Ernest RENAN

(1925)

DIALOGUES
PHILOSOPHIQUES
SUIVI DE

LEXAMEN DE CONSCIENCE
PHILOSOPHIQUE
Orns de compositions originales
Graves sur bois par C. Le Breton

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Ernest Renan
Dilogos filosficos.
Seguimiento El examen filosfico de conciencia.
Pars: Claude Aveline, Editorial, 1925, 211 pp.

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Ernest RENAN

Paris : Claude Aveline, diteur, 1925, 211 pp.

mesa
___
dilogos filosficos
DEDICACIN
Banner: La cuna de Renan en Trguier.
PRLOGO.
Banner: El banco del seminario de Issy
PRIMER DILOGO: CERTEZA.
Banda: Versalles Parque
DILOGO DOS: PROBABILIDADES
Banda: Versalles Parque
DILOGO III: SUEOS
Diadema: Parque de Versalles.
EXAMEN DE CONCIENCIA
FILOSFICO
REVISIN FILOSFICA DE CONCIENCIA.
Banner: La casa de Rosmapamon

DIALOGUES
PHILOSOPHIQUES

[p. 3]

A M. MARCELLIN BERTHELOT
Volver a la Tabla
Ms de una vez, encontrar en estas pginas algunas ideas Hablamos juntos
una y mil veces, me preguntaba si usted o yo, ya que nuestros pensamientos
se entrelazan durante treinta aos, as que no puedo en nuestra asociacin
intelectual ntimo, para distinguir lo que es mo de lo que es tuyo. Es como si
uno quera compartir los miembros del nio entre el padre y la madre. A veces
el embrin [p. 4] la idea de que usted y el desarrollo de la mina es; a veces el
germen ha llegado a m, y es usted quien fertilizado. Toul lo que he dicho bien
en todo el universo, quiero que se vea como usted pertenece. Por otro lado, yo
reclamo una participacin en la formacin de una mente filosfica; No tengo
mejor.
Fuiste dieciocho, veinte y dos que tena cuando empezamos a pensar juntos.
Estbamos entonces lo que hoy somos. Nuestros jvenes grave, cruzando
esperanzas frustradas rpidamente, fue seguido por un maduro lleno de
dolores edad. Castigado por los errores que no habamos hecho, vimos la
Francia hundirse en la bajeza, la estupidez, la ignorancia. Realmente
traicionado por sus mayores, nuestra generacin tiene el derecho de quejarse.
Cada generacin tiene la siguiente que ha recibido de sus predecesores, un
orden social establecido. Despus de traer el colapso fatal en febrero, los que
estaban con nosotros patria libre [p. 5] nos prepar a pesar de la solucin
desastrosa en diciembre. Luego, cuando nos resignamos a seguir a Francia en
la forma en que fue cometido, todo se derrumb de nuevo y se tard cinco
aos ms sera complacer al presuntuoso poltico que hemos perdido a
confesarse impotente.
Tendremos finalmente mejores das, y nuestra vejez ella seremos como el final
de la temporada del poeta hebreo, que cosech la cosecha en la alegra que
haba sembrado en lgrimas? Uno espera y puede usted estar en lo cierto! As
que se cometieron muchos errores que hay muchos que no podemos cometer.
Si Francia quiere volver a jugar su bella parte de la simpata, la libertad, la
dignidad de todo el mundo todava me encanta. Su derrota ser mejor tena la

ms brillante victoria si se da el ejemplo de una nacin sabia sin guas e

inteligente sin amos. Yo borrar tan feliz que todos mis profecas sombras!
Como voy a estar feliz de [p. 6] retraer ... Mientras tanto, nuestra tarea es
simple: redoblar los trabajos. Me siento en mi interior algo joven y ardiente;
Quiero imaginar algo nuevo. Deben Hugo y George Sand demostrar que el
genio no tiene edad antigua. Debe Taine, Sobre, Flaubert do decir que sus
mejores trabajos hasta ahora slo han probado. Deben Claude Bernard y
Balbiani descubrir otros secretos de la vida. Debe tonniez ciencia por alguna
nueva sntesis, atacas el tomo, que estaba buscando si es tan incorruptible
como pensamos. Todo el mundo tiene que sobresale a nosotros se les diga:
"Estas francs siguen siendo el hijo de sus padres all ochenta aos, con
Condorcet, en pleno Terror, en espera de la muerte en su escondiendo la calle
Servandoni escribi su Esbozo del progreso de la mente humana.

PRFACE

Volver a la Tabla
Los dilogos que forman la parte ms importante de este volumen fueron
escritos en Versalles durante el mes de mayo de 1871. Yo haba salido de Pars
a finales de abril, las aberraciones sentimos que haba un testigo, as la
seguridad de que era posible hacer que cualquier servicio a la causa de la
razn. Privados de mis libros y separado de mi trabajo, he empleado el ocio
obligado a mirar hacia atrs en m mismo y para elaborar una especie de
declaracin resumen de [p. 8] mis creencias filosficas. La forma del dilogo
pareca bueno para esto, porque no tiene nada dogmtico y permite presentar
sucesivamente los distintos lados del problema, no es que uno se ve obligado a
concluir. Menos que nunca siento la audacia de hablar doctrinalmente en tales
asuntos. Las tres piezas que aqu se ofrecen estn destinados al pblico para
presentar la serie de ideas que crecen en un orden lgico, por no inculcar una
opinin o predicar un solo sistema. Los problemas que se tratan son aquellos a
los que siempre pensamos, incluso sabiendo bien que nunca va a resolverlos.
Emocionante pensar, a veces provocada por ciertas exageraciones sentido
filosfico del lector, este es el nico objetivo que me ofrecieron. La dignidad del
hombre no requiere que sabemos cmo responder a estas preguntas a
detenerse; se requiere que no es indiferente. Sondear la profundidad del
abismo se le da a cualquier persona; pero mostr un buen espritu [p. 9]
superficial, si no cedemos a la tentacin de mirar hacia abajo a veces.
Conozco demasiados malentendidos que uno est expuesto al tratar los temas
filosficos y religiosos a la esperanza de que estas observaciones se entienden
bien. Me resigno antemano que atribuimos directamente a m todas las
opiniones profesadas por mis interlocutores, incluso cuando son
contradictorias. Escribo slo para lectores inteligentes e ilustrados. Aquellos
completamente admitir que no tengo ninguna solidaridad con mis personajes y
tengo que asumir la responsabilidad de ninguna de las opiniones que expresan.
Cada uno de estos personajes es, a diversos grados de certeza, probabilidad,
los sueos, los lados sucesivos de un pensamiento libre; ninguno de ellos es un
seudnimo que habra elegido, de acuerdo con una prctica familiar para los
autores dilogos, para exponer mi propio sentimiento.

A fortiori, haga Protesto contra la interpretacin que le gustara ver [p. 10] con
los nombres ficticios de filsofos o cientficos de hoy. Aquellos a los que estos
dilogos son abstracciones; que representan situaciones mentales existentes o
posibles, no personas reales. No aqu conversaciones como el viejo le gusta
asumir entre hombres famosos vivos o muertos; son los dilogos pacficos que
estn acostumbrados a disfrutar de ellos los diferentes lbulos de mi cerebro
cuando dejo vagar libremente. El tiempo de los sistemas absolutos pas.
Significa esto que el hombre va a dejar de buscar una consecuencia lgica de
la cadena de acontecimientos del universo? yo No; pero una vez que todo el
mundo tena un sistema; vivi, muri; Ahora cruzamos sucesivamente todos
los sistemas, o, lo que es mejor, todos entendemos de una vez.
Releyendo, despus de cinco aos, estas impresiones de un tiempo oscuro, me
parecieron triste y duro, y yo dudaron al principio [p. 11] para publicar. El
reinado horribles de violencia que hemos pasado me dio una pesadilla. Adorar
a Dios, entonces, haba que mirar muy lejos o muy alto; "El buen Dios" fue el
perdedor de la jornada. Se haba invocado tantas veces en vano! ... Y el lugar
que nos haba descubierto que Sebaoth inflexible, slo toc las ulanos
delicadeza moral y la excelencia indudable de conchas prusianos! Yo haba
perdido de vista el dios mucho ms suave que conoc hace quince aos en mi
camino a Galilea, y con el que haba empezado entrevistas tan caros. Una
mujer muy distinguida, a quien se lo prest el manuscrito, dijo: "No imprimir
estas pginas: dan fro corazn.
La situacin poltica en la que los acontecimientos han aumentado mis
aprensiones de Francia. Para pensar libremente, debemos estar seguros de que
lo que publicamos no sacar ninguna consecuencia. En un estado gobernado por
un soberano, dueo de sus fuerzas armadas, que [p. 12] tiene ms confianza;
porque sabemos que la empresa est vigilado en contra de sus propios errores.
Te conviertes tmido cuando la sociedad se basa slo en s mismo, y se teme,
respirando demasiado difcil de sacudir la frgil edificio en el que estamos
protegidos. Una empresa que tiene su principio de defensa que s tiene ms
precauciones que compaa blindada, si se puede decir as, desde el exterior.
Es por eso que las repblicas, aunque suelen ser ms liberales que las
monarquas a la libertad de pensamiento, indirectamente socavan siguiendo
las precauciones que se necesita el filsofo para evitar la masa de mentes
estrechas toma su intercambio intenciones.
A fin de cuentas, sin embargo, despus de que el consejo de sabios y eliminado
algunos acontecimientos extraos tambin, decid presentar a los lectores
cuidadosos estas pginas escritas por ellos. Para las mentes pequeas
ejercidas, de esos sueos se harn sin veneno de ellos aparecer sentido. En
cuanto a los [p. 13] pagado en la investigacin filosfica, rpidamente ven que
mi nico objetivo era despertar la reflexin sobre los problemas que no pueden
ser ignoradas sin insultar a la verdad. El deseo que tiene que ser una escritura
clara y darle la proyeccin de mi pensamiento me hace a veces uso un proceso
similar al de Jean-Paul Richter emplea en esta famosa pieza donde inspirar el
horror de el atesmo, que predica a Cristo. La forma ms enrgica para elevar
la importancia de una idea, es eliminarlo y mostrar lo que el mundo se vuelve
sin ella. Espero que algn da se aplica este gran modo de exposicin filosfica
en un libro que intitulerai supuestos, y donde voy a esbozar siete u ocho
sistemas del mundo, en cada uno de los cuales se perdi un elemento crucial.

Por esto, el papel de este elemento se coloca en un relieve extraordinario, que

ser an sensible a la baja observada.
La gran mayora de los hombres en [p. 14] en relacin con estos temas, se
divide en dos categoras, equidistantes que creemos que es verdad. "Lo que
buscas se encuentra desde hace mucho tiempo", dicen los ortodoxos en todos
los grados. - "Lo que se busca no es localizable" dicen que la prctica
positivista polticas (peligrosos) slo burladores, ateos. Por supuesto, nunca
sabremos la frmula para el infinito viviente; pero no se enciende ms de
persuadir al hombre que es vano querer saber todo que pertenece y que
conduce a su pesar. Los nios son estas maravillosas imgenes que Raphael,
en los pasillos de las Logias, Miguel ngel, en las bvedas de la Capilla Sixtina,
quera expresar los orgenes del universo; y, sin embargo, que est encantado
de que existen? La filosofa es, en los das y horas, una cosa frvola, infantiles,
absurdas, o la nica cosa seria. Es peligroso para enterrarlo; porque usamos
para dedicarse a lo que siempre se escapa. No destetar; porque as
confesamos [p. 15] sentimientos mediocridad y falta de generosidad de
espritu que lleva en s mismo. El universo tiene un gran propsito y sirve un
propsito divino; no es slo una agitacin vana, el balance final es cero. El
propsito del mundo es que prevalece la razn. La organizacin de la razn es
el deber de la humanidad. Por mucho que lo presione a abdicar estos altos
fines. Al final de un buen sentido materialista predicando estrecho, que se
beneficiar de su primera hora de la libertad de hacer algo loco y probar y
disfrutar de graves no es suficiente.
Es por eso que cualquier hombre de pensamiento que lleva a cabo el estrecho
crculo de su egosmo es saludable y bueno para el alma, sea cual sea el giro
tomado por estas reflexiones. La blasfemia de las grandes mentes es ms
agradable a Dios que la oracin interesado del hombre comn; porque a pesar
de la blasfemia se rene una visin incompleta de cosas, contiene una parte,
slo protestar, mientras que el egosmo no contiene algo de verdad. A [p. 16]
observacin tambin es importante, y tengo que subrayarlo. Estas
especulaciones no tienen aplicacin prctica o, en todo caso, asume, como la
"duda metdica" de Descartes, la legislacin anterior que se hizo y que la
mejor garanta es un bien natural. La mansedumbre, la bondad para todos, el
respeto para todos, el amor la gente, el gusto de la gente, la bondad universal,
la bondad hacia todos los seres, que es la ley y seguro no se equivoc. - Cmo
conciliar estos sentimientos con la jerarqua de hierro de la naturaleza y la
creencia en la soberana absoluta de la razn? - No lo s; pero no me importa.
La bondad no depende de ninguna teora. Puede amar a las personas con una
filosofa aristocrtica, y no el amor que muestra los principios democrticos.
Bsicamente, esto no es la principal preocupacin de la igualdad que crea la
dulzura y afabilidad de los modales. Producto celoso Igualdad, por el contrario,
algo arrogante y duro. La mejor bondad bsica es la admisin de un orden
providencial, donde todo tiene [p. 17] su lugar y clasificar su utilidad, incluso la
necesidad. Los hombres no son iguales, las carreras no son iguales. El negro,
por ejemplo, tiene la intencin de servir a las grandes cosas deseadas y
diseado por White. No se sigue de esto que esta esclavitud americana
abominable era legtimo. No cualquier hombre tiene derechos, pero tiene
derechos. Las ltimas carreras son superiores a los animales; o tenemos
deberes incluso hacia ellos. No es suficiente para no daar a los seres: tenemos
que hacer bien, hay que mimarlos, debemos consolar a la dureza de la

naturaleza forzada. Mientras est sentado en estos principios, suavementeentregamos a todos nuestros malos sueos. Imprimir todos ellos como el que
ha participado en pblico debe todos lados de su pensamiento. Si alguien poda
ser entristecido, deca que el buen sacerdote que estaba llorando demasiado
feligreses por la predicacin de la Pasin: "Hijos mos, no lloran mucho: hay
mucho tiempo que [p. 18] en que ocurri y entonces no puede ser verdad .
El buen humor es el parche y toda la filosofa. Yo no conozco a ninguna filosofa
gay; pero la naturaleza es eternamente joven y siempre sonriente. No hay
salida para ella. Ella sale de las situaciones ms desesperadas. A primera vista,
la humanidad hoy en da parece forzada en una posicin desesperada. Las
antiguas creencias por el cual nos ayud al hombre a practicar la virtud se
agitan y no fueron reemplazados. Para nosotros, las mentes cultivadas, los
equivalentes de esas creencias que proporciona el idealismo ms que
suficiente; porque estamos actuando bajo la influencia de los viejos hbitos;
somos como esos animales que eliminan los fisilogos del cerebro, y que sin
embargo continan [p. 19] ciertas funciones de la vida por el efecto de pliegue
contrado. Pero estos movimientos instintivos se debilitar con el tiempo. Hacer
el bien de Dios, si existe, se complace con nosotros parecemos muchos una
frmula un poco vaco. Vivimos a la sombra de una sombra. Qu se puede
vivir despus de nosotros ... Slo una cosa es cierta: es que la humanidad
deber sacar de su pecho todo lo que se necesita para ilusiones realidad que
cumple sus deberes y cumplir con su destino. No es casi tan lejos; no va a fallar
en el futuro.
A veces temo que ninguna alegacin de que me pareca a m dar a los juegos
del ocio culpable persiguiendo quimeras inofensivo cuando mi pas estaba
atravesando la crisis ms grave que ha conocido. Yo respondo que ya he
contestado ms de una vez. Yo estaba siempre a disposicin de mi pas. En
1869, invitado por un grupo de votantes que me presentase a la diputacin,
que tena que cumplir con este deseo, sacrificios por m muy significativo. La
nica [p. 20] algo que me dobl mi no era decir una palabra ms o menos de lo
que me sent bien que decir. Desde entonces siempre he dicho que yo estaba
bajo las rdenes de mis conciudadanos de los trminos que confiara. Cualquier
solicitud en estos casos parece fuera de lugar. Mandato poltico, en los
momentos difciles que estamos, no deben ser ni buscaban ni aceptadas.
Ciegos y tontos son los que los buscan; egostas son los que les niegan y que,
por el amor de una vida tranquila, a refugiarse peligros inseparables de la vida
pblica. Protesto que si el pas me haba impuesto la tarea, me he llenado de
coraje y que me hubiera pasado toda mi aplicacin y capacidad de trabajo.

[p. 21]

PREMIER DIALOGUE
___

CERTITUDES

[p. 22 sans texte, p. 23]

PHILALTHE, EUTHYPHRON, EUDOXE.

Volver a la Tabla
En los primeros das de mayo de 1871, Eutifrn, Eudoxo y Philalethes, los tres
filsofos de esta escuela de cuyos principios bsicos culto del ideal, la negacin
de la investigacin sobrenatural, experimental de la realidad, haba salido de
Pars. Caminaron, superar las desgracias de su pas, en una de las zonas ms
remotas del parque de Versalles. Eudoxo llevaba una copia de las
conversaciones sobre la metafsica de Malebranche. Ellos [p. 24] se estableci,
y Eudoxo comenzaron a leer la decimotercera entrevista:
Ah! Theodore, la idea de que me has dado a la Providencia parece estar bien y
noble! pero, adems, es fecundo y brillante, es limpio para silenciar a los
libertinos y los malvados! Principio nunca fue consecuencias ms ventajosas a
la religin y la moral. l arroja luz, disipa las dificultades, este principio
admirable! Todos estos efectos son contradictorios en el orden de la naturaleza
y de la gracia que hace marcar ninguna contradiccin en la causa que los
produce; que es, por el contrario, como es una clara evidencia de la
consistencia de su conducta. Todos estos males que nos afligen todos estos
trastornos que nos conmueven, esto es fcilmente compatible con la sabidura,
la bondad, la justicia de Aquel que gobierna todo ... Es necesario que la obra de
Dios atraviesa caminos que llevan el carcter de sus atributos. Ahora admiro el
curso majestuoso del bienestar general.
Teodoro. - Ya veo, Aristeo, que ha seguido de cerca y con placer el principio he
explicado estos das porque parece todava bastante movido. Pero, ha
comprendido? usted est realmente hizo el amo? Eso es lo que me queda la
duda, porque es difcil que desde tan poco tiempo, que ha meditado lo
suficiente para que usted ponga en plena posesin. Dganos, por favor, algunos
de sus pensamientos, para librarme de mis dudas y [p. 25] estoy en reposo;
porque los principios son ms tiles, son ms fructfero, ms es peligroso tomar
la que no est bien.
ARISTE. - Creo que s, Theodore; pero lo que ha dicho es tan clara, su forma de
explicar la Providencia encaja perfectamente con la idea del Ser infinitamente
perfecto y lo que estamos viendo, s que ella es cierto ...
Eudoxo
Como le falta a veces pequeos a esta filosofa que podemos adoptar! Este
gran principio de Malebranche: "Dios no acta con intenciones particulares," es
el resumen de la teodicea.
Ph
Seguramente. Ciencia Malebranche era el universo era incompleta en
comparacin con la que tenemos, pero seal las consecuencias sabiamente.

Eutifrn
Por no hablar de una serie de contradicciones que se encargar de culpa,
dadas las dificultades que lo cre [p. 26] la intolerancia de su siglo como
religioso, no obstante no se puede aceptar sin vistas de protesta tambin se
aventur en todo el universo. Lo sabe todo el mundo es el resultado de sus
experimentos de la realidad y las experiencias que se hicieron antes de que l
y fuera de l, sino que le sucedi al escuchar o leer. La induccin y la
generalizacin aplicada a estos hechos conducen a ms o menos slo ideas
sobre porciones del universo. Digo "las ideas ms o menos justo" porque, a
afirmar en una forma absoluta algo acerca de una parte del universo, debemos
conocer la infinidad de los hechos en esta parte del universo; o que es
imposible para la mente humana. Nuestro conocimiento en este sentido puede
compararse con un mapa topogrfico ms o menos bien. El mejor plan es lejos
de ser adecuada en el propio pas; Sin embargo, da una idea, e incluso el plan
ms mediocre no es intil.
Nuestro conocimiento est perdiendo su seguridad a medida que entramos
segmentos ms amplios de la realidad. Eso [p. 27] significa cuando decimos
que abrazar al mundo entero? Nuestra situacin continuacin, recordar la
sensacin que experiment una noche en la Bekaa. Estaba muy oscuro; una
linterna ilumin la arena y la piedra a una distancia de unos pasos; Ms all de
este pequeo crculo de luz era la inmensidad oscura. Quiero especular si un
kilmetro de distancia, haba una llanura, montaas, ros, rocas habra sido
poco realista. As que haramos si el punto en el que estamos situados en el
universo, hemos querido evaluar el conjunto.

Ph
Nos obliga tambin, sin embargo, para tratar de construir a partir de lo que
vemos la teora de que no vemos, de lo contrario ver como el animal, se
inclin hacia el suelo, slo se refiere a el ms prximo objeto de sus sentidos y
apetitos.
Eutifrn
Tal vez, pero no hay que olvidar que esas opiniones no superan lo que los
antiguos [p. 28] llamado placita philosophorum [en griego]. Una duda mayor se
cierne sobre todas estas especulaciones. La duda debido a una cuestin de
difcil solucin. Nuestra constitucin psicolgica, que es el ojo a travs de la
cual vemos la realidad, no es en s misma engaosa? No tenemos juguetes de

un error inevitable? No se puede responder a esta pregunta sin caer en un

crculo vicioso.
Ph
Me acostumbr a no parar en esta duda, que lanz tantos filsofos en un
callejn sin salida. A medida que el instrumento de la razn, cientficamente
manipulado y aplicado de la manera de una norma inflexible de la realidad,
nunca inducido a un error, se debe concluir que es bueno y puede orgulloso. Un
equilibrio se verifica por s misma cuando, variando los pesos, da resultados
consistentes.
Eudoxo
Aadiendo que la humanidad no es algo como un pensamiento que Descartes e
incluso Kant. Sabemos ms [p. 29] humanidades, entre ellos dos claves: una
que se ha desarrollado en Asia occidental y Europa, que se ha desarrollado en
el Este de Asia, me refiero a China. Pero estas diversas humanidades, aunque
de amplitud muy desigual estn construidas casi en el mismo nivel psicolgico,
y podemos decir sin temor a equivocarnos que las otras humanidades
sembradas en el espacio no difieren sustancialmente de las nuestras como las
nociones fundamental de la razn y de la moral; quizs an menos qu se
diferencian de nosotros que slo se diferencian un Annamite o chino.
Ph
Los tiempos son tristes. Veinte veces al da nos preguntamos si vale la pena
vivir para presenciar la destruccin de todo lo que nos encant.
Bienaventurado el que cree en la ciudad eterna de Dios, y, como San Agustn,
durante el asedio de Hipona morir consolado! Quieres que nos confrontions
nuestras ideas generales acerca de Dios y el universo? Creo que estos son
temas que [p. 30] tenemos que volver cada diez aos, a ponerse de pie por s
mismo una especie de balance general que se han cambiado desde la ltima
liquidacin.

Eudoxo Y Eutifrn
Ciertamente.
Ph
Me encargo para m para clasificar mis ideas sobre este tema en tres
categoras. El primero, por desgracia limitada fuerte, es el de la seguridad; la
segunda es la de probabilidades; la tercera es la de los sueos. Vamos a dejar

de mencionar que, si se quiere, Eutifrn, aunque probablemente est ah para

cada uno de nosotros la parte ms cara.
Eutifrn
El sueo es bueno y til, siempre que se necesita para lo que es. Recuerda el
gran principio de Hegel: "Usted tiene que entender lo ininteligible como tal.
[P. 31] Eudoxo
Philalethes que comenzamos a exponer, entre las nociones que tienen sobre
todo el universo, los que considera como cierta.
Ph
Dos cosas me parecen muy cierto, cuando reflexiono sobre todo el universo,
por lo que incluso la certeza de que si no tengo xito para hacerlos parecer
obvio para todos una presentacin a la mente cientfica, que vendr
seguramente voy a explicar mal. La primera es que mediante el anlisis de lo
que est sucediendo en las partes del universo abierto a nuestras
investigaciones, nos aferramos a ningn rastro de las medidas establecidas con
seres superiores al hombre y haciendo, como se ha dicho Malebranche, con
intenciones particulares.
Eudoxo
Explique lo que significan estas palabras.
[P. 32] Ph
El planeta que habitamos ofrece un aspecto totalmente diferente de lo que
presentara si el hombre no exista. El hombre, en otras palabras, acta en fieri
de nuestro planeta en la forma de una causa. Fuera de nuestro planeta, la
accin humana puede considerarse nulo, ya que nuestro planeta no est en el
todo del universo por gravedad; o el hombre no ha cambiado y no puede
cambiar la gravedad de su planeta. Sin embargo, la accin molecular inferior
sonando en el todo, y el hombre es por lo menos de vez en cuando debido a
una multitud de acciones moleculares, podemos decir que el hombre es el
primero de una cantidad equivalente a la pequea diferencia que existe entre
lo que el mundo est poblado de la Tierra y lo que sera el mundo con la
deshabitada Tierra. Incluso podemos decir que el propio animal acta en el
universo como una causa; slo porque un planeta poblado de animales se
producen en la superficie de los fenmenos incipientes de la espontaneidad [p.
33] el animal y diferentes fenmenos mecnicos puros, donde encuentra otra
opcin.

De ello se desprende que, si haba seres que actan en el universo como el

hombre acta sobre la superficie del planeta, o de una manera ms eficiente
de nuevo, sin previo aviso. Supongamos que un ser racional transportado a
otro mundo en nuestro globo; as antes de conocer a los hombres, que se
pronunciara que el planeta est habitado por seres racionales y libres como l
combinando medio para un fin. La visin de un camino, una pared, una hilera
de rboles sera suficiente decir que, como ex abordar en una isla, y la mentira
en las figuras geomtricas de arena, concluye-le- campo: "Hay aqu los
hombres. "Pero el espectculo del universo no permite concluir nada similar.
Todo est lleno de orden y armona; pero en los detalles de los eventos, nada
es particularmente intencional; todo pasa por las leyes generales, que nunca
hemos encontrado una sola exencin para propsitos especiales.
Un ejemplo donde sera ms natural [p. 34] que estas derogaciones fueran
produisissent, sera promover un hombre virtuoso o una causa justa. Pero esto
nunca sucedi. La naturaleza es una insensibilidad absoluta inmoralidad
trascendente, si se me permite decirlo. La inmoralidad de la historia y la
injusticia inherente a las sociedades humanas no son menos. La compaa,
hagamos lo que hagamos, siempre ser incapaz de ser justo. S que la gran
mayora de los hombres creen que no tiene dioses protectores de la inocencia,
vengadores de la delincuencia, podran dejar ablandar. Pero es que no se
present a la mente cientfica, que no tienen la fuerza necesaria anlisis y
seguimiento para ver que no se produce en el curso de las cosas, de
intervencin adecuada de los seres superiores. Estas intervenciones veran.
Pero no ha habido un tiempo en el rastro de la accin de una mano inteligente
insertndose momentneamente en la estructura apretada de los hechos del
mundo. El campo de observacin es tan grande, que si este tipo de
intervenciones se llevaron a cabo, nos daramos cuenta de ellos.
[P. 35] Eudoxo
Usted niega cualquier eficacia de la oracin?
Ph
No niego la oracin como un himno mstico. Cualquier acto de admiracin, la
alegra, el amor es una oracin en esta direccin. Pero la oracin interesado, la
oracin con la que busca lo finito a sustituir su voluntad a la del infinito, que lo
rechazan, y deseo lo mismo para algn tipo de insulto, inocentemente, sin
duda, a la Divinidad ...
Tenui NAFO corruptus Osiris.
El intento de sobornar al dios de pequeos regalos. En los tiempos primitivos,
cuando un hroe fue devorado por el cncer, se crea comido por un dios; se
ofrecan al dios de la carne fresca, se asumi que preferira que la carne de

enfermos y podra caer. El hombre no cientfico admite que hay seres que
actan directamente en las cosas del mundo, imagina que en el tratamiento de
estos seres, que los conseguir una cuota de acuerdo con sus deseos. Pero
nunca fue [p. 36] encontr que tal oracin fue implementado. Los filsofos
griegos lo vieron en la perfeccin. Uno de ellos, Digoras de Melos, a quien le
mostr las ofrendas de los marineros en un templo de Poseidn: "No son los
salvos, dijo, sin contar a los ahogados, que, sin embargo, tena jura como
ningn otro!
Esto est bien dicho! En estos asuntos, se acostumbra a considerar los casos
slo favorables; la esponja que transmitimos casos que no cumplen con las
ilusiones que estamos tratando de hacer. Esta es la explicacin de todos los
milagros; la oracin de oro es en realidad un milagro de la demanda, como el
que ora est tratando de cambiar la Divinidad en su favor el supuesto de que la
naturaleza siguiera sin l. El paciente que pide que cure cuando, en el orden
natural, iba a morir, por seal: pidi que, si la enfermedad es fatal, no es fatal.
Los agricultores que hacen procesiones por la lluvia o para dejar de pedir un
milagro: piden que la lluvia cae en un momento en que, por supuesto, no debe
caer, [p. 27] lo que requerira una interrupcin intencional total de la
atmsfera. Tal una gran lluvia de junio toma los fenmenos ocurridos en la
bolsa de hielo del Polo Norte en mayo. Para ello sera necesario que el Seor,
sabiendo un mes antes oraciones que abordarlo, habra prestado atencin a las
acciones de la bolsa de hielo, la haba perturbado en su formacin, o que
puedan impedir que el hielo del polo, avanzando hacia el sur, a tener sus
efectos ordinarios de enfriamiento y condensar los vapores. Qu es esto, si no
es un milagro?
Para la fundacin de la creencia generalizada en este sentido, debemos sealar
que uno podra realmente los casos en que la oracin era eficaz, es decir,
donde fue la oracin que las cosas han tomado un curso diferente de la habran
seguido sin l. Pero este hallazgo nunca se hizo y nunca se har. Oramos desde
el principio del mundo, y nunca tuvimos una prueba de que la oracin, un
deseo se ha actuado sobre. Casi tres mil inscripciones pnicas, todos [p. 38]
similares entre s son recin salidas de la tierra; por cada uno de ellos, un
devoto cartagins certifica que Tanith y Baal-Hammon han escuchado su
oracin, testimonio de lo cual l ha compilado este pequeo cipo. Eso es as;
pero Tanith y Baal Hammon son dioses falsos; nadie admite que podan
conceder indultos. El tres mil cippi Cartago resultar un error. Pilas de exvotos
no debe ser considerado como evidencia de que alguna vez deseo cumplido.
Incluso la masa de la poblacin cree haber experimentado el poder de la
oracin, que no probara nada. Los cartagineses afirmaron haber
experimentado la misma eficacia y se equivocaron, ya que sus dioses (todo el
mundo va a admitir hoy) eran impotentes.

Sin embargo, las estadsticas seran fciles. En tiempos de sequa, veinte o

treinta parroquias en la misma regin son las procesiones por la lluvia; veinte o
treinta no. A travs de un buen registro y que operan en un gran nmero de
casos, sera fcil de [p. 39] si las procesiones tuvieron el efecto, si las
parroquias que han hecho han sido ms favorecidos que otros, y si la cantidad
de lluvia que se vieron favorecidos es proporcional a su fervor.
Podramos repetir la experiencia de mil maneras. Consiste, por ejemplo, dos
habitaciones de los nios con la misma enfermedad, tomando precauciones
para que no haya fraude en la distribucin. Para algunas personas religiosas se
dejara a los supuestos medallas milagrosas, el otro no puede poner cualquier
cosa, y nos gustara ver si se producira una diferencia significativa. Pero nunca
lo hicimos, y todas las personas sensatas me dar, supongo, que si lo
hiciramos, el resultado est escrito de antemano.
La misma falta de intervencin sobrenatural es evidente en los
acontecimientos de la historia. Las naciones ms devotos y ms ortodoxa a
menudo son golpeados por menos y menos piadosas naciones ortodoxas, sin
haber visto jams un bienestar superior han favorecido la otra parte como el
ms valiente y el ms fuerte. La supuesta [p. 40] Dios de los ejrcitos sigue
siendo el pas que tiene la mejor artillera, los mejores generales. Naturaleza
muestra en su gobierno una indiferencia absoluta para el bien y el mal. El sol
tambin se levanta sobre lo bueno y lo malo.
As que no es un hecho que sugiere que existe fuera de la humanidad los seres
finitos pueden actuar en nuestro planeta. Esto no quiere decir que no existe
fuera de la humanidad de otros seres inteligentes y activos; pero esto significa
que estos seres no se extienden su accin hasta que nuestro planeta o de los
movimientos de los astros. Porque si existi una accin tan particular,
queremos reconocer. Supongamos hormigas que establecen su repblica en un
fuerte lugar solitario, y el hombre se pasaba dos o tres veces en un siglo.
Supongamos que estas hormigas pueden llegar a la ciencia de la naturaleza y
el descubrimiento de algunas de sus leyes, pero no llegar a darse cuenta de
que ser enorme aplastar a ellos. Su filosofa natural mirar como el nuestro, [p.
41] pero deben reconocer que las leyes sufren a veces, cada cuarenta o
cincuenta aos, un trastorno raro, entonces un ser desconocido, gigantesco,
fuerza intermitente, sin explicacin, pases, invierte todo. Si las hormigas eran
filsofos, que no confundan el paso de un ser as con una tormenta, un
torbellino, fenmenos enteramente mecnicos y que penetra toda intencin.
Hombre, diseado ms o menos vagamente, sera bueno para ellos que el dios
era por la antigedad, un ser ms poderoso que la humanidad, en los
momentos que intervienen en los asuntos de la tierra y la humanidad. Bueno,
nunca encontramos que existe un ser tan sobre el hombre; Nunca fenmeno
como hormigas que sera testigo de la suposicin de que acabo de describir
pasa en la cabeza de la humanidad. Las erupciones volcnicas, terremotos,

epidemias estaban obligados una vez por actos de este tipo, en busca de
signos de la ira de Dios. Por el momento, ninguna persona culta admite. [P. 42]
Estos eventos se celebran natural, y entre las causas de las erupciones del
Hekla Jorullo o ninguna academia de ciencias consentir a contar, por una
fraccin tan pequea que es, los pecados de los mexicanos o de Islandia . Hay
pases menos morales Islandia, y nunca tiemblan.
Eudoxo
Es que todo su teologa? Es extraamente negativo.
Ph
Espere. Te dije que admit teologa unos dos propuestas. Por mucho que me
quiero poner en duda que ningn capricho, ningn deseo especial slo se
produce en el tejido de los hechos del universo, as que me parezca obvio que
el mundo tiene un propsito y trabaja en una obra misteriosa. No es algo que
se desarrolla a travs de una necesidad interior, por un instinto inconsciente,
similar al movimiento de las plantas al agua o la luz, el esfuerzo ciego [p. 43] el
embrin fuera de la matriz, necesidad ntima que rige las metamorfosis del
insecto. El mundo est trabajando algo; omnis ingemiscit creatura y parturit. El
gran agente de la forma en que el mundo es el dolor, siendo satisfecho, siendo
que quiere crecer y no es cmodo para desarrollarse. El bienestar genera slo
la inercia; la molestia es el principio de movimiento. La nica presin eleva el
agua, dirige. Pubertad chica viene de un vulo maduro para vivir y quiere vivir.
Desde la estrella de mar, que digiere pentgono, cuerpo extrao que temprano
fue probablemente posible, el hombre ms completo, todo quiere ser y estar
creciendo. Cualquier medio posible realizarse, toda la realidad aspira a
conciencia, toda conciencia tenue aspira a desentraar. Como un gran corazn
lleno de amor y una ola indefenso, el universo est en constante
transformacin dolor. El cuerpo se lleva a cabo para llenar un tipo; crece,
adquiere sus partes y rganos se crean por una especie de fuerza ciega, que
puede ser [p. 44] predicen de antemano las consecuencias. Cada tipo deriva su
esencia todo lo que es posible gracias a la perfeccin egosta. Lo caza aplicar
igual las ventosas como pulpo fue creado con un tipo de arte profunda? Qu
se puede decir de una especie animal, todo hay que decirlo de una nacin, una
religin, cualquier gran hecho de la vida; tambin hay que decir de la
humanidad y el universo entero. Nos sentimos inmensa nisus universal a lograr
un propsito, llenar un molde viviente, produciendo una conciencia de unidad
armnica. La conciencia de todo parece estar bien hasta que la oscuridad, no
parece mucho superior al de la ostra del coral, pero existe; el mundo va hacia
sus extremos con un seguro instinto. Materialismo mecnico de los cientficos
de finales del siglo XVIII, a m me parece uno de los mayores errores que
podemos profesar.

Eutifrn
Tenga cuidado, su lado, demasiado cerca de la vieja filosofa de las causas
finales, tan infantil en sus explicaciones.

[P. 45] Ph
Esta filosofa se equivoc en la forma. Slo hay lugar en la categora de fieri,
evolucin lenta, se coloca en la categora de ser y de la creacin. "Para
construir las primeras pinzas, dice el Talmud, que tom alicates; Dios cre.
"Error. Pinzas se hicieron poco a poco, a travs de instrumentos cada vez ms
avanzada. La creacin del hombre, los animales, la vida se produjo de la misma
manera. Estos fenmenos de la conciencia oscura son el dominio propio de
Dios. Dios se ve especialmente en el animal, el nio en el hombre comn en el
hombre de genio, que es nio y hombre de las personas en su camino. Dios es
la razn para que aquellos que no lo hacen, el resorte de la puerta secreta en
su totalidad de acuerdo con las leyes de la esttica y eurhythmie; es el
nmero, el peso, la medida de que es un mundo armonioso y eterno.
Lo que habla a m la ms en este sentido, es el conjunto de hechos que nos
sorprenden naturaleza engaar a la gente para que una [p. 46] de inters es su
superior. Ver todo lo relacionado con la generacin! Como se siente bien de
precio que la naturaleza se esfuerza por mantener el carcter del individuo!
Rodea la precaucin de que el tesoro, la fuente de toda la vida. No contento
con adjuntar placer, ella ha fijado una serie de instintos, una complicada red de
sentimientos contradictorios: la modestia, la reserva, la lascivia, la vergenza,
el deseo, como las cuerdas de un barco de la lnea para tirar, sacudir, reprimir,
detener, emocionado. Afecta a abusar ms cruel. La naturaleza tiene un inters
en la mujer es casta y que el hombre no lo hizo tambin. Por lo tanto un
conjunto de opiniones que cubren la infamia ramera, y casi golpeando hombre
casto ridculo. Y la opinin, cuando es profunda, terco, es el mismo tipo. La
naturaleza, en sus combinaciones, que parece haber tenido mucho ms que un
fin social que la satisfaccin de los individuos egostas.
El deseo es la gran primavera providencial de la actividad; todo deseo es una
ilusin, pero las cosas estn dispuestos de modo que uno ve la futilidad de
deseo despus de que sea [p. 47] saciado. As Pothos permanece para siempre
el primognito de los dioses. Polen de penetrar el vulo, se las ingenia como si
supiera que las leyes de la nada. Ningn objeto deseado que no hemos
reconocido despus del abrazo, la vanidad Supremo. Esto no se ha perdido una
vez desde el principio del mundo. No importa, los que desean saber
exactamente de antemano todo lo mismo, y Eclesiasts eternamente bella
predicar su filosofa de la nica desilusionado, todo el mundo estar de acuerdo
en que tiene razn, y sin embargo, desear. Qu incoherencia!

La naturaleza quiere, la propagacin de especies; emplea a un millar de trucos

para lograr este objetivo. Una gran cantidad de actos de la vida no son el
resultado de un clculo de la utilidad personal. La naturaleza ha puesto en el
animal la cantidad justa de amor maternal para conservar la especie; se puso a
la humanidad en la cantidad justa de desinters para mantener la tradicin de
una vida superior. Lo efmero vive a tres aos como larvas; su vida alada dura
un da, durante la cual los compaeros, pone huevos y muere. No instinto es
[p. 48] discutible. Al ver la naturaleza miles de hechos humanos que no se
explican suficientemente por el placer y el inters, definitivamente podemos
concluir que estas son las herramientas de un mecanismo ordenado por
naturaleza, aunque la finalidad de este mecanismo no deja entender. El
hombre es como los Gobelins trabajador tejiendo un tapiz al revs que no ve el
dibujo. Esta funciona para unos pocos francos al da; nosotros, por mucho
menos, por la ilusin de hacerlo bien. Oh! buen animal que el hombre! Como
acertadamente aprovechar! El grafito de burro Palatino es justo y profundo:
Labora, Aselle, quomodo Laboravi ego y tibi proderit.
Obviamente, somos tiles a algo; se nos explota, como dicen algunos. Algo se
organiza a nuestra costa; somos la vctima de un egosmo superior que
persigue un fin por nosotros. El universo es la gran egosta que nos lleva por
los seuelos ms gruesas: a veces con placer, nos pide entonces un
equivalente exacto en el dolor; a veces por [p. 49] paraso quimrica que, en el
ocio, no encontramos una sombra de probabilidad; a veces por la decepcin
suprema de la virtud que nos lleva a sacrificar a su fin sin nuestros intereses
ms claros. El gancho es obvio, sin embargo, ha mordido a ellos, siempre
muerden.
Eutifrn
Esto no es tan sorprendente que usted cree. El mundo basado en la poltica
que acabas de describir es porque slo es posible. Smarter humanidad, donde
todo sera borrar no sera viable; pereceran en su mismo germen, y por lo
tanto no existe. Es como si merveilliez que ningn vertebrado y sin corazn.
Ph
Pero lo que me sorprende es que, precisamente, que se construirn de forma
que al final es de l y no a veces sacrifica su personalidad, lo que me
sorprende, digo, es que tales existe un ser. La virtud del hombre [p. 50] es, de
hecho, la mayor prueba de Dios. El universo, en cuanto hombre, parece como
un tirano traidor, que nos somete a sus propsitos mediante trucos
maquiavlicos, y se encarga de que poca gente ve estos fraudes porque si
todos vimos, el mundo sera imposible. La naturaleza tiene un inters evidente
en lo que el individuo es virtuoso. El punto de vista del inters propio, esto es
un engao, ya que el individuo no recibir ningn beneficio temporal de su

virtud; pero la naturaleza de la virtud necesita de la persona. Ella fue

proporcionada por el imperativo categrico, el ms grande, la verdadera, la
nica revelacin. La virtud ms segura es una que se basa en la escepticismo
especulativo. Empresario no hasarderait cien francos con la perspectiva de
ganar un milln en una probabilidad que la de la otra vida. Y cada uno es
asesinado o regla toda su conducta en tal probabilidad. Es que hay una
categora de la mente humana, que, en lugar de simplemente como la otra
teora, el control y nos toma de la garganta. Estamos hbilmente engaados
por la naturaleza para un [p. 51] propsito trascendente que propone el
universo y ms all de nosotros.
El engao beneficioso que la naturaleza emplea para lograr su fin, que es la
moral de la persona, son cosas sorprendentes para estudiar en detalle. Las
creencias de la religin natural todo derivadas del imperativo categrico,
tienen el aire de una red que nos abraza, una pocin que nos seduce. Y
ninguna crtica, ninguna filosofa negativa no nos ayudar. Es en esos
momentos en que somos los mejores que creemos en Dios. La religin es en la
humanidad analgica del instinto maternal en las aves, el sacrificio ciego a un
propsito desconocido destinado por la naturaleza; absurda en s misma,
bueno para lo que la naturaleza destina, por lo tanto, de verdadero y santo
lugar. Hay una poltica inteligente que se manifiesta en todos los fenmenos de
la conciencia oscura o la vida inconsciente. Un buen tanto contina a travs de
la devocin humana. Predicando con el hombre no dedicar es como predicar
con el pjaro no para anidar y no para alimentar a sus cras. Esto es muy poco
[p. 52] peligroso; el hombre y el pjaro siempre continuarn su carrusel eterna,
porque se necesita la naturaleza. Una providencia ingeniosa toma precauciones
para asegurar la suma de la virtud necesaria para mantener el universo.
Eudoxo
Si no hubiera gente capaz aqu, para citar a los primeros, toma con su mano
izquierda lo que se les da con la mano derecha, puede ser que se pierden en
sus sentimientos. Por otra parte, nuestra materialista acusan a usted para
buscar desinters donde no la hay. El deseo interesado, segn ellos, explica
suficientemente todos los hechos que se ven una especie de plan de jesutico
de la naturaleza para subordinarse a sus propsitos.
Ph
Es que los estudiosos que dan los ms a menudo llamados errneamente
materialistas no han analizado suficientemente la esencia de nuestro instinto
filosfico, esttico y moral. Pensndolo bien, el hombre iba a ver que en la
mayora [p. 53] de los casos, tiene un inters actual no ser virtuoso. l es, sin
embargo, a veces. Si las cosas verdaderas, buenas y hermosas eran frvolas,
hace mucho tiempo que habamos abandonado en la bsqueda; porque estas
son cosas que se relacionan cualquier cosa; lejos de tener xito, el verdadero
talento, la verdadera virtud, la verdadera ciencia interfiere en la vida y es el

que est dotado en un estado de inferioridad en trminos de xito; Algunas

veces causan su desgracia. Si la verdad no era un valor objetivo, hay siglos de
la curiosidad humana se extinguira. Si la propiedad no es controlado por una
voluntad superior a nuestros miles de experimentos nos han enseado no
dejarnos engaar. El hombre virtuoso, el erudito, el gran artista son, pues, la
evidencia ms convincente de Dios. Pero el hecho psicolgico humilde bien
analizado contiene el mismo resultado. Entre el perjuicio requerido los
intereses de la humanidad y de las naciones, debemos poner por encima de
todo espritu de familia. Virtudes de la familia son esenciales para el xito
continuo de la empresa. Naturaleza aqu es proporcionada por las lagunas
lgicas extraas, que [p. 54] la mejor y la ms hastiado afortunadamente deje
engaar. La monogamia no est indicado por la constitucin fisiolgica del
hombre; pero es necesario para la formacin y el mantenimiento de razas
grandes; monogamia recibi opinin, la autoridad de una ley casi natural. Los
buenos burgueses de multitudes slo viven para criar a sus hijos, que van a
hacer su parte, llegaron a la edad adulta, otro tipo de atencin que para elevar
el suyo. El crculo vicioso es obvia; pero se detiene a nadie; porque la
naturaleza necesita esta preocupacin desinteresada. Por lo tanto, deja abierta
la posibilidad de que emerge de la oscuridad un hombre de brillante estrella
que va a consumir en una hora, a favor del arte, la ciencia o la poltica, el
capital modestamente criado por la gravedad de sus antepasados .
Maquiavelismo naturaleza instintiva se ve mucho en el enorme engao
involucrado bondad. La bondad de El perro no se desanima, aunque a menudo
atrae a lo rechaza; vileza humana nunca le hizo dao; porque ama a la
humanidad, se siente la [p. 55] superioridad, y se enorgullece de participar en
un mundo superior. Si el derecho es el resultado de una reflexin egosta o
filosfica, estaba el perro desde hace mucho tiempo abandonado; para el
hombre es a veces una cruel injusticia con l y hace caso omiso de su afecto.
Es lo mismo con la moral de aquellos a quienes la naturaleza elige para el
papel de la abnegacin. Siempre habr vctimas voluntarias dispuestas a servir
al propsito del universo. Especialmente buenas carreras, marinero bretn,
campesino lituano, por ejemplo, son tratados con desprecio por las razas ms
fuertes; que obedece es casi siempre mejor que el encargado. El individuo
dedicado a la bondad se dedica a despreciar; no obstante, siguen
desempeando su papel; porque es necesario para el propsito de la
naturaleza. Vamos hasta la probidad, aunque en este caso el argumento es
menos seguro, ya que no es una sancin contra el frente de la probidad, y no
hay ninguno en contra lo opuesto a la bondad. Bsicamente, todos estos se
toman colas acadmicas. Fingiendo eliminado de este mundo el sentimiento de
piedad y reducir todo egosmo es tan imposible [p. 56] que la eliminacin de la
mujer sus rganos madre. El egosta a s mismo, que dice desarrollar la teora
del inters propio, se deja engaar por la naturaleza. Egosta da cada mil horas
negaciones en su sistema; la vida de un egosta es un tejido de
contradicciones, acciones que, en su opinin, son absurdas y loco.
Eudoxo
El hecho es que no s de ningn santo que ha empujado a la renuncia por lo
que tales estudioso de nuestro tiempo, que las mentes superficiales llaman
ateo y materialista.
Ph

Tienes razn! En cualquier sistema de la virtud tiene muchas valor objetivo que
el nuestro. Obedece a la naturaleza para nosotros trabajar la obra divina. Kant,
con su admirable genio, vio que no era la base de la religin, que se deriva de
la prctica y no a causa de la razn especulativa. Dios consider alma del
mundo, como el responsable de su conservacin y destino, como la virtud, [p.
57] aplaude; porque le sirve; se aade a la construccin que se levanta por la
hora hasta el infinito. Virtud ocupa un lugar trascendente en la obra universal;
es la pieza clave, el gran factor de del plan divino; tambin es la mejor prueba
de la existencia de un plan de este tipo. La virtud existe; hay que explicar. Esta
rueda puede ser superfluo. Religin en la humanidad es el equivalente de la
anidacin de las aves. Un instinto sube repentinamente misteriosamente en un
ser que nunca haba sentido antes. El pjaro que nunca ha visto ni previsto
laico sabe de antemano la funcin natural a la que aportar. Se utiliza, con una
especie de alegra y devocin piadosa para un propsito que no entiende. La
abeja tambin cera, los montones de hormigas se apile, mucho ms all de lo
que sus consejos sabidura egosta.
El nacimiento de la idea religiosa en el hombre se produce de una manera
similar. El hombre estaba desatendido. De pronto, un silencio cae como una
pausa, una brecha de la sensacin, "Oh! Dios! pens entonces que mi destino
es [p. 58] extrao! Es cierto que existo? Qu otra cosa? Este sol, soy yo?
Rayn hace mi corazn? ... Oh padre, te veo ms all de las nubes! "Entonces
el ruido del mundo exterior otra vez; la escapada se cierra; pero a partir de ese
momento, una mirada ser actos inexplicables egostas, actuar en contra de
su evidente inters est subordinado a un fin que no sabe, siente la necesidad
de inclinarse y adorar.
O la alegra suprema para el hombre justo! El mundo est a su lado. Si a veces
su conciencia est turbada cuando ve aislado, incapaz de responder a las
objeciones de materialismo, estar tranquilos; se es el que tiene la razn; es l
quien es el sabio. Es cien mil; mas el que es el precio de Sodoma. La minora a
la que pertenece es la razn de nuestro planeta. Para l, es a travs de l y sus
semejantes que la tierra existe y persiste.
Por lo tanto se impone un plano ms alto de nosotros y nos lleva. La naturaleza
acta hacia nosotros como hacia una tropa de gladiadores para ser asesinados
por [p. 59], ya que no es el suyo, o si desea un potentado de Oriente, con
mameluco que usara con fines misteriosos, evitando mismo nunca para
mostrarlos. Dos sentimientos se produciran en estos seres subordinados en
algunos, la rebelin, el odio contra el tirano (que es la situacin moral en el que
se detuvo Schopenhauer); en otros, de renuncia, incluso gratitud y amor sin
finalidad; es la visin de Fichte y cuando me las arregl para mantenerme lejos.
Eutifrn
Felicito a usted. Usted debe admitir, sin embargo, que ambas opciones tienen
un lado legitimidad. Servimos a un fin de la naturaleza, que la naturaleza no
revela. Somos, en su opinin, las vctimas involuntarias; sigue siendo
necesario para que seamos vctimas indefensas?
Ph
S, Soy; necesario. Hay una contradiccin en Schopenhauer hace su actitud [p.
60] mucho menos legtima que la de Fichte. l admite que el universo tiene un
propsito, y vio con claridad la naturaleza maquiavlica, como el amor; pero l
no ve que esto es suficiente para el tesmo encontrado y establecer que la
virtud tiene significado. Schopenhauer debera haber concluido que la mayor

virtud es la resignacin, es decir, la aceptacin de la vida tal como es, como

servir un propsito ms elevado. Su premisa implcita de que. Si la naturaleza
tiene un propsito, es necesario para pagarlo; obedecer a la naturaleza,
seguirlo o incluso slo se entregan a su pendiente ya es una ley. Pero si la vida
tiene una ley, tiene sentido. Schopenhauer no es un rebelde como Byron o
Heinrich Heine, que no ven la ley moral; es un revolucionario mucho ms
audaz, un hombre no renunci a la naturaleza, que pretende ir en contra de lo
que quiere. En primer lugar, es culpable; En segundo lugar, es intil; porque la
naturaleza siempre triunfa; ella arregl las cosas demasiado bien, ella ha
cargado los dados demasiado bien; que alcanzar, hagamos lo que hagamos,
su objetivo es engaarnos a su favor. La gran pregunta [p. 61] es si la
naturaleza tiene un propsito. Podemos negar esto con un poco de
espectculo; Schopenhauer, pero no lo niegan, y por lo tanto no entendemos
su inmoralidad. Veo claramente con Schopenhauer que hay un gran egosta
que nos engaa; pero, a diferencia de Schopenhauer, me resigno; Acepto,
someto a la Ser Supremo. La moralidad se reduce as a la sumisin. La
inmoralidad es rebelin contra un estado de cosas que vemos el engao. Se
necesita tanto la vista y se someten a ella.
Revuelta de este hombre es el crimen por excelencia, el nico delito en verdad
existe. El hombre est atado por ciertos trucos de la naturaleza, como la
religin, el amor, el sabor del bien y la verdad, todos los instintos que si nos
atenemos a la consideracin de su propio inters, engaarlo y llevarlo a la
finalidad prevista fuera de l. El hombre, por el progreso de la reflexin
reconoce los trucos cada vez ms de la naturaleza, demuele la religin de
manera crtica, amor, bueno, es cierto. Ira all hasta el final, o la naturaleza que
ganar? Planetas muertos son tal vez aquellos donde la crtica [p. 62] matado a
los trucos de la naturaleza, ya veces me imagino que si todo el mundo vino a
nuestra filosofa, el mundo se detendra.
Eudoxo
Esto no es mucho que temer. Nosotros no nos creen, buen seor. Las campanas
siguen anillo; naturaleza alegre aleluya sonar para siempre; habr siempre
almas puras a cantar el himno del matrimonio mstico. Este es el gran, el
Supremo, el consuelo internelle pensar que somos parte de un conjunto que
seguramente su camino, y que podemos hacer todo tipo de errores sin temor a
comprometer el barco en el que moda . No cometamos ningn error en otra
parte; la nueva escuela materialista que nos mira, nosotros los otros idealistas,
como casi tan peligroso como los ortodoxos.
Ph
Ella tiene razn.
Es Deus in nobis, Estrechar illo calescimus.
[P. 63] Slo hay mentes insignificantes pueden limitarse a esta filosofa de
pigmeos. El gran hombre debe cooperar en el fraude que es la base del
universo; el mejor trabajo de ingeniera es ser cmplice de Dios, de
connivencia con la poltica del Seor para ayudar a estirar los misteriosos lagos
de la naturaleza para ayudar a confundir a la gente para el bien de todos , que
es el instrumento de esta gran ilusin, predicando la virtud a los hombres,
sabiendo bien que van a derivar ningn inters personal, como el lder militar
que lleva a las personas pobres a matar por una causa en la que no puede
entender o apreciar. Trabajamos por un dios, como la abeja, hecho sin saberlo
miel para los seres humanos.

Eutifrn
Pero el hombre es a la abeja una determinada superior, que hay que saber,
mientras que nosotros no tenemos un superior tal que est confinado dentro
de los lmites de una personalidad finita. Si tuviramos uno, sabramos. Nunca
sucede [p. 64] nada similar a lo que sucede cuando el hombre invierte una
colmena para obtener la miel.
Ph
No hay, de hecho, el alcance de nuestros medios de observacin, de conciencia
(me refiero a la conciencia reflexiva, finito) superior al hombre; pero hay una
gran conciencia espontnea que domina. Nuestras frmulas son por lo tanto
equivalente a la de los destas. Haga que prestamos a los efectos de la
naturaleza, se deje engaar (no engaados), engaa voluntariamente su
maquiavlico; entrar en su camino, resignarnos. El mal es rebelarse contra la
naturaleza, cuando vimos que nos engaa. Hey! seguramente nos engaa;
pero someternos. Su propsito es bueno; veuillons lo que quiere. La virtud es
un terco amn, dijo a fines oscuros perseguidos Providencia por nosotros.
Eutifrn
Somos sus pensamientos por parte de alguna forma paradjica, la intencin de
hacer sensata, y una irona que [p. 65] se mantiene con razn muy filosfica.
Va a prestarle fraudes del Seor, pero retenerlo saber que usted no est
engaado. Siempre me di cuenta de la casa un sentido singular y muy
delicado: es una especie de miedo a parecer ningn beneficio de su virtud. La
justicia propia es lo que ms horror, de modo que despus de que el ms alto
honor que hace a la virtud, se siente la necesidad de decir que usted ha hecho
un par de casos, y no es que Piperie. Usted sera capaz de asignar a ser vicioso,
por no parecer un fariseo, a veces la hipocresa como el nuestro, donde hay
ganancias para estar bien pensado.
Ph
De hecho, si yo fuera sacerdote, nunca habra querido aceptar honorarios para
mi Misa; Tena miedo de hacer lo que el comerciante que entregar dinero a una
bolsa vaca. Tambin me gustara escrpulos para obtener un beneficio de mis
creencias religiosas. Temo [p. 66] a parecer distribuir dinero falso y evitar que
las personas pobres por atraer las esperanzas dudosas, reclamar su parte en
este mundo. Estas cosas tienen suficiente cuerpo para la que es objeto, por lo
que vivimos, por lo que siempre pensamos en ello, pero no lo suficiente para
que en profesando algunos, para ensear que es seguro hacerlo sin duda de la
calidad de los productos entregados.
Eutifrn
Es tarde y noche fra se senta temprano en el medio de los setos. Por otra
parte, casi hemos agotado, creo, es lo que Philalethes, en el comienzo de
nuestra entrevista, llam a las certezas de la asignatura. Maana, podemos
encontrarnos a nosotros mismos; Puedo ser algunas objeciones que formular;
porque, aunque reconozco que una voluntad superior nos usa y no algo por la
humanidad, no he utilizado hasta ahora para estudiar las ideas como el desmo
sustituto o religin natural . Ojal que tenamos con nosotros [p. 67] Teofrasto,
he odo a veces indicando el propsito del universo vistas audaces.
Philalethes Y Eudoxo
Trelo; l ser bienvenida.

[p. 68 sans texte, p. 69]

DEUXIME DIALOGUE
___

PROBABILITS

[p. 70 sans texte, p. 71]

EUDOXE, PHILALTHE,
EUTHYPHRON, THOPHRASTE.
Ph
En nuestra conversacin de ayer, Teofrasto, que trat de aclarar nuestras ideas
sobre el tipo de conciencia que parece revelar el universo entero. Estamos ms
o menos de acuerdo en que es una conciencia dbil, espontnea, similar a la
que rige el desarrollo del embrin o del animal, consciente de un maravilloso y
seguro logrado, sin embargo, su objetivo por medio de una precisin perfecta.
[P. 72] Eutifrn nos dijo que usted tena en esta vista particular. Cuntanos lo
que esos puntos de vista, si usted piensa que puede entender.
Teofrasto
Creo que, de hecho, que no era una resultante de mundo, gorra bienes de la
humanidad y el universo que se forma por la acumulacin lenta y sucesivas,
con enormes prdidas, pero con una adicin constante como en la nutricin de
los adolescentes. Este residuo es bueno, y no podra ser de otra manera. Slo
lo que ha hecho por el ideal que dura, lo que crea una resultante. El resto se
cancela. El egosmo rival est haciendo el mundo un contador precisa, no para
crear un efecto til que la cantidad imperceptible de accin desinteresado.
Estos ahorros son nada en comparacin con la enorme cantidad de actividad
que se consumir en vano; pero slo duradera, mientras que el resto se pierde.
Existe, pues, formado por la acumulacin de trabajo til un enorme capital. Es
a travs de la pequea parcela que presentamos en [p. 73] de que la reserva
de progreso eterno que cada uno de nosotros vive para siempre. La prueba de
que existe un balance de prdidas y ganancias como es que el mundo tiene un
pie. Si no haba un buen supervit, el mundo no funciona, sera equilibrio o se
pondra en un movimiento sin direccin, como una locomotora en la pista de
patinaje. O todo el tren se deja llevar; es difcil decir cundo, pero le llam la
atencin; camina hacia la inmensidad y nos lleva con l.
Para entender esto, hay que remontarse al origen conceptual del movimiento
en el universo. El inicio del movimiento en el universo, y por lo tanto

universales fieri, era un fuera de balance, que entr a s misma una falta de
homogeneidad; porque un mundo homogneo nunca habra movido; l se
habra sentado para siempre, sin desarrollo, sin progreso. Por qu el universo
se qued all sola? por qu quera correr aventuras, en lugar de dormir en la
uniformidad absoluta? Es que una picadura le empuj. Un malestar secreto le
dio la emocin; onda interna [p. 74] trajo nubes sobre la serenidad sombro de
azur. Lo que hace que la vida es siempre una liberacin repentina de la apata,
un deseo, un movimiento que nadie tiene la iniciativa, algo que dice:
"Adelante! "Por qu el embrin se hace un esfuerzo por salir del vientre de su
madre? Por qu es que los nios sufren de producir sus dientes? si no se va?
No gastar ms de lo que el joven pasa a seguir el amor, lo que puede perturbar
toda su vida y matarlo.
Un desequilibrio incluso ha sido la causa de la civilizacin. La vida y el
movimiento son como un intervalo de ruido entre dos silencios, intervalo
durante el cual no pasa nada ni pierde. El mundo y la sociedad tienden a s
mismos, por una especie de ley de la inercia, en el equilibrio, lo que sera su
muerte. El comienzo de la historia, o lo que es lo mismo, el paso de la
animalidad a la humanidad era un paquete, una liberacin repentina de un
estado paradisaco sin individualidad, para pasar a un estado de guerra, amor y
el odio.
Y lo que produjo la revuelta [p. 75] original? La escuela epicrea, alta escuela
cientfica de la antigedad, se le pregunt si, como nosotros.
Velit concordia discors rerum Quid y possit?
Cules han querido cosas por romper su armona primitiva? lo que causa,
interna o externa, se ha puesto en marcha? Este caso fue el deseo de ser la
sed de la conciencia, no haba la necesidad de que se representaba el ideal. El
ideal es, pues, el principio de la evolucin Defico, como el creador por
excelencia, el propsito y el primer motor del universo. La pura idea es slo
una virtualidad; pura materia es inerte, la idea llega a ser real slo a travs de
combinaciones de hardware. Todo sale de la materia; pero es la idea detrs de
todo eso, que aspira a lograr, crece hasta ser. Ese es Dios. No hay edificio sin
piedras; no hay msica sin cuerdas o sin cobre; no hay pensamiento sin masa
nerviosa; pero las piedras no son el edificio; la [p. 76] violines no son de la
msica; el cerebro no es la mente; estas son las condiciones sin las cuales no
habra edificio, sin msica, sin pensamiento. Una sonata de Beethoven en el
papel est disponible slo en el poder. Esto hace que sea, es la vibracin es
mesurable fsica; por lo que el concierto no es la moral medible, el resultado de
dos cosas que son el primer pensamiento del compositor y el hecho material
de la vibracin. La idea es una virtualidad que quiere ser; el material da la
concrecin, el paso a ser, a la realidad. Los dos polos del universo son tan
perfectos y la materia. Nada es sin materia; pero el asunto es la condicin de
ser, no la causa de la misma. La causa, la eficiente pertenece totalmente a la
idea. Mens agitat molem. Esta es la idea que realmente es, que slo en ella y
aspira constantemente a la existencia completa mediante la creacin de
combinaciones de materiales adecuados para la produccin.
As llegamos al no adjudicar la existencia perfecta de la idea, o ms bien la
idea consciente de s mismo para el alma. Por supuesto, el tomo tiene una
existencia. l tiene esta [p. 77] gran y extrao privilegio de ser inexpugnable, y
si tena que atenerse a lo que sabemos, eterna; ya que no slo se hace y
descarta ms tomos, pero no experimental no nos da ninguna idea de cmo

se ha formado el tomo. Ser organizado es enferma y muere; el tomo es

nunca enfermo; es de absoluta inviolabilidad. El tomo de carbono que forma
el polvo de la Va Lctea es la misma que gestiona nuestros hornos; pero
seguramente el tomo no tiene conciencia. El alma, sin embargo, comienza y
termina; es el resultado de combinaciones de tomos; es de alguna manera la
existencia a la segunda potencia. Aunque transitoria, tiene una enorme
superioridad sobre la materia; trasciende y olvidar.
Eudoxo
Se derrama opiniones extraamente recibidos. Anteriormente, la inteligencia
divina fue diseado en la clase de un genio, un mecnico sublime medios para
efecto combinando; Ahora, se llega a pensar en ello como [p. 78] instinto
espontneo de la vida, tales como la conciencia vaga de ser que aspira a
conservar y complementar.
Teofrasto
Anteriormente concebido escrito Homero como un hombre de letras en su
estudio; Ahora, los poemas homricos son obra annima del genio griego, y
parece mil veces ms hermosa. Anteriormente, la religin era la sujecin a un
superior; ahora es la adoracin de la idea pura, y, segn tal definicin Strauss,
"el acto de la mente que recoge y vuelve a la unidad de los rayos de la idea,
refractar y romper en la multiplicidad de fenmenos ".
Eutifrn
Pero, qu cree usted que es el objetivo que la naturaleza sigue con ambas
formas de estudiante?
Teofrasto
La palabra que mejor resume esto, en mi opinin, es la palabra de la
conciencia. El [p. 79] mundo aspira a ser ms y ms; o estar en su plenitud, es
el ser consciente. Todo el esfuerzo del mundo tiende a conocer, de amar, de
ver, de admirar. El objetivo es producir el mundo de la razn. Si bien es bueno
para esto. Cada fbrica planeta pens, esththique o sentido moral; cosecha
temprana de la virtud y de la razn produce cada mundo es el fin de este
mundo, como la secrecin de las encas es la ltima meta de la goma. El
pensamiento es el resultado final. Galileo, Descartes, Newton fueron en su
tiempo la meta o, ms exactamente, la ltima culminacin del mundo, desde el
punto de vista ms alto del mundo estaba en ellos. Siendo en s mismo, oscuro
abismo, no contento con la soledad. Ya por el animal all. El animal alcanza un
vago contemplacin de la naturaleza; las horas de amor, se pueden vislumbrar
el mundo de la esttica y el arte. El perro est a punto de la virtud; dilogos
msicos aves son himnos encantadores donde estos pequeos seres persiguen
probablemente algo ms que el placer de ejercer su garganta; pero esto es tan
humilde que no vale la pena el [p. 80] vale la pena. El hombre, la vida en el
universo es mucho ms centralizado; el fiel reflejo de los rayos del universo en
realidad no comienza por la ciencia, por la gran virtud, por el gran arte. La
humanidad es, pues, la expresin ms alta que sabemos de la vida de la
naturaleza. La cabeza del hombre es la mquina perfecta para la conciencia de
que el universo existe, al menos en las partes del espacio accesible a nuestras
observaciones.
Hay mquinas pensando probablemente tan alto como que no sabemos; pero
no tenemos el derecho de hacer valer un pensamiento fuera de nuestro
planeta ha pasado a la omnisciencia ni omnipotencia, ya que no hay evidencia

de que hay un pensamiento que ha logrado extender su accin un planeta a

otro. Si haba algn lugar seres que conocen bastante bien las leyes de la
materia y la fuerza para actuar millones de kilmetros en el espacio, debemos
nos perciben sobre algunos hechos ms all de las explicaciones ordinarias son
de carcter intencional.
[P. 81] Eutifrn
Me niego a hablar de otros mundos. El nmero de cuerpos celestes donde la
vida puede desarrollarse en cualquier momento dado es, probablemente, en
una infinitamente pequea proporcin al nmero de organismos existentes. La
tierra es tal vez la hora que es en espacios casi sin lmites, el nico planeta
habitado. Hablando de s misma. Bueno, un objetivo como el que usted acaba
de mencionar es superior a su fuerza. Estas palabras de "omnipotencia" y
"omnisciencia" deben dejarse en manos de la escolstica. La humanidad tuvo
un principio; va a terminar. Un planeta como el nuestro tiene su historia como
perodo de temperatura cuando es habitable; en unos cien mil aos, vendr de
este perodo. Tierra probablemente entonces, como la Luna, un planeta
agotado, despus de haber cumplido su destino y gastado su capital
planetaria, su carbn, sus metales, sus puntos fuertes, sus razas. El destino de
la Tierra, de hecho, no es infinito, como usted supone. Como [p. 82] todos los
cuerpos que ruedan en el espacio, que se basar en su pecho que es probable
que se dispar; pero morir, y, lo creas, morir, como se cuenta en el libro de
Job, Teman de los sabios ", antes de alcanzar la sabidura." Este es un dato del
problema limitado opuestos, como el telescopio, donde, si aumenta algunos
beneficios, usted cae en compensatifs desventajas de hacer el lmite relativo
de la propiedad est matemticamente fija.
Teofrasto
Sin duda, cualquier desarrollo es limitada, debido a las limitaciones del medio
que utiliza los recursos; pero es incluso menos que el medio es ms amplio.
Ahora el desarrollo racional del mundo no est subordinada al hombre ni los
recursos estrechas de la Tierra. Los lmites del desarrollo de la mente seran
inmensamente remoto, si los seres de pensamiento de varios planetas y
especialmente los diversos mundos siderales estaban en comunicacin entre
s. Tal vez algn da todo el mundo lo har [p. 83] asociado en una empresa y
un capital. Los recursos para el desarrollo de la mente sera entonces
inagotable; atacamos la conquista del ideal con un pago inicial de alguna
manera infinita.
Eutifrn
S, pero usted pregunta aparte, no slo la experimentable pero lo concebible.
Qu es la ley de todos los acontecimientos de la vida? Humildes comienzos, el
progreso lento, rpido progreso, perfeccin relativa, ligeramente, rpido
declive, la muerte. Todo nos lleva a creer que despus de alcanzar su periodo
de tono, la civilizacin entrar en una senda decreciente; porque la fuerza
moral e intelectual de la humanidad son finitos; el desarrollo de la humanidad
se asemeja a la del individuo, que tiene un nio, un joven, la virilidad, la vejez.
Hasta ahora esta fe se observ slo en desarrollos especficos, nacionales o
dinsticos. Fuentes de la Juventud y de renovacin tnica siempre han existido
en la humanidad para [p. 84] revivir las sociedades de edad; estas fuentes
pueden secarse.
Usted puede decir que nosotros los brbaros entre nosotros; pero son brbaros
viejos, ms desgastados que nosotros. Hay entre los alemanes, sobre todo

entre los eslavos, gruesas capas de la gente an no salen a la luz y lleno de

futuro; pero despus de ellos, no vemos nada que nivelacin tnica, donde los
elementos ms bajas se harn cargo de la cantidad y fantasmas
sistemticamente dcapiteront atavismo razas nobles del pasado. Irremediable
decadencia de la especie humana es posible; la ausencia de ideas sanas sobre
la desigualdad racial puede conducir a una reduccin total. El peligro del
planeta Tierra, es que el egosmo absorbindola mayora de la actividad de las
personas, y el culto de lo bueno, lo verdadero y lo bello se practica por una
nobleza muy considerable nmero, peligro, digo, es que el planeta cae en un
estado en el que todas las personas que adquieran una conciencia clara de sus
derechos, es imposible llevar a cabo un pensamiento [p. 85] desinteresado. La
desigualdad de clases, de hecho, es una injusticia soberano dentro de la misma
raza, es el secreto del movimiento de la humanidad, el impulso que hace que el
mundo, dando a la compaa un objetivo a perseguir. Imagine la Tierra Cul
sera ofrecer espectculo, si ella slo estaban pobladas por negros, al tiempo
que limita el disfrute individual en una mediocridad general y la sustitucin de
los celos y el deseo por el bienestar noble persecucin del ideal. Si tal espritu
prevaleciera entre nosotros, sera el fin de la civilizacin, toda tendencia a la
razn. Pero ese futuro es de temer, si no encontramos la manera de dominar la
ingeniera mencionada en bajos pensamientos de una multitud materialista,
slo atentos a sus apetitos brutos.
Un gran peligro, por otra parte, viene de la acumulacin indefinida de los datos
cientficos en el campo limitado de la mente. Se teme que el cerebro humano
se colapsa bajo su propio peso, y lleg un momento en que el progreso mismo
de su decadencia, como sucede en [p. 86] una ecuacin que lleva en su
expresin su latitud, su mximo. Edad reduciendo as presagia una edad media
de renacimiento no sigui, cuando ya no se incluye una filosofa ligeramente
elevada, donde la mecnica celeste de Laplace sea un libro ininteligible,
destinado a desaparecer, si no tiene copias dibujadas en vitela, tras el tiempo
necesario para el papel de la mejor edicin est podrido.
Teofrasto
Esto es muy probable, pero no llega a nuestra tesis. No estamos diciendo que
el absoluto de la razn se lograr por la humanidad; decimos que se lograr
algo as como la humanidad. Ya se han producido miles de pruebas, miles
ocurrirn; basta con que hay una que lo consigue. Las fuerzas de la Tierra,
como bien ha dicho, son finitos. Est claro que si la teora mecnica del calor
no lleg hasta quinientos o seiscientos aos para encontrar maneras de
complementar el carbn, la humanidad volver en un [p. 87] especie de
mediocridad, que no tena una salida. O ser la teora del calor llegar a este
nivel de perfeccin? Est permitido dudar. Reacciones hostiles pueden detener
la mente humana, y que sea incapaz de clculos trascendentes. Por el
momento, hay ms de cincuenta personas pueden obtener muy consciente de
algo de ciencia y continuar. Este tipo de culturas que residen en un pequeo
nmero de cabezas son fciles de destruir. Una inquisicin un poco duro, como
se vio el ao Italia del siglo XVI, medidas similares a las de Luis XIV contra los
protestantes suficientes. La reduccin de uno o dos grados en la temperatura
intelectual suficiente para hacer imposibles estos seres delicados que viven,
como las plantas de invernadero, nicas condiciones muy limitadas. La
humanidad lo tanto, podra ser embebido cerca de la pensin, que habra
salvado. El destino del mundo puede depender de un hombre o de unos pocos

hombres, que se haba convertido la dificultad que tiene una parada a toda la
humanidad. Probablemente, habr [p. 88] mundos donde los hombres que
haban estado salvadores, redentores del universo, murieron de la miseria, ni
encontr las condiciones para el desarrollo; hubo otros en los que el germen de
la civilizacin ha sido sofocado por exterminadores de Felipe II, teniendo xito
en su intento de detener la mente.
Por ello, muchos hechos pueden interrumpir el desarrollo de la humanidad; o la
falta de comunin entre los diversos mundos, ensayos abortados de este tipo
dejan todo de nuevo, ya que la prueba fallida, siendo enterrado en el olvido
total no sirve como punto de partida para hacer mejor la prxima. La antigua
civilizacin, despus de su destruccin, contribuy an poderosamente a la
civilizacin moderna por los escritos y monumentos esculpidos que quedaron
de ella, y que el Renacimiento estudi. Por el contrario, si Marte o Venus han
visto intentos de progresar, estos intentos de la Tierra como si hubieran
existido nunca.
l ser el destino de la Tierra a terminar de esta manera? Esto es de temer,
pero esto no es cierto. A pesar de todo [p. 89] su decrepitud, la Tierra tiene la
ventaja de que no es la inestabilidad permanece. La humanidad nunca
alcanzar el equilibrio, que es el fin del progreso, como las abejas, hormigas,
que encontr ningn resto.
Por otra parte, lo que sea. Es muy posible que la Tierra est fallando o
condiciones tan viables antes de haber completado y se ha pasado a los miles
de millones de cuerpos celestes; slo se necesita uno de estos rganos
cumplen su destino. Tenga en cuenta la experiencia del universo es los mundos
infinitos. En el nmero, ser aquel que logra producir la ciencia perfecta, y
tenga en cuenta que slo tiene xito bastan intento. El universo es un sorteo
de un nmero infinito de entradas, pero en el que todos los boletos a cabo.
Cuando el billete a la derecha, no va a ser un tiro de bienestar; era necesario
para que se fuera.
Hay dos maneras de lograr una meta u objetivo es muy justo, o tomar tantos
golpes que uno de ellos finalmente dio en el punto objetivo. Un conchas
ingeniosas desperdiciaron una fuerte pena de diez mil mal dibujado. Qu
prdida de polen [p. 90] flores! Slo una millonsima sucediendo en la vlvula
de la fertilizacin y la vida. El desove de bacalao es un ejemplo de un gran
extravagancia mucho ms. La naturaleza acta como un trabajador que perder
gran parte de su campo y gastar profusamente. No importa que perdi fuerza;
se trata de un sembrador que arroja su semilla al azar, sin tener que
preocuparse por el grano que cae sobre la piedra. Un grano crece cien mil; eso
es suficiente. Supongamos que los grmenes de vida perdidos en el espacio y
buscando ciegamente el punto exacto en el que puedan salir del cascarn; la
posibilidad es baja para tal o cual de ellos cumple con este punto; pero si las
semillas son infinitos en nmero, uno de ellos cae a la derecha. O supongamos
que una bveda de cristal de mil millones de kilmetros, donde haba un
agujero de una lnea de dimetro, y que nunca golpe a su ala de un insecto
ciego tratando de ir a travs de la pequea abertura; este insecto tendr xito,
si lo tiene para los casos de la eternidad, el infinito compensando su
improbabilidad. La naturaleza no hace nada para evitar poner callejones sin
salida. Una pequea ballena en una piscina [p. 91] crece hasta que se haya
agotado su posibilidad de vida. Un rbol joven tambin est feliz en el hueco
de una roca de planta abierta. Cualquier cosa que pueda germinar semillas sin

tener en cuenta a la detencin del desarrollo que vendr. Recuerdo pequeas

tortugas en la parte inferior de Wadi Hamoul, Siria. Yo saba que iba a secar
wadi. Vi a muerte a dos das de diferencia; pero ellos no estaban pensando;
tambin eran gay, tan vivo como siempre.
Toda la naturaleza revela el desprecio por el individuo. La brillantez del capital
de un abono de provincia grande, donde millones de hombres llevan una vida
oscura para salir del cascarn algunas mariposas brillantes que vienen a la luz
encendida. Es necesario, por lo menos en nuestras modernas razas pesadas, el
drenaje de treinta o cuarenta millones de hombres para producir un gran
poeta, una ingeniera de primera clase; una empresa de cinco o seis millones
de dificultad trata de esto, la seleccin no funciona en una masa lo
suficientemente grande. El genio es el resultado de una parte de la humanidad
hasta elaborada a la prensa, purificada, destilada, concentrado. [P. 92] Un
pequeo planeta no lo hara genio. Un kilmetro cbico de agua de mar, hay
una pequea masa de dinero valiosa; un metro cbico, esta cantidad es
bastante difcil de alcanzar.
A medida que la fuerza efectiva en un elemento de la mquina de la fuerza
gastada, y en el universo. Pero el universo, al igual que toda la naturaleza de
las mquinas, es notable por la pequeez de la eficacia con respecto a tierra;
en general, la mecnica del universo es imperfecto desde el punto de vista de
la economa. El universo es como una fbrica donde, cien mil quintales de
carbn quemado, sirven un quintal. El hombre til es slo uno entre un milln.
Uno est tentado a concluir de la inferioridad de la Tierra. Un planeta donde no
hay ni estpido ni impos parece mejor. Esta es una ilusin. El trabajo que el
verdadero propsito es poco en apariencia; pero queda l solo; Todo fluye ms;
asegrese de que el capital de la verdad, a pesar de que resulta de muy
pequeas economas est aumentando. Los errores y locuras se destruyen
entre s; Por el contrario, la verdad es [p. 93] todos los residuos permanente,
mientras que la eficiencia, todo el resultado lquido de la obra de la humanidad;
simplemente se eliminan remoto, el error y la frivolidad. El tonto y los
malvados mueren del todo.
Gran duda es el nmero de vidas puramente egostas, materialistas,
irreligiosos, completamente perdidos a la meta ideal del universo. Pero all slo
para algunos que no lo son. La filosofa es el fruto del rbol de la humanidad; el
resultado es nada en comparacin con el tamao del rbol. Un enorme rbol da
una fruta grande como el dedo; este enorme cornamenta misin la produccin
de este pequeo cuerpo. La filosofa, que es el propsito de la creacin, una
vez vivi migajas de la mesa de los prncipes que defendieron contra la locura
universal; ahora vive migajas de la mesa del mundo; esta condicin, por
humilde que sea, es mejor que si los filsofos estaban en el mundo, parece que
deberan ser. Dos experimentos muestran qu peligro hay en demasiado
grandes riquezas atribuido a [p. 94 obras espirituales. Propiedad acumulado
durante la Edad Media en las manos de la Iglesia se perdieron en gran parte al
objeto al que les est destinado. Las enormes dotaciones universidades
inglesas son as administran slo una pequea fraccin se aplica a fines
cientficos.
Es cierto que si el lugar de cada individuo en la sociedad era proporcional al
servicio ideal es Descartes es Newton es Galileo, Huygens es que debera
haber sido prncipes y millonarios en su tiempo. No es posible sostener que los
servicios prestados por un banquero estn con los servicios prestados por

Linneo o amperios en la proporcin de mil a uno. Pero a fin de cuentas, es

mejor que las cosas son como son. Incluso cuando la tierra nos pertenece, sera
an mejor dejar que gobiernan los pueblos del mundo, que por su ligereza, con
un peso de su egosmo, se conservan en nuestros escrpulos y nuestras
equivocaciones. Existencias en apariencia intil de la gente rica de la moda son
ms valiosas de lo que piensas. l debe [p. 95] hay gente para correr los
caballos dan las bolas para hacer en una palabra tareas vanas que fatiga los
sabios y absorber placeres peligrosos que los distraen.
No sabemos muy bien qu gratitud que debemos a aquellos que se
comprometen a ser rico para nosotros. Hay muy pocos cerebros capaces de
filosofar. Aseos, paseos en el Bois, tripulaciones, Opera, tiendas devoran una
actividad que de otro modo sera perjudicial, y librar el lbulo derecho del
cerebro de la humanidad que obsesiona a la cuadrilla. S, este tren ruidoso en
el mundo es necesario que un Cuvier, Bopp que son tranquilas en sus
habitaciones, tienen buenas bibliotecas, y no ser forzado o la tentacin de
utilizar su tiempo en estas vanidades. Es por ello que los pases donde hay
clases marcadas son las mejores para los cientficos; ya que en estos pases, no
tienen deberes polticos o derechos sociales; nada de malo en ellos. Es por eso
que los cientficos finalmente inclina voluntariamente (irnicamente) a la gente
de guerra y los pueblos del mundo. [P. 96] El contemplativo tranquila vive en
silencio detrs de ellos, mientras que el sacerdote interfiere con su
dogmatismo, ya los pueblos con su juicio superficial de la escuela primaria y
las ideas del pueblo maestro de escuela.
La razn tiene tiempo para ella; esa es su fuerza. Ella no pierde oportunidad;
por el contrario, todo lo que no se cae en la nada. Incluso sin salir de nuestro
planeta, la fuerza humana tiene muchos siglos antes de que incluso antes de
degenerar. Pasar por sucesiones de decadencia y renacimiento. Mientras que
los pudricin de la fruta madura, se forma la nueva fruta. Las pruebas son
incalculables. El nmero infinito de las conciencias, habr uno que Gully y
entrar en el puerto.
Eutifrn
Piensa entonces, como Hegel, que Dios no es, pero va a ser?
Teofrasto
No exactamente. Existe el ideal; es eterna; pero todava no se realiza
fsicamente; ser un da. Ser [p. 97] llevado a cabo por una conciencia similar
con el de la humanidad, pero infinitamente superior, que, en comparacin con
el estado actual, tan horrible, tan insignificante, parece una mquina de vapor
perfecta de la vieja mquina a Marly. El trabajo de todo universal que vive es
perfecto Dios, para contribuir a la gran resultado final que cerrar el crculo de
las cosas con la unidad. La razn, que ha tenido hasta ahora ningn papel en
esta obra, que se hizo a ciegas y sordas tendencia de todo lo que es la razn,
digo, algn da Mayordoma mano esta gran obra y despus de la organizacin
de la humanidad, Dios llevar a cabo.
La inmensidad del tiempo es el factor crucial aqu. Ms de diez mil aos, no
vemos nada en la historia; la aceleracin del movimiento cientfico de la
humanidad poco anticuado ms de un siglo. Cul ser la humanidad en diez
mil aos, cien mil aos? El mundo estar en mil millones de aos? Hay mil
millones de aos, la Tierra no puede existir; se incrusta en la atmsfera de la
[p. 98] Sol y la Luna no se separan. Que ella se convertir en mil millones de

aos? Imposible de decir, sin embargo, ese da viene; nada es inconfundible.

Nosotros no hacemos ningn sentido del estado de la materia en el interior de
la tierra, y sin embargo, este estado de cosas es inconcebible quinientas leguas
de nosotros.
Hay que pensar, adems, que la humanidad da un instrumento que no tena
anteriormente la ciencia. Por menos de cien aos, la ciencia ha creado los
empleos de vapor, los ferrocarriles, la telegrafa elctrica, la fotografa, la
iluminacin de gas, las mil invenciones de la qumica. La aplicacin de la
ciencia al arte de la guerra eran ocho o diez aos; introdujeron esos cambios
que Federico el Grande y Napolen no reconocera ms. Predecir el estado de
la industria y el arte militar en cien aos es imposible; tratar de concebir lo que
podran ser en mil aos, diez mil aos, estamos en pleno quimera; oro en diez
mil aos, el planeta Tierra va a existir ninguna duda, ya pesar de [p. 99] el
dao puede ser muy grave, seguir siendo habitable.
Reconozco los peligros para la civilizacin har al final del carbn y la
generalizacin de las ideas egostas; hechos que pueden considerarse ms o
menos del mismo orden, la difusin de las ideas de la democracia es
insignificante, a su manera una especie de final de carbn, un fin de calidez
moral y la capacidad de dedicar , el agotamiento de las viejas economas del
mundo. A veces veo la Tierra en el futuro como un planeta de idiotas, tomando
el sol en la ociosidad srdida del ser que slo se pretende que tenga la vida
material necesario. Pero la ciencia puede combatir estos hechos lesivos, en
primer lugar, mediante la bsqueda de una forma de almacenar la energa del
sol o las mareas, antes de que el preciado combustible se ha ido capas
practicables; el segundo por el progreso del arte militar, que ser una fuerza
organizada en manos de una aristocracia intelectual y moral. Nuestros ejrcitos
modernos ya son algo como esto. Le dan a la persona que es [p. 100]
dominacin maestro asegur a la multitud desarmada y rebelde; pero tienen
una causa de la debilidad interna completamente irrecuperable; porque se
toman de las filas del pueblo, y el pueblo fueron universalmente ganaron por la
envidia y la avaricia, que sera imposible hacer lo apoyan para luchar contra la
envidia y la codicia. Si uno quiere imaginar algo slido, para disear un
pequeo nmero de sabios holding humanidad en formas que seran su secreto
y cuya masa no se poda utilizar porque presuponen una sobredosis de la
ciencia abstracta.
Ciencia es, pues, el gran agente de la conciencia divina. Como teora, es saber
el universo; en su aplicacin, que ofrece al poder divino de los medios cuyo
poder no se puede calcular. Hasta ahora, de hecho, el progreso de la
conciencia han hecho como simples fuerzas de la naturaleza, por instinto un
poco diferente de la que preside el nacimiento y el desarrollo del animal.
Reflexin acadmica penetrar un da. Ciencia operar reforma [p. 101] mundo
instintivo; muchas cosas que ahora estn en la categora de instinto pasan a la
categora de reflexin.
Eudoxo
El arte sufren.
Teofrasto
ciertamente; el gran arte en s desaparecen. Llegar el momento en que el arte
ser una cosa del pasado, una creacin hecha una vez por todas, la creacin
de las edades no piensan, que vamos a adorar, reconociendo que no hay ms
que hacer. Escultura, la arquitectura y la poesa griega ya estn en este caso.

Estas maravillas en estos das de imposibilidades absolutas y, aun cuando

alguien vendra a producir pastiche muy exitoso, no impedira que estos
pastiches no eran pastiches, imitaciones sin fin y sin vida. Nuestro arte es esas
viejas obras maestras es un edificio escombros es un edificio de mrmol. El
reinado de la escultura se termin el da que dejamos de ir medio desnudo y
donde la belleza de las formas del cuerpo es [p. 102] cosa muy menor; la pica
desaparece con la edad del herosmo individual; sin pica con artillera. Cada
arte excepto la msica, est tan apegado a un estado del pasado; la msica en
s, que puede ser considerado como el arte del siglo XIX, ser un da lo hecho y
terminado. Y el poeta? ... Y el buen hombre? ... El poeta es un consolador, un
buen hombre es una enfermera, muy til, pero deberes temporales, ya que
asumen el mal, el mal de Ciencia tiene como objetivo mitigar fuerte.
El progreso de la humanidad no es de ninguna manera una mejora esttica.
Naturaleza logra su objeto en virtud, a travs del arte, a travs de la ciencia,
especialmente la ciencia. Puede llegar un momento (que vemos hoy
emergentes) donde un gran artista, un hombre justo ser lo anticuado casi
intil; el cientfico, sin embargo, siempre valdr ms. La belleza casi
desaparecer con el advenimiento de la ciencia; pero la expansin de la ciencia
y el poder humano son cosas buenas tambin. Esa voluntad no la fisiologa, por
ejemplo, cuando se tiene [p. 103] sustituy la vieja rutina emprica llamada
medicina? La generacin y educacin del hombre hasta el momento han hecho
casi al azar; ninguna ciencia es penetrado. Imagnese slo la revolucin social
que ha llegado cuando la qumica se ha encontrado una manera, imitando el
trabajo de las plantas de hoja, y mediante la captura de dixido de carbono del
aire, para producir alimentos superiores a los que proporcionan las plantas y
los animales del campo. El da en que el hombre se le ensea a matar para
vivir, el da desaparecen el feo espectculo de puestos de carniceras, as
marcan un gran avance para la educacin de los sentidos. Cul ser
especialmente cuando el hombre est en posesin de la ley que determina el
sexo del embrin y se puede aplicar a voluntad? Pero este descubrimiento es
uno de los que se puede considerar probable que se haga en un futuro
prximo.
Ph
Usted obtiene ms cerca en muchos aspectos considera Teoctist. Es una pena
que l no est aqu.
[P. 104] Eudoxo
Teoctist exagerar sus puntos de vista, y el error de querer hacer dibujos
precisos de lo que vagamente se puede vislumbrar; pero a veces escapa a los
rayos de luz de su nube oscura; adems, es seria, amplia, sencilla y sincera. (A
Ph.) Trate de obtener de l.
PHILATTHE
l estar aqu maana.

[p. 105]

TROISIME DIALOGUE
___

RVES

[p. 106 sans texte, p. 107]

PHILALTHE, EUTHYPHRON,
EUDOXE, THOPHRASTE, THOCTISTE.
Volver a la Tabla
Eso son dos das Teoctist, buscamos reunir nuestras ideas sobre el objetivo final
y el resorte secreto de este universo. Sabemos que usted vive como nosotros
en estos pensamientos, y que est participando en la profunda paz que se
respira. Todos estamos ms o menos de acuerdo en este punto que el propsito
del mundo est produciendo una conciencia reflexiva ms y ms sofisticados.
[P. 108] No sabemos de ninguna forma superior de esta conciencia de la
humanidad se refleja; pero, por no hablar de lo que puede existir en otros
planetas, la imaginacin se atreve a formar algunas ideas para el futuro
progreso de esta conciencia en la humanidad.
Theoctiste
Voy ms all, y permito que mi imaginacin para concebir la historia del ser
ms all de la humanidad en formas ms all de la humanidad, para asignar,
en una palabra, el universo, un propsito ms elevado a la humanidad.
Ph
Cuntanos tus ideas en este sentido.
Theoctiste
Estos son los sueos.
Eudoxo
Si cada uno escribi su sueo de infinito, tal vez la fusin de estos sueos
saldra algo de verdad; pero pocos son capaces de tal ingenuidad.
[P. 109] Theoctiste
En primer lugar debemos estar de acuerdo en lo que significa la palabra
conciencia. Seguramente conciencia slo se completa cuando se traduce en
una identidad nica, un solo aparato sensorial, se compone de una masa
nerviosa, mover un cuerpo en particular. Sin embargo, hay conjuntos vivos que
no son tan personalizar. Naciones como Francia, Alemania, Inglaterra, ciudades
como Atenas, Venecia, Florencia, Pars, actan como personas con un

personaje, un espritu, intereses especficos; podemos razonar con ellos como

uno piensa de una persona; les gusta vivir un instinto secreto, un sentido de su
esencia y su conservacin, por lo que, independientemente del pensamiento
poltico de una nacin, una ciudad puede ser comparado con el animal, por lo
ingenioso y profundo cuando es para salvar a su bienestar y para asegurar la
perpetuacin de la especie. Hay que decir de las iglesias, las religiones, de
todas las asociaciones que constituyen conjuntos [p. 110] orgnica, que se
comportan como individuos. Los mayores avances de la fisiologa moderna ha
sido mostrar que la vida de la planta y los animales son slo el resultado de
otras vidas, llevando a Subordinadas armnicamente un nico concierto. La
vida de los vertebrados est centralizada resultante individualidad de cada
vrtebra; un rbol es la consonancia de miles de capullos. La conciencia es
todava un resultado de millones de otras conciencias consistentes con un
objetivo comn. La clula es ya una pequea concentracin personal; clulas
ms consonantes juntas forman una conciencia en segundo grado (humano o
animal). Conciencias en el segundo grado, agrupando formacin de las
conciencias en el tercer grado, las conciencias de la ciudad, las conciencias
Iglesia, conciencias Nacin, producidos por millones de personas que viven en
la misma idea, con los sentimientos comunes. Para el materialista, slo hay el
tomo est lleno; pero para el verdadero filsofo, para el idealista, la clula es
ms que el tomo, el individuo [p. 111] slo existe la clula; la nacin, la
iglesia, la ciudad dej de existir como individuo, ya que l mismo los sacrificios
individuales para estas entidades, un crudo realismo considera como meras
abstracciones.
El amor parece el mayor evento y la manifestacin ms evidente de esta ley
ntima de la vida. El amor slo puede explicarse por la pre-existencia de
grmenes conciencia. El individuo adulto lleva consigo millones de conciencia
oscura, deseando ser que aspira a ser, con la oscura sensacin de las
condiciones de su desarrollo, que le hacen compartir sus deseos, de sus
tristezas. El hombre ms virtuoso no puede impedir que, en el fondo de su
organizacin, millones de criaturas rudimentarias gritando: "Queremos ser!
"Estos homonculi, me llamaran los hombres virtuales, idnticos a nosotros,
parte de nosotros ver con nuestros ojos, sentir con nuestros sentidos y sentir
instintivamente condiciones en las que, de su prisin, podran venir a la vida.
Es por eso que el amor nace en nosotros sin nosotros, de manera inevitable, y
tiene [p. 112] no hay conexin con la conciencia moral; por lo que la lucha del
amor y el deber es uno de los fundamentos del arte elevado. Debido a que
estas pequeas criaturas no son morales; no han ledo a Malthus; Aspiran slo
existen plenamente, no entran en nuestros refinamientos no entienden
nuestras objeciones sociales; tienen su moral independiente de nuestra
comodidad y nuestras leyes. A partir de ah una tensin entre la filosofa
abstracta y evaluaciones simples de grmenes vivos que estn en nosotros,
que formamos parte, que, queriendo, queriendo hacernos; entre ser reflejada,
al ver las consecuencias de sus acciones, y un pequeo embrin embrin que
tiene el deseo de existir. Es por eso que el instinto sexual se despierta en
nosotros al pueblo por el que a menudo tienen una autoestima llena,
homnculo elemental consultora slo su conveniencia a ser; de ah las
constantemente recurrentes dificultades de la empresa, asumiendo el
matrimonio perfecto entre la estima moral y el amor sexual, dos cosas que
pueden ir juntos, pero puede muy bien no estar de acuerdo.

[P. 113] El mismo resultado, a saber, la individualidad del germen, se extrae de

la herencia y el atavismo. El primer desarrollo del embrin, la forma en que
cada individuo prospera en la vida es el resultado de los hbitos y experiencias
de los anteriores. Todo ser ha vivido en sus antepasados, sufri su actitud,
obedeci sus deseos y sus sentimientos predominantes. El bisnieto del siervo
sigue siendo doblada; emancipado Raya instintivamente lejos del camino
delante del que sacudi su abuelo. Las perversiones del instinto sexual mismos
son cualquier cosa menos errores elementales estar dando a la informacin
falsa, en caso de que los estoicos llama el poder hegemnico, la razn, no est
all para corregir?
Partiendo de esta idea, se llega a disear un futuro conciencia de la humanidad
infinitamente superior a la que existe hoy en da, un momento en que la
humanidad es como un gran rbol, en el que los individuos se brotes donde
llegarn todas las conciencias para formar una sola conciencia, como se indica
en la [p. 114] Iglesia primitiva: multitudo credentium erat cor unum et anima
una. El estado ya de nuestro tiempo, produce algo similar, ya que hace que el
ideal (arte, ciencia, tambin) con dinero de los contribuyentes, que son en su
mayora materialistas. Imagen muestra la misma nacin concentra en un
individuo o, si se quiere, en una familia, alcanzando as el mximo nivel de la
conciencia nacional, ya que ningn conciencia igual a la que resulta de un
cerebro, que era pobre. Las especulaciones sobre estas futuras formas de la
conciencia divina deja reducido a tres clases: la forma monrquica, forma
oligrquica y forma democrtica, tal como la concebimos la conciencia
universal - o se reduce a la unidad y se concentra en un solo sea que resume
todos los dems - o residente en un pequeo nmero de individuos que rigen el
resto - o residente de cualquier tipo de acuerdo y el sufragio universal.
Eutifrn
Esto es muy picante; por favor.
[P. 115] Theoctiste
Solucin democrtica es la que parece tener el menos probable que ocurra en
el orden de las ideas filosficas que nos entregamos. Tenga en cuenta que
estamos muy lejos de la poltica y que las palabras tienen aqu entre nosotros
el significado de nuestras definiciones.
Eutifrn
Eso se entiende.
Theoctiste
Convertir tras otro a razonar juntos, uno por uno, los dos mil millones de
personas que habitan en la tierra! Y piensa que es? La gran mayora de los
cerebros humanos es refractario a las verdades muy ligeramente planteadas.
Las mujeres no slo no estn hechos para este tipo de ejercicios, pero tales
ejercicios secuestran a su verdadera vocacin, que es ser bueno o bello, o de
ambos. No es culpa nuestra si es as. El propsito de la naturaleza, debemos
creer, no es que todos los hombres ven la verdad, pero [p. 116] de que lo real
es visto por algunos, y esa tradicin se conserva.
La teora democrtica, a los ojos del telogo es falsa por su base. Todas las
conciencias son sagrados; pero no son iguales. Dnde parar? El animal tambin
tiene sus derechos. El Wild Australia tiene los derechos humanos o las del
animal?
Elevar todos los hombres es el primer deber de la sociedad; sino que lo
resucite a todos los hombres el mismo nivel no es posible; ni siquiera podemos

decir que el mundo tal y como se est haciendo, es muy til. Para el hombre
que ha pasado por la escuela no es el ms feliz por ello; No es mejor es;
pierde por estos conocimiento a medias encantadora ingenuidad y no adquiere
el encanto de alta educacin. Debemos admitir que no concebimos el gran fallo
cultura sobre una parte de la humanidad sin otra porcin servir all y participa
bajo el mando. La clave es que el gran arraigo de los cultivos y hace duea del
mundo, lo que hace sentir su influencia benfica a las partes menos cultivadas.
[P. 117] Una vez hecho esto, no vamos a tener que avergonzar el pasado o
para ordenar sus actos de fe. La Iglesia cometi el error de creer que es
apropiado imponer a los hombres que unen las frmulas que no entienden. La
conducta de la ciencia, se convirti en la amante aspecto tal vez ms que la de
islamismo como la del cristianismo. El cristianismo fue perseguidor porque
planeaba creencia como actuando ex opere operar en el individuo que no
entiende, y guardarlo en cmo se traga una pldora sin conocer el contenido.
Islamismo, en cambio, apenas ha obligado a los vencidos que son musulmanes;
Ni siquiera difcilmente es que se conviertan. Tampoco tenemos ventaja ms
grande que uno que no entiende la ciencia en vas de adhesin a ver; es
suficiente que el saque y se inclina ante su fuerza indiscutible. No importa que
millones de seres finitos que cubren el planeta ignoran o niegan la verdad,
siempre inteligente y ver el amor? Por qu molestarse otras especulaciones
que no estn hechos para ellos? Los teoremas de Abel o el Sr. Cauchy no
pierden [p. 118] nada de su certeza, debido a un centenar de personas slo
ellos entienden. Slo estas verdades superiores que han sido vistos por unas
pocas mentes y estn registradas en los libros para aquellos que deseen
conocerlos un da. La razn, la ciencia son producto de la humanidad, pero
querer razonar directamente por el pueblo y para el pueblo no es realista. No
es necesario para la existencia plena de la razn, de que todo el mundo
percibe. En cualquier caso, tal iniciacin, en caso de que suceda, no pasara por
la democracia bajo, que parece llevar la contraria a la extincin de todo duro
todos la alta cultura y la disciplina. El ideal de la sociedad estadounidense
puede ser mayor que cualquiera de los ideales de una sociedad gobernada por
la ciencia. El principio de que la sociedad existe slo para el bienestar y la
libertad de los individuos que la componen, no parece coherente con la
naturaleza de los Planes de planes donde la especie slo se tiene en cuenta, y
donde el individuo parece sacrific . Es de temer que la ltima palabra de la [p.
119] la democracia as entendida (Me apresuro a decir que se puede escuchar
de otra manera) es un estado social en el que una masa degenerada no tendra
ninguna otra preocupacin que la de degustar los placeres del hombre
despreciable vulgar.
Eudoxo
Desde luego, no vemos por qu Dios cre el mundo a su fin tan leves y tan
rotundamente los pies en la tierra. Pero entre la humanidad engaar y manso,
no habra algo que sera mejor, persuadir.
Theoctiste
Indirectamente y por acto de fe, sin duda; sino directamente y evidente
demostracin, es difcil. En cuarenta aos de reflexin, toda una vida ocupada
para pensar, el abandono de cualquier ocupacin, de la preocupacin, el
sacrificio de nuestra fortuna, casi de nuestros deberes, para llegar a algunas
ideas ms o menos imperfecta stos materiales oscuros. Cmo espera que
esas vidas son la ley comn de la humanidad?

Ph
Esto es correcto.
Theoctiste
Por tanto, es poco probable que Dios se logra a travs de la democracia.
Democracia sectaria y celoso, incluso lo que puede llamarse el error teolgico
final, ya que el fin del mundo, lejos de nivelar luminarias deben estar en lugar
de crear dioses, seres superiores , el resto de los seres adoracin consciente y
servir, gustosos de atenderlos. La democracia es, en este sentido la anttesis
de los caminos de Dios, Dios no ha querido que todos deben vivir en el mismo
grado la verdadera vida del espritu. No nos gusta el antiguo rgimen; porque
era sofocante pensamiento; a menudo se avergonz al aprendidas; pero ideal
sin democracia no seran mucho ms favorables. Por ahora, la democracia es
preferible debido a que es menos hostil que el antiguo rgimen al progreso de
la mente; pero mantiene la relajacin podra ser desastroso en el largo plazo.
Dedicacin [p. 121] es esencial para la ciencia; en un pases inmorales o
superficiales, no puede formar verdaderos eruditos; un erudito es el fruto del
sacrificio, seriedad, sacrifica dos o tres generaciones; que representa un gran
ahorro de la vida y la fuerza. Un s reclutamiento cuerpo aprendido es una
imposibilidad. Tiene que haber un caldo de cultivo donde sea as. El Redentor,
el Mesas slo puede venir de un pas entregado al egosmo y el disfrute de
graves. Debe encontrar uno que piense la gente por favor hacer su parte del
trabajo, sin entender o apreciar lo que hace. Qu podra ser ms contrario al
espritu de una cierta democracia, que admite el valor de lo que puede entrar
directamente o, ms bien, de lo que cree comprender? La educacin primaria
ser hacer el sacrificio de tan rara; porque se teme que la poblacin ha recibido
educacin primaria, lleno de vanidad tonta, no quiere ayudar a mantener una
cultura superior a la suya, es decir, a dotarse de los maestros.
En definitiva, el fin de la humanidad es a [p. 122] producen grandes hombres;
la gran obra se llevar a cabo por la ciencia, no por la democracia. Aunque no
hay grandes hombres; la salvacin se realiza por grandes hombres. La obra del
Mesas, el salvador, que es un hombre, no una masa que logre. Es injusto para
pases como Francia, slo producen exquisito, que hacen encaje, no el pao de
limpieza. Estos son los pases que estn ms progreso. La clave es producir
masas menos informados que producen grandes genios y el pblico puede
entender. Si la ignorancia de las masas es una condicin necesaria para que as
sea. La naturaleza no se detiene en esas preocupaciones; ella sacrifica especie
entera para otros, son las condiciones esenciales de sus vidas.
En esos arreglos providenciales, adems, no hay vctimas. Todos sirven los
propsitos ms elevados. En el puado de siembra de grano arroja al vuelo,
incluso los granos han perdido un papel. Es la felicidad individual, oh! Yo no
saba entonces que est desheredado. Todo el mundo es [p. 123] feliz en su
lugar. Los pueblos del mundo y la gente comn tienen mil placeres mil
compensaciones que no tenemos. Ellos se divierten. Quin de nosotros a
veces siento un poco de envidia que pasa cerca de la simple cita, y no tiene
intencin de envidiar sus canciones felices? Este mundo superior que soamos
para la realizacin de la razn pura no seran mujeres. La mujer recompensara
a los humildes, porque ellos tenan una razn para vivir. No seran los ms
miserables.
Eudoxo

Lo escuche, siempre estoy tentado a decir, como Estrepsiades en Aristfanes:

"Usted no me convences, aunque me persuaderiez. "Pero no podemos esperar
para saber qu quiere decir con solucin oligrquica del problema del universo.
Theoctiste
Esta solucin es mucho ms fcil de disear que la solucin democrtico. Ella
va bastante evidente en los planos [p. 124] de la naturaleza. La lite de seres
inteligentes, los secretos ms importantes de la realidad amante dominar el
mundo por los poderosos medios de accin que estaran en su poder, y no
habra de reinar sobre posible razn.
Eudoxo
Teofrasto ayer lleg a diseos similares.
Theoctiste
Llegamos a este tipo de ideas de todos los lados. Mediante la aplicacin de
cada vez ms amplia la ciencia a los armamentos, el dominio universal llegar
a ser posible, y este dominio ser proporcionado en las manos de los que van a
tener esta arma. El desarrollo de armas, de hecho, lleva a la opuesta de la
democracia; que tiende a fortalecer, no a la multitud, pero el poder, ya que los
cientficos armas pueden ser utilizados por los gobiernos, no las personas.
En la Edad Media, la posesin exclusiva del caballo y una buena armadura
asegur la superioridad absoluta de noble villano durante siglos. Mercado del
Puente [p. 125] Meaux, veintisiete caballeros extermin al campesino en un
da. La plvora fue utilizada por primera vez slo para la realeza. En el futuro,
puede ser un poco de engranaje que, aparte de las sabias manos, los utensilios
son de ninguna eficacia. De esta manera, nos imaginamos el momento en que
un grupo de hombres gobernara por un ttulo claro para el resto de la
humanidad. Sera entonces reconstituido como una realidad el poder que la
imaginacin popular una vez prestado a los hechiceros. As que la idea de un
poder espiritual, es decir, siendo superioridad intelectual basada, sera una
realidad. Brahmanismo gobern durante siglos por la creencia de que el
Brahman con sus ojos persona flagrante contra quien mostr su ira. Esta
creencia, basada en un error completo, podra ofrecer una base mucho
resistentes; pero un da tal vez la ciencia disfrutar de una potencia similar sin
ninguna ilusin se mezcla. La superioridad de sus recursos ser tan grande que
no existir la misma rebelin. Dogmas cristianos, durante siglos, tena la fuerza
para quemar a los que les neg; este [p. 126], directos e ipso facto que los
dogmas cientficos aniquilan los que no quieren creer. La Iglesia de la Edad
Media reclam para lograr un poder espiritual; pero no tienen suficiente propia
fuerza, permaneci siendo dbil, se vio obligada a recurrir continuamente al
brazo secular, que lo convirti en sus condiciones, y le pregunt de nuevo, es
decir, es decir, el debilitamiento de la ley eclesistica. El poder espiritual har
realidad ms fuerte que cuando se arm cuando se tiene en la mano una
fuerza material que no le pertenece a l, es decir, la manera de contener a sus
enemigos de una manera eficaz, tales el brahmn contena una forma
imaginativa de terror en sus ojos.
La Iglesia, en grave culpa armado, tena a su disposicin el miedo al infierno,
que en las pocas de fe fue muy eficaz. Por esto, ella tom brbaros, ella pidi
entonces a ejecutar sus sentencias, y ella se convirti en una gran potencia;
pero este apoyo ha perdido mucha de su fuerza en el da que casi no temamos
la condenacin, como los brahmanes fue [p. 127] cado bien el da en que dej
de creer en la ira de su mirada. Bueno, a veces me hago un mal sueo: es una

autoridad podra algn da tener el infierno disponible, no un infierno

quimrico, la existencia de las cuales no tenemos ninguna prueba, pero el
infierno real.
Eudoxo
Lo terrible pesadilla que se deleitan all!
Theoctiste
Es ms horrible que lo que acabamos de tener debajo de los ojos? La guerra
se convirti en terror preventivo, rehn torturado no culpable, pero para
asustar a la poblacin y evitar que defender este principio habamos olvidado
desde Louvois ahora altamente confes que la crueldad es la fuerza y es en los
asuntos humanos una ventaja que uno no tiene que ir sin l! Un infierno
mejorado en este punto de vista, es un batalln, ya que incluso puede inspirar
terror. Alva lo saba; Agatocles y los cartagineses la [p. 128] tambin saban
que ellos la parte fiereza de su estrategia hizo. Al analizar bien las cosas, la
fuerza de la que est disponible no es otra cosa que inspira miedo y este miedo
puede provenir de las amenazas reales o amenazas imaginarias. La violencia y
el engao en este sentido son dos equivalente; entre s y suministra la
dispensacin de la otra. El clero galos detuvieron saqueo de manera muy
eficiente y asesinar francos inspirando un miedo terrible de San Martn. La
supersticin, por el contrario, es intil a Genghis Khan, Tamerln.
Eudoxo
Usted est equivocado al dejar que sus pensamientos vagan en estos caminos
no son saludables. No ven que el sentido moral inherente a la especie
humana, siempre har que tales horrores imposibles, monstruos que uno suea
no encontrarn instrumentos?
Theoctiste
No me empujes demasiado bien, o voy a proponer una hiptesis que [p. 129]
Har mi pesadilla una posibilidad. Yo nunca dije que el futuro era gay. Quin
sabe si la verdad no es triste? El poder se ha celebrado hasta ahora en la
humanidad por los potentados de atencin tuvimos que reservar masas
brbaras, colocados en sus manos como herramientas ciegos. Tiranos
positivistas que estamos hablando sera poco escrpulo mantienen municipio
perdido en algunos de Asia un ncleo de bashkires o calmucos, mquinas
obedientes claras de repugnancia moral y listos para toda la ferocidad. Tenga
en cuenta una vez ms que me pongo en el caso de un inmenso progreso de la
conciencia humana, una realizacin de la verdad y la justicia que no ha habido
ningn ejemplo hasta la fecha. Supongo (y creo que es justo aqu) que el
progreso realizado, no por todos, pero una aristocracia que acta como cabeza
de la humanidad, y que la masa habra puesto la presentacin de su razn.
Est claro que el gobierno absoluto de una parte de la humanidad sobre otro es
odiosa si se supone que el partido gobernante es impulsado por el egosmo
personal o de clase egosmo; pero [p. 130] aristocracia Sueo es la
encarnacin de la razn; sera un papado realmente infalible. El poder en la
mano slo puede ser beneficioso, y no tendra que regatear. Sera legtimo
poder por excelencia, ya que apoyara opiniones verdaderas sobre terrores
reales. La Iglesia y el brahmanismo basan en un error. Brahman nunca ha
golpeado a nadie; Por lo tanto, el brahmn apoyado una doctrina falsa en un
miedo infundado. Pero estar en posesin de la ciencia sera terror ilimitado al
servicio de la verdad. Los terrores, sin embargo, pronto se convertira en intil.

La humanidad inferior, en tales circunstancias, pronto pondra por la evidencia,

y la idea misma de la revuelta desaparecera.
La verdad eventualmente la fuerza. "El conocimiento es poder" es la palabra
ms hermosa que se ha dicho. Los ignorantes creern y efectos; la teora es
verificada por sus aplicaciones. Una teora que saldr de las terribles mquinas,
domesticar y someter a todo, demostrar su verdad de intachable. Las fuerzas
de la humanidad [p. 131] y se concentra en pocas manos, y se convierten en
propiedad de una liga capaz de deshacerse de la existencia del planeta y
aterrorizados por la amenaza al mundo entero. El da, de hecho, donde unos
pocos de seleccin de la razn poseen los medios para destruir el planeta, su
soberana se creara; los privilegiados por el reinado absoluto de terror, ya que
tendran en su mano la existencia de todos; casi se puede decir que iban a ser
dioses y luego lo teolgico soado por el poeta a la humanidad primitiva sera
una realidad en Primus deos fecit timor orbe.
Por lo tanto, el diseo de un momento en que la fuerza de hecho fund el reino
de la razn, sin tener que recurrir al engao, el fraude no es el arma de los
dbiles, una fuerza sustituta. El culto a la razn sera una verdad; porque
cualquiera que se resista, es decir, no reconocera el reinado de la ciencia, la
expiacin en el lugar. Qu infantilismo que era para celebrar la Fiesta de la
Razn, cuando el nombre era gente sin inteligencia armados, muy poco [p.
132] razonable, verstil y armados con picas y mosquetes malos! Cuando la
razn es omnipotente, entonces ella ser verdadera diosa. Entonces tendr
que hablar con autoridad; Ahora esa palabra slo tiene sentido para designar la
fuerza opinin, que no es eficaz; se trata de un puro artificio del lenguaje.
Entonces la fuerza de la razn ser efectiva sobre todo porque cualquier
violacin de su fuerza ser castigado con la muerte inmediata. Las medidas de
prevencin sern intiles. Esta ser la realizacin de lo que sola ser imaginada
como la venganza de los dioses; pero la realidad ser muy superior al mito, ya
que la venganza de los dioses era tarde, incierto, imperfecto, y como la
conocemos ahora, desprovisto de la verdad; mientras que las sanciones de ley
cientfica ser infalible, inmediato e irrevocable como la naturaleza misma.
Eudoxo
Entre mil objeciones que tengo que hacer, yo voy a decir una. Usted asume la
propia ciencia inmensamente ampliada, y ests en tu [p. 133] la ley; pero la
condicin del sujeto pensante, no hables. Pero el progreso de la ciencia y el
poder que acabamos de esbozar supera con creces la fuerza de cualquier
cerebro. No hay contradiccin entre las conquistas racionales que imaginas y
intelectual y las fuerzas fsicas que an permanecen muy limitada.
Theoctiste
Te dije que la vena donde estoy en este momento slo se relaciona de manera
imperfecta con el planeta Tierra, y que debemos escuchar a tales
especulaciones en cuanto a all de la humanidad. Sin duda, el sujeto
cognoscente y el pensamiento siempre ser limitada; pero el conocimiento y el
poder son ilimitadas, y el pensamiento de golpe de Estado contra la propia
naturaleza pueden ser bastante agrandados sin salir de la biologa crculo
conocido. Amplia aplicacin de los descubrimientos de la fisiologa y el principio
de la seleccin podra conducir a la creacin de una raza superior, que tiene su
derecho a gobernar, no slo en su ciencia, pero en la misma superioridad de su
sangre, su cerebro y su nervios. Estos seran [p. 134] especies de dioses o
semidioses valor seres diez veces de lo que somos, que podran ser viables en

entornos artificiales. La naturaleza no hace nada ms que viable en las

condiciones generales; pero la ciencia puede extender los lmites de la
sostenibilidad. La naturaleza ahora ha hecho lo que poda; las fuerzas
espontneas no superarn el bajo nivel de agua que han alcanzado. Esta es la
ciencia para tomar el trabajo hasta el punto donde la naturaleza dej. Botnica
productos vegetales que desapareceran si la mano del hombre los est
soportado poco artificialmente viva. Una poca en la que la produccin se
concibe de un deva sera evaluado en un determinado capital, que representa
a los dispositivos caros, acciones lentas, laboriosas selecciones complicadas
educacin y la conservacin de tan doloroso estar en contra de la naturaleza.
Una fbrica de los Ases, un Asgaard, se puede reconstituir en Asia central, y, si
se es reacio a este tipo de mitos que queremos mucho remarc hormigas
proceso qu'emploient y abejas determinar la funcin a la que se debe aplicar a
cada individuo; que se estudie la posibilidad [p. 135] principalmente a travs
empleado por los botnicos para crear sus singularidades. Siempre es la
nutricin o ms bien el desarrollo de un rgano por la atrofia de otro que forma
el secreto de estas anomalas. Recuerde lo que el Dr. vdica, cuyo nombre,
segn Burnouf significado [en griego]. A medida que la flor doble se obtiene
por la hipertrofia o la transformacin de los rganos de la generacin, tales
como la floracin y fructificacin agotar la vitalidad del ser que lleva a cabo
estas funciones, por lo que es posible que la manera de concentrar toda la
fuerza los nervios en el cerebro, de transformarse en cualquier cerebro, si se
puede decir as, en atrofiando el otro polo se encuentra un da. Una de estas
funciones es un debilitamiento de la otra; que se da a uno se retira en el otro.
No hace falta decir que no estamos hablando de estos recortes vergonzosas
que slo los seres incompletos. Hablamos de una transfusin de ntima, a
travs del cual las fuerzas que la naturaleza ha llevado a diferentes
operaciones se utilizan para el mismo propsito.
[P. 136] Uno puede imaginar (probablemente ms all de nuestro planeta) la
posibilidad de que los seres de los que el hombre sera casi tan poca relacin
con lo que el hombre animal; una poca en que la ciencia sera reemplazar los
animales existentes por mecanismos ms altos, como vemos que la qumica ha
sustituido a toda una serie de organismos en la naturaleza por la serie mucho
ms perfecto. Del mismo modo que la humanidad est fuera de la animalidad y
la divinidad salir de la humanidad. No habra seres que utilizaran el hombre
como hombre utiliza animales.
La mayor parte negada por principio escuela democrtica es la desigualdad
racial y la legitimidad de los derechos en virtud de la raza superior. Lejos de
buscar elevar la raza, la democracia tiende a bajarla; [P. 137] que no quiere
grandes hombres, y aqu haba un demcrata, al or a hablar de medios
mejorados para la produccin de maestros para los dems hombres, sera un
poco sorprendido. Es absurdo e injusto, por cierto, para imponer a los hombres
a travs de una especie de derecho divino de los maestros que son sus
superiores nada. La nobleza, el momento actual, en Francia, es algo bastante
trivial ya que los ttulos de nobleza, de los cuales tres cuartas partes son
usurpados, y cuya cuarta parte restante llega a una docena de excepciones ,
de la nobleza y no de conquista, no responden a una raza superior, como era
en un principio; pero esta superioridad de la raza podra llegar a ser real,

entonces el hecho de la nobleza sera cientficamente cierto y tambin

indiscutible que la regla del hombre civilizado sobre el medio natural, humano
o animal en general.
De esta manera de concebir un momento en que todo lo que una vez gobern
el estado de los prejuicios y la opinin reinado vano, en el estado de la realidad
y de la verdad, dioses, el cielo, el infierno, el poder espiritual, la monarqua, la
nobleza, [p. 138] superioridad de la raza legitimidad, poderes sobrenaturales
puede renacer por el hecho del hombre y de la razn. Parece que si una
solucin de este tipo se produce en un grado en el planeta Tierra, es Alemania
que va a suceder.
Eudoxo
Escucha bien elogios o crticas?
Theoctiste
Como gustis. Francia sigue inclinado a soluciones liberales y democrticas; es
su gloria; la felicidad humana y la libertad, que es su ideal. Si la ltima palabra
de las cosas es que los individuos pacficamente disfrutar de su pequeo
destino ms, que es posible despus de todo, es el liberal Francia habr tenido
razn; pero no es un pas que nunca llegar a la armona o, si se quiere, la gran
esclavitud de la conciencia de la que hablamos. En cambio, el gobierno del
mundo por la razn, si es que se produzca, parece ms apropiado el genio de
Alemania, que [p. 139] muestra poca preocupacin por la igualdad e incluso la
dignidad de las personas, y que est destinado aumentaron principalmente las
fuerzas intelectuales de especies.
Eutifrn
Te olvidas de que en el tiempo avatares distantes, habr mucho tiempo en
francs, eslavos ni alemanes, que la historia recordar incluso estas variedades
provinciales mezquinos.
Theoctiste
Yo slo quera indicar a la humanidad hoy en da un lineamiento de las grandes
batallas del futuro.
Eudoxo
Pero no crees que las personas que se sienten crecer su seor, supongo que el
peligro y le advertirn?
Theoctiste
Seguramente. Si la vena que slo nos toca seguir alguna realidad, habr contra
de la ciencia, especialmente en contra de [p. 140] la fisiologa y la qumica, la
persecucin de la que los de la Inquisicin han sido moderados. La multitud de
la gente comn adivinar a su enemigo con un instinto profundo. La ciencia se
escap de nuevo en la clandestinidad. Puede venir como un momento en el
libro de qumica compromiso para que su dueo era un libro de alquimia en la
Edad Media. Probablemente los momentos ms peligrosos de la vida de un
planeta son donde la ciencia viene a desenmascarar sus esperanzas. Puede
haber miedos, reacciones que destruyen la mente. Miles de humanidades
pueden haber cado en este desfile. Pero habr uno que lo atraviesa; el espritu
triunfar.
La necesidad, por otra parte, esta es la mejor garanta. El hombre no puede
vivir sin la ciencia. Por momentos bajos, la Edad Media, por ejemplo, la
medicina era el nico sostn de la mente racional; porque el paciente est
desesperado por ser sanados, y no podemos curar a alguien sin un poco de
ciencia. Pero ahora la guerra, la mecnica, la industria requieren la ciencia, por

lo que incluso las personas [p. 141] hostiles al espritu cientfico estn
obligados a aprender matemticas, fsica, qumica. De todas formas, la
soberana de la ciencia es necesario, incluso a sus enemigos.
Eudoxo
Su asuncin del triunfo oligrquica de la mente slo le lleva a ms oscuro
imgenes. Por qu no quieres el advenimiento de una humanidad superior
beneficia a todos y que esta misma superioridad es que las donaciones sean
menos dividida de lo que son en nuestro triste mundo, a la vez que ser
asimilados y deificado en una clase de gloria? Pero tengo ganas de que nos
diga cmo ve el futuro del universo monarqua. Ser reconfortante, espero.
Necesito un Padre Celestial que me entregue su infierno.
Theoctiste
San Pablo dijo maravillosamente: [en griego ].
Jenfanes, ms de seis [p. Hace
142] cien aos, mejor dicho:
[griego ].

Por el momento, no se consigue una frmula; pero la solucin unidad que servir
a todo el universo percepciones, sensaciones, los placeres de un solo ser, no
puede ser considerado, dada la infinidad del tiempo por venir, como una
imposibilidad. Francia, bajo Luis XIV y Luis XV, ofreci el espectculo de todo un
pas para la produccin de una vida brillante y completo: la del rey, todas las
funciones sociales que se llevan a cabo para la gloria y placeres rey. Nos
imaginamos un estado del mundo en el que todo esto llevara incluso a un
centro consciente, donde el universo se reduce a una sola existencia, donde el
monotesmo personal diseo sera una verdad. Un ser omnisciente y
omnipotente podra ser el ltimo trmino de la evolucin Defico - o que el
legado disfrutar por todos (todos tambin disfrutar de l), [p. 143] de que el
sueo de la mstica cristiana; - Ya sea que concebimos como la individualidad
de alcanzar la fuerza suprema; - Ya sea que concebimos como el resultado de
miles de millones de seres, como la armona, el total del universo.
El universo se consumira en una est organizando en el infinito de la que se
resumiran las vidas de dcillions dcillions de pasado y presente a la vez.
Cualquier naturaleza viva producira una vida central, gran himno de miles de
millones de voz, como el animal el resultado de miles de millones de clulas, el
milln de rboles brotes. Una conciencia sera hecho por todos, y todo iba a
participar; el universo es infinito polpero donde todos los seres que nunca han
sido unidos por su base, que viven tanto en sus propias vidas y las vidas de
todos.
Ya participamos a la vida el universo (aunque la vida an imperfecta) por la
moral ciencia y el arte. Las religiones son formas y la participacin popular
abreviados; hay santidad. Pero la naturaleza aspira a una comunin ms
intensa, la comunin [p. 144] llegar a su trmino final cuando existe
actualmente ser perfecto. Tal ser no existe todava, ya que tenemos slo tres
formas de determinar la existencia de un ser: ver, or de l, ver su accin, un
ser como estamos hablando de n se conoce de cualquiera de estas tres
maneras; pero la posibilidad de disear un estado donde, en la infinitud del
espacio, todos viven. Poco material se organiza ahora, y lo que est mal
organizada es organizada; pero podemos admitir una edad en que todo el
material se organiza, donde miles de soles agrupados juntos sirven para formar

un solo ser, sentir, disfrutar, mediante la absorcin de la garganta ardiendo un

ro voluptuosa que pancherait fuera de l por un torrente vida. Este universo
viviente tendra los dos polos toda esta masa nerviosa: el Polo que piensa, que
cuenta con el polo. Ahora el mundo piensa y disfruta por millones. Un da, una
enorme boca saborear el infinito; un ocano de borrachos que se hunden; un
tema inagotable de vida, sabiendo ni descanso ni fatiga, chorro en [p. 145] la
eternidad. Para coagular la planta divina, la tierra puede haber sido tomada y
pierde en forma de un montculo que se amasa sin tener en cuenta la hormiga
o un gusano est oculto. Qu deseas? Vamos a hacer lo mismo. Naturaleza, a
todos los niveles, es uno se preocupa de conseguir un mejor resultado por el
individualidades menor sacrificio. Es un general, un jefe de Estado tiene en
cuenta a la gente pobre que haba matado?
Un ser que resume todo el disfrute del universo, la infinidad de seres
particulares felices de contribuir, no hay contradiccin aqu para nuestro
individualismo superficial. El mundo no es ms que una serie de sacrificios
humanos; les suavizar la alegra y la resignacin. Los compaeros de Alexander
Alexander vivido, disfrutaron de Alexander. Hay estados sociales donde las
personas disfrutan de los placeres de sus nobles, se deleita con sus prncipes,
dijo: "nuestros prncipes," debido a su gloria gloria. Los animales que se utilizan
para la alimentacin de un genio o un buen hombre debe ser feliz si supieran lo
que son. Todo [p. 146] depende del propsito y si uno la viviseccin da a gran
escala era necesario descubrir los grandes secretos de la naturaleza viva,
supongo seres en el xtasis martirio voluntario, desde ofrecindoles coronados
flores. La matanza innecesaria de una mosca es un acto censurable; aquel que
se sacrifica por ideales que no tienen derecho a quejarse, y su destino, a la luz
del infinito [(en griego)], es digno de envidia. As que muchos mueren sin dejar
rastro en la construccin de la torre infinita! Es monstruoso que el sacrificio de
un ser vivo a otro egosmo; pero el sacrificio de un ser vivo a un fin deseado
por naturaleza es legtimo. Estrictamente hablando, el hombre en cuya vida
reina el egosmo es un acto de comer canbal de la carne; slo el hombre que
trabaja su medida buena o verdadera tiene este derecho. A continuacin, el
sacrificio se hace con el ideal, y tiene que ser sacrificado a su pequeo lugar en
la obra eterna, lo que no hicieron tantos otros seres. La hermosa antiguo
concebido con razn el sacrificio de animales para ser comido como un acto
religioso. Esta [p. 147] para el asesinato es una necesidad absoluta pareca
tener que ser ocultado por guirnaldas y ceremonia.
El nmero debe pensar y disfrutar por poder. La idea de la Edad Media, la
gente orando por aquellos que no tienen tiempo para orar, es muy cierto. Las
obras de masas; algunos realizan los altos deberes de su vida; Aqu la
humanidad. El resultado del trabajo oscuro de un millar de campesinos, siervos
de una abada, fue un bside gtico, en un hermoso valle, a la sombra de altos
lamos, donde las personas piadosas vinieron seis u ocho veces al da
cantando salmos al Seor. Esta era una manera bastante agradable a la
adoracin, especialmente entre los ascetas, haba un San Bernardo, una Rupert
de Tuy, Joachim un abad. Este valle, el agua, los rboles, las rocas querido
clamar a Dios, pero no tena voz; la abada les dio. Entre los griegos, ms noble
raza, se hizo mejor por la flauta y juegos pastores. Un da este ser an mejor,
si un laboratorio de qumica o la fsica sustituye a la abada. Pero hoy en da los
mil [p. 147] antiguos campesinos siervos, ahora emancipados, pueden
participar en una fiesta en bruto sin resultado ideal de cualquier tipo, con las

tierras de dicha abada. El fiscal sobre estas tierras purifica slo un poco, por lo
que sirven a un propsito ms elevado.
Algunos viven para todos. Si queremos cambiar este orden, nadie va a vivir. El
egipcio sobre Chphrem, que muri la construccin de las pirmides, tiene ms
experiencia que se hundi das innecesarias bajo las palmeras. Esa es la
nobleza de la gente; l no desea a otro; nunca est satisfecho con el egosmo.
l, si no disfruta, hay algunos que tienen. Muri voluntariamente para la gloria
de un lder es decir, algo que no tiene fines de lucro directo. Me refiero a las
personas reales, la masa inconsciente, dej a sus instintos raciales, que la
reflexin no ha aprendido que la mayor locura que se puede cometer es para
morirse nada.
A veces me concibo a Dios, as como la gran celebracin de interior del
universo, tan vasta conciencia donde todo refleja y [p. 149] afecta. Cada clase
de sociedad es una rueda, un brazo de palanca en esta enorme mquina. Es
por eso que cada uno tiene sus virtudes. Somos todas las funciones del
universo; el deber es que todo el mundo cumple con su funcin. Las virtudes
de la burguesa no deben ser las de la nobleza; lo que hace un perfecto
caballero sera un defecto en un burgus. Cada una de las virtudes estn
determinados por las necesidades de la naturaleza; el estado donde no hay
clases sociales es antiprovidentiel. Poco importa que San Vicente de Pal no
era una gran mente. Raphael no gan nada estar bien asentado en su moral.
La fuerza divina que est en todo lo producido por los eruditos justos, artistas.
Cada uno tiene su cuota. Goethe era el deber de ser egosta por su trabajo. La
inmoralidad trascendente del artista es su moral supremo, si se utiliza para la
realizacin de la misin divina especial, cada uno responsable de aqu abajo.
Para m, disfruto de todo el universo por esta especie de sentimiento general
de que estamos en una ciudad triste triste, [p. 150] gays en una ciudad gay.
Disfruto de los placeres y las orgas voluptuosas de los libertinos, la
mundanidad del mundano, la santidad del hombre virtuoso, meditaciones de
los sabios, la austeridad del asceta. Por una especie de dulce simpata me
imagino que yo soy su conciencia. Las conclusiones de los cientficos son de mi
propiedad; los triunfos de la ambiciosa para m una fiesta. Lamentara que falta
algo en el mundo; porque soy consciente de todo lo que encierra. Mi nica
molestia es que este siglo ser tan bajo que ya no sabe disfrutar. As que me
refugio en el pasado, en el siglo XVI, el decimosptimo en la antigedad; todo
lo que era bello, amable, justo, noble me gusta un paraso. Desafo con la mala
suerte de encontrarse conmigo; Llevo conmigo el hermoso csped de la
variedad de mis pensamientos.
Ph
Usted ha tratado de mostrar de qu manera podemos soar conciencia del
universo ms avanzada que la manifestacin de lo que es la humanidad. En [p.
151] me dijo que usted tiene una manera de hacer que los individuos
inmortalidad siquiera concebibles.
Theoctiste
Diga mejor: la resurreccin de los individuos. En este punto, estoy divagando
diseos, maravillosa poesa y el resto del ideal, donde se eleva el genio griego.
Platn no parece aceptable para m cuando argumenta que la muerte es un
buen par filosfica estado excelencia. No es cierto que la perfeccin del alma,
como dice en el Fedn, debe ser como separado del cuerpo como sea posible.

El alma sin cuerpo es una quimera, ya que nada se ha revelado un modo de

existencia tales.
S, veo la posibilidad de la resurreccin, y pienso a menudo como Job: Reposita
es haec Spes en Sin Meo. Despus de los acontecimientos sucesivos, si el
universo no se reduce a un ser absoluto, esta ser la vida completa de todos;
que se renovar en su vida personas desaparecidas, o, si se prefiere, en vivo
todos aquellos. Cuando Dios es al mismo tiempo y perfecto [p. 152]
Todopoderoso, es decir, cuando la omnipotencia cientfica se concentra en las
manos de alguien bueno y correcto, el deseo de resucitar el pasado para
reparar las innumerables maldades. Dios existe ms; habr ms, ms se va a
ser justo. Estar lleno el da que alguien que trabajaba para la obra divina
realizada oler la obra divina, y ver la parte que lo tena. As que los seres
desigualdad eternos sern sellados para siempre. Quien hecho ningn sacrificio
para el bien, la verdad, encontrar ese da el equivalente exacto de su apuesta,
es decir, nada. No hay que objetar que una recompensa que slo puede
suceder en un billn de siglos se debilitara. Un sueo de mil millones de siglos
o un sueo por hora, que es lo mismo, y si la recompensa sueo se nos da, nos
har tener xito al instante efecto en el momento de la muerte. Exspectans
resurrectionem Beatam, es decir, para el idealista como para el cristiano, la
verdadera frmula que se adapte a la tumba.
Un mundo sin Dios es horrible. El [p. 153] aparece como el nuestro en el
momento que es; pero no siempre ser as. Despus de los interludios
ferocidad espantosas y el egosmo para ser cada vez ms, si tal vez hacer
realidad el sueo de la religin desta, conciencia suprema, haciendo justicia a
los pobres, vengando el hombre virtuoso. "Esto tiene que ser; As que esto es ",
dijo el desta. Nosotros, decimos: "As que este ser"; y este argumento tiene
su legitimidad, ya que hemos visto que los sueos de conciencia pueden as
convertirse algn da en realidad. As se desarrolla una conciencia que resume
todos los dems, incluso ms all de que los abraza mientras trabajaban bien,
a lo absoluto. En esta pirmide de la buena, de alta por los esfuerzos sucesivos
de seres, cada cuenta de piedra. El tiempo Chphrem egipcio que hablbamos
antes an por la piedra le pregunt; tan l el hombre que ha colaborado en la
obra de la eternidad. Vivimos en proporcin a la parte que hemos tomado para
la construccin del ideal. El trabajo de la humanidad es buena; los que han
contribuido al triunfo del bien fulgebunt sieut [p. 154] estelas. Incluso si la
Tierra slo se utiliza una vez que los escombros para la construccin de un
edificio de futuro, vamos a ser lo que el shell geolgico en el bloque para
construir un templo. Pobre trilobites cuyo rastro se escribe en el espesor de las
paredes de nuestra vi un poco; todava hay un poco de nuestra casa.
Eudoxo
Su inmortalidad es slo aparente; no va ms all de la eternidad de la accin;
lo que no implica la eternidad de la persona. Jess hoy es mucho ms que
cuando era un galileo oscuro; pero l ya no vive.
Theoctiste
Todava vive. Su persona permanece e incluso se incrementa. El hombre vive
en el que acta. Esta vida que son ms caros que la vida del cuerpo, ya que
estamos dispuestos a sacrificar la segunda a la primera. Fjate que yo no estoy
hablando slo de la vida en la opinin de la reputacin de recuerdo. De hecho,
esto no es suficiente; tiene demasiadas injusticias. Los mejores son los que
huyen. [P. 155] Tamerln es ms famoso que como ignorado. Marcus tiene la

reputacin que se merece porque l era emperador y escribi sus

pensamientos. La verdadera influencia es la influencia oculta; no es que el
dictamen final de la historia es cantidad muy mal; pero el pecado bastante por
proporcin. Tel annima ha sido quizs el mayor Alexander; Tal corazn de la
mujer que estaba en silencio la mayor parte de su vida sinti el poeta ms
armoniosa. - Hablo de la vida a travs de la influencia, o, en palabras de la
mstica, la vida en Dios. La vida humana, su retroceso moral, escribi una
pequea ranura, como la punta de un comps en el infinito. Este arco dibujado
en Dios no tiene ms propsito que el de Dios. Es en el recuerdo de Dios que
los hombres son inmortales. La opinin de que la conciencia absoluta de ella,
ella guarda el recuerdo de l es la verdadera alma de los justos, y que la vida
es eterna. Sin duda hay antropomorfismo a prestar a Dios una conciencia como
la nuestra; pero el uso de expresiones antropomrficas de la teologa es
inevitable; no tiene ms inconveniente que el empleo [p. 156] cualquier otra
figura o metfora. El lenguaje se convierte imposible, si empujamos a un
exceso de purismo en este sentido.
Eudoxo
Se entiende; pero usted no nos ha dicho cmo se puede hablar de la existencia
real sin conciencia.
Theoctiste
La conciencia es tal vez una forma secundaria de la existencia. Esta palabra no
tiene sentido cuando se quiere aplicar a la totalidad, al universo, a Dios. La
conciencia implica una limitacin, una oposicin entre el yo y el no-yo, que es
la negacin misma de lo infinito. Lo que es eterno, esa es la idea. El material es
algo muy relativo; en realidad no es lo que es; es el color utilizado para pintar,
mrmol utilizado para esculpir la lana utilizada para bordar. La oportunidad de
ser de nuevo lo que ya ha existido, reproducir todo lo que era la realidad no se
puede negar. Apresurmonos a decir, cualquier declaracin en tales asuntos es
un acto de fe; oro, dijo acto de fe dice un acto [p. 157] invalidando la
experiencia (no digo la contradictoria). Despus de todo, nuestra esperanza es
presuntuoso? Es nuestra peticin interesa? No, ciertamente no. No pedimos
una recompensa; slo le pedimos que, para saber ms, para conocer el mundo
del secreto, hemos buscado con tanto entusiasmo, el futuro de la humanidad,
que tanto nos ha apasionado. Permitido, espero. Los que toman la vida como
un derecho, no como un placer, han titulado este. Para m, no se pide
expresamente la inmortalidad, pero quiero dos cosas: primero, que no se haba
ofrecido a la nada y el vaco de los sacrificios que he hecho para el bien y la
verdad; Yo no pido que ser pagado, pero quiero que utiliza para algo; segundo,
lo poco que he hecho, yo debera estar contento de que alguien supiera; Quiero
que la estima de Dios, nada ms; no no es exorbitante, no? El reproche es que
el soldado muere por estar interesado en ganar la batalla y desea saber si el
chef es feliz con l?
La sensacin contina con el cuerpo que tiene [p. 158] producido, el efecto
desaparece con la causa. El cerebro se rompe, no hay conciencia en el sentido
ordinario de la palabra no puede continuar. Pero la vida humana en todo, no
tiene lugar, su participacin en la conciencia general es lo que no tiene
ninguna conexin con una organizacin, esto es lo que es eterno. La conciencia
tiene que ver con el espacio, no es que se encuentra en un punto, pero se
siente un cierto espacio. La idea no lo hizo; es indiferente pura; ni el tiempo ni

la muerte pueden hacer nada al respecto. El ideal solo es eterno; no queda

nada que l y lo que hay en ella.
Consolarnos, pobres vctimas; Dios est con nuestras lgrimas.
Eutifrn
Cientficos positivistas todava tienen dificultad pena en contra de lo que
acabas de decir, y tambin en contra de varios de los puntos de vista que
hemos desarrollado Philalethes y Teofrasto. Prestis al universo y al ideal de
testamentos, escrituras se ha dado cuenta hasta ahora que en los seres
organizados. Pero no hay razn para mirar el universo como una organizada,
[p. 159], incluso como ltimo zofito. Dnde estn sus nervios? Dnde est
su cerebro? Ahora, sin nervios o del cerebro, o importa ms bien, no
organizado, nunca encontramos la conciencia lejos o sensibilidad en cualquier
grado.
Teoctist.
Su objecin decisiva contra de la existencia de las almas y los ngeles
separados, no es decisivo en contra de la hiptesis de un complejo ntimo en el
universo. Este impulso instintivo sera algo sui generis, un primer principio que
el propio movimiento. Nunca es que metafricamente pudimos presentar el
universo como una mascota. Especie animal guess pluralidad de personas; por
lo que no habra muchos universos! Pero la masa infinita producir una especie
de exudacin general, que, a falta de mejor, y como resultado de un
antropomorfismo inevitable, le damos el nombre de la conciencia, que es lo
que los hechos generales de la naturaleza sugiere. Todo en la naturaleza se
reduce al movimiento. S, sin duda; pero el movimiento tiene una causa y un
efecto. La causa es el ideal; el objetivo es la concienciacin.
[P. 160] Ph.
A menudo pienso que si el objetivo de que el mundo era la raza como aliento
como usted supone a la ciencia, no habra flores, ni pjaros brillantes, no hay
alegra, no la primavera. Todo esto supone un Dios menos concurrido de lo que
crees, Dios ya pas, que juega y disfruta de un estado adquirido de forma
permanente.
Eudoxo.
Voy a ir ms all de ti, y voy a reclamar el centro del universo immotum un
quid, un lugar de ideas, al igual que Malebranche. Todo se reduce a las
frmulas de este gran pensador, cuando queremos darnos cuenta de la
relacin entre Dios y el universo, el individuo con el infinito. Cranme, Dios es
una necesidad absoluta. Dios y la voluntad de Dios. Como realidad, ser; Como
ideal, lo es. Deus es simulada en esse y en fieri. Esto solo se puede desarrollar
es [p. 161] ya. Cmo, en efecto, imaginar un desarrollo cuyo punto de partida
la nada? El abismo inicial haba permanecido para siempre en paz, si el Padre
eterno hubiera fecundado. Al lado de la fieri, debemos mantener la pierna; al
movimiento lateral del motor; el centro de la rueda, el cubo estacionario.
Teoctist nos ha demostrado que la nica hiptesis monotesta se presta para la
realizacin de nuestras ideas ms arraigadas acerca de la necesidad de una
mayor justicia para el hombre y la humanidad. Aadiendo que si el movimiento
ha existido desde la eternidad, es inconcebible que el mundo no ha alcanzado
el resto, la uniformidad y la perfeccin. Es ms fcil de explicar cmo la
balanza an no se ha recuperado como explicar cmo el equilibrio se rompe. Si
el tirador mencionamos ayer dibuja desde la eternidad, ya ha tenido que llegar
a la meta.

Eutifrn.
Aqu llegamos a las antinomias de Kant, estos abismos de la mente humana,
donde se lanz una contradiccin a otra. En este punto, hay que parar. El [p.
162] razn y el lenguaje slo se aplican a fin. El transporte en el infinito, es
como si reclamasen para medir el calor del sol o el centro de la Tierra con un
termmetro ordinario. El desarrollo particular que estamos presenciando es la
historia de un tomo; Queremos que esto es la historia de lo absoluto, y
aplicamos las lneas de un fondo en el infinito. Confundimos los planes del
paisaje; cometemos el mismo error que aquello a lo que uno est expuesto al
descifrar los papiros de Herculano. Las diferentes capas se interpenetran entre
s, y se refiere a una pgina de letras que son diez pginas ms adelante.
Eudoxo.
Teoctist gracias por decirnos todos sus sueos. "Es bueno para hablar y
sacerdotes; pero las palabras son diferentes. "Las nicas mentes superficiales
escapar de la obsesin de estos problemas. Contienen en un stano y niegan el
cielo. Estas personas haban dicho Columbus mirando el horizonte del mar [p.
163] a Occidente: "Necio, se ve que no hay nada ms all.
Ph.
En unos pocos aos, si existimos y si algo existe, podemos retomar estos
temas y ver qu han cambiado nuestra forma de ver el universo. Qu lstima
que no podemos, como en la leyenda contada por Toms de Cantimpr; para
reunirse con aquellos de nosotros que estn muertos, que se dan cuenta de la
realidad de las cosas de la otra vida!
Eudoxo.
Creo que en estos asuntos el testimonio de los muertos es poco. Como dijo la
parbola: Neque si resurrexerit mortuorum aliquis Credent. En realidad la
virtud, todo el mundo encuentra certeza consultar su propio corazn.

[p. 164 sans texte, p. 165]

EXAMEN DE CONSCIENCE
PHILOSOPHIQUE

[p. 166]

SEPTEMBRE 1888

[p. 167]

I
Volver a la Tabla
Deber del primer hombre honesto es no influir en sus propias opiniones, dejar que la realidad se refleja en l
como en el cuarto oscuro del fotgrafo, y asistir como espectador batallas internas entre las ideas en la parte
inferior su conciencia. No hay que intervenir en este trabajo de parto espontneo; cambios en el interior de
nuestra retina intelectual, debemos permanecer pasivos. No es que el resultado de la evolucin inconsciente
que ser indiferente y debe tener consecuencias graves; [P. 168], pero no tenemos el derecho de tener un deseo,
cuando la razn habla; tenemos que escuchar, nada ms; listo para dejarnos salir atadas las manos y los pies,
donde los mejores argumentos nos llevan. Produccin de la verdad es un fenmeno objetivo, ajeno a m, que
ocurre en nosotros sin nosotros, una especie de precipitado qumico, hay que contentarse con mirar con
curiosidad. De vez en cuando es bueno para detener, a reunirse en cierto modo, para ver cmo la forma en que
uno ve el mundo puede haber cambiado, lo que funciona en la escala de probabilidad de certeza, fueron
capaces de seguir las propuestas basa en se hizo de su vida.
Algo absolutamente fuera de toda duda es que, en el universo accesible a nuestra experiencia, se observa y
nunca observ ningn pasajero hace de un testamento o superior a la del hombre testamentos . El mundo est
lleno de intenciones de construccin en general, al menos aparente; pero en hechos al por menor, nada
intencional. Esto se atribuye a los ngeles a los daimones, el [p. 169] dioses particulares, provinciales,
planetarios o incluso un Dios que actan con intenciones particulares, no tiene realidad. De nuestro tiempo,
nada de esto vamos a ver. Los textos escritos, si se toma en serio, creeran que tales hechos ocurrieron antes;
pero la crtica histrica muestra cmo poca credibilidad de este tipo de narraciones. Si el sistema de
voluntades individuales haba sido en cualquier momento, la ley del mundo, veramos algo ms, algn
desgarro de un esquema de este tipo en el estado actual. O el estado no muestra rastro de una accin desde
fuera. El estado que tenemos ante nosotros es el resultado de un desarrollo que nos perdemos el principio; en
innumerables puntos de esta cadena, no encontramos un solo acto libre, antes de la aparicin del hombre, o, si
se quiere, de los seres vivos. Desde la aparicin del hombre, se ha producido una causa libre que utiliza las
fuerzas de la naturaleza para los fines previstos; pero el caso en s viene de la naturaleza; es la naturaleza de
encontrarse, de llegar a la [p. 170] conciencia. Que nunca ha visto es la intervencin de un oficial de alto
rango para corregir o dirigir las fuerzas ciegas iluminan o mejorar al hombre, la prevencin de una terrible
desgracia, evitar la injusticia, preparar el camino para la ejecucin de un plan determinado. La precisin
absoluta de carcter del mundo que llamamos material suficiente para eliminar la idea de intencin;
intencional casi siempre traicionado por la falta de la geometra y a casi.
Lo que acabamos de decir se aplica con una certeza en algn tipo experimental para el planeta Tierra, cuya
historia es bastante bien conocido por una gran caracterstica de su rgimen no puede escapar. Podemos

aplicar sin vacilacin al Sol y todo el sistema solar, que nos convierte en uno pequeo cosmos. Incluso
podemos aplicarlo a todo el sistema sideral que convierte a los habitantes de la tierra gracias a la transparencia
de la aire y el espacio. A pesar de las distancias, [p. 171] ms all de toda imaginacin, que separan los
diferentes cuerpos de unos a otros y de nosotros mismos, se constat que la fsica, la mecnica, la qumica del
cuerpo son los mismos que los del sistema solar. No hay duda de que va a seguir, como el sistema solar, las
leyes de desarrollo que tiene sus causas en s mismo. En cualquier caso, si no fuera as, el titular onus
probandi en los que argumentan lo contrario, en virtud de este principio de que no debemos discutir esto como
una posible puerta que hay evidencia para suponer. Cualquier indicio, por pequeo que sea, debe ser seguido
por la ciencia dura; pero afirmacin gratuita no tiene por qu ser refutada; quod gratis gratis asseritur Negatur.
Del mismo modo que no vemos ms all de nosotros para hacer un seguimiento de inteligencia que acta con
fines especificados, que no se ve a continuacin. La hormiga, aunque muy pequea, es ms inteligente que el
caballo; pero si en el orden microbique, hubo seres muy inteligentes, deberamos nosotros percibimos a la
accin meditada por ellos. Pero la accin de estas pequeas criaturas, que son la causa [p. 172] de casi todos
los fenmenos morbosos, tan poca importancia que tuvo una ciencia muy avanzada para verlo; en este
momento, su accin es an casi indistinguibles de las fuerzas qumicas y mecnicas. En nuestra experiencia,
probablemente limitada, la inteligencia parece limitado a reinar sobre; arriba y abajo, es la noche.
Uno puede preguntar tesis de que fieri travs del desarrollo interno, sin intervencin externa, es la ley del
universo que percibimos. El infinito nmero de disparos que todo pasa y metas alcanzadas por casualidad
parecer afectado por voluntad. Experimentable nuestro universo se rige por ninguna razn reflexiva. Dios tal
como lo entiende el vulgo, el Dios vivo, el trabajo a Dios, Dios-Providencia, no lo demuestra. - La pregunta
es si este universo es la totalidad de la existencia. Aqu, comienza duda. El Dios activo est ausente de este
universo; all no va ms all?
En primer lugar, este universo es infinito? El oro en polvo, desigualmente distribuida, vemos sobre nuestra
cabeza, en [p. 173] una noche clara, se llena el espacio infinito? Es seguro que no hay estaciones en el
espacio donde un ojo vera un lado, un cielo poblado de estrellas, como contemplamos; el otro, un abismo
negro, el vaco de cualquier cuerpo de luz? Enorme, de que el universo est asegurada. Pero lo que es un
Decillion leguas al infinito?
Y cuando estuvo seguro de que el espacio lleno de soles tiene lmites, si se sigue que no hay otros infinitos de
un orden ms alto o ms bajo? El clculo ciertamente rueda sobre frmulas; pero estas frmulas son smbolos
llamativos. Hay diferentes niveles de infinito, la ms baja son cero respecto de los superiores. Esta aparente
paradoja es la base para el clculo de la verdad absoluta. Cualquier cantidad finita, suma o resta de infinito
infinito es cero; cualquier cantidad finita es nada comparado con el infinito. Nuestras ideas de espacio y
tiempo estn relacionados. La distancia de la Tierra a Sirius es enorme segn nuestras mediciones. Los huecos
interiores de una molcula pueden ser tan significativa [p. 174] para los seres dotados de otro criterio de
grandeza. La longevidad de nuestro mundo podra, a los ojos de dios, parecen el equivalente a un da.
Todo parece compone de mundos apenas existentes uno frente al otro y para s mismos, siendo infinito. El que
sabe mejor Francia ignora lo que sucede en los mil pequeos centros provinciales; uno que conoce a uno de
estos pequeos centros no ve nada ms all y se compone de centros an ms pequeos, cada uno de los
cuales slo ve a s mismo. Mundos que contienen mundos, lo infinitamente pequeo a lo infinitamente grande
es el otro, esa es la verdad. Nuestra realidad (aquel en el que vivimos y que para nosotros est acabado) se
hace con infinita de un orden inferior; que sirve a s mismo a infinitos superiores. Ella es una gran cantidad de
lo que hay debajo, un infinitamente pequeo con respecto a lo anterior, un medio entre dos infinitos.
Vemos poco de orden infinito ms all de nosotros; pero el orden infinito que est por debajo de nosotros, el
mundo del tomo, la clula, el microbio compuesto por [p. 175] microbios, es tambin una existencia cierta de
que el orden de la meta, que es el tema habitual de nuestra investigacin y nuestras meditaciones. Los clichs
de la memoria, las innumerables pequeas imgenes que podemos polvo y revivir a voluntad, de pie debajo de
la caja sea de nuestro cerebro, en un espacio muy limitado. Los tipos de generacin, encerrados dentro de
otras como el brote de raz, es otro ejemplo de la flexibilidad infinita del espacio, o ms bien su relatividad.
El tomo puede contener un infinito. Carbones que mantiene el calor en nuestras chimeneas es un compuesto
de pequeos mundos que funciona nuestro mundo; podemos ser el carbono que mantiene el calor de otro
mundo. No vemos a Dios en este universo; El atesmo es lgico e inevitable; pero este universo puede ser
permitido; Quizs es atea para no ver lo suficientemente lejos. Crculos interminables hacen que controlan
cada [p. 176] otros, o un fijo e inmvil Absoluto abraza estas reas sin fin de variable y mvil, con la hermosa
frmula bblica: Eres dem autem ipse y annitlui no deficiunt? Absolutamente no.
Esto es en comparacin con el tomo al universo que consideraciones infinitesimales tienen su aplicacin
justa. Con respecto a la orden de magnitud que vivimos, el tomo es infinitamente pequeo, un cero. En un

orden de magnitud por debajo del tomo es infinitamente grande. El tomo es nuestro punto de resistencia; el
diseo del tomo como una completa slido, tan pequeo como nos plazca, para descartar, lleno indivisible no
existen en la naturaleza. Nuestro universo, aunque compuesto de cuerpo dejndolos vaco enorme, es la
realidad impenetrable. Supongamos que una flecha disparada con fuerza infinita hasta el borde del universo;
esa flecha no cruzara el universo, al parecer tan escasa; ella se reunira cuerpos sin nmero, lo que arrestar;
as como una bala dejara de pasar a travs de una nube sin mojarse.
[P. 177] Un tomo de cuerpo simple, un tomo de oro, por ejemplo, se puede disear como un universo, en el
que los diferentes componentes, en lugar de una forma slida completa, seran tan lejos uno del otro como los
diversos centros de sistemas solares. Resultado impenetrabilidad de invariabilidad interna de dicho rgano, a
la que de ninguna manera natural o cientfica podra afectar mucho. La imprescriptibilidad de cuerpo simple
sera anloga a la estabilidad de las leyes de nuestro universo, o ms bien la falta de voluntades individuales
en el gobierno de este universo. La ausencia de cualquier intervencin externa en el orden de las cosas que
vemos respuesta a que ningn qumico ha logrado hasta el momento de destruir al grupo de fuerza primordial
infinita constituye un tomo.
Por ello no es correcto decir: "El universo que vemos es eterna", ni que sea correcto decir: "El tomo es
eterna. "El tomo es un fenmeno que se ha empezado, terminar; nuestro universo es un fenmeno que se ha
iniciado, va a terminar. Qu nunca comenz y [p. 178] nunca terminan, es el todo absoluto, es Dios. La
metafsica es una ciencia que tiene una lnea: "Algo existe; As que algo ha existido desde la eternidad "; tal
declaracin es equivalente a "no hay efecto sin causa" afirmacin tiene algo experimental. Pero entre esta
existencia primordial y el mundo que vemos, hay intervalos infinitos, el mundo que vemos y el tomo de
cuerpo simple puede tener siglos de existencia de dcillions dcillions; o, equivalentemente, desde dcillions
de siglos dcillions, sin voluntad particular no ha llegado a nuestro universo o el tomo. A medida que la
imaginacin humana no entiende la diferencia entre lo infinito y lo indefinido, eso es suficiente para la
seguridad que necesitamos. Probabilidad de entre mil millones y en contra de una certeza, que no distinguen.
Induccin: "El sol sali hoy, saldr maana", nos da seguridad; este gran edificio en casi, que es la vida
humana, es una base ms fuerte que en el hecho de que nunca [p. 179] a nuestro conocimiento, las leyes de la
naturaleza han sido sometidos a ningn delito.
Pero lo que esto no ha sucedido, al menos desde un tiempo enorme, tenemos derecho a concluir que nunca
va a suceder? El mundo es tal vez la obra de un ser superior, la experiencia de un cientfico trascendente con
los ltimos secretos del ser. Un qumico genio tendr xito un da para romper el nico tomo o eliminarla?
Hasta el da en que este descubrimiento ser, la conciencia que pueda existir en el tomo digamos, como se
dice, "El mundo es inmutable, eterno," y en el momento del descubrimiento, que reconocer su error. Del
mismo modo, un ser superior ser tal vez un da afectar a la ley de estabilidad de nuestro universo, sin seres
preocupacin tanto en ella que la maniobra que estropea un [p. 180] terrn no tiene insectos que pueden llevar
a sus pequeas vidas. Sin entrar en el fondo de la accin qumica, considerar el propsito de la meditacin
como un tomo perdido en las masas de granito que forman la subestructura de nuestras costas. Eso es miles
de siglos que existe, y si existe en este tomo de seres pensantes, sus opiniones deben ser que su mundo, tan
pequea para nosotros, tan grande para ellos, es impenetrable infinita, vida, independiente s mismo. Seran
mal, sin embargo. Vis--vis la costa de Bretaa, donde escribo estas lneas , vi en mi infancia una isla, Isla
Grande, que ahora casi ha desaparecido. Era el seor Haussmann que quit; masas de granito que componan
forma en este momento, las aceras de los bulevares de Pars construido durante el Segundo Imperio. Cuando
la mina comenz a jugar en estas profundidades, el asombro de millones de miles de millones de pequeos
mundos que estaban all, ocultos en las sombras para nosotros absolutamente tena que ser grande. [P. Y slo
181 universo grantica colocado en el punto de ruptura tena que notar algo. Dentro de las losas que pisotean
en Pars, millones de universos estn dormidos, tan silencioso como un error de la autonoma de su mundo
cuando estaban entre las rocas de Gran Bretaa. La luz vendr para ellos el da en que se reducirn asfalto.
La sorpresa qu'prouvrent pequeas rocas granticas universo de la isla Grande, sorpresa qu'prouverait el
mundo escondido en un tomo de oro, si el oro fuese disuelto, que se pueden reservar. Un Dios puede revelar
un da. La eternidad de nuestro universo ya no est garantizada, siempre y cuando sea razonable suponer que
se trata de un finito, sujeto a infinito. Superior infinito puede tenerlo, usarlo, aplicarlo a sus propsitos. "La
naturaleza y su autor" no es tal vez una expresin tan absurdo como parece. Todo es posible, incluso Dios. La
historia del universo, se dijo, por lo que el hombre puede conocer, no tiene ninguna razn para hacer tal
suposicin. No hay duda; [P. 182], pero los tomos capas de granito profundas de la isla grande eran
demasiado tiempo antes de darse cuenta de la existencia de la humanidad. Dios no hace apariciones en el
mundo que medimos y observamos; pero no podemos probar que l no lo hizo en el infinito del tiempo. El

hombre no ve ningn mal, como se supone subjetiva escptico; que ve acotada. Su universo es grande y viejo,
sin duda; es una en la frmula + a; oro, en este caso, a = 0.
Por lo tanto, no es imposible que fuera del universo que conocemos (finito o infinito, cualquiera) hay un
infinito de otro orden, en el que nuestro universo es un tomo. Este infinito, que para nosotros sera Dios, no
puede ser a intervalos en nuestra extremadamente largo, insignificantes en lo absoluto. En este punto de vista,
la existencia de Dios a las voluntades individuales, que no aparece en nuestro universo, se hace [p. 183]
posible dentro de lo infinito, o por lo menos es temerario negar que afirmar.
II
El sinnmero de conciencia individual que el planeta Tierra se ha producido, como los otros planetas, otros
soles, otros universos podran haber producido, tiene buen aire a permanecer encapsulados en el universo a la
que pertenecan. El renacimiento de tal conciencia sera un milagro, como los telogos de pensamiento que
argumentaron que el alma humana es inmortal, no por naturaleza, sino por un Dios particular. En el mundo
que experimentamos, sucede hay milagros; pero desde el punto de vista de lo infinito, nada es imposible. Es
curioso que los Judios, que, sin creer en ninguna manera un alma inmortal, que ms contribuyeron a difundir
las ideas de futuras recompensas en forma de creencia en el reino de Dios y la resurreccin, fueron formando
una imaginacin similares [p. 184] el diseo de las apariciones de la justicia divina como intermitente y
despertarse como un milagro obrado por Dios directamente. Sin duda, vala ms que los sofismas del Fedn.
El infinito del futuro ahoga muchas dificultades. Si Dios existe, debe ser bueno, y con el tiempo ser el
adecuado. El hombre sera inmortal en el infinito hasta el infinito. Los dos principales hiptesis de la vida
humana, Dios y la inmortalidad del alma, libre en el punto de vista de la final en la que vivimos, puede ser
cierto en el lmite de lo infinito.
El tiempo, de hecho, existe slo en una muy relativamente, dormir un par de aos Decillion no es ms que una
hora de sueo. El cielo no existe; en Decillion aos puede existir. Aquellos que la demora en los reemplazar
creen que han muerto el da anterior. Como en la leyenda de la Edad Media, al sentir su lecho de muerte, que
todava les resulta caliente. Ser es ser. Sucesividad es la condicin absoluta de nuestra mente; pero en el
objeto, y de combinacin sucesividad simultaneidad. En este punto de vista, los fuegos artificiales [p. 185] es
eterno. Mi pequeo hijo, que es de cinco aos, se divierte tanto en el pas que slo ha tristeza es ir a la cama.
"Mam, le pide a su madre, es que la noche ser larga hoy? "Cuando en presencia de la muerte, nos
preguntamos:" Esa noche ser larga? "No somos menos ingenuos.
Aqu el misterio es absoluta; nos sentimos dentro de nosotros la voz de otro mundo; pero no sabemos lo que
este mundo. Nos dice que la voz? Cosas bastante claro. De dnde viene esa voz? Nada es ms oscura. Esa
voz nos se escucha en lugares inexplicables, placeres intangibles, duendes aire luz, fugaces, esquivos, que nos
insinan dedicacin, nos permiten deber, coraje nos inspira, nos hace sufrir las seducciones de belleza. Ella
irrumpe en especial en estos sublime tontera que uno est de acuerdo, sabiendo muy bien que nosotros
calculamos mal en estos cuatro grandes locuras del hombre, el amor, la religin, la poesa, virtud,
providencial que el hombre intil y egosta niega, a pesar de que lo llev [p. 186] el mundo. Esto es cuando
escuchamos la voz divina que realmente escuchamos la armona de las esferas, la msica de lo infinito.
Praestet fides supplementum sensuum defectui.
El amor es el primero de estos instintos principales desarrolladores dominan toda la creacin y que parecen
promulgadas por un voluntad suprema. La excelencia es que todos los seres estn involucrados y,
obviamente, vemos la relacin con los fines del universo. Su primer nido se ve bien [p. 187] han sido los
orgenes de la vida, la clula. El principio de la dualidad de los sexos se dio una direccin que cambia ms y
produce brotes maravillosas. La disonancia de ambos sexos, reunidos en una cierta altura en un sondeo divina,
que nace perfecta armona de la creacin, es la ley fundamental del mundo. En el reino vegetal, las
misteriosas aspiraciones se resumen en la flor, la flor, este problema sin igual, en las que nuestro pase
descuidado con estpido descuido; la flor, bella lengua o encantador, pero absolutamente enigmtico, que
parece un acto de adoracin de la tierra a un amante invisible, segn un rito siempre la misma. La pequea
flor, de hecho, que el hombre apenas puede ver, es tan perfecto como los grandes. Naturaleza pone la misma
coquetera; el mismo ser se refleja en los dos.
En el reino animal, el equivalente de la flor es la embriaguez de la alegra del nio, la belleza de la chica, el
resplandor de un da, el sangrado leve que, como la fosforescencia de los espectculos lucirnagas el ardor
febril de la vida [p. 188] anhelo de plenitud. Como la flor, la belleza es impersonal; el esfuerzo de la persona
no tiene la culpa. Nace, aparece una vez, desaparece, como un fenmeno natural. Toda la naturaleza es en s
mismo una gran armona plena flor. No encuentra patrn de culpa. - Se trata de nosotros, se dice, que lo puso

de esta euritmia. - Cmo es entonces que tan a menudo echa a perder la naturaleza humana? El mundo es
hermoso hasta que el hombre lo toca; el ridculo, la torpeza, el mal gusto, colores falsos, vegetales crudos, la
fealdad, la suciedad comienza con la aparicin del hombre en este anteriormente prstino paraso.
En los animales, el amor era el principio de la belleza. Esto se debe a que el macho es en este momento un
esfuerzo supremo para complacer, sus colores son formas ms brillantes y mejor elaborados . En los seres
humanos, el amor ha sido una escuela de amabilidad y cortesa; Aado el [p. 189] la religin y la moral. Un
momento en que el ser ms malvado tiene una afeccin del movimiento, que tiene que ser el ms limitado
sentido de ntima comunin con el universo, es sin duda una hora divina. Esto es porque el hombre escucha en
este momento la voz de la naturaleza, no se encoge derechos elevados, dispuestos a juramentos sagrados para
degustar alegras supremas est preparando amargo remordimiento. Es, en cualquier caso, el tiempo de su
vida que pasa donde el hombre es el mejor. La inmensa sensacin que siente cuando sale y de alguna manera
s muestra que toque verdaderamente infinito. El amor, por supuesto, una forma alta, por lo que es una cosa
religiosa, o ms bien es parte de la religin. Se cree que los restos antiguos de parentesco con la naturaleza,
la frivolidad y la estupidez han conseguido que parezca un resto vergonzosa del animal? Puede un fin tan
santo como para continuar la especie se ha unido a un culpable o ridculo? Por lo tanto se presta a Jehov una
intencin grotesca, humor genuino.
La gravedad de amor era [p. 190] borrada por la ligereza. El deber es sin duda algo ms elevado, ya que se
acompaa de ningn placer y causa a menudo de grandes sacrificios. Sin embargo, el hombre toma casi tanto
como el amor. El hombre agradece cuando se le da razones para creer la dedicacin; probar el deber es
encontrar a sus ttulos de nobleza. No es apropiado para proponerle para librarle. El cuidado de los animales a
su progenie, una serie de hechos que revelan la necesidad de sacrificio en la conciencia en el aspecto ms
egosta, muestran que muy pocos seres evadir los mandamientos establecidos por la naturaleza con fines que
auto-cuidado muy poco. El deber y el instinto de anidacin y cra de las aves tienen el mismo origen
providencial. Incluso en la vida ms vulgar, parte de lo que hacemos para Dios es enorme. Estar bajo bastante
sea justo y lo injusto; Todos adoramos, oramos muchas veces al da, sin saberlo.
Estas voces, a veces dulce, a veces austero, de dnde vienen? Vienen de [p. 191] el universo, o, si se quiere,
de Dios. El universo, con quienes estamos conectados como por un conducto umbilical significa devocin, el
deber, la virtud; se emplea para lograr sus fines, la religin, la poesa, el amor, el placer, todas las
decepciones. Y lo que hace el universo, todava impone; porque tiene que mantener a sus deseos trucos no
escuchadas. La crtica razonamiento ms obvio no hacen nada para demoler estos santos ilusiones. Las
mujeres, en particular, van a estar quieto; podemos decir lo que queremos, no nos creen, y estamos
encantados. Lo que est en nosotros sin nosotros a pesar de nosotros, el inconsciente, en una palabra, es la
revelacin por excelencia. Religin, necesidades morales abstractos del hombre, la virtud, la modestia,
desinters, sacrificio son la voz del universo. Todo se reduce a un acto de fe a los instintos que nos
obsesionan, sin convencer en obediencia a un idioma de la lengua infinita, perfectamente claro lo que
habamos pedido, ocultar el hecho de que las promesas de TI . Vemos el encanto que [p. 192] djouons; pero
nunca se romper por ello. Quis posuit en visceribus hominis sapientiam?
De este resultado supremo del universo total, no podemos decir que una cosa es que es bueno. Porque si no
era bueno, todo el universo ha existido por la eternidad, sern destruidos. Supongamos una casa bancaria
existente desde la eternidad. Si esta casa era cualquier defecto en sus bases, se habra quebrado una y mil
veces. Si el equilibrio del mundo se soldait un punto de bonificacin para los accionistas, hace mucho tiempo
que el mundo ya no existe. La enorme oscilacin del bien y el mal por un beneficio, un saldo favorable. Este
supervit propiedad es el propsito del universo y la razn de su conservacin. Por qu, si no hay beneficio a
ser? Es tan fcil de no ser!
Me parece objeciones superficiales que algunos estudiosos plantean contra el finalismo, observando las
imperfecciones de la naturaleza, los defectos del cuerpo humano, como el msculo que constituyen una
palanca de la especie menos [p. 193] eficaz, una funcin con la mira puesta nicamente casi. Nos olvidamos
de que las condiciones para la creacin, si se puede decir as, estn limitados por el vaivn de las ventajas y
desventajas contradictorias. Es una curva determinada por la reunin de informacin de contacto y por escrito
de antemano en una ecuacin abstracta. Una mejor apalancamiento del antebrazo nos haba cumplido como
pelcanos. Un ojo que evitara las deficiencias de la vista actual probablemente caer en inconvenientes ms
graves. Mentes ms poderosas que los mejores cerebros humanos son concebidos; pero ellos haban trado
para los que han sido regalado congestin, fiebre cerebral. Un hombre que nunca sera enfermo, sin embargo,
probablemente sera condenado a una mediocridad incurable. Una humanidad que no es revolucionario,
utopas atormentados parece un hormiguero, una China creen que han encontrado la forma perfecta y
permanecer all. Una humanidad que no sera un positivismo supersticiosa esperanza. Pero la naturaleza tiene

una especie de previsin; no crea [p. 194] que se mueran por un defecto interno. Ella adivina puntos muertos
y no las practicare ella.

Algunas desventajas del cuerpo son como abuso histrico del progreso de la evolucin no tena un inters
suficiente en la reforma. Cuando el problema es lo suficientemente grave como para matar y eliminar el caso
individual, se establece una lucha a muerte; el defecto mortal fue corregida o extirpada; pero cuando el vicio
(por ejemplo, la extensin innecesaria del ciego) fue slo probabilidades de producir algunas enfermedades,
algunos muertos, la naturaleza no consider que vala la pena hacer un golpe de estado por tan poco cosa. Por
lo tanto, en una sociedad, la erradicacin del abuso mayor es ms fcil que corregir pequeas; porque en el
primer caso, se trata de una cuestin de vida o muerte; en el segundo, nadie tiene suficiente inters para la
reforma de instituir lucha radical. Las objeciones de los cientficos que advierten contra lo que consideran
como una resurreccin de la teleologa son a fondo contra el sistema de pensamiento y creador omnipotente.
[P. 195] Se encargarn, en modo alguno en contra de nuestra hiptesis de un nisus profunda, el ejercicio es
una ciegamente en el abismo del ser, empujando todo a la existencia en cada punto en el espacio. Este nisus es
ni consciente ni omnipotente; dibuja el mejor uso de la documentacin de que. Por tanto, es natural que no
haca las cosas con perfeccin en conflicto. Es natural que, como parte del cosmos que vemos tiene
limitaciones y deficiencias relativas a la falta de materiales de la productividad de la naturaleza tena en un
punto dado. Este es el nisus acta sobre el universo entero puede ser consciente das, omnisciente,
omnipotente. Entonces podr realizar un nivel de conciencia que ahora nada nos puede dar una idea.

En la Edad Media, la puntuacin ms alta en el mundo, al menos, del planeta Tierra, era un coro religioso
cantando salmos. La ciencia de nuestro tiempo, respondiendo al deseo de que el mundo sepa, alcanza efectos
mucho mayores. El Colegio de Francia est muy por encima [p. 196] la abada ms perfecta de la orden
cisterciense. El futuro traer sin duda an ms hermosos resultados.

Hasta el infinito, el Ser Absoluto, lleg a la altura de sus desarrollos deficas, y

sabiendo perfectamente a s mismo, tal vez para darse cuenta de estos
hermosos mstica cristiana:
Habitantes secum ILLIC en penetratibus,
Si rex ipse suo contuitu ritmo.
III
Los dos dogmas fundamentales de la religin, Dios y la inmortalidad, y siguen
siendo racionalmente indemostrable; pero no podemos decir que son
golpeados con imposibilidad absoluta. Los conmovedores esfuerzos de la
humanidad para salvar a estos dogmas no deben ser gravados pura quimera.
Conciencia general del universo, un alma del mundo son cosas que la
experiencia nunca ha demostrado; pero una molcula de uno de nuestros
huesos no dudo de la conciencia general del cuerpo al que pertenece, de lo
que constituye nuestra unidad.
[P. 197] La actitud pensador ms lgica de la religin es la de actuar como si
fuera verdad. Debemos actuar como si existiera y alma a Dios. Religin y
vueltas en el caso de los muchos supuestos como el ter, fluidos elctricos,
brillante, caloras, nervioso, el tomo mismo, que sabemos que son slo
smbolos, formas convenientes para explicar fenmenos, y mantenemos todo
lo mismo. Dios cre el mundo bajo profundos clculos es una frmula muy
spero; pero las cosas se comportan casi como si hubiera ocurrido. El alma no
existe como una sustancia separada; pero las cosas son ms o menos como si
existiera. Nada se encontr en ninguna familia humana por voces

sobrenaturales, sin embargo, la revelacin es una metfora cuya historia

religiosa difcilmente puede suceder. Paraso eterno prometido hombre no tiene
realidad, sin embargo, debemos actuar como si tuviera; es necesario que las
personas que no creen en la bondad superan, en la negacin, los que creen.
[P. 198] Se acostumbra a presentar estos grandes edredones dogma, Dios y la
inmortalidad como postulados de la vida moral de la humanidad; y ciertamente
tenemos razn en muchos aspectos. Actuar para que Dios acte en la
presencia de Dios son concepciones necesarias de la vida virtuosa. No pedimos
un remunerador; pero queremos un testigo. Coraceros gratificante Reichshofen
en la eternidad, esa es la palabra del antiguo emperador, "Oh! buena gente!
"Nos gustara una palabra de Dios como uno solo. Sacrificios ignorados sin
reconocer, segn los inevitables errores de la justicia humana, la calumnia
irrefutable de historia legtima o ms bien inevitable traer una llamada de la
conciencia oprimida por el destino a la conciencia del universo. Es un derecho
que el hombre virtuoso nunca se dar por vencido. En situaciones heroicas [p.
199] de la Revolucin, la necesidad de la inmortalidad del alma fue reclamado
por casi todos los partidos. Los escritos se refieren y documentos de apoyo a
cabo en los hombres de este tiempo, el mismo principio. Escribieron, escribi,
convencido de que habra alguien para leerlos. Absolutamente queramos un
juez ms all de la tumba; se les pidi que la conciencia del mundo o de la
conciencia de la humanidad. La humanidad est por lo tanto obligado a este
singular impasse que cuanto ms lo pensaba, mejor se ve la necesidad moral
de Dios y la inmortalidad y mejor a medida que ve las dificultades que se
levantan contra los dogmas que se afirma la necesidad.
Estas dificultades son ms graves; no ocultarlos. Las viejas ideas religiosas
fueron basados en el concepto estricto de un mundo creado all miles de aos,
la tierra y el hombre eran el centro. Un poco de la Tierra, que contiene un
nmero contado de habitantes, un pequeo cielo superacin como una cpula,
una corte celestial a pocos kilmetros en el aire, mientras que los hombres
ocupados infantiles, Islas de los Bienaventurados, [p. 200] situado al oeste,
donde los muertos van en barco, o un paraso de papel cualquier reflexin
cientfica va a morir, este es el mundo que Dios larga barba blanca fcilmente
apretones en los pliegues de su vestido. Cuando Nimrod disparando sus flechas
contra el cielo, regresaron l ensangrentado; disparamos hermosa, las flechas
no regresan. La ampliacin de la idea del mundo y la demolicin cientfico de la
vieja suposicin antropocntrica en el siglo XVI, es el momento crucial en la
historia del espritu humano. Aristarco de Samos tena a este respecto la
primera luz y fue a un ateo. La ira de la Iglesia contra los fundadores de la
nueva orden, Coprnico, Giordano Bruno, Galileo, todava era bastante
sustancial. El pequeo mundo en el que la Iglesia haba reinado, con sus
estrechas dogmas a la Tierra, se haba roto para siempre. Los ltimos puntos
de vista sobre las edades de la naturaleza y las revoluciones del mundo,
abriendo al hombre la perspectiva de la infinidad de tiempo atrs, han tenido el
mismo resultado de una manera an ms enftico.
[P. 201] No va a restaurar los viejos sueos. Si la ley de que el mundo era un
fanatismo estrecho, si el error era la condicin de la moral humana, no hay
razn para estar interesado en un mundo condenado a la ignorancia. Nos
encanta la humanidad, ya que produce la ciencia; nos gustara a la moral ya
que slo razas honestas pueden ser las carreras cientficas. Si se le pide la
ignorancia como necesaria la terminal de la humanidad, no vemos ninguna

razn para mantener su existencia. Asuntos humanidad como a sus deseos

reaccionarios seran tan insignificantes que preferira lo veo destruido por la
anarqua y la falta de moralidad como locura. El retorno de la humanidad a sus
viejos errores, supuestos esenciales a la moral, sera peor que su
desmoralizacin absoluta.
Por tanto, debemos tomar nuestro partido y nuestra visin del universo, evitar
el ridculo de provincia que, sin ver nada ms all de su campanario, imaginar
que todo el mundo est preocupado por sus negocios, que el rey tiene
preocupacin por su pequea ciudad, que incluso Dios tiene una opinin sobre
[p. 202] pequeos cenculos que dividen. La humanidad est en el mundo que
un nido est en un bosque. Las revoluciones internas de un hormiguero su
decadencia, arruinar las cosas son secundarias a la historia de un bosque. La
oscuridad de luces humanidad falta o virtud, fracasa en su vocacin de sus
funciones, hechos similares llegaron una y mil veces en la historia del universo.
Ofrezcamos, pues, creer que nuestras suposiciones estn lejos de la realidad.
La naturaleza no tiene que doblar a nuestras pequeas comodidades. En esta
declaracin, el hombre, "no puede ser virtuoso sin una quimera particular,"
Yahweh tiene derecho a responder: "Es una pena para usted. Imaginings no me
pueden obligar a cambiar el orden de destino.
Lo que debilita an ms el razonamiento a priori en este punto es que, entre
los supuestos de la humanidad, no es notoriamente imposible. Debe tenerse en
cuenta, de hecho, el dios postulado por la mayora de la humanidad no es el
dios en el infinito, admitimos la existencia posible. ste es dios [p. 203]
demasiado lejos para que la piedad se le atribuye. Qu hace el vulgo, sin duda
es un dios que no existe, un dios que se ocupa de la lluvia y el buen tiempo, la
guerra y la paz, los celos entre los hombres, que ha cambiado de opinin en el
importunar. La humanidad, en otras palabras, sera un dios para l, un dios que
est interesado en sus peleas, un dios en particular del planeta, el buen
administrador gobernador, tales como dioses provinciales soado paganismo
en decadencia. Cada nacin va ms all; a ella le gustara un dios para s
misma. Un dolo sera incluso ms a l y, si se le permite rienda suelta a los
hombres de los votos, que reclamara autoridad de reliquias nacionales, las
imgenes sagradas para . Que postula que ser ignorado! El hombre necesita
un dios que es proporcional a [p. 204] su planeta, su edad, su pas se sigue
que Dios existe? El hombre necesita la inmortalidad personal: se deduce que
existe la inmortalidad? En otras palabras, el hombre est desesperado por ser
parte de un mundo infinito, donde representa el cero. Un paraso que consiste
en unas seres Decillion no es este pequeo paraso de la familia, donde uno
sabe donde contina voisiner de chismes, intrigas juntos. Debemos pedir a
Dios para encoger el mundo, dan errneamente Coprnico, para traernos al
cosmos del Campo Santo de Pisa, rodeado de nueve coros de ngeles, y que
tuvo lugar en los brazos de Cristo.
Por lo tanto, llegamos a este extrao resultado que la inmortalidad es, a priori,
los dogmas ms necesarias y, en retrospectiva, la ms baja. Como la hormiga o
abeja, trabajamos instintivamente a las obras comunes que no vemos la gama.
Las abejas podran dejar de funcionar si leen artculos en los que aprenden que
restan de su miel y sern asesinados como una recompensa por su trabajo. El
hombre ser siempre a pesar de la sic vos no vobis. Vemos [p. 205], ni lo que
est por encima de nosotros, ni lo que est por debajo de nosotros; "Hacemos
la cadena", dijo a m una mente superior. La voluntad de Dios es clara. Somos

uno de los millones de fellahs que trabajaban en las pirmides. El resultado es

la pirmide. El trabajo es annimo, pero dura; cada uno de los trabajadores
viven en ella. Lo que realmente sera injusto es las demandas de los
trabajadores de la fbrica es que podra estar asociado con el trabajo del
universo por la participacin en los beneficios, sabamos al menos algo del
resultado de nuestra trabajo. Pero admiti que los trabajos, no se nos permite a
los dividendos, no sabemos si los hay, e incluso nuestro salario estamos mal
pagados. Otros golpeaban; nosotros, vamos, no obstante.
En resumen, la existencia de una mayor conciencia del universo es mucho ms
probable que la inmortalidad individual. Sobre este ltimo punto, no tenemos
ningn otro fundamento a nuestras esperanzas de que la gran presuncin de la
bondad del Ser Supremo. Mientras que ser posible un da. Esperemos que [p.
206], entonces l va a querer ser justos, y que har que aquellos que han
contribuido al triunfo del buen sentido y de la vida. Ser un milagro. Pero el
milagro es decir, la intervencin de un ser superior, que ahora no ocurre, puede
que algn da, cuando Dios ser consciente, sea el rgimen normal del
universo. Los sueos judeocristianas, colocando al final de la humanidad del
reino de Dios, aqu todava conservan su gran verdad. El mundo ahora
gobernado por una conciencia ciego o impotente, puede regirse por un da a la
conciencia ms reflexiva. Injusticia luego ser reparado, ninguna lgrima seca.
Absterget Deus omnem lacrymam ab oculis eorum.
La ostra perla me parece la mejor imagen del universo y el grado de conciencia
de que debemos asumir en general. En el fondo del abismo, grmenes oscuros
crean un singularmente mal servido por los rganos consciente, sin embargo
prodigiosamente inteligente para lograr sus propsitos. Lo que se llama una
enfermedad de los pequeos cosmos viviente causa una secrecin de la
belleza ideal que los hombres [p. 270] se quebr a precios exorbitantes. La vida
general del universo, como las ostras, onda, oscuro, extraamente
avergonzado, por lo tanto lentas. El sufrimiento crea la mente, el movimiento
intelectual y moral. Enfermedad del mundo, si se quiere, la realidad perla del
mundo, el espritu es la meta, la causa final, el ltimo resultado y sin duda la
ms brillante del universo que habitamos. Es muy probable que si hay
posteriores resultante, son infinitamente orden superior.
FIN