Sunteți pe pagina 1din 11

CULTURA BIZANTIN

1. Specificul dezvoltrii culturii bizantine


n istoria culturii i civilizaiei medievale Imperiul Bizantin ocup un loc aparte, fiind
motenitor al lumii greco-romane i al Orientului elenistic, care n-a cunoscut cucerirea
barbar i s-a aflat timp de mai multe secole n fruntea tuturor rilor din Europa medieval
ca centru al celei mai nalte i originale culturi i rmnnd singurul stat civilizat din Europa
Evului mediu timpuriu. Cultura bizantin reprezint un aliaj irepetabil al tradiiilor antice i
al culturii strvechi a egiptenilor i sirienilor, care populau regiunile de est ale imperiului, a
popoarelor din Asia Mic i din Transcaucazia, precum i a triburilor din Crimeea, a slavilor,
i1irilor .a. Ea se constituie ca o sintez a tuturor elementelor politice, religioase, intelectuale
ale lumii antice n declin: tradiie latin, elenism, cretinism, cultur oriental. Aceasta nu
nseamn ns, c cultura bizantin reprezint un conglomerat haotic de elemente culturale
eterogene. Dimpotriv, Bizanul se distingea prin unitate lingvistic, confesional i statal.
Nucleul etnic principal erau grecii i, ncepnd cu sec. al Vl-lea, n Imperiul Bizantin limba
greac devine limba de comunicaie. n ar domin religia cretin i confesiunea ei
ortodox, iar de la Imperiul Romei lor a pstrat numele, organizarea de stat stabil, puterea
imperial autoritar i administraia centralizat.
n istoria Imperiului Bizantin se evideniaz trei perioade.
In prima perioad (330-610) caracterul civilizaiei i culturii bizantine este prevalent latin.
Aceasta este istoria jumtii rsritene a Imperiului Roman - dup mprirea hotrt de
Theodosius I n anul 395 (Bizan - de la Basileia ton Romanion - mpria romei lor).
Constantin cel Mare inaugureaz n 330 noua capital a imperiului pe malurile Bosforului Noua Rom, care dup fondator se numete Constantinopol.
n aceast perioad au loc un ir de evenimente politice i militare. Cu anul 518 ncepe aanumita "epoc a lui Iustinian" -perioad de apogeu pe plan politic, economic, cultural,
militar. Primii prini ai Bisericii orientale: Vasile cel Mare, Grigorie din Nissa, Grigorie din
Nazianz, Ion Chrisostomul stabilesc i sistematizeaz dogmele i canoanele ortodoxiei
cretine.
A doua perioad a istoriei Bizanului (610-1081) este epoca clasic a acestei civilizaii. Ea
capt pe deplin un caracter grecesc, original "bizantin". Au loc transformri profunde n
toate domeniile vieii statului. Se pun i se consolideaz bazele statului bizantin cu tendine
de dezvoltare feudale. Dar spre sfritul acestei perioade (1025-1081) ncep i in lan luptele
pentru domnie, se ruineaz rnimea liber i statul pierde statutul de putere mondial.
n schimb n viaa cultural au loc progrese evidente: creaz marele poet Georgios Pisides
(sec. VID, cel mai mare nvat al tim-r.. '""pinul su patriarhul Photios (820-891), apare cel
mai mare monument juridic bizantin Basilicalele, triesc teologii Maximos Mrturisitorul,
Ioan Damaschinul. Aceast perioad e socotit epoca renaterii artistice n arhitectur,
mozaic, pictura monumental.
A treia perioad (1081-1453), care dureaz aproape patru secole, reprezint o epoc de
declin progresiv i general. n anul 1204 Constantinopolul e cucerit de ctre cretinii
cruciadei IV i e creat Imperiul latin al Constantinopolului. n secolele urmtoare au loc un
ir de rzboaie civile, are loc pauperizarea populaiei n profitul aristocraiei funciare,
majoritatea posesiunilor din peninsula Balcanic, Asia Mic sunt pierdute, iar n 1453, dup
o aprare disperat de apte sptmni, Constantinopolul este ocupat de turci.
Pe plan cultural ns, aceast perioad cunoate o dezvoltare continu. De o faim deosebit
1

se bucurau colile superioare. Se dezvoltau pictura mural i fresca, ce iau tot mai mult locul
mozaicului, n mare cinste se afl cultul antichitii, al tiinei greceti, al spiritului
enciclopedic i gndirii libere.
Organizarea politic, administrativ i social a Imperiului Bizantin. Imperiul
Bizantin este primul stat, care i-a fondat existena politic pe principii cretine i a susinut
ideea c imperiul este o emanaie a voinei divine, iar mpratul este alesul lui Dumnezeu i
omologul su pe pmnt. De aceea puterea lui este absolut. n secolul al III-lea cultul
imperial fcuse din mprat un personaj sacru i prin ncoronarea sa religioas se consfinea
autoritatea de lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt. Ca mprat roman, el este legislator i
comandant suprem al armatei, ca basileu, el este autocrat, iar ca mprat al unui imperiu
cretin, el este reprezentantul lui Dumnezeu i egal n drept cu apostolii.
Dar o lege, care s reglementeze succesiunea la tron nu era i puteau deveni mprai orice
candidai, fiind aclamai de Senat, de armat i populaia Constantinopolului. Primul act de
recunoatere oficial a noului mprat era ceremonia investirii, cnd el era ridicat pe scutul
inut nu de soldai, ci de patriarh i nalii demnitari, dup care urma ceremonia esenial ncoronarea religioas n Catedrala Sf. Sofia, unde patriarhul l miruia, ncorona i-i da sfnta
cuminectur. Soia era ncoronat ntr-o ceremonie la palat.
Aa se stabilete n Bizan cultul imperial, o adevrat religie, cu sanctuar propriu,
ceremonii i solemniti religioase. n cadrul audienei la mprat se respecta o tcere
profund, gesturi rituale, rugciuni, aclamaii ritmate, prosternare, srutare de mini i nclminte. Toate ceremoniile de la palat erau codificate i aveau aspectul unor liturgii, micri,
gesturi solemne, muzic, cntri, folosind lumnri, cdelnie, fum de tmie. Multe din
aceste elemente s-au transmis liturghiei Bisericii ortodoxe.
Funcia cea mai important a mpratului era cea administrativ, legislativ i judectoreasc.
Voina sa avea caracter de lege. mpratul guverna prin intermediul unui aparat politicoadministrativ. Domeniile economice erau controlate de cel mai important personaj dup
mprat - praefectus praetori. Comanda suprem n armat o avea mpratul i doi magistri
pentru trupele din Orient i Occident. Politica intern i extern era condus de patru
minitri. n consiliul imperial mai intrau funcionari competeni, consilieri specialiti care se
ocupau de problemele aprute i care erau aduse n faa consiliului dup ce erau bine studiate
de anumite comisii.
Senatul n Bizan n-a avut nici autoritatea i nici prestigiul celui de la Roma. Era mai mult un
organ consultativ, care pregtea proiecte de legi i era invitat de mprat ca s se proclame
asupra unor probleme importante de stat, cu toate c mpratul nu prea inea seama de
hotrrile lui. Cu timpul aceast instituie devine anacronic.
Pn n sec. al XII-lea Bizanul a fost singurul stat medieval puternic centralizat.
Administraia depindea direct de mprat ca i justiia, finanele, armata i Biserica.
mpratul numea ori destituia toi funcionarii care depuneau jurmnt de credin.
Funcionarii erau recrutai n rezultatul susinerii unui examen destul de complicat, unde
trebuiau s dovedeasc cunotine generale de epistolografie, retoric, istorie, literatur,
filosofie i drept. Dar funciile puteau fi i cumprate. Pregtirea viitorilor funcionari se
fcea la coli medii i superioare de stat sau particulare.
mpratul era judectorul suprem n cadrul consiliului suprem. El emitea rescripte, hotrri,
rspunsuri la consultaiile solicitate, n prima instan judecau guvernatorii provinciilor, care
erau asistai de asesori. n capital jurisdicia era exersat de eparh. Avocaii erau constituii
ntr-o corporaie, erau foarte respectai i onorai cu titluri i privelegii. n comparaie cu
dreptul roman, codul penal bizantin avea un caracter mai umanitar, deoarece se afla sub
2

influena doctrinelor stoice, neoplatonice i cretine. Codul lui Iustinian limiteaz pedeapsa
cu moartea (omor, adulter, practica vrjitoriei), interzice crucificarea i nsemnarea cu fierul
rou a condamnailor la munc silnic. n sec. al VUI-lea se introduc pedepse corporale
-biciuirea i punerea n lanuri, iar pedeapsa cu moartea e schimbat deseori cu mutilarea.
Spre deosebire de Europa Occidental, care a cunoscut n Evul mediu timpuriu un declin al
oraelor, n Bizan ele au continuat s nfloreasc, erau centre ale culturii, artelor,
meteugurilor. Alexandria, Antiohia, Beirutul, Damascul, Atena, Niceea, Thessalonicul,
Trapezuntul - zeci de orae ale Bizanului s-au proslvit n diferite perioade prin diverse
realizri culturale. Legturile diplomatice i comerciale ale Bizanului stimulau extinderea
cunotinelor n domeniul geografiei i tiinelor naturii.
Ordinea social era considerat stabilit de Dumnezeu. Cadrul social era destul de mobil,
deoarece la tron, la funciile de stat se putea ajunge i prin merite, spre deosebire de ordinea
ierarhic rigid din occident. Aristocraia era bogat, ntreinea trupe de soldai i puterea ei
se baza pe exercitarea abuziv, incorect a funciei sale. O poziie important era deinut de
eunuci, care erau n serviciul personal al mprtesei i mpratului. O categorie social
intermediar o formau medicii, nvtorii i profesorii laici sau clerici, notarii, avocaii,
arhitecii, inginerii militari, retorii, scriitorii, caligrafii, copitii. Dar situaia lor economic
era instabil. O poziie mai sigur aveau negustorii i meteugarii. Sracii triau din
generozitatea mpratului i a aristocrailor. Ptura cea mai joas o constituiau sclavii. Ei
puteau fi vndui, cedai, schimbai de stpn. n Statul bizantin sclavia n-a disprut
niciodat.
Dup anumite descrieri bizantinul apare ca un om nervos, impresionabil, pios, superstiios i
pasionat. Are gustul plcerilor, spectacolelor magnifice - circul, ceremoniile de curte,
srbtorile bisericeti. Nu e lipsit de cruzime, iubete luxul i plcerile, e nemilos, lipsit de
scrupule. Are i gustul intrigilor, corupiei. Dar fiind i grec, este, raional, nzestrat cu
inteligen, curiozitate i o rafinat subtilitate. Chipul lui moral este foarte contrast. E
ambiios, egoist, uneori amoral, dar capabil adeseori de curaj, eroism, devotament i generozitate. Aceste virtuii, vicii, caliti, trsturi subliniaz faptul c bizantinul este un produs a
dou lumi cu tradiii i mentaliti opuse.
2. Filosofia i mentalitatea religioas bizantin
n Bizan n-a fost ntrerupt tradiia filosofic antic, dar odat cu biruina cretinismului, n
sistemul cunotinelor ocupa un loc de seam teologia. Profesorii din universiti erau laici i
aceasta a favorizat cultivarea tradiiilor filosofice ale antichitii greceti, dar fiind un mediu
social i cultural puternic dominat de religie, Bizanul va nsui, pstra i folosi bogia de
idei i subtilitatea dialecticii filosofilor greci, dezbtnd idei, concepii i probleme cretine.
n prima perioad a filosofiei bizantine eforturile filosofilor erau concentrate asupra
elaborrii sistemului credinei ortodoxe i asupra luptei mpotriva ereziilor i a ultimilor
adepi ai pgnismului. n lupta mpotriva ereziilor bizantinii au adus o contribuie remarcabil n domeniile cunotinelor, care erau necesare pentru rezolvarea problemelor
teologice: este elaborat o antologie cretin, sau teoria existenei; antropologia i psihologia
- nvtura despre personalitatea uman, despre suflet i trup, o teorie estetic. Structura
sistemului dogmatic necesita cunotine excepionale n domeniul logicii. In opoziie cu
scolastica occidental, filosofia bizantin se baza pe studierea i comentarea doctrinelor
filosofice antice a tuturor colilor i curentelor, dar nu numai a lui Aristotel.
n aceast perioad cea dinti personalitate remarcabil este Ioannes Philoponos de la
3

Universitatea imperial - comentator al lui Aristotel. n opera sa "Despre eternitatea lumii" el


susine c lumea nu este etern, c creaia este situat nafara substanei divine, c sufletul,
odat separat de la trup, i duce viaa singur, c ngerii sunt substane fr corporalitate, c
Dumnezeu se prezint n trei ipostaze de natur comun, dar fiecare formnd o persoan
distinct.
Una din primele ncercri de a construi un sistem filosofico-teologic o face Proclos,
mbinnd mistica cretin a lui Dionisie Areo-pagitul (sec. I) cu ideile neoplatonice (PseudoDionisie). El susine c Dumnezeu nu poate fi cunoscut, dect prin Sfnta Scriptur, dar
intelectul omului este imperfect i singurul mijloc de a te apropia de divinitate este s negi tot
ce se poate spune despre ea, iar singura cale spre Dumnezeu este extazul.
Un numr imens de scrieri ce constituie o doctrin mistic are i Maximos Mrturisitorul
(580-662). EI susine c sufletul este nemuritor; simurile l neal pe om; senzaia nu duce
la cunoatere, deoarece este un organ iraional al sufletului. Lucrurile pot fi cunoscute numai
dac sunt concepute de inteligen - partea raional a sufletului. Omul poate comunica cu
Dumnezeu nu prin raiune, ci numai pe calea inteligenei (logos), prin temperan, ascez,
iubire i rugciune.
Fondator al scolasticii bizantine a fost Leontios din Bizan (485-543), care, folosind "Logica"
Iui Aristotel, a gsit argumentaia formal pentru susinerea i demonstrarea unor teze
dogmatice. ns principalul reprezentant a fost Ioan Damaschinul (675-749), mare teolog al
Bizanului. Opera lui "Izvorul cunoaterii" este o sintez grandioas a patristicii bizantine, o
ampl i metodic expunere a doctrinei oficiale cretine.
Cu secolul IX ncepe cea de-a doua perioad a filosofiei bizantine, care capt o anumit
autonomie fa de teologie i are dou tendine n dezvoltare. Pentru prima este caracteristic
interesul fa de lumea exterioar i structura ei ("fizica"). Era venerat clasica antic,
propagat credina n posibilitile raiunii umane, opoziia fa de ascetism, clugrime, se
observ interesul fa de politic, n care se stabilesc principii raionaliste.
Cel mai remarcabil reprezentant al acestui curent a fost Mihail Psellos, profesor la
Universitatea din Constantinopol, om de stat, prim ministru al Imperiului, filosof, istoric,
jurist i filolog. S-a mai ocupat i de alchimie, astronomie, medicin i literatur. L-a
comentat pe Aristotel i Platon. "Logica" lui a devenit cunoscut nu numai n Bizan, ci i n
Occident. Metafizica pornete de la principiul cauzalitii i al determinismului universal:
fiecare lucru, fiin sau fenomen i are cauza sa. Cauza prim este Dumnezeu, care acioneaz prin intermediul fiecrei fiine sau fenomen. Divinitatea i cauzele nu pot fi cunoscute
cu ajutorul raiunii, deoarece deasupra acesteia st intuiia. De Dumnezeu te poi apropia prin
ascez, extaz i prin virtui "politice" n raporturile cu semenii ti.
n sec. al Xll-lea se intensific simitor tendinele materialiste i renate interesul fa de
filosofia lui Democrit i Epicur. Teologii din aceast perioad i critic aspru pe adepii lui
Epicur, care presupuneau, c nu Dumnezeu, ci destinul dirijeaz Universul i viaa omului.
Alturi de aceste tendine materialiste continu s existe misticismul religios, care i
concentra atenia principal asupra lumii luntrice a omului i asupra procedeelor practice de
perfecionare a ei n spiritul eticii cretine a smereniei, supunerii i linitii luntrice.
Reprezentani ai acestei tendine au fost clugrul-ascet Ioan Lestvicinic, misticul Simeon
Noul Teolog, care au elaborat doctrina despre posibilitatea ca omul, prin purificare spiritual,
s ptrund n mod real senzorial esena divinitii, i mai ales arhiepiscopul de Thessalonic,
Gregorios Palamos. Conform doctrinei lui, comunitatea deplin a omului cu divinitatea se
obine prin intermediul iluminrii mistice, datorit rugciunii ndelungate. Aceast doctrin
devine foarte popular n ar, mai ales n rndurile clerului mijlociu i inferior.
4

Autoritatea lui Aristotel i Platon domin gndirea filosofic n cea de-a treia perioad (sec.
XIII-XIV). Curentul raionalist n filosofie i tiin se rspndete pe larg n Bizan, avnd
tangene cu umanismul occidental. Reprezentani ai acestei filosofii au fost Theodoros
Metochites (1260-1332) i Nikephoros Gregoras (1259-1360). Ambii au fost personaliti de
o vast cultur, umaniti i savani. Ultimul reprezentant remarcabil al gndirii filosofice
bizantine a fost Gregorios Gemistos Plethon (1355-1450). Fiind platonician, a combtut
consecvent pe partizanii lui Aristotel. n opera sa "Despre legi" propune o serie de reforme
sociale, politice, morale i religioase, care s asigure omului fericirea.
Religia i ereziile. Protectorul Bisericii i aprtorul credinei n Bizan era mpratul ca
"ales al lui Dumnezeu", lociitor i reprezentant al lui Hristos pe Pmnt.
Biserica bizantin era independent de stat, dar dispunea de bogii considerabile, i clerul
juca un rol activ n viaa statului. Biserica se afla sub autoritatea spiritual a patriarhului.
Patriarhatul era condus de un colegiu de ierarhi (sinod) prezidat de patriarh. Pn n sec. al
VIII-lea patriarhii erau alei din rndurile episcopilor, care erau persoane cu studii
superioare, teologi, umaniti renumii - Ioan Chrisostomul, Grigorie din Nazianz. Mai trziu
marea majoritate a patriarhilor provenea din clugri, uneori destul de mediocri. Patriarhul
ajuta la guvernarea statului, ncorona, oficia actul religios al cstoriei, botezul. n capitalele
administrative ale provinciilor i aveau reedina arhiepiscopii - mitropoliii, iar clerul era
organizat n ordine ierarhic: ctitorul, subdiaconul, diaconul, preotul.
O dezvoltare deosebit n Bizan capt monahismul. Crete numrul mnstirilor. n sec. al
X-lea este ridicat complexul monastic de pe muntele Athos. Conciliul universal ecumenic din
Niceea (a. 325) comdamn una din ereziile aprute - arianismul i formuleaz "Simbolul
credinei" (Crezul), care afirm divinitatea lui Hristos -Fiul, identic cu cea a lui Dumnezeu Tatl. Biserica lupta i cu alte erezii aprute pe parcursul secolelor ca: nestorianismul,
monofizis-mul, bogomilii.
Bizantinii credeau n puterea relicvelor, adunnd o cantitate mare de relicve: cmaa, earfa,
centura, sandalele lui Hristos, linoliul n care fusese nfurat i nmormntat, crucea pe care
a fost rstignit, cuiele, cununa de spini, lancea cu care a fost mpuns. Ei credeau n puterea
anumitor coloane din biserici, icoane. n biserici existau relicve ale lui Ioan Boteztorul,
Pavel, Matei, Petru, tefan, Iacob, Filip, Timotei.
n primele secole ale cretinismului adepii lui refuzau reprezentrile figurative, respectnd
porunca a doua a Decalogului. n sec. al IV-lea clugrii din Egipt, Siria, peninsula Sinai
ncep s picteze pe lemn imagini sacre - icoane (din greac eicon - imagine, chip). Ei credeau
c rugndu-se la personajul de pe icoan, el poate interveni cu ajutor. Icoana nu era
confundat cu un idol, cci ei nu se rugau la icoan n sine, ci la figura reprezentat. n sec.
VII icoana devine obiect de adoraie fanatic; dar mpratul Leon III (a. 730) interzice
reprezentarea figurii umane n arta sacr i cultul icoanelor. Astfel se rspndete
iconoclasmul, care este susinut mai mult de locuitori i soldai recrutai n provinciile
orientale. Cultul icoanelor este rentronat n anul 843; nfrngerea iconoclasmului a stimulat
dezvoltarea intelectualitii bizantine. n continuare cultura religioas bizantin va prospera
fr influene romane, caracterizndu-se prin senintate i delicatee, care vor inspira i
pictura realist.

3. nvmntul, tiina i tehnica


Ioan Damaschinul, unul din cei mai remarcabili teologi i filosofi, "printele scolasticii"
bizantine aeaz la nceputul operei sale "Izvorul cunoaterii" proverbul demult obinuit
"Cine tie carte are patru ochi" i l argumenteaz destul de amplu. Bizantinii manifestau o
stim deosebit fa de orice instruire, cunoatere i tiin. Pregtirea intelectual a laicilor
era mult mai apreciat i rspndit dect n Occident. Deoarece puteau asigura i celor de
origine modest o carier frumoas i funcii n stat, literatura, artele erau cultivate de nali
demnitari ai statului, episcopi, patriarhi, mprai; nfloreau bibliotecile, colile, viaa
intelectual, pe cnd n Occident domina ignorana.
Sistemul de nvmnt i-a pstrat continuitatea din antichitate, nvmntul elementar i
mediu era accesibil tuturor (dar numai bieilor) i nvau toi acei, ai cror prini puteau
plti, cci colile erau private. Copiii da la 6-7 ani nvau s scrie, s citeasc, s socoteasc.
Cartea dup care nvau s citeasc era Psaltirea i nu Homer. n colile de pe lng
mnstiri erau pregtii viitorii clugri, n comparaie cu statele din Europa Occidental, n
Bizan reeaua de coli era mai larg, iar nivelul general al tiinei de carte elementare era
mai nalt. Un stimulent important n continuarea studiilor era faptul c pentru a ocupa o
funcie oarecare n imperiul cu administraie centralizat era nevoie de un anumit nivel de
studii, pe care l ddea coala medie i superioar.
colile medii funcionau sub controlul Bisericii. n ele nvau fiii negustorilor,
meteugarilor, ai proprietarilor, funcionarilor. Aici se pregteau cadrele necesare
administraiei Imperiului i se studiau operele autorilor din Grecia antic (Hesiod, Pindar,
Eshil, Sofocle, Euripide, Aristofan), texte biblice, poeme religioase, nvau gramatica,
mitologia, geografia, istoria, aritmetica, astronomia, studiul tiinelor naturale, nvau a se
exprima corect n dialectul antic, conform regulilor retorice. Elevii triau i mncau n casa
profesorului. Pn n sec. al XlII-Iea nu s-au studiat limbile strine, limba de studii fiind
greaca i koine - o limb comun, neneleas de popor.
Cei care doreau s se consacre tiinei, sau erau pregtii de prinii nstrii pentru a ocupa
funcii nalte, la vrsta de 20 de ani se puteau nscrie la Universitate. n sec. al V-lea
funcionau coli superioare n centrele culturale: Antiohia, Gaza, Nisibis, Cezarea, Siracuza,
Roma, Alexandria, Beirut, Atena, Constantinopol. Universitatea din Constantinopol a fost
fondat n anul 330, apoi reorganizat n 425 i avea 31 de catedre. Profesorii erau cretini,
constituiau o corporaie nchis, se bucurau de diferite privilegii.
Existena colilor, bibliotecilor, copierea de manuscrise au contribuit la o activitate tiinific
mai mare ca n Occidentul Evului mediu. Un interes deosebit se manifesta fa de
istoriografie i domeniul juridic. Cu toate acestea, aportul bizantinilor la progresul tiinelor
n-a fost nsemnat. Ei au preluat percepia antic a tiinei ca o cunoatere pur abstract n
opoziie cu cunoaterea experimental i aplicat. n conformitate cu vechea tradiie, toate
tiinele, n sensul direct al cuvntului, se uneau sub numele de filosofie. Acestea erau tiine
teoretice: teologia, matematica i tiinele naturii, tiinele aplicate: etica i politica.
Dezvoltarea tiinelor naturii, matematicii i astronomiei era subordonat ntr-o mare msur
necesitilor vieii practice: meteugarilor, navigaiei maritime, comerului, artei militare,
agriculturii.
n matematic i astronomie erau fcute compilaii i comentarii la operele lui Aristotel,
Euclid, Arhimede, Diofant, Ptolemeu. S-au scris tratate diverse: "Tratat despre astrolab",
"Teoria luminii" (loanus Philoponus), teorii asupra mecanicii, vidului, conceptul de inerie.
Calculele matematice la construcia cupolei Sf. Sofia le face Anthemios. G.Pachimeres
rezolv probleme nedeterminate de gr. I, formuleaz observaii privind teorema ptratului
6

ipotenuzei. Cifrele arabe i cifra "0" sunt folosite pentru prima dat n Bizan de ctre
M.Plandes. n sec. al IX-lea savantul Leon Matematicianul pune bazele algebrei, folosind n
calitate de simboluri literele, devenind vestit prin diferite invenii ca: telegraful luminos,
mecanisme ingenioase, care i uimeau pe strini.
O dezvoltare deosebit cunoate istoriografia, care i are nceputurile n istoriografia clasic
greac (Herodot, Thucidide, Polybiu). Operele majoritii istoricilor bizantini se deosebesc
de cele ale cronicarilor prin caracterul expunerii materialului, compoziie, abunden de
reminiscene antice, chipuri mitologice i limbaj (Procopie din Cezareea, Agathias din
Mirina, Menandru, Teofilact Simocatta). Cel mai remarcabil dintre ei a fost Procopie din
Cezareea, contemporan al mpratului Iustinian.
Demne de menionat sunt operele medicilor, care, folosindu-se de sursele orientale (siriene,
arabe, armene, persane) i de antici -Hipocrat, Celsus, Rufus, Galenos au sintetizat
experiena practic, au perfecionat diagnosticul. Interes deosebit s-a manifestat fa de
simptomatologie, diagnostic, igien alimentar, tratament farmaceutic. Toi marii medici ai
Bizanului bazau diagnosticul i tratamentul pe principiul justei proporii a celor 4 umori ale
corpului omenesc (sngele, flegma, bila galben i bila neagr) i a celor 4 grade (sec, umed,
cald i rece).
Necesitile medicinei, precum i ale meteugurilor au stimulat dezvoltarea chimiei. Aici sau pstrat reete antice de confecionare a sticlei, ceramicii, pietricelelor pentru mozaic,
emailurilor i vopselelor, prin care este vestit Bizanul. n general - geniul Bizanului s-a
manifestat mai mult n realizri practice. n sec. al VII-lea a fost inventat "focul grecesc" - un
amestec inflamabil folosit pentru aruncare, care producea o flacr i nu se stingea n ap
(componena var nestins, bitum, suif). Inventarea lui a asigurat Bizanului pentru mult
timp supremaia n btliile navale i n lupta mpotriva arabilor. Erau folosite deasemenea
mainriile de asediu, se construiau apeducte n stil roman, cisterne tencuite cu mortar
special. De o faim deosebit se bucurau imprimeurile textile din Bizan, iar orfevreria
bizantin atinge perfeciunea, fiind ncrustat cu pietre preioase, email, filigrane de aur i
argint, art ce este mprumutat de la popoarele islamice.
4. Arta bizantin
Artele plastice. Mozaicul, fresca, pictura iconografic constituiau domeniul, n care cultura
bizantin s-a proslvit cel mai mult. Caracterul original, integral i armonios al principiilor
artistice, profunzimea imaginilor, bogia de idei, diversitatea formelor i culorilor,
perfeciunea tehnicii i mbinarea acestor trsturi transforma arta bizantin n una din cele
mai remarcabile realizri ale culturii umane. Maetrii bizantini au pstrat tehnica statornicit
n artele plastice din antichitate, mbogindu-le cu un coninut nou, simbolic, n Bizan a fost
elaborat o teorie estetic integral a imaginilor i simbolurilor, care se baza pe ideile estetice
ale antichitii (neoplatonism) i patristica timpurie. Estetica patristic se formeaz pe baza
celei greco-romane i biblice n sec. IVVI. Dintre cele mai importante probleme studiate
remarcm frumosul, lumina, imaginea, simbolul, semnul, cuvntul, artele.
Conform acestei estetici, idealul e transcendental. Universul (material i spiritual) prezint un
sistem de imagini, simboluri, semne care au un nceput divin, frumosul n lumea material, n
lumea lucrurilor create de om, ca i imaginile artei plastice, a literaturii, muzicii sunt
simboluri ale cauzei primordiale (divinului).
Una din cile de transmitere a "luminii divine" omului era sistemul simbolurilor i imaginilor
senzoriale, ce pot fi percepute. Conform concepiei simbolismului, simbolurile slujesc n
7

acelai timp i pentru camuflarea adevrului (pentru cei neiniiai) i pentru exprimarea lui.
Oamenii trebuie s se nvee a "vedea" i descifra corect simbolul pentru a percepe ceea ce e
opus realului -spiritualitatea absolut.
n perioada iconoclasmului e creat teoria imaginii n artele plastice i este formulat
concepia funciilor icoanei (Ioan Damaschinul, Nikiphor din Constantinopol). n a doua
jumtate a sec. al IX-lea se ncheie procesul formrii esteticii patristice, care devine o norm
a ntregii culturi bizantine.
Stilul bizantin al picturii se caracterizeaz prin mbinarea siluetelor plate cu o ritmic
armonioas a liniilor, cu o gam de culori predominant purpurii, violete, albastre. n sec. IVVI mai domin nc n pictura bizantin tradiiile antice. Ca exemplu pot fi aduse mozaicurile
marelui palat imperial din Constantinopol, care nfiau ntr-o maniet realist scene de gen
din viaa poporului. Mai trziu se creaz un canon iconografic sobru. Temele iconografiei i
modalitatea de reprezentare a lor a suferit o influen occidental evident. Icoanele nu-I
reprezentau pe Dumnezeu-Tatl. Hristos este figurizat n ipostaze diverse. n primele secole
figura lui este blnd, milostiv, plin de umanitate. n epoca ereziilor i dup victoria
Bisericii Hristos este nfiat ca lupttor, iar dup ce conciliul de la Niceea a stabilit dogma
Tatlui i a Fiului ntr-o unic i atotputernic fiin divin -figura lui este cea a unui
triumftor i autoritar suveran al lumii.
A treia ipostaz a trinitii - Sfntul Duh, oferea posibiliti figurative limitate: de fascicol
luminos cobornd din cer, de "limbi de foc", sau porumbel.
Maica Domnului este reprezentat iconografic n diferite ipostaze: pe tron ca mprteas,
cluzitoare a drumeilor, inndu-i feciorul pe genunchi sau umana poz a mamei
alptndu-i copilul.
Cele mai vechi icoane cunoscute dateaz din sec. VI. Punctul focal al picturii erau ochii,
poziia personajului fiind totdeauna frontal. Figura sfntului este alungit, dematerializat,
rupt de la pmnt, plasat pe un fundal auriu. Opera de art capt o valoare mistic,
necunoscut n Occident.
n sec. IX-X se constituie un sistem integral de ornamentare a templelor: ordinea n care sunt
expuse scenele biblice pe pereii i pe bolile lor. n icoane predomin un stil pur liniar,
fonduri de aur, figuri n poziii statice cu o expresie sever ascetic, culori mai ntunecate.
Abia la sfritul sec. al XlII-lea nceputul sec. al XlV-lea pictura bizantin nregistreag o
nou i ultim perioad de nflorire, care a fost legat de rspndirea tendinelor umaniste n
cultura acelei epoci. Pictorii se struie s depeasc limitele canoanelor statornicite ale artei
clericale, s-1 nfieze pe omul viu. Sunt create icoane portative lucrate n mozaic, cu o
tehnic de mare minuiozitate i finee. Se dezvolt deasemenea icoana hagiografic: n
centru un sfnt, de jur mprejur - scene miniaturale din viaa lui, aceasta d icoanei mai mult
naturalee. Minunate monumente din acea perioad sunt frescele mnstirii Chora (astzi
moscheia Kahrie-Djami) din Constantinopol. Dar aceste ncercri au fost destul de timide i
inconsecvente, de aceea arta bizantin a sec. XIV-XV n-a reuit s se ridice pn la realismul
Renaterii italiene.
Contribuia cea mai de seam a artei bizantine la arta universal o are mozaicul. Mozaicul
era n perfect concordan cu estetica neoplatonician ce fundamenta creaia artistului
bizantin - prin mijlocirea cruia strlucirea luminii i a culorilor apropia spiritul de perfeciunea invizibil. El i avea originile n mozaicul roman din epoca trzie, dar se
deprteaz de la spiritul realist al lui, folosindu-se de imagini solemne, plasate pe un fond de
aur pentru a sugera supranaturalul credinei.
Mozaicul bizantin folosete curbatura n valuri a peretelui plan i o uoar nclinare spre
8

sursele de lumin i spre n jos, unde este plasat privitorul. n redarea figurii umane
caracterul simbolic al su se exprim prin frontalitate, care mpreun cu privirea fix a ochilor neobinuit de mari, constituie un semn de grandoare, solemnitate, sacralitate. n profil
erau reprezentate numai personajele rele, vulgare, odioase, ca de exemplu Iuda.
Locul unde era plasat mozaicul era dictat de norme precise, dogmatice i liturgice. Bustul lui
Hristos - pe bolta cupolei sau naosului; Fecioara - n abside; sfinii i Prinii Bisericii - pe
perei; patru apostoli pe 4 pinacluri de la baza cupolei; Judecata de apoi - pe peretele interior
de la intrare, iar n pronaos - scene din viaa Fecioarei.
Pentru o exact percepere artistic mozaicul pretinde o lumin misterioas i incert, cum ar
fi lumnrile aprinse.
Mozaicul bizantin atinge faza de apogeu n sec. XI-XII. Predomin spiritualismul, figura
devine imaterial, chipurile capt o expresie sever i ascetic, gama de culori i pierde
nuanele impesioniste, devenind compact i cu culori separate. Se reduce i numrul
mozaicurilor, deoarece edificiile cu plan de cruce greac sunt limitate n spaiu. Compoziiile
devin simple i clare, cu un numr mai mic de personaje i sunt tratate n dimensiuni diferite
n corespundere cu o ierarhie precis. ncepnd cu sec. al XII-lea, mozaicul apare mai rar,
fiind nlocuit de fresc.
Din domeniul artelor plastice fac parte i ilustraiile de carte. Manuscrisele sunt ilustrate n
culori vii, cu scene, figuri, motive ornamentale.
O nflorire deosebit cunoate producia de obiecte de art decorativ. Sunt folosite variate
genuri i caliti ale materialelor, surs de inspiraie fiind Orientul. Prin fantezie, rafinament
n combinaia mai multor materiale, miestrie sunt create obiecte excepionale. Cantitatea i
strlucirea obiectelor de lux ca: ceramic smluit, pori sculptate n bronz, sticlrie de lux,
vitralii (sticl pictat cu email), piese de mobilier, vase elegante lucrate cu pietre scumpe,
vesel de argint decorat, icoane de argint aurit ori nu , obiecte emailate n reea metalic,
monede, bijuterii, podoabe vestimentare, esturi de pre, broderii cu fir de aur, argint,
obiecte religioase, relicvare, cruci - se datoreaz imenselor resurse economice de care
dispuneau curtea Imperial, Biserica, mnstirile, aristocraia, nalii demnitari de stat.
Este mare contribuia Bizanului la dezvoltarea arhitecturii medievale. nc n sec. V-VI
arhitectorii bizantini ncep crearea unei noi sistematizri a oraelor, caracteristice pentru
ntreaga arhitectur medieval ulterioar. n centrul oraelor de tip nou se afl piaa
principal cu catedrala, de unde, ntretindu-se n mod bizar, porneau strzile. Tot n aceast
perioad apar i casele cu mai multe etaje i cu arcade. Mai trziu se construiesc i reedine
fortificate ale aristocraiei i oamenilor bogai.
Un nalt nivel al dezvoltrii capt n Bizan arhitectura clerical. n sec. IV-V arhitectura
rmne n cadrele stilistice ale antichitii trzii: domin tipul de "bazilic" fastuoas cu 1-35 nave, folosind arhitrava n locul arcului n plin centru. Din sec. VI dateaz faimoasa
capodoper bizantin - biserica cu cea mai mare cupol din lume - Sf. Sofia, construit n
anii 532-537 din ordinul lui Iustinian. Exteriorul ei este simplu, sever. Intrarea se face printro galerie nchis prin nou pori. Din prima galerie se intr n a doua, lung de 60 m, iar de
aici, prin alte nou pori, n nava central: un imens patrulater (77 m x 71,7 m). Deasupra
navei mediane, n centru, se nal cupola, fr tambur, cu diametrul de 33 m i la o nlime
de 56 m de la sol. Cupola este sprijinit prin 4 pandantive, pe 4 arce, susinute de 4 stlpi
enormi. Are 40 de ferestre i 100 de lampade masive de argint, fiecare cu cte 25 de
lumnri. n ambele pri ale cupolei se afl un sistem complicat de semicupole care se nal
treptat. Zidurile i numeroasele coloane din interiorul catedralei au fost acoperite cu marmur
policrom i mpodobite cu mozaicuri minunate.
9

n sec. al IX-lea n arhitectura bizantin devine tot mai frecvent influena armean i
gruzin, care se manifest prin construcia bisericilor pe plan de cruce greac i care devine
baza ntregii arhitecturi bizantine de mai trziu. Din sec. XI decoraia devine mai bogat,
folosindu-se rnduri cldite n zig-zag de crmizi aezate pe muchii i straturi n romb.
ncepnd cu sec. al XV-Iea exteriorul este decorat i cu sculpturi i fresce.
Sculptura. n sec. IV-V existau la Constantinopol multe sculpturi ale mprailor i
mprteselor. n anul 787 Conciliul de la Niceea condamn sculptura care glorific corpul
uman n loc s glorifice frumuseea spiritual. Sub influena antic clasic se afl doar
basorelieful, motivele cruia capt cu timpul n suprafeele decorate sensurile simbolismului
cretin. Se sculptau capitelurile sub form de dantelrie influenat de broderia oriental.
Literatura. Literatura bizantin s-a format sub influena cretinismului i antichitii
greceti. Contactul culturii bizantine cu literatura, istoriografia, tiina, filosofia i arta antic
greac s-a meninut timp de 1000 de ani, fapt unic n Europa medieval. Literatura bizantin
n-a avut genii ca Dante, dar a avut totdeauna o pleiad de scriitori de o inteligen i cultur
remarcabile.
Autorii scriau n limba koine i i-au format un mod de a gndi i scrie foarte aproape de
modelele clasice. Sursele de inspiraie sunt bogate, variate, includ teme, subiecte, motive
literare orientale (siriene, persane, arabe, indiene), aspecte din viaa imperiului. Limbajul de
exprimare e frumos, sunt folosite multe mijloace stilistice. Se scriu opere dc retoric
(paneghirice, oraii funebre, epistole), povestiri, biografii, amintiri, satire, pamflete, romane
etc.
Literatura bizantin se caracterizeaz prin tradiionalism, ale crui rdcini pornesc din
elenism. Totodat n ea ptrunde concepia clerical despre lume i aceste tendine se
influeneaz reciproc. n sec. IV-VI erau rspndite pe larg genurile antice, discursurile, povestirea erotic. Spre sfritul sec. VI apar noi forme literare ca poezia clerical
(gimnografia) n care se mbin spiritualismul abstract cu melodica i ritmica popular. n
sec. VII-IX se rspndete genul citirii povuitoare a vieilor sfinilor pentru masele largi. n
ele se mbinau n mod bizar povestirile legendare despre minunile i mucenicia sfinilor cu
evenimentele reale i amnuntele cotidiene din via.
n sec. al X-lea scriitorii i savanii bizantini colecteaz activ lucrri ale autorilor antici.
mpratul Constantin VII Porphirogenetul, Manuil II Paleologul, patriarhul Photius, Giorgios
Cipriotul, nali demnitari imperiali ca: M. Psellos, Theodoros, Metochites; mitropolii,
diaconi, clugri, funcionari, dascli, au adus o mare contribuie la cauza pstrrii
monumentelor culturii elenistice. Patriarhul Photius alctuiete o colecie de recenzii la 280
de opere ale autorilor antici cu extrase amnunite din ele, numite "Muziobiblion"
("Descrierea unui mare numr de cri"). Multe opere pierdute ale autorilor antici sunt
cunoscute numai din extrasele lui Photius.
n domeniul prozei literatura bizantin i-a adus contribuiile cele mai valoroase n scrieri cu
caracter istoric, opere hagiografice i cteva romane. Pasiunea cititorului bizantin era
literatura istoric scris de un mare numr de autori (Procopius, M. Psellios, Ana Comnena).
Un alt gen epic cultivat n Bizan era romanul n proz. El este scris urmnd un stereotip
dup schema celebrelor romane ale lui Hesiod i Longos: doi tineri ndrgostii ntmpin tot
felul de dificulti, pn cnd intervin protectori generoi i i ajut.
n sec. al XlII-lea se desfoar procesul de mbogire reciproc bizantino-latin. Romania
Latin devenise un mijlocitor n transmiterea motenirii culturale elenistice n Occident, mai
ales n Italia. Au fost traduse n limba latin multe opere de autori antici i bizantini. Partea
greac i nsuea i ea unele elemente ale culturii Occidentului latin. Aa apare, spre
10

exemplu, romanul cavaleresc grec, iar n poezia greac se implantau elemente ale liricii de
curtuazie.
n sec. XIV-XV n literatura bizantin se intensific tendinele umaniste, interesul fa de
personalitatea uman n toate manifestrile ei. Operele autorilor bizantini sunt cunoscute de
un numr tot mai mare de ri i popoare. Literatura popular este reprezentat printr-un
numr mare de opere talentate ca: fabule, satire, cntece i poezii de dragoste, "bocete" triste
pentru inuturile ocupate de turci i pentru regina oraelor - Constantinopol.
Muzica. Muzica bizantin cult era legat de Biseric, deinea un loc important n serviciul
liturgic. Fiind pus pe note, ea ajunge cunoscut n Occident i transmis. Muzica bizantin
nu are nimic comun cu cea greac, ci mai mult cu cea ebraic. Are caracter monodic, nu
cunoate armonia, prefer imnurile, pe cnd n Occident sunt preferate psalmurile. La origine
este de o mare simplitate, iar dup sec. X melodiilor li se adaug diferire nflorituri i
modulaii influenate de muzica arab. Imnurile erau cntate la slujb dimineaa, seara i la
liturghii n zilele de srbtoare i duminici.
Erau trei forme de imnografie: troparul (o singur strof -sec. IV-V); condacul (15-30 tropare
- sec.VI); canonul din dou pri. Din sec. al X-lea la liturghii se folosete orga. Se dezvolt
i muzica laic, dar neavnd privilegiul de a fi notat nu ne-a lsat informaii.
Teatrul. n Bizan reprezentaiile teatrale erau pregtite i prezentate pe cheltuiala statului.
Din 179 srbtori anuale 101 erau cu prezentaii. n Constantinopol erau multe teatre, dar nu
se jucau piese clasice, ci farse, bufonade, subiecte luate din viaa de toate zilele. Actorii erau
de o moralitate dubioas, dar deveneau celebri, ctigau mult.
Ctre sec. IX cu ocazia anumitor srbtori n biserici sunt reprezentate epizoade dramatice cu
subiect biblic.
Dup cucerirea otoman motenirea cultural bizantin este pstrat de ctre poporul grec i
alte popoare balcanice, ct i de unele popoare slave datorit unitii tradiiei culturale i
religioase ortodoxe.

11