Lucha por sus propios intereses.

Todo lo centraliza en l.

Lucha por los intereses de Dios y su

Reino. Delega. Decentraliza.

LB gente se aparta, no responde.

Se rodea slo de gente pasiva, ser
vil, sb1 iniciativa, ni creatvidao.

La gente se acerca , responde. Discpula, se rodea de gente activa, visionaria, con iniciativa y crea tividad. Trabaja en equipo.

Se produce una obediencia forzada,

pasiva, irresponsable.

Se produce una obediencia libre, activa y' re spons ab le.

~o hay crecimiento personal ni colliUTiitario, hay malest ~ r, desaliento.

Hay crecimiento personal y comunitario, hay entusiasmo y avance.

Xo

hay discipulado' cuando f alta el

:=..:.oer la obra se tennina. Es la se

defin ti va de que no. hub.o

::.co liderazgo.

~21

atit~

la cr eatividad .

discipulado , aunque falte el 1der la ob ra con tina . Esta es la

se al de que fue tin lder autri
tico .

Hay

[ L DI A L OG O
Dios es dilo~o Duro,, en su v:i.da trinitAria. Dialop.o que es intercambio subs
tancial de amor y de conocimiento. ''ida de familia. comunin.
-Dios nue es diilo~o hacia aden tro . ~uiere ser tamb i~n diilo~o hacia afuera. Por eso crea seres capac~s ne 2star en 0jalon.o con El y auiere que este dii
loro se realice e>n un orden sohrer.aturP.l de amistad y de filiacin. F.s Diosquien ahre este dilopo .
El homt-re, creado para r>l cl.ia l o~o y llamado al dialov,c de amor y
miento con Dios, ronn0. por 0 l necado ~ se dialopo sobrenatural.
Dios decide libremente r e anudar ese

di~loro

d~

conoci--

roto por el pec ado.

To~ a

la historia de la salva cin uuedn considerars ~ como la historia del dia

lago de Dios con el hombre. Los hechos y las ualabras son intervenciones sal
vadoras , son exnresiones del dialo;ro innterrumT>ido de Dios con el hombre.
- La vida de fe e e e l dialo.P.o ilcl homhre con Dios ~ s1 r esu ucs ta a la llamada divina. Y 0.s te dialof.o se exp r esa sobre todo en la oracin v el culto.
Cristo es la sunr0ma intervcnci6n salvadora y dial 5fica ~e 0ios con los homl,res, (e!s el diloP.o nisr.o) en ~ u f'ersona y P-n su Palabra (Heb. 1 9 1-2 ).
-La iniciativa en este. d.ialo!?o es de Dios ' nor amor,

- L-'l Irlesia

~s

la co-etinu.'ldora oficial rl c l dialo!'o inaur:urarlo en la Encarna--

cin cl0. Cr-isto.

S6lo dnsd~ la n P rs~ ectiva divina se entiende el s e ntido y el valor del di lo
po ce l hombre con e l hombre.

PciAr hnhlnr , CJ.unnuc cn:cr1os sArP.r Y-" lo q un s e nos va

ro, es bastant e difci l ..

::o.

deci r. F.s lo orime

2. Saber e scuchar, incluso con atencin exte rna. In teresados nor lo que se nos
dice, or~s tand o la m~xira ~tenci6n .
3 . Tra tl.r de co~nrendcr , ooni6ndonos ~ n el luorJ. r y en ln situac i6n de ln otraoersonn, r e cordando. sin erb~r~o , ~ue coMprend er no quiere deci r aceptar o~stfl r sicr'nH' de ,".c u ~ rdo. ll.".y mw cor.prenrerlo todo~ pero no h;:ty que ::tceo- t:1rlo toc.o.
!~.

"P r> sn..., t o f!'.utuo ; ~ 1 > n c: rs n ..-~ y :>. L~s ide0s, ~unque no s e COI'loflrtan. Formas c l nnent ? l Ps ~e r eso t o son ]~ c~ucoci 6n y 1~ cortesa .

.. 1

5 . ActituC. funC r~nent a l ,..~e conversin. No sa (1i \lo Pa nre cis e.1:1ente oa.ra cc.rnbictr rle actitv~. nero h ay n~~ estar ~ ispurstos R cn~hi~rla 0 ro~ificarla si esoes lo correcto . ~onvicci6n de atlc ~~ s~u6s del d ilo ~n s2l frenos enriqueci--

oos.
6 . Serenid2 d y c~ lra . Es el clirn ne ce sario rya r n di?lo~a r. Sin Rrito s y sin
nervi osisMos. Los grito s convi erten nl rli5lo ~o en ~isc us i6n y en tocl a discu
si6n vio l enta . ~unque se sal ~a vict ori oso, siempre se Pier~e a l go.

7. Anor y c ~ri~a~. Ac t itu( rl0 huena Fe . P~rtir ~el sunuesto ~r ~ue todos tie-nen buen"s inten cion es, rientr? s no se ~ emu est r e lo c on tr ~rio v de au e to-~os husc ~n 1~ ve r~?~ . S5lo cunn ~n sri ~rn~ R l~s o~ r sona s se Pst5 dispuesto a
col!'.r.>rc nd crlf'.S.
it~ni ca aue romoeria inevi tabl emente el climn de ~rnistnd ne cesario parn e s e i nt e rc anili io de ideas
que sunone y ou e e s todo vcrcl a~~ro d i ~ l ogo .

B. Evitnr tocl2 nn l abrn hiri ente, of ensivn o sirnnl crnente

?. Since rirlarl y valenti a ,

~en tr o ~e

lR

n ru ~encin

y 0e la

c~rid 2rl.

Cuatro condiciones n~r a el Di 5logo

A ) .

b).

Clnrirla<~ : El

!1i:lo:.o
mi entes .

1-A.~nsec urhr e~
Es

S\JDOD C

1.:; intd i p:ibi lic~ .:tc~ , es un int ercar.b i o

ce

l)ensE_

El h~ loro T\o 0 s orp_ullo so, no es 1->ir::nte, no es of ensivo. -pacfi co. evita los nodo s violentos, e s naciente, es genero--

so.

e) . Confienzn :

En c xprc s ~r 1~ Drooir pnln~rP co~o en 2c o~cr l 2 e oarte rlel interlocutor- nro-r ucvc~ l rc f :~ni li ~ r irar1 y la arnista C.~ entrela za l os esp iritus en l n ~ut u~ ~dhesi6 n nl hicn oue ~ xcluye todo af5n
ego'..sta.

~ ). ?ru~~nciA n e de r6g i c~: T iene ~'~ en cu ent~ las condiciones Psico l 6pices y-

moral es rlcl que oye s i e s ni~o , es una personn rurla, si no est5

nrPnnrR~, s i es ~ e scon find n, hostil . etc.

l. - El que !'1:-"l ndl r!eb<:? pnr t:i. r siel'1pre ,e un ."t r ectr: concepci6n (' e I n 8.utoridad -

oberlicnc"' c ri st i.:m ~ . Es t o lo l ibe r.:1ri1 ele <H<r. ~ siv id<'(~, autoritari~

t !. s us hernD.nos. No deb e creerse nuncn autnomo o c r e :,_(1or ,"'utol:';i_tico r~e l2. vo l unt2.ri c' P. Dios, e s solamente -
un int5rnretc de I n vol u nt ~rl ~e Dios. Todos rleben obedec e r al Esniritu . YEl rle be ser e l r rinc r o .
y

T'lO

r1 0.

1[>

y ele to e~". \Ctiturl .-'e vi.olr:mcia f r en te

/. . - ~nbi r.clo se co l e.b or,: r1 or 'el Esn ritu Sr-m t o. nlrt! h.-,_cer obec1 ec e r al Espri-tu , nunc;:=t rebe inponnr una oh erli~n c i-" ele C>urn. ,.,_sc0s i s, s i n M;is conteniC.o -

- 7 -

-nuc: ln obecienci.". y ~1 rr:nrlil"i :-nto r1e L.., volun.tr-:1. L<' autor'.o.c' cristiana nunca es ~ rbitr orin, Si0.n'D72 r~eh(; (1;J.r l:'!s r.-'2c:on0s o r.1otivost n.tn.oa!~ P-il c<\sos excepcion,J.les tj_eP.(~ (lttc tlC:"~t."' r.s fC. .~uPoue no ent:er>J1 <'~:lrJ~ tot::>.ln~mte l<1s r a
zones.
nnn~A clchc tener una ~ctituf de nrofun~a humilcla~, al internretar en
on!en e l b:en cor.n, l."s ins1') ir.-" '.c.iones r~el ro:snritu S2nto. t . co:,-;o surgen~e las circunstancias . Asociar f siemnre ~ sus be rDnnos en lB b0squeda d e la
volun tn~ ~e nios .

3. - El nue

4 .- No lbus,"'.r.' de su ,' lutor1rH1 Hir-"'.r:; l'!l::>:s biP.n

.1. J''~'L'OT"OV0.r. CJ\.10 a

nr::;:Jihir . Ha--<l. :,;us subor

blf1.r naco r~13 su .::utoric~.1d, rrocurHr[ h ,~cer cr 2cer ~ :10 huT'1:U.ln!

1
,r'J.nl.C.OS.

5.-

Peber~ tener un respeto s~?rado ~ l o nersona human~ y sobre to~o a la cou-d.encia r~el he mano. Tratar5 n sus hernc".nos como a hijos ce Dios. Escuchi!nc1olos. f1:i.2looanc~ o con el l os, o romoJiendo una obedieT'lci .':l. f!Ozosa y voluntar i <:>.
? . Dios y un~ col~bornci6n nctivn y r2snons~ble .

6.- UnA

nutorirl2~ que no conccfics e lurnr n ln inici~tivn, aue espe cificase has

t,q los rr.nirnos ::le t nll es, COT'"J~rtirJ:'.q 1.:\ ob~?<~iencifl en n.lien.:~<~or8 ., El verde.
~ero lidcr cristiano pro~ucva un~ ohe~icnc in abiert;J, libre y creativa .
~0be

reconocer a biert 2m0 nte, ~1 ~~rpen ~~1 ~ cln tivis~o de susaprecin.cionc s person~le s , nl ri0sRn ~e no o~ e rlecer 61 mismo al Zsufrit u S3n
to. No ~ebe it1stifica rs0 cunn~o cc~e t e un err0r) ~ ehe reconocerlo nnte susher.rv:mos ' rle re : '.pre n 1 c r ?. retr,1 ct;, r se y n r> er~ir ~ P. rc10n. CGP ~;ciente de que -
con esto n n nien1e l <'l ,, .,utnri(1,v1 sj.no 0llR l.~ r;>."ln.'!. y sr)bie ::o c'J) , ;-;m <! n. 3US ...

7.- El. firi? e nto

hc.rMnnns,
c1eb c r c1 el d irir e nt 0 c risti_,,n<" es f0nentrn un ,<>;;~h j e nt e de f 1~.:;, t c rnido.c.

B.- f::l

c 0nuni d~~

uni~ ~ ~,

pr 0 te~s r

lns jntercse s humena s

2s ni r i tu~lcs

de

d e s us

he r tYJ:lnrs.
9.-. El r1eber ~'el r'irir.c ntr: Ccist.-"'nn C!' husc t.r l."'. vr- }.unt ~rl r1c; nt.Gs y :'lyud!lr a que sus hcrn an0 s nuee n M~s estr 2 chn~ente un i~ns ~ 1~ vnlun t ~~ v l arnor ~e
Dics.
lO. - El I:Vcr cristio.nr ss <:1 nrir:K'r0 nue d c;l'P :'\ Crst0 0.st:rict."' obed iencia sinsupl.'!.T'tt'lrl~

lr'

.~'3 IT!t:irv) p n :t:' S U S

nrnJ)3S m:_ri'\s

lJ e 'i:"S C' i.HCS .

1 . - Ln ohl?r.. i encifl f!.bre ,~] cri s t i ;>nr l::s V-1.S r 1t=;l Esnri tu S '.D.f: 0 . ~1 uef, t :cn lil: e rL1.'.1 cnnsis te en r~ber 1 ccc' r n /\r, ui51. <'U C es J. .?. l;i_h:rt.qfl !:liSl"lt' v nos h~. l.l.ar.;ado ...
-'J

1 ,:.. 1 b e r t t'.r' .

2.- L~ nbcr.icncj1
:~r 9

P.')S

lihDr <> k

nu0::; t rns

cnnr.ici10s, '~es lih 0. ri'. (~ c:L i:1h.~r: t:ilis-

e l s ub.it!ti"iBP1n v l nr-; ;:ustns ocrs0 -

l ,'ls :i._nr 1<:. cisi0 Pes) l .: nuF;i lR ::j J:1jc~~ :J!1 ~

'

- 3 -

3. - La

nbwli e nci .~

b ili ~a~.

no s unr ine, Gn f.' quo ~vivfl el s ~ nt.'.0

Debe se r 0be2 iePciR libre y c ~ nscientc .

t'.c

1~

rrnDiv. r esnons n- -

4 . - Inclus o c u;.nc'.0 sea "m~ ne _i ar hur.anrs ':. 1..,_ obe c1 i Gnci<'. l0~rn c'escub r ir
v6s ~e tn~r 1 ~ vclunt n~ ~e Dir s, -snne t e en fe su juicio nr~ctic c .

tre--

5. -- La nbefie nci a tiene cnnfi anz? ~n sus rliri~en t es. Peenudn e l ~i~ln~o con e-ll os , snb i c to~n en mn~ent ns ~ ifci l ~s. Snbe comorender, A1Inaue nr e st~ deRc uer~0. El a~ul t o e s el Gnico caonz rle unR . ve r~ ade r~ nbe~i e nci a. La rebel~ ra l n ~ i snr aue 1~ critic~ siste~~t ic ~, es sefi~l ~e inma~ ure z y c n~ole j c r~e

<1C ()1E~ Sc e nci a.

ol>e~: ece a Cristo y a su -

Esnd.tu que l e tra smiten su vo luntA.d '" travs de los le~J.tiMos superiores .
Se snb e v se siente s oberAnAmente libr e en s u obed iencin. La rbediencia lejns de. mennscabar l a divni~n.rl r 1.e l a person a humana" 1.:1 ll eva a una r.tas am--
plin l ibe rtad y madurez.

6 . - F.l cris tif'.nc MArl.uro sabe quP. sier1nre que oberl.ece.

7.- El cr i s tmn rnAd urn snb<:> que la ob ed i encia tiene sus lmites y aue no SI'.! d~
be obed e cer a una Auto ridad hunana cuend0 5stA manda nlpo contra l a autoridad de Dios (los ~2nerrnientns ce Dia s . y l as en se~an zas de l a I ~ l esia).

- GLORIA A Dins C0't''TJNI D.t.,D NUEVi\ f..LHN?.A

5 DF f.YV(I 1730.
Sf.~l

LUI S POTOSI.

~W:UC O

/ -

LA NECESIDAJ? :O,EL GRUPO PAR,A EJ- DESARROLLO

PEJ'SSO~M

El ser humano es un ser soc ial, nace, crece y s e desarrolla formando parte deuna familia, de un grupo, de una comunidad.
Entre los derechos humanos fundamentales que tiene t odo ser humano se encuen-tra el derecho de asociacin. Para desarrollarse integralmente el ser humano-necesita asociarse, organizarse, formar parte de un grupo. El derecho de asociacin es un derecho natural o divino dado por .Dios a todo hombre. El Esta-do y la Iglesia deben proteger y promover es te derecho natural.
La Declaracin Universal de lo s Derechos Humanos de las Naciones Unidas firma.7
da por Mxico, dice en el Artculo 20: "Toda persona tiene libertad de reunl.on
y de asociacin pacHica".
El Concilio Vaticano I I en el documento La Iglesia en el Mundo Actual. nmero11
Reconzcanse, resp~tense y promu~vanse los derechos de las personas.de las familias y de las asociaciones. Cuiden los gobernantes de no entorpecer
las asociaciones familiares, las asociaciones sociales o culturales y no pri-varlas de su legt:.nta y constructiva accin 7 que ms bien deben promover. Es inhumano que la auto.r idad pblica caiga en formas totalitarias o dictatoriales
que lesionen los derech0s de las personas y de los grupos sociales".
7 5 dice:

En el Documento de Puebla los Obispos latinoamericanos dicen:

"En una sociedad que se estructur.a y plat)ifica cada vez mas, la eficacia de la
act ividad apostlica depende en gran parte de la organizacin de los cristia-nos.
En nuestros tiempos l os laicos tienen l a urgente necesidad d e tener una slida
formaci<Sn humana, doctrinal, so cial y apost61ic.a , tal formacin debern reci.:..birla primordialmente de sus mismos movimi entos y aso ciaciones, as~ como en -institutos adecuados y en el 'c ontacto con sus pastores '', (N 794, 803) .
El ser humano se desarrolla, se fortalec e como persona por las relaciones in-terpersonales: El grupo influye en la persona y la persona en el grupo. Cuando
el grupo es sano y constructivo, l os ideal es, valores y objetivos de la persona se aclaran y fortale cen por la influ encia del grupo . Pero cuando el grupo no tiene una orientacin correcta, los ideales, valores y objetivos se debilitan y pierden.
El ser humano es un ser soc ial, necesi ta sent ir que f orma parte de un grupo. Esto lo vemos claramente en lo s adole scentes y jvenes ; s i no se les ofrece un
grupo c ristiano construc tivo, ellos mismos buscan y fo rman sus propios grupos,
pandill as, bandas; la mayor parte de la s v eces sin una orientac i n correcta, sin ideales, valores, ni objetivos cons tr uctivos .
Si el grupo es acogedor, e.stable, fraternal, c entrado en Cri sto , receptivo alEspritu Santo (como se supone que debe ser una celula o una fami lia que for-man parte de la Comunidad de Alianz a ), esto repercute favorablemente en el desarrolio espiritual, moral ~ psicol6gico de J.R persona.
Todo ser humano normal t i ene neces idad de pertenecer a un grupo para su desa-rrollo integral, para t ener equilibrio afsctivo y emocional ,
Yo tengo nec e sidad .de que los dems tengan neces idad de m. Todo ser humano
tiene nec esidad de r elac ionarse, l a interrelacin con l os d emas nos permite vi
vir . La au s encia de comunicacin no~ ha c e morir psicolgic ament e .
Las buenas rel aciones hacen buen<ts a la s per s onas , les ayudan a superar difi-cultades' dan fortaleza' salud' opt imismo . f:n cambio muchas veces el mal estar1

fsico, psicol6gico, espirit1Jal o moral es consecuencia del fracaso en las rela

cones interpersonales.
Cuando se tienen relaci one:; buenas y s;3hlda.h l e s en el grupo, se experimenta e-quilibrio, serenid.,.d, vitaJ.idacl} hay una afee tividad higietlizada, mas cuando -hay malas relaciones, todo es visto c on pesimismo, inseguridad, debilidad, oscu
r idad } la afectvid3d se haya contaminada.
Parece que vivimos cuando los que viven a nuestro lado nos acogen, aceptan, son
amigables . Parece qu e mot' i mo s cu~Jrdo e'\.pe r.irnentamos su aus<:.ncia, su rechazo o ataque .
La existencia del hombre depende de S'J cap.:?.cidad de salir de s mismo, de su -egosmo para escuchar, dialogar, comuni~arse, servir,
Salir de s mismo implica comunicacin con Dios y con los

d~ms.

Con Dios: Escuchando, meditandc su Pal.::1bra, orando, entrando en Alabanza, ador~

Con ls dems: Escuc1~3ndo, dialngando, compartiendo, sirviendo,
acompaando, trabajando en equipo .
e ion, comunin.

La ~omuncacin, el amor, el compromiso haciR Dios y hac ia los dem~s nos da vi-

da,_ posibilita el desarrollo. Cerrarse en uno mismo es enfermizo, debilita, paraliza.

Areas o aspectos que comeartiroos ~emos n comGn: El rea espiritual 7 las re
laciones personales, el servicio, la vida en general.
En la clula c mpartimos: ideales, objetivos, valores, luchas. E;;tamos l.os unoscon los otros, por los otros, pa~a los otros. Nuestra actitud es de ser interdependientes, formando un cuerpo cc-n Cristo~ animados por un mismo Espritu.
.

Dios nos llama a se:r Santos . a cre.ce":" y madurar en Cristo, sta es nuestra voca. ...

c~on.

Dios nos encomienda una obra que es la evangelizacin; eBta es nue-str misin.
Para poder r e.sponder a l a vocacin y cumplir la misin, necesitamos formar parte
de una comun irlad,
Necesi tamos tenr eg_uilibri entre vida interior y vida exterior.
Vida interior: Es la vida perso.-tal ,' silencio, soledad lectura, meditacin, re--
flexin, oracin, conteoplacion, escuchar al Seor,
Vida extetior: Es co-.. ,;carse con los demas, compartir, rela cionarse, desarro--J.;tar ac t ividades y s<:-.rvicioE> en comn .
La vida int erior y la exterior se cor.1plementan mutuamente, Si hay vida interior ,
tengo mas que compGrtir, las r~J.aciones nterpersonales seran m~s ricas Y profu~
das. Si hay vida exterior , e~to mct i7a ;r alienta la vida interior.

_COSAS QUE HAY QUE

CULTIVA~:

1. Sentido d~_J?_ertnencia a la Comur.idad.

.
Ser realistas, no ideali:ar:la, aceptarla comQ algQ propio con lo pos~t~vo y negativo . lo agradable y lo desagradable, con sus virtudes y defectos. Sentir
se gozoso d~ pertenecer a ella, V.<tmos caminando juntos en un proceso de desarrollo y m~duraci6n, luchando por mejorar.
2, Cori.f iani y lioertau:tr:a ex ptesr las idas y opiniones.
r.n la ComL\nid.a.ci, en la c~lula. ~ ep, normal qu e haya diferencias por edad crit~
:::'.o, formacin 1 cu1 tvra, gus t os~ his ::or~ personaL Estas diferencias, si seceptan, son enriquecedor<?.s, nos e<)mplemer.t.amos unos a otros. En las relacio-

:!es frat<er;J .::J.:-;

c.ni::-arse u::o:;;

!1-:J ~~:n-"' J. TJC~

E' ' .

otrcs, es

L< la Co::uunid::J.ct debe.

,._..

-0b.

.
J e t.?:.
vos:

~~l-=11
en:

V:J.lore s

-~

~l Dios.

h~. be~-

Sl.t

fay;; -:-.or:c ecci6n., exhortaci. n, estl.mulo, ayuda,

cono se d03 el p .Toc:e~ o de rnadmcin.

;{:> :

unid.;~.d

pec:o no uniformi dad .

-::~l--3t
. .~ ..., o . Jo _-m,.r: 1... ,-...
~ i ;
)
. ' ..
r

-~:n::::~d

rectitud,f ideli::la1.L 1 e~~lt.:.d, -

D .i ver s ic1 e.cl.

"1.1 :

! re~peto, s~tv~c~0.
1 P.mor, s.1.n t :t.dac1 .
l-.

Do ctr ina y
~::.d r:~n

1 Car1smas
1
1 Minis te rio;

R.Eino . glori

ense~an7n~ b~sicas

j S8rv:i.cos
1
4Forma de hacer

i las cosas con t.J.l que se J.o1 gr.en ~os obj ej_:hos.

y e:o.t:ruc.tun.l pM;t:cral

As en la Comunid<Hl t'.'1e'.t'-''~ unidod ~.r. 1.-, d.iv :::r~.;idad,

3. ~b.r enfrent~!_- ~~-~-5:'2::~Xi._~_!:_os

e llos.

_y__P.E.~~~L_e:;!i!E.!~up_~r.<~Elos_z_~acar pt"iecho de --

Es normal que ('H n.H~~~t: :::-o r,rup:1 r -:t SICl'J()<: r-:::r t e:~n s:i.o n e.s y c onflictos, .no hay que tenerl ~ s rn ~ed,.:>, h<.v q .:r: t.~nf ren tc. ':'lcr~~ pon l':los en 1;:;. luz , dialogar s obre
ellos, sti perarlos . E2to es s c~al de ~alud mor2l y psicol6g i ca, esto n os hace
..crecer y m:.{::lur "' ~ .
Pero es s e?...-:;1 de (1{~ t-i.-Jc-n:1 '/ Z<1.l'.::a d~ s.::\J.u-:1 c:l querer igno:rar los conflictos
y problem.:=ts, ~:.fll~-".r.1. C's 3.<1. -".J C' l~: 1. d cj<>:-h~ .<::i.n rcsoJ.ver.

Estamos er1 1..<t C:'fur::l;r\ ro pc- :~ :.~fipi,t'~;_>/~ s htFn.~. :l~s natJra.1P.s, sino porque hemos c ons .:::.g ,.. <ld.o:l nJ.e;.t.!.'<. vidn fl c-.:~csto ., :: ~n:-mo~ su mismo 'Espr itu , s omos hijos
d e Dios P-"' d:~e, s:;-rr:os Vf:>n:lad~>::~s h e : n ~Y~!('~;~ pertenecemos a la familia cel es - -t:i.al.
La fraterui<l ati ill'-oi i r.;;_:. w :n ir a'!. ;.-g::]::n:tc.. d'::'st:: <l!' lo m~jor p:?ra. lo s dem s, desear s u cr e o::ir !5 c.ntc C('. 'll \: ) (rr.onar::, c~tr') hij os de D:i.os , En la. Comuni dad nosneces it.'ll1't0.s 'J.nos .:1 ot r os c:;:no partns ds ~.n mis~no cueq;o, cada uno s omos va- lio sos y necesar io~ .

Cristo1 forn.an10 " nn-0. v!=!rd< (h' ~~a. f:_o.T', l i ,3. ntJs int eresamos p or los
proyectos, ar.p:i.r;<~ cio-res (~C caC:.n h~orm:1n(~ , nos int.en:: s:::m sus necesidades, cont::t at iemp'.>S . frc.C<.'t="O "'> , ~r oble.nF. :::: .
Puesto

q.10. 2:'1

xito~,

En nuec tra Ccrnunid~d, fGmil;2, c~lul ~, d i strito . s~ c tor, todo d~be estar ani
do e impulsado p.:>r ('1 A_,::rn . )=' C' ): cJ E~'r .Cd.t:u S,t-;1to . Sin el Amor, de nad a sirven las cs<.:uctur ." ,s. J.n:; c~c 5.s:.nl. :< n i l ~;r; min-;te.rios. "El Amo r es bondadoso ,
compr ens i vo, sen' ::. c ~;_ al ;- h.11,1 ':Lde . i:od0 lo perdC'ni1, lo :'?.sper a, lo s opor ta" . "D~os
. es ,'<J'. or v ~ :: q~le p (' !.'r.l;:1 0.'cc <?-0. e?] Amo:r. p~::rmane.ce en Dl.'JE
.
""1"
y n
J10s en e
El Espr i.':u Sc.n ~: o que 8~ !\~"or.. n0s t::~n t:r;, ~n -=-:-i.s to, r:.cs h :1c.e r: ;.ecer en cotnu
niGn fr.a t Gr!t;.., ~e; :;:_cn [cc,.n L .' 1:onc.uni.da. n t;:-,_v~s <; <:'. las r elaciones nter personales. ,.s qu:'.~r.>. !l O~ ''"' :rt:>.!,sfon'A:ldrl a S f~!n:jc.nZ J eh~ C;~i s to, formando -ar. l n nu p.ra h~.<!Tl(.n .ld2d p:;.r."'. ,.~h,:::::i.; <i. ~ l i,'!.\lt: .:- .

<jt
PREGUNTAS

PARA_ COMPARTIR EN CELULA

1, J;.a celu1a (Iamj~.ia, distn:to, sector, comun.id ad 1 het"!llandad)

Es un grupo estable, fraterno , a cogedo r?
Me ayuda a crecer. -::om.o pe:csona -responf'-.?. ble?
Me ayuda a. mi .quilibrio emocional, C~Je siento aceptado, amado?
Me da fortaleza, animo? Me ay-uda n ser mejor?
Que pasos debernos dar para que esto se viva ms en nuestra clula?
2. Apoyo al grupo sabieno escuchar, acoger, comtJnicar se1. ;ir, siendo fraterno,
leal?
Los herm.anos con.f:an. en ml., cuenUm conmigo !
Estoy com-prometido con esto s hermanos?
Estoy comprometido con los objetivos y valores de esta Obra? (La Comunidad)
Que debo hacer para que es to se haga una realidad mas viva en mr y en mis hermanos de clula?
,
.
3, Hay equilibrio entre mi vida interior y exterior? Cmo lograrlo?
4, Cultivo el sen tido de p o:"?.rtenenci_a

<?.

este gru po?, de que manera?

5 ~ Tengo confmzn y 1 ibertad de expresin ? Cmo crecer en es to ?

6 .. Mi intencin al pa;:-tic ipar, al habhu:~ e.s co ~1struct iva ? Cmo crecer en es-to ?
Fomen.to 1-'1 unidad en la Comun) dac y cl)n 1~ Comunidad? Cmo fomento la uni-dad? En qu cosas debe habe;:- l.mid :,:td y por qu? En que cosas debe haber di--

versidad y por qu~?

7. Qu actitudes debemos tener para enf r entar y supe rar lo s conflictos entre no
sotros?
8. Por qu la c.:trda.d fr a terna d ebe t ener la prioridad en todo?

9 . Sugerencias p Qra que mejoren las rAlaci o nes fraternas en nuestro grupo,

LA AUTORIDAD COMO SERVICIO:

I.- DEFINICION ETIMOLOG ICA DE LA PALABRA

ANIMACION

AUTO~IDAD.

La palabra autoridad viene del verbo latino augere, que significa

literalmente aumentar, acrecentar, desarrollar, hacer crecer, dar vigor,
robustecer, hacer prosperar, sostener, etc., y es la cualidad, la virtud
y la fuerza que sirve para apoyar, para sostener, para atff.entar, para ayudar
a las personas a ser ellas mismas, para hacerlas crecer, desarrollando
sus propias virtua l idades. Por eso, la autoridad cuando es de verdad lo
que tiene que ser, cuando merece realmente este nombre, nunca es peligrosa
para la persona, jam~s es una especie de atentado contra su legltima
autonoma y libertad . Al contrario, es la garanta real de esa libertad
y autonoma verdaderas.
Para designar el ejercicio de la autoridad cristiana, el Nuevo Testamento
usa preferentemente el verbo para~alein, este verbo significa, por un lado,
ex hortar y por otros consolar, es decir, an imar. As'i que, el papel de la
autoridad en el Nuevo Testame nto es especialmente animar, quien ejerce
autoridad es un parclito = an i mador (y tambin un consolador y un
exhortador). Animar es como soplar sobre l as brasas para atizar el fuego.
Animacin es hacer-hacer, hacer-participar, hacer-acontecer, es despertar
las fuerzas internas, liberar el potencial de gracia que existe en cada
hermano.

II. - LA EMPRESA DE SER PERSONA.

Entre todos 1os seres del un i verso, e 1 hombre es un ser verdaderamente
original. Es responsable de su propia exi stencia . Est capacitado para
responder y urgido a respo nder de ella ante st mismo, ante los dem~s y en
ltima ins ta ncia . ante Dios. El hombre ms que ser -concluso, terminado,
tota lmente hecho- es proyect de ser, est hacindose, est en proceso.
El hombre6 est~ llamado a irse autornealizando paso a paso, tiene el derecho
y el deber ineludibles de ir l abrando ininterrumpidamente su propia persona
y su personalidad .
El hombre a la vez que t iene el derecho y deber de hacerse, se enfrenta
a la dramHica posibil idad de deshacerse tambin, el hombre puede
deshombrecerse o deshumanizarse.
El hombre es y se hace persona a s1 mismo cuando sabe pensar de verdad,
cua ndo 11 ega a tener ideas pro pi as, convert das en criterios y en
convicc i ones, cuando alcanza una fuerte dosis de esp1ritu crtico y aprende
a distinguir, a separar y a discernir, cuando es capaz de examinarlo todo
y de quedarse con 1o bueno ( la. Tes. 5,21), es decir, cuando ha consegu do
una recta independencia en el pensar.
:

- 1 -

'

93
El hombre es principalmente a semejanza de Dios, Amor (1 Jn.4):6)
dicho con mayor exactitud, es afectividad, o se--a:- capacidad l
necesidad de amar y ser amado. Ha sido estructurado en todo su ser
desde el amor y para el amor, esta es su m<1s. profnda identidad, su
primordial escencia. Por lo tanto, el hombre es persona o sea, es
de verdad l mismo y consigue su verdadera realizacin en la med ida
que es amado y en que ama.

- El hombre ha sido creado en libertad, es libre y a eso tiende desde

1 m:s ntimo de su ser, pero e_sa 1i be rtad se re a 1 iza en la medida
que crece en la capacidad de decisin y de compromiso y en la fidelidad
a los compromisos y a - las decisiones que se han tomado.

hombre cristiano se real iza en la medida que esta viviendo como

verdadero Hijo para Dios y como verdadero Hermano para los dem:s
hombres. La mxima re al izac in del hombre se consigue en su
divinizacin o m~s exactamente en su cristificacin o configuracin
real con Cristo . En Jesucristo Dios y Hombre se encuentra la plenitud
escatolgica del hombre.

- El

As pues, 1os hermanos a 1os cua 1es servimos son ante todo hombres y
ante todo mujeres, son cristianos y quieren serlo cada da en rnayor
plenitud y autenticidad .
Y justamente la autoridad en la vida cristiana por su misma naturaleza
y misin tiene el sagrado e irrenunciable deber de hace r crecer a las
personas:
posibilitando,
favoreciendo, estimulando , impulsando y
promov en do por todos 1os me di os a su a 1canee esta p1e na re a 1i zaci n
humana y cristiana de cada hermano, de cada hermana, hasta que cada
uno llegue al "estado del hombre perfecto , a la madurez de la plenitud
de Cristo". (Ef . 4,13).

El hombre es por su misma natura, eza, emprendedor. Y su vi da entera

es una empresa: 1a gran empresa_ de ser persona, pero todo esto 1o
realiza en gran parte, con el acompaamiento de quien sirve como
autoridad en su vida.

III.- LA AUTORIDAD . SERVICIO HUMILDE DE AMOR A LAS PERSONAS.

La autoridad solo es verdaderamente evanglica y cristiana si se entiende
desde la persona misma de Jesucristo. Pasa a ser una simple funcin
social, si se le desvincula de Jess. Con su vida, con su doctrina,
Jess nos ensea e 1aramente qu es y en qu consiste 1a autoridad y
cu~l es su misin especfica .
La autoridad cristiana se define escencialmente como servicio humilde
de amor, es decir, como diakona o como ministerio (L.G . 24). Es
expresin visible de la paternidad de Dios. Por eso, tiene como mis in
propia hacer comprensible y como experiencia hacia los hermanos, el
amor con que Dios les ama, re-presentando y visibilizando para ellos
la nica autoridad de Cristo.
Toda autoridad solo en la me~ida que obedece puede ejercer autoridad
y ser verdadera autoridad para los otros . Slo la obediencia a Cristo,
la activa docilidad al Espritu Santo y la subordinact6 a los planes
de amor que Dios tiene sobre los hombres, son princ"ip'io y garanta de
- 2 -

su autoridad respecto a los dems.

La autoridad tiene como quehacer primario buscar eficazmente y procurar
por todos los medios a su alcance; el verdadero bien de 1a persona que
es su plena realizacin segn los planes amorosos de Dios sobre el la ,
es decir, segun su vocacin.
Decir que la autoridad es un serv1c1o, significa exactamente que la
autoridad est~ al servicio de los verdaderos intereses humanos y divi nos
de la persona. El sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre
para el sabado .. 11 ( Me. 2, 27 ) .. La autoridad tiene como misin
reconocer y salvar siempre, cueste lo que cueste, la primacfa de 1 ~ersona ,
-su verdadero y autntico bien integral-, frette a todo lo dems :
estructuras, leyes, trabajo, economa, etc. La estructura siempre debe
estar al servicio de la vida de la persona.
11

IV.- LA AUTORIDAD EVANGELICA .

La autoridad evanglica como su nombre 1o dice, se fundamenta en el
evangelio, en el ejemplo y la persona de Jess, es una Buena Nueva hacia
las personas .
La autoridad evanglica es ms construccin que destruccin (2Cor.l0,8
y 13,10). M~s estfmulo que correccin, ms elogio que castigo . . Es
necesario recalcar esto ya que la autoridad entendida com~ 11 poder 11 tiende
espont~neamente,
m~s
a cerrarse que a abr rse, ms a advertir que a
impulsar, m~s a gritar: 11 CUidado 11 que a decir 11 iadelante! 11 , y m~s
a indicar el peligro que a proponer el ideal.
De acuerdo con el Nuevo Testamento la autoridad en el Pueb l o de Dios
nunca se entiende como dominar, sojuzgar o tiranizar. La autorid ad
entendida desde Cristo tiene la funcin de animar a los hermanos, a
la comunidad . El papel de quien es autoridad es ser ani mador, es
exhortar, desafiar a cada hermano a responder a su vocacin, a obedecer
a las llamadas del
Reino hoy; es convidar a cada uno a la
auto-superacin, a ir ms all de s mismo;
es despertar las
potencialidades dormidas en e1 fondo de cada hermano, para su propio
crecimiento.
Por 1o tanto, queda por descontado que e 1 serv e i o de 1a autoridad en
la vida cristiana no puede ejercerse como en 1a sociedad en la que la
autoridad tiene significacin de poder como el mismo Jess seal:
Sabeis que los jefes de las naciones las tiranizan y que los grandes
las oprimen (Mt. 20,25).
11

11

Lo m~s importante en la vida de la comunidad no es la autoridad, sino

las personas en general. Una aut ori dad que en vez de ocuparse de la
comunidad, exige que la comunidad se ocupe de ella, ha cado s:BeY\
autoritarismo.
Lo que se debe cuestionar, normalmente, no es la obediencia de los
hermanos a la autoridad, sino el servicio que esta presta a los hermanos.
Lo primordial en la Iglesia es la Iglesia misma, el pueblo de Dios.
Lo primordial en la Comunidad cristiana es la Comunidad cristiana;' y
todos los carismas y dones son para ella y para su misin; la autoridad
es uno de los carismas dados por el Espritu Santo, para favorecer l a
vocacin y mi s in de la lglesia, es decir, de cada hefmano.

- 3 -

He aquf una atinada letanfa que contrapone bajo el t1tul o de jefe y lder
l as actitudes de al guien que ejerce la autoridad como dominio y l a de algui en
que la ejerce como servicio en cualquier grupo o comunidad.

EL LIDER

EL JEFE

El
El
El
El
El
El
El
El
El

jefe maneja a su~ hombres

jefe depende de su autoridad
jefe inspira miedo
jefe dice: estn aqu a la hora
jefe sabe a quien hecharle la culpa
jefe sabe como se r ea 1izan las cosas
jefe hace de 1 trabajo una pesa di 11 a
jefe dice: vyan~
jefe dice: yo

El
El
El
El
El
El
El
El
El

- 4 -

lder
n der
lder
lfder
lder
lder
lder
lder
lder

los gua
depende de 1a buena vo 1untad
inspira entusiasmo
l lega antes de l a hora
ensea a soluci onar el problema
ensea cmo hacer las cosas
hacedel tra bajo ~ di versin
dice: vamos
dice: nosot ros

SEALES DE MADUREZ CRISTIANA EN NUESTRA VI DA COMUNITAR IA

Conducir a la gente a la madurez es un objetivo pastora l al cual pocos Hderes

cristianos 1~ prestan atencin.
Hab 1amos y exhortamos a la gente a ser santos, a amar a su prjimo, a crecer.
Pero no les enseamos cmo .

Somos vagos, decimos generalidades, nos falta ser prcticos; por lo tanto,
la respuesta de la gente es t ambi~n vaga. Casi no hay crecimiento ~n
responsabilidad y rectitud .
Necesitamos captar claramente qu es la madurez cristiana y cmo se obtiene .
primeros dirigentes de la Iglesia enfocaban su atencin hacia el objetivo
de la madurez personal como discpulos de Jesucristo y no slo hablaban de
la madurez cristiana sino que la vivan y la plasmaban en los dem.s . Por esta
razn todos en la Iglesi a aspiraban a la madurez en Cristo.
Ls

San Pablo describe las acciones que caracterizan la conducta de una persona
inmadura: "I tmoralidad sexual, impureza y adulterio; idolatra y brujedas,
odios, discordias, celos , resentimientos, de seos de venganza, egosmo, codicia,
envid i a, divisiones, borracheras, orgas y cosas semejantes. Les advierto,
como ya lo hice antes, que los qu e viven as no heredarn el Reino de Dios".
(Gl.5,19-2 1). En cambio la conducta de una persona madura que se somete a
Cristo y a la direccin de l Esp ritu Santo se caracteriza por: El amor, el
gozo, la paz, la paciencia, la bondad, la fidelidad, amabilidad y castidad .
(Gl.5,22-23).
San Pedro en su primera carta da un ma ndamiento: Como hijos obedientes no sigan
los deseos que tenan antes de conoder a D1os, al contrario, vivan de una manera
santa como agrada a Dios porque est escrito : "Sean santos porque Yo el Seor
soy Santo 11
Pero este precepto general de ser Santo va acompaado de instrucciones acerca
de cmo lograrlo :
11

Librense de toda clase de maldad, engao, hipocresa, envidia y toda clase

de chismes. Vivan como siervos de Dios, den a todos el debido respeto, amen
a l os hermanos, reverencen a Dios , respeten a la autoridad. Vivan en armon1a,
unidos en un mismo sentir, amndose como hermanos, sean bondadosos y humildes ,
no .devuelvan ma l por mal ni insulto por insulto . Al contrario, devuelvan
bendic i n pues Dios los ha llamado a recibir una bendicin . Porque quien quiera
amar la vida y desee d1as felices, cuide su leng ua de hablar mal y sus labios
de decir me ntiras; aljese del mal y haga el bien, busque la paz y sga la .
Estn siempre preparados a responder a todo el que les pida razn de la esperanza
que ustedes tienen pero h~ganlo con humildad y respeto. Prtense de una manera
fiel a su conciencia para que los que hablan mal de su buena conducta se a~er
gencen de sus palabras". (1Ped.2,1-17; 3,8-11.15-16) .

- 1 -

97
UNA NUEVA NATURALEZA.
En seguida sealar algunas caractersticas de la madurez cristiana y har
una reflexin personal .
Examinar las ~aractersticas de la madurez cristiana nos ayudar~ a evaluarnos
a nosotros miSmos, a los hermanos de clula y a nuestro trabajo pastoral .
Reflexionando en lo que significa llegar a la madurez, llegar a la plenitud
de Cristo, segn . Ef. 4,13, concluimos que tal madu r ez es un fruto del
Espiritu, no un producto de nuestro esfue~zo humano.
Propongo esta definicin: Un cristiano maduro es el que ha desarrollado
hbitos de rectitud en su relacin con Dios, consi go mismo y con los dems.
Hablo de "hbitos" porque madurez significa que la conducta de rectitud viene
a ser como una segunda natura 1eza. Se conoce que vamos madurando si crecemos
en rectitud en nuestra relaci6n con Dios, con nosotros mismos y con los dems .
Este ~roceso debe desarrollarse cada vez m~s, aunque en esta vida nunca llegue
a su pleno desarrollo .

RE LACION CON DIOS .

Los apstoles pon:n siempre en primer lugar la relacin col'! Dios, ya que
de esto depende todo. Cuando San l'ablo se conv irti, l estuvo tres aos
en el desierto de Arabia y pas.arori catorce aos antes de que l entrara en
el ministerio activo . (Gl.l,ll~24). Esto indica que durante este tiempo
l estaba creciendo y fortalecindose en su espiritualidad, en su relacin
con Dios .
. El resultado fue que su relacin con Dios era tan f irme que a donde quiera
que iba l era capaz de enfrentarse a las situaciones adversas con una
tremenda conf ianza en Dios.
Una de las razones por l as que tenfa tanta confia nza en Dios era que tenfa
una conciencia limpia. "Siempre he luchado por tener limpia mi conciencia
delante de Dios y de los hombres". (Hch. 24,16).
Satan~s trata de tenernos a toda la humanidad en una enorme prisin y para
controlarnos y manipularnos nos hace sentir avergonzados y culpables . Pero
Dios nos ha dado su gracia para que ya no seamos dominados por los
sentimientos de vergUenza y de culpa .

Dios qui ere que tengamos una conciencia li mp i a. El nos da una nueva conc i encia
de dos maneras:
1.- El nos capacita para vivir libres de ias obras de la carne, (nuestra
naturaleza
humana egos t a) , como las que enumera San Pablo en
G 1 . 5 , 19- 21. .
2.-

El nos ayuda a abstenernos

el espritu (lPed . 2,1 1).

de 1os deseos humanos que luchan contra

Tener una conciencia limpia significa decidirnos libremente a no pecar; ~ste

es el lado nega t ivo de una relacin madura con Dios. El lado positivo es
la obedier.cia.

- 2 -

Puede ser que no siempre logremos una total obediencia pero todo cristiano
si quiere crecer en madurez debe decir: 11 YO quiero obedecer a Dios. Yo lucho
por obedecer11 a su Palabra escr ita . Deseo obedecer a su voz cuando El me habla
internamente
Y cuando fa 11 amos en obedecerle El mismo nos ayuda para que reconozcamos
delartte de El nuestro pecado con arrepentimiento para recibir el perdn y
la paz.
Mucha gente sabe bien que ha pecado y 1o reconocen ante Di os, pero e 11 os
no creen realmente en el perdn y en la gracia de Dios .. Dios quiere que
sepamos y estemos seguos que su Santo Esp1ritu penetra hasta lo ms profundo
de nuestro corazn, su gracia y su perdn llegan hasta nuestros pecados m~s
escondidos. Parte de la madurez cristiana consiste en ser capaces de creer
en la gracia y el perdn de Dios y recibirlos continuamente .
Un cristiano maduro escuhca la Palabra de Dios y la aplica a su vida. El
sabe cmo or la voz del Seor en su vida diaria. Esto se va desarrollando
a medida que el crist iano dedica tiempo a estar con el Se~or. Yo creo que
el escuchar a Dios y ser guiados por El es poco frecuente porque so pocos
los que realmente estn dispuestos a pasar suficien t e t iempo con el Seor .
Las interrupciones y la s preocupaciones impiden captar su voz y su direccin .

Otro importante aspecto de la madurez en la relacin con Dios es la disciplina

en las prkticas de 1a oracin, meditacin, ayuno y estudio bblico. Todo
cristiano est lla mado a tener una relacin diaria de confianza con Dios
mediante la oracin en la cual podemos conocer cada vez ms el amor del Padre,
la intimidad con El y someter a El cada rea de nuestra vida .
La Perseverancia
es otra seal de madurez en nuestra relacin con Dios.
Una persona madura no abandona 1a 1ueha cuando se presentan situaciones
dif1ciles o experiencias personales de debilidad o derrota. Un cristiano
maduro tiene el hbito de volverse hacia Dios en cualquier situacin o
dificultad.
En muchos casos slo el Se~or nos puede comprender. Su respuesta en nuestros
sufrimientos es: 11 S lo que sufres, Yo estuve en la Cruz y persever;
persevera t tambin. Mi Padre fue fi e 1 a M . Tambin 1o ser contigo. No
qued decepcionado; persevera, t tampoco quedars decepcionado '.

RELACION CON UNO MISMO.

Hablar de la relacin con uno mismo es hablar acerca del carcter. San Pablo
da u"a lista de las principales caractersticas del carcter cristiano cuando
habla del fruto del Esp~ritu Santo: Amor, gozo, paz, paciencia, bondad,
amabilidad, fi delidad, mansedumbre, dominio de s mismo. (G~l. 5,2223).
La pr i mera caractedstica que qu i ero considerar es la humildad . Humildad
es lo opuesto a: soberbia, vanidad, orgullo, altanera. (Fi 1.2,3-4).
Hay muchos malos entendidos acerca de lo que significa la humildad cristiana:
se piensa que cons s te en sentirse ma 1 o no aceptarse a s mismo, o que, se
t iene que someter siempre a las demandas de los dem~s; ser pasivo.
:

.. 3 -

=>ero la humildad consiste en una sobria estima de s mismo , es decir, tener

concepto realista de uno mismo. Admitir que tiene capacidades que Dios
1e ha dado. Acepta y agradece que 1os dems 1e reconozcan 1as cosas buenas
que ha hecho, aunque tambin acepta que tiene defectos y errores.

un

Una persona humilde est~ dispuesta a hacer lo que el Seor le pide confiando
en su ayuda. La persona realiza las cosas pequeas o grandes con el deseo
de complacer al Seor, ms que a s misma y desea hacer todo con fidelidad
a la voluntad de Dios, sea que a ella le guste o no. Humildad tambin
significa hacer las cosas para agradar a Dios y no tanto a las personas que
nos rodean. Mientras no entendamos la lecci n de que tenemos que complacer
al Seor y no a nosotros mismos o a la gente, no vamos a llegar muy lejos
en nuestra madurez cristiana. Esto es algo con l o que tenemos que luc ha r.
Orden y responsabilidad.
Otra seal de madurez en la re l acin con nosotros mismos es el orden en las
emociones o estabil idad emocional .. Somos emo cionalmente maduros cuando
nuestras emociones nos ayudan en lugar de estorbarnos para vivir 1a vida
cristi ana . Estabilidad emocional significa que nuestros sentimientos se
subordinan a 1o que es correcto. Yo soy e 1 que contra 1o mi conducta, no mis
sentimientos a mf.
A veces

todos experimentamos que nuestros sentimientos nos apartan -de la

vo lun tad de Dios . En estos casos debemos reconocer que esto es incorrecto
y poner los sentimientos en su lugar (en el Qltimo luga r, no en el primero).
Otra sea 1 de madurez en 1a re l a e i 6n con uno mismo es 1a respon sabi 1 i dad
personal. Hacernos respon sabl es de la nte de Di os por nuestra vida,' forma de
pensa r, de hablar y actu ar , no estar centrado en mf mi smo, no hacer lo que
me da la gana, sino ser responsab le de mi vida, de mis relaciones personales;
ste es el mensaje moral que se enfatiza en toda la Biblia.
Una persona madura sabe que ha sido creada y red imida para una vida de
santidad y se hace responsable de vivir una vida de santidad. Esta
responsabilidad es totalmente personal, no se puede transferir o delegar
a nadie. Una persona madura no echa la culpa de sus fallas a sus padres,
a su pasado o a las circunstancias presen tes. Ni toma una actitud pasiva
esperando que venga algn pastor o un lfder a darle direccin o a corregirlo.
Una persona madura toma la iniciativa para buscar la voluntad de Dios y para
servirle. Ya sabemos que la vida cristiana para su desarrollo necesita de
la comunidad, el comprometerse con otros cristianos, trabajar en equipo,
estar subordinado de la manera correcta, pero la persona madura se
respons abiliza de su conducta y su fide lidad al Seor, sin depender
pasivamente de la direccin o de la falta de direccin de sus pastores .

RELACION CON LOS DEMAS .

La tercer ~rea donde se manifi sta la madurez es en la relacin con los dems.
En esta ~rea el Nuevo Tes tamento enfatiza la relacin de f~:"aternidad co n
los dems cristianos.
Comencemos con el serv i cio o tener actitud de siervos, significa poner. los
inte reses de 1os dem~s por encima de 1os pro pi os. Te ner corazn de siervo
significa subordinar los deseos personales a l o que es mejor para la
comunidad.
- 4 -

/{)0

Es anteponer las necesidades e intereses de mis hermanos antes que mis gustos
e intereses egostas . Pidamos al Seor esta actitud, fruto del Espfritu
opuesta totalmente a los deseos de la carne.
Lealtad es otra seal que debe manifestarse en las- -relaciones del cristiano
maduro. Una persona 1ea l respeta y apoya a 1os dirigentes de su comunidad
y de la Iglesia; es t~ siempre dispuesto a defender a un hermano cuando es
acusado o difamado, no acepta chismes ni . crticas que daen la reputacin
de los hermanos.
Una oportunidad de mostrar lealtad su_rge al final de un proceso de
entrenamiento. La persona ms nue va liega a un grado de desarrollo en el
que nota claramente l as fallas de la persona que ha side su pastor o
entrenador. La persona ms jven siente la tentacin de criticar a su pastor,
pero si es una persona madura rechaza esa tentacin y man t iene la lealtad,
an cuando el cristiano jven llegue a sobrepasar a su entrenador, l nunca
tratar~ de exaltar a s mismo a expensas de la reputacin de su entrenador.
Integridad. Integro es el que hace lo que dice, el que cumple su palabra,
es el que mantiene su posicin ante los que estn de acuerdo co, ~1 como
ante los que est~n en desacuerdo. Integro es el que es fiel a sus compromisos
an cuando stos le traigan molestias o desventajas . Los cristianos e1 la
coJflunidad, si somos personas maduras, debemos cumplir con nuestra alianza
y con 1os compromisos por pequeos que sean que contraemos unos con otros.
Por ejemplo, si no puedo asistir a la reunin a la cual me compromet a
asist~, debo por lo menos hablar por telfono para dar una explicacin.
Portadores de paz. Un cristiano maduro es sembrador de pa z en sus re l aciones
con 1os dems, ora por 1os que 1o rodean y 1os bendice; contribuye siempre
a la unidad y evita todo lo que cause divisiones, ayuda activamente a que
la Comunidad crezca y se fortalezca en la unidad.
El cristiano maduro sabe cmo reparar las r el aciones daadas, tanto en el
caso de que 1 haya causado e 1 ma 1 como en e 1 caso de que 1 haya si do e 1
daado, ayuda cuando l solo no puede arreglar el problema.
Otra seal de madurez es que la persona habl a realmente como cristiano: "No
devu elvan mal por mal ni insulto por insulto, sino respondan con una bendicin
pues a esto han sido llamados : a heredar una bendicin". (1Ped.3,9). Dios
desea que seamos fuentes de bendi c n por la manera como hab 1amos unos a
otros. Esto significa, por ejemplo, que honremos a los dem~ s diciendo algo
bueno de ellos en lugar de decir una broma a sus expensas como se acostumbra
entre los que no siguen los criterios de la Palabra de Dios; por ejemplo:
si me dicen: yo not o escuch de t tal o cua l cosa que me ayud, eso me
animar~ y har~ que yo trate de seguir siendo una persona positiva.
Hablar cristianamente, tambin significa evitar todo tipo de difamacin.
Difamar significa hablar mal de alguien; aunque lo que diga sea cierto, si
esas pa 1abras hacen que 1a persona pierda su va 1or ante 1os que escuchan,
eso es difamacin.
En la vida familiar, actuar responsab lemente es otro aspecto de la madurez
en las relaciones. Una seal de madurez para el hombre es que sepa gobernar
bien su propia casa. (1T i m.3); para las casadas ser madura, significa apoyar
a su esposo sin abdicar de su responsabilidad personal en su relacin con
Dios.

- 5 -

/DI

Para los padres de familia, la madurez cr-istiana consiste en formar a sus

hijos no de acuerdo a sus propios criterios o a los criterios del mundo sino
de acuerdo con 1os criterios de 1a Pa 1abra de Di os, buscando que sus hijos
piensen y vivan como hijos de Dios . Esto significa criarlos en la obediencia
y el orden, ensearles con su palabra y su ejemplo a ser fieles a Dios y
a la comunidad cristiana.
Un cristiano adulto demuestra su madurez por la forma como trata a sus padres
y dems familiares. Los cristianos maduros honran a sus parientes aan cuando
ellos no sean receptivos al Evangelio, bendicen an cuando ellos no sean
bendecidos .

El FRUTO DEL ESPIRITU.

Hemos mencionado

aqu~

algunas de las caractersticas de la madurez cristiana.

Los autores del Nuevo Testamento nos transmiten el llamado de Dios a la

madurez cristiana. Este llamado va dirigido a todos . Ellos escriben como
pastores diciendo: yo s que ustedes pueden responder a este llamado o
vocacin a l madurez. Cuando consideramos el ideal bfblico de la madurez
nos podemos desanimar por considerarlo muy alto y difcil, pero si Dios nos
llama a la madurez espiritual, El mismo nos da 1a capacidad para lograrla.

la madurez es resultado de la accin del Espritu Santo en nosotros y a travs

de nosotros. El pasaje de G~l . S,22-23 que habla de los f.rutos del Espritu
Santo debe ser ledo en el contexto de toda la carta a los Glatas. En esta
carta el Apstol est corrigiendo a los judaizantes que pre t enden conseguir
una vi da recta que agrade a Di os confiando slo en sus propias fuerzas, en
lugar de confiar en la gracia que Dios nos otorga en Cristo y en el Espritu
Santo que acta en nosotros.
Si dedicamos tiempo a estar con el Seor en ora cin, alaba nza y estudio de
su Palabra, si compartimos con nuestros hermanos en la comunidad cristiana;
nuestros corazones y nuestras mentes se irn tra nsformando hacindose m~s
semejantes a la mente y el Corazn de Cristo y este cambio in t erior se ir
reflejando en una manera de pensar y actuar propias de un cristiano maduro.