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Adorno: o crcere conceitual do sujeito,

o fetichismo poltico e a luta de classes1
Sergio Tischler Visquerra
I
Se o ponto de partida terico da crtica ao capitalismo a luta de classes, tal
como aqui o caso, pergunta-se ento: ter Adorno algo importante a dizer a esse
respeito.
Parece que a critica adorniana ao positivismo, dialtica hegeliana e, em geral,
ao todo pensamento identitrio um ponto de partida fundamental para pensar em
chave no identitria a luta de classes. Nesse sentido, a ideia adorniana de sujeito
negativo, entendido como luta que no culmina em uma nova sntese, ou totalidade
positiva de distinto carter, um aspecto central desse processo terico.
Para Adorno, o conceito dialtico central de negao da negao, ao se
subordinar sntese ou identidade, parte de uma constelao de poder que
prolonga a forma abstrata material e simblica da dominao. Nesse sentido, o sujeito
negativo, no-identitrio, uma crtica da forma sinttica de produo das categorias
da mudana social e, centralmente, da noo de sujeito revolucionrio como figura de
totalidade e sntese. Razo pela qual, em Adorno a categoria de particularidade
adquire o carter de principal categoria crtica. Conforme a sua argumentao, a
particularidade se expressa como um algo mais do existente frente ao dominante e ao
sistema algo mais ou excedente que engendrado pelo antagonismo social.
Nesse sentido, a particularidade entendida em sua funo dialtica (negativa)
como crise da totalidade. A mudana social, vista dessa maneira, toma a
particularidade como a sua categoria principal, diferenando-se da dialtica positiva
cujo ponto alto Hegel que pe a totalidade e a sntese como principais
protagonistas.
Dito em outros termos, para Adorno a superao do capitalismo (o sistema do
capital) requer a crtica do horizonte conceitual da forma burguesa da cincia e da
filosofia. O desmonte da forma identitria do conceito, parte constitutiva da
subjetividade burguesa, central, segundo Adorno, crtica do fetichismo terico.
Ainda que Marx e isto certo seja o grande crtico dessa forma, subsistiram com
ele desenvolvimentos tericos insuficientes, os quais foram pagos e continuam sendo
pagos mediante o preo de uma m prtica, pois permitiram que a forma burguesa de
pensamento no fosse radicalmente superada pelo pensamento marxista e
revolucionrio.
A crtica adorniana ao absolutismo da funo identificante do conceito abre um
horizonte de possibilidades, pois permite mostrar, inclusive, como um conceito
revolucionrio tal como o de luta de classe pode ficar prisioneiro de uma forma
1

Traduo de artigo publicado em Negatividad y revolucin Theodor W. Adorno y la poltica,

organizado por John Holloway, Fernando Matamoros e Sergio Tischler, publicado por Herramienta
Ediciones e Universidad Autnoma de Puebla, em 2007.

conceitual mistificadora. Nesse sentido, Adorno permite que se faa distino entre a
negatividade o no e as formas especificas de organizao poltica, diferenciao
esta fundamental para se pensar de forma aberta a dialtica da organizao e da luta
sem reduzir o no a uma sntese organizativa. Por isso, consideramos que Adorno abre
uma senda terica muito importante para que se faa uma leitura no identitria de
Marx. Como veremos, o centro dessa leitura se encontra na abordagem terica da
crise da forma valor, a qual requer um desenvolvimento conceitual a partir do valor de
uso e do trabalho vivo como categorias crticas fundamentais.
II
Um dos temas mais importantes encontrados na Dialtica negativa a critica
do marxismo hegeliano de Lukcs.2 Para Lukcs (1969), o conceito revolucionrio de
luta de classes est intimamente ligado ao de totalidade. O proletariado, de sua
perspectiva, uma classe revolucionria porque personificao de uma nova
totalidade cujo fim a superao da totalidade do capital. Esse movimento de
transformao seria mediado pela conscincia de classe. Por essa razo, a questo
filosfica da conscincia de classe, ligada totalidade, converte-se em Lukcs no tema
principal do materialismo histrico.
Diferentemente de Hegel, para quem a totalidade concerne ao movimento real
do mundo apreendido em conceito pelo filsofo, Lukcs faz com que essa categoria
coincida com o que pode ser produzido pelo partido e pelo proletariado. Dessa
maneira, o sujeito j no a forma burguesa reificada na figura do esprito absoluto,
mas o proletariado. No se trata, porm, simplesmente do proletariado objeto da
explorao capitalista, mas do proletariado redefinido como sujeito portador de
conscincia de classe. Se a unidade do sujeito e do objeto em Hegel produz-se por
meio de uma sntese subjetiva hiposttica, sntese esta realizada pelo sujeito na forma
do esprito absoluto (idealismo objetivo), em Lukcs essa unidade acontece por meio
da superao da forma burguesa de sociedade por meio da interveno do
proletariado; este, em virtude de suas caractersticas objetivas, tem a possibilidade de
produzir uma unidade real do mundo cindido, uma verdadeira identidade do sujeito e
objeto.
Pode-se argumentar que Lukcs props-se a realizar uma espcie de superao
de Hegel, retendo e preservando o seu mtodo. Eis que a verdadeira sntese, para ele,
no o esprito absoluto, mas o proletariado convertido em classe dominante. Nesse
sentido, a resposta questo da totalidade e do sujeito resolve-se, em Lukcs, a partir
da centralidade do proletariado e da conscincia de classe no processo histrico.3
2

O marxismo de Lukcs faz parte do movimento da Revoluo russa de 1917. Pode-se considerar
mesmo que suas realizaes tericas expressam de um ponto de vista filosfico e de modo agudo
esse movimento histrico.
3
preciso assinalar que a questo da totalidade e da conscincia de classe figura em Lukcs em vrios
planos. No plano do conhecimento da realidade, esse autor argumenta que apenas da perspectiva do
proletariado (um proletariado com conscincia de classe) possvel pensar a totalidade. O conceito de
capital como relao social antagnica, isto , como totalidade histrica, algo que apenas pode ser
apreendido a partir da perspectiva do proletariado. Em contraste, a burguesia seria uma classe cega a
esse respeito; os seus intelectuais orgnicos, para empregar o termo de Gramsci, seriam capazes de
produzir apenas uma noo de totalidade espiritualizada, isto , uma unidade no campo do discurso e

Devido a essa herana hegeliana, possvel observar em Lukcs dois modos, s

vezes contraditrios, de pensar a totalidade: por um lado, como categoria crtica e, por
outro, como categoria positiva. Como categoria crtica, a totalidade vista por Lukcs,
primeiro, como conhecimento unitrio de uma realidade cindida e contraditria. Esse
saber, como j foi observado, no pertence aos indivduos isolados enquanto tais.
Assenta-se na conscincia (terica) do sujeito social (o proletariado) que enfrenta o
capital. A totalidade no se apresenta, assim, como uma categoria gnosiolgica
desligada da prxis revolucionria. Dito em outros termos: a totalidade luta, luta de
classes.4
De outro lado, ao falar do proletariado como sujeito que pode pensar a
totalidade porque ele mesmo uma espcie de totalidade alternativa, Lukcs tende a
tomar essa categoria de um modo positivo. Como j foi dito anteriormente, quando
fala do proletariado como o sujeito histrico no se refere a todo o proletariado (o
proletariado emprico), mas apenas quela parte que adquiriu conscincia de classe,
isto , o proletariado revolucionrio. Assume, no obstante, a tese de que todo
proletariado tem possibilidade objetiva de transformar-se em proletariado
revolucionrio. A conscincia revolucionria uma conscincia possvel para todo
proletariado. No entanto, factualmente, somente uma frao do proletariado adquire
conscincia de classe e esse processo exige uma mediao fundamental: o partido de
classe. De tal sorte que a elaborao do conceito de sujeito desloca-se do proletariado
em seu conjunto para uma frao iluminada dele, para uma vanguarda. Essa
vanguarda seria, ento, uma espcie de sntese do proletariado. O sujeito passa a ser
entendido em termos de uma nova sntese: a organizao revolucionria.
Um problema central contido nessa argumentao que a sntese pensada
dessa maneira faz parte de uma abstrao, qual seja ela, a forma poltica que se separa
e se autonomiza para produzir uma nova forma de organizao hierrquica. Assim, a
sntese obtida no supera a ciso entre o sujeito e o objeto, mas a prolonga como
unidade de poder e de domnio; trata-se, pois, de uma questo interior ao campo
hegeliano do conceito, pois essa forma se destina a produzir um sujeito homogneo, o
qual est nucleado teoricamente numa totalidade normativa ou abstrata (Jay, 1984, p
115).
No entanto, o importante aqui que a teorizao de Lukcs expressa de
maneira muito elaborada um modo de organizao conceitual a partir do qual se
pensa a luta de classes. A sntese requer um personagem principal; a classe, o partido,
o Estado so suas figuras. Isto implica que a teoria da primazia da poltica sobre o
social, em que o social definido em termos de subordinao com relao poltica,
parte desse modo de organizao conceitual. por isso que se encontra em O que
fazer? de Lenin o modo constitutivo de teorizar a dialtica entre a classe e o partido,
assim como a maneira (leninista) de conceber a forma vanguardista da luta de classe.
da filosofia. Porm, jamais uma viso de totalidade como antagonismo que deve ser superado por uma
totalidade no antagnica. A vivncia e a conscincia do antagonismo so centrais para a apreenso da
totalidade como categoria crtica. Em Lukcs, o aspecto gnosiolgico est inscrito no antagonismo, de tal
sorte que apontar a totalidade como parte do antagonismo j um ponto de partida crtico.
4
Entre outras coisas, esse conceito de totalidade j uma crtica dicotomia tipicamente sociolgica
entre estrutura e ao, a qual se associa noo objetivista de luta de classe, uma noo que apenas
reproduz a ciso entre sujeito e objeto inerente epistemologia moderna.

Desse modo, a crtica de Adorno ao conceito hegeliano de totalidade

fundamental porque se volta contra o modo de organizao conceitual que permite
pensar de forma vanguardista a mudana social.
III
No prlogo da Dialtica negativa, Adorno concebe seu programa terico como
um esforo para liberar a dialtica do princpio da identidade. J em Plato, a
dialtica procura fazer com que algo positivo se estabelea por meio do pensamento
da negao; mais tarde, a figura de uma negao da negao denominou exatamente
isso. Este texto procura libertar a dialtica de tal natureza afirmativa, sem perder
nada em determinao. (Adorno, 1986, p. 7).
A dialtica negativa pressupe a totalidade, porm longe de p-la no centro do
conhecimento e da elaborao de uma teoria revolucionria do sujeito tal como se
encontra em Lukcs, faz do que est negado na totalidade o seu ponto de partida
epistemolgico. A partir desse princpio j no mais possvel pensar a mudana
radical da sociedade em termos de uma totalidade alternativa plenamente identificada
com o sujeito.5
Como j se indicou, um dos focos da dialtica negativa a crtica da teoria
lukacsiana do sujeito, erigida ao fim e ao cabo com base na totalidade hegeliana. Entre
outras coisas, essa crtica busca derrubar a forma de poder e de dominao que esse
conceito, como expresso do princpio de identidade, encerra e encobre. Da que
Adorno faa da contradio o princpio fundamental da dialtica, em clara oposio
centralidade detida pela categoria de totalidade na dialtica positiva.
Agora, a crtica adorniana da centralidade epistmica da totalidade no
equivale ao seu aniquilamento conceitual. Consiste em pensar a totalidade em chave
negativa, isto , a partir de sua crise. Dito em outros termos, a negao da negao
no se move em direo a uma sntese, no ruma para uma nova totalidade
representada por um sujeito abstrato e homogneo. O novo surge da crise da
totalidade e tem como suas figuras principais a particularidade e a constelao.
As categorias da crtica ao sistema so ao mesmo tempo aquelas que
concebem o particular. O que um dia ultrapassou legitimamente o particular
no sistema tem seus stios fora do sistema. A viso que interpretando colhe
no fenmeno mais do que ele simplesmente , e unicamente por meio da, o
que ele , seculariza a metafsica. S os fragmentos enquanto forma da filosofia
seriam capazes de entregar s mnadas projetadas de maneira ilusria pelo
idealismo o que lhes devido. Elas seriam representaes no particular da
totalidade irrepresentvel enquanto tal. (Adorno, 1986, p. 36).6
Para Adorno, a particularidade a categoria crtica por excelncia. Consiste no
excedente do sistema, o qual pode ser entendido como crise da totalidade organizada

Adorno questionou a possibilidade de uma identidade plena entre o sujeito e o objeto (Jay, 1984,
1988).
6
NT: (Adorno, 2009, p. 32).

como sistema.7 Desse modo, o centro da questo do sujeito em Adorno radicalmente

transferido particularidade, o que deixa a totalidade positiva como o que deve ser
superado.8 Isto , a superao da totalidade no gera outra totalidade distinta, ainda
que simtrica em sua estrutura lgica, mas sim o desenvolvimento do excedente ora
negado na totalidade existente.9
Na argumentao de Lukcs, a totalidade capitalista superada por outra
totalidade que vem a ser posta pelo proletariado. A totalidade se transforma de m ou
perversa em outra, a qual realiza a unidade do sujeito e do objeto; assim, o mundo
social se liberta da explorao, da dominao e das formas alienadas de existncia.
Nessa argumentao, a estrutura lgica no se altera: a totalidade pensada em
termos de identidade. No capitalismo, a identidade do sujeito e do objeto no pode
ocorrer por causa do antagonismo de classe, mas o comunismo j a sua realizao. A
meta perseguida vem a ser a totalidade plena, a plena identidade. O sujeito pensado
como totalidade e mediante as figuras da totalidade: classe, partido, Estado. De tal
maneira que a libertao em relao ao antagonismo de classe seria, ao mesmo
tempo, a produo de uma sntese identitria formada apenas por meio de novas
figuras de totalidade.
Ao contrrio, para Adorno, pensar a mudana social radical mediante figuras de
totalidade parte de um processo de perverso e fetichizao da ideia de mudana
revolucionria. Ao pens-la assim, vai-se identificar a totalidade com o sistema, isto ,
vai-se renunciar a tratar a totalidade como categoria destinada dissoluo com a
emancipao.
Desse modo, a categoria de totalidade torna-se crtica somente se pensada
com contraditria, isto , quando vem a ser ultrapassada ou excedida, tal como j foi
aqui dito. Pode-se aduzir, ento, que a particularidade, vista como crise da totalidade,
um esforo terico para pensar essa ultrapassagem em termos no identitrios ou
em termos de anti-sistmicos. A sua utopia a abolio da sociedade como reificao
que subordina o indivduo. Por isso, para Adorno, uma filosofia do futuro no estaria
presa totalidade e dialtica (Jay, 1984, p. 267).
A crtica adorniana da totalidade move-se tornando visvel o que est negado
na sntese. E , nesse ponto, que Adorno assevera a centralidade da dor como figura
negada no conceito e pelo conceito.
Porm, o que a dor? A dor um algum: aquele oprimido e negado pelo
sistema. A dor somos ns (Holloway, 2007). Pois, para Adorno, o que h de doloroso
7

O sistema, uma forma de representao de uma totalidade para a qual nada permanece exterior,
posiciona o pensamento absolutamente ante todo e qualquer contedo e volatiliza o contedo em
pensamentos: de maneira idealista antes de toda argumentao em favor do idealismo (Adorno, 1986,
p. 32). NT: (Adorno, 2009, p. 29).
8
Em sua discusso com Karl Popper e seus discpulos, Adorno aduziu: mais do que categoria positiva
[afirmativa], a totalidade categoria crtica. A crtica dialtica busca salvar ou ajudar a estabelecer o que
no obedece totalidade, ao que se lhe opem, ou seja, as formas potenciais de um modo de
individualizao ainda inexistente. [...] O ser humano liberado de modo algum deve ser uma totalidade
Citado por Jay (1984, p. 266-267).
9
preciso dizer que a totalidade parte da questo da identidade, em Adorno. Pode-se argumentar,
seguindo o seu pensamento, que a totalidade identidade porque em seu centro se encontra um
ncleo de poder e de domnio que determina a forma da realidade e a forma do conceito. Em parte, por
essa razo, a totalidade identifica-se com o sistema.

na dialtica a dor em relao a esse mundo, elevada ao mbito do conceito

(Adorno, 1986, p. 14).10
Em outras palavras, para Adorno o ponto de partida o sujeito negado pela
realidade objetiva transformada em sistema, isto , uma objetividade negativa e no
o sujeito positivo (Adorno, 1986, p. 28). Essa objetividade negativa, ou seja, aquela
objetividade que nega o sujeito positivo apresenta o universal como domnio e
represso. Por essa razo, a dialtica desdobra a diferena entre o particular e o
universal, que ditada pelo universal. Uma diferena que contradio e
antagonismo, pois a dialtica visa a separao entre o sujeito e o objeto que se
descortinou para a conscincia. O seu objetivo a reconciliao por meio da
emancipao do no idntico, isto , do reprimido e subordinado na totalidade, o que
abriria pela primeira vez a pluralidade do diverso sobre o qual a dialtica no teria
mais poder algum (Adorno, 1986, p. 15).11
Isto , na dialtica negativa o conceito est a servio da no identidade, isto ,
do excedente de realidade que ultrapassa a unidade obtida ao custo da mutilao que
implica a homogeneidade. A particularidade, como categoria anti-identitria, o grito
de rebelio elevado a conceito contra o sistema.
Para Adorno, a incapacidade da dialtica positiva de poder pensar a
particularidade12 sem subordin-la totalidade teve um efeito histrico perverso nas
prticas revolucionrias. E esse efeito expressou-se tambm na impossibilidade de
pensar autenticamente a individualidade com figura cultural. A esse respeito,
interessante trazer colao como Bakhtin (2003, p. 45-47), em seu clebre ensaio
sobre Dostoievsky, estabeleceu sua teoria da novela polifnica assinalando,
acertadamente, a impossibilidade de imaginar a figura cultural da individualidade a
partir de uma dialtica de teor hegeliano.
IV
H que assinalar que a crtica adorniana da dialtica positiva em particular,
assim como ao pensamento identitrio em geral, simultaneamente uma revelao da
constelao burguesa que esse conceito encerra.13 Por um lado, trata-se de uma crtica
da homogeneidade tal j foi exposto; por outro, implica o desvelamento de uma
subjetividade impregnada pelo medo de classe. A esse respeito, diz:

10

NT: (Adorno, 2009, p. 14).

NT: (Adorno, 2009, p. 15).
12
Hegel nunca foi capaz de conceber propriamente a categoria de particularidade porque sempre a
subordinou categoria de universal (cf. Adorno, 1986, p. 36). No se pode filosofar sobre o concreto,
apenas a partir dele (op. cit., p. 41). Poder-se-ia dizer: no se pode pensar a particularidade, apenas a
partir dela.
13
Em Benjamin e em Bloch se pode encontrar tambm o esforo terico para superar a ideia hegeliana
do conceito. No primeiro, a partir da crtica de uma dialtica que tem como pressuposto a
temporalidade homognea, a qual ope o tempo messinico. Em Bloch, essa crtica mais aberta.
Quando este ltimo prope que pensar transpor e que o conceito parte do dado, isto , de uma
realidade j pronta, est dizendo que a dialtica hegeliana olha em direo ao passado e que no se
pode pensar o futuro com essa espcie de conceito.
11

A mesma ratio que, em sintonia com o interesse da classe burguesa,

tinha destrudo a ordem feudal e a figura espiritual de sua reflexo, a ontologia
escolstica, sentiu medo do caos quando se viu diante dos destroos, sua
prpria obra. Ela passou a tremer ante o que, sob seu mbito de dominao,
perdura de maneira ameaadora e se fortalece de modo proporcional ao seu
prprio poder. Tal temor cunhou em seus primrdios o modo de procedimento
constitutivo do pensamento burgus em seu conjunto, que consiste em
neutralizar rapidamente todo passo em direo emancipao por meio do
fortalecimento da ordem. (Adorno, 1986, p. 29).14
O medo parte do processo terico que leva autonomizao do conceito e
ideia de sistema como objetividade autnoma. Em outras palavras, a coisificao do
conceito uma forma de paralisia produzida pela natureza antagnica da sociedade
burguesa. Dito de outro modo, o pensamento tem por propsito cerrar o antagonismo
por meio do fetichismo do conceito. Em outras palavras, Adorno diz que com o
pensamento identitrio, e em especial com a dialtica hegeliana, impossvel pensar
radicalmente o mundo: o hegelianismo parte da conscincia e da subjetividade
burguesa.
Seguindo Adorno, pode-se dizer que o prolongamento de Hegel numa filosofia
de Estado (o materialismo dialtico e o materialismo histrico) parte de uma
constelao de poder especfica em que no se produziu a emancipao humana. O
desenvolvimento do pensamento identitrio parte de uma sociabilidade baseada em
relaes de dominao e de hierarquia. Empregando a terminologia de Benjamin, o
ncleo temporal15 a que se refere o conceito uma situao histrica em que o
projeto de emancipao falhou.16 De tal maneira que a produo intelectual se
transformou em ideologia, em subjetividade do poder.
A dialtica materialista detestava de tal modo toda Weltanschauung
que preferiu aliar-se cincia. Porm, em sua decadncia como meio poltico
de dominao converteu-se ela prpria em grosseira Weltanschauung. Ali onde
o materialismo alcanou o poder poltico, entregou-se a essa prxis do mesmo
modo que no mundo que outrora quis mudar. Ao invs de compreender e
transformar a conscincia, esse materialismo prosseguiu em sua escravizao.
O terror das maquinas estatais, h mais de cinquenta anos, fortalece-se como
instituio duradoura sob a gasta capa da ditatura do proletariado; ora, este
ltimo faz tempo que no governa, a no ser burocraticamente (Adorno, 1986,
p. 201, 205).

14

NT: (Adorno, 2009, p. 26).

Para Benjamin, o marxismo estava marcado por uma teorizao dialtica insuficiente da relao entre
conceito e tempo e essa questo lhe parecia fundamental superar. preciso se afastar
decididamente do conceito de verdade atemporal. Pois, a verdade no como afirma o marxismo
unicamente uma funo temporal do processo de conhecimento, mas sim algo ligado a um momento
temporal, o qual se encontra oculto tanto do conhecido quando do conhecedor. Eis que isto se mostra
verdadeiro: o eterno antes o avoaado de um vestido do que uma ideia (2005, p. 465).
16
Tem-se em mente aqui o processo histrico de perverso e burocratizao da Revoluo Russa e o
reformismo da socialdemocracia.
15

Como componente desse processo histrico, a teoria voltou a servir a prtica e,

assim, a gnosiologia foi transformada em teoria da reproduo. 17 Em outras
palavras, poder-se-ia dizer que, para Adorno, a prtica no simples e clara, mas sim
contraditria; necessita da teoria como momento autocrtico. Ora, isto requer a
existncia de um sujeito transformador que no se reificou ou suspendeu j o
movimento de mudana do mundo. Ao contrrio, poder-se-ia dizer que as formas de
Estado e partido, assim como a totalidade ligada s figuras da sntese, so para Adorno
expresses de constelaes de poder que se opem emancipao da humanidade e
ao livre desenvolvimento dos indivduos.
V
Pensar, ento, a particularidade como crise da totalidade nos leva crtica que
Benjamim havia adiantado ao marxismo de sua poca, a qual seria decisiva na
elaborao adorniana da particularidade e da constelao. Por isso, permitimo-nos
fazer uma nota a esse respeito. Segundo Benjamim:
Ao pensamento no lhe concerne somente o movimento das ideias, mas
tambm a sua paralizao. Quando o pensamento se detm abruptamente em
uma constelao carregada de tenses, recebe um golpe de tal modo que a
constelao se cristaliza em uma mnada. O materialista histrico afronta um
objeto histrico s e unicamente quando este se apresenta como uma mnada.
Nessa estrutura reconhece o signo de uma paralizao messinica do acontecer
ou, dito de outra forma, de uma oportunidade revolucionria na luta contra o
passado de opresso. Toma essa oportunidade para fazer saltar uma poca
determinada do curso da histria, assim como para fazer saltar uma
determinada vida de uma poca ou uma determinada obra da obra geral. O
resultado de seu procedimento reside em que na obra se acha conservada e
suprimida a obra geral, na obra geral da poca e na poca do curso inteiro da
histria. (Benjamim, 1982, p. 128-129).
Dessa perspectiva, pensar romper com o conceito de uma temporalidade de
dominao tomada pela abstrao e pela homogeneidade. Essa possibilidade um
atributo, segundo Benjamin, do sujeito revolucionrio, o qual consiste da classe em
luta. Desse modo, o conceito o golpe que faz surgir o negado na totalidade
homognea e vazia do tempo como um continuum de dominao. Por essa razo,
necessrio, segundo Benjamim, liberar o marxismo da ideia de progresso, pois se trata
de uma representao ligada a essa espcie de temporalidade (homognea e vazia).
Nesse sentido, a mnada de Benjamin pode ser interpretada como forma conceitual
revolucionria, pois ela est constituda pelo tempo vivido, pleno, em contraposio
17

Essa censura no pode ser endereada Lukcs cuja teoria da totalidade destinava-se a criticar o
reducionismo objetivista e o economicismo. Nesse sentido, Lukcs representa a contribuio filosfica
mais importante atinente Revoluo Russa. No entanto, essa crtica, que redundou numa acusao de
estalinista ao filsofo hngaro, faz sentido quando se nota que trabalhou teoricamente sob o feitio do
conceito hegeliano. Poder-se-ia mesmo dizer que a experincia russa no foi suficientemente radical
para produzir um material histrico que permitisse elaborar uma teoria do sujeito no contaminada
como o material filosfico tradicional existente. A esse respeito, ver Lukcs (2000), assim como o
posfcio de Slavoj Zizek (2000).

categoria de totalidade. A mnada desse autor no uma totalidade que enfrenta

outra como resultado do movimento das contradies objetivas da realidade. Ao
contrrio, a mnada expressa to somente a temporalidade da rebelio, a ruptura com
a temporalidade abstrata da totalidade. Em outras palavras, a mnada a classe em
luta como sujeito heterogneo, mltiplo, que interrompe, como um raio, a histria. Eis
que a classe revolucionria no uma sntese como a burguesia, mas uma constelao
de lutas contra a sntese do capital.
A classe pode ser pensada, ento, como uma comunidade de lutas, isto , como
modos diversos de resistncia coletiva. Essa posio contraria a ideia da classe como
uma forma social homognea e sinttica. A unidade da mnada no posta pela
homogeneidade, mas sim, poder-se-ia dizer, pela comunidade concreta. Assim, a
comunidade concreta a irrupo do tempo messinico no continuum da comunidade
abstrata. Nesse sentido, os conceitos de mnada e constelao se constituem como
uma rebelio contra a unidade baseada na preservao da abstrao material e
conceitual como forma de dominao, isto , contra o sujeito abstrato do capital, o
Estado, a nao, a histria.
Ora, seria difcil, seno mesmo impossvel, encontrar em Adorno um nexo
explcito entre classe-luta-constelao como em Benjamin. No entanto, a categoria de
particularidade, que, como j se mencionou, a categoria crtica fundamental de
Adorno nutre-se abundantemente do pensamento de Benjamin enquanto forma
conceitual de rebelio contra a totalidade e a abstrao, entendidas estas como trama
de dominao social.
VI
medida que as exposies anteriores vinculam-se questo da luta de
classes, ento se pode chegar concluso de que a luta de classes, em sua forma
ortodoxa, conceitualmente dominante, tem ficado prisioneira do fetichismo da
totalidade um conceito identitrio. De qualquer modo, tem-se um conceito
insuficientemente elaborado que, por essa razo, permaneceu prisioneiro da
epistemologia dominante: o que em Hegel e Marx permaneceu teoricamente
insuficiente transferiu-se prxis histrica (Adorno, 1986, p. 148).
Poder-se-ia, ento, pensar a luta de classes em termos no reificados
recorrendo categoria adorniana da particularidade? A resposta no simples,
sobretudo quando se leva em considerao que a temtica da explorao parece estar
ausente ou esmaecida em Adorno; em todo caso, ela no se encontra no centro de sua
reflexo crtica. Essa uma razo pela qual, corre-se o risco de transformar a
particularidade em fetiche (Eagleton, 1998, p. 145) ao adotar o mtodo microlgico de
Adorno, herdado de Kracauer e Benjamin (Jay, 1988, p. 79). Ao faz-lo, pode-se
cometer uma espcie de deslizamento conceitual, caindo mesmo na completa
indeterminao do sujeito na teoria da mudana revolucionria e da luta de classes.
No entanto, ao permanecer paralisado diante desse perigo, corre-se tambm o risco
de perde de vista a fora revolucionria do pensamento de Adorno, fechando a
possibilidade de pensar a luta de classes da perspectiva da no identidade.
Como prosseguir? Parece que o caminho terico percorrido alcanou um ponto
em que necessrio retornar a Marx, porm, no para tom-lo como uma precria

10

tbua de salvao, mas com base na possibilidade de l-lo da perspectiva da teoria

crtica, em particular, da dialtica negativa. Sustenta-se aqui que os desenvolvimentos
tericos de Adorno permitem uma leitura mais profunda e radical de Marx. E que essa
possibilidade de interpretao esteve congelada pelo modo de organizao conceitual
dominante no que versava sobre a questo da luta de classes. Como foi visto, um dos
grandes mritos de Adorno foi ter mostrado as limitaes conceituais e mesmo de
classe desse modo de organizao; ora, essa questo, at recentemente, foi pouco
compreendida, pois a luta de classe tem sido interpretada com base numa viso
epistmica da teoria do valor de Marx.
VII
A crtica de Marx economia poltica centra-se no desvelamento do capital
como uma determinada relao social, a qual contm uma forma histrica de
explorao, assim como relaes de dominao correspondentes. A explorao e a
dominao tm como caracterstica marcante que so impessoais, o que implica uma
forma historicamente especifica de poder, a qual est baseada em racionalidade
funcional e numa abstrao material.
O capital uma dominao real fundada nessa espcie de abstrao, a qual
consiste em trabalho geral ou trabalho abstrato; o metabolismo social transforma a
heterogeneidade constitutiva da forma natural do trabalho em unidades homogneas
de tempo. Desse modo, o capital uma relao social que produz uma temporalidade
especfica e, ao mesmo tempo, uma racionalidade inerente a essa temporalidade, a
qual se caracteriza pela apropriao privada do tempo geral. Mais do que uma lgica
de apropriao de coisas, o capital apropriao de tempo por meio de coisas, pois o
que as coisas tm em comum nessa forma social que so resultados da atividade
humana posta como trabalho geral ou tempo homogneo. A explorao , pois, mais
do que a apropriao de produtos arrancados de seus produtores. O especfico da
explorao capitalista que se baseia na organizao do tempo em funo da
apropriao do tempo: a fora de trabalho do trabalhador enquanto tal no algo
apropriado pelo capital. No entanto, para que o capital possa se apropriar do tempo,
este tem que se objetivar em coisas, em produtos teis. Pois bem, esses produtos j
no se encontram em uma conexo direta com a forma natural do trabalho e com a
satisfao das necessidades. So isto sim fantasmas que desprezam a sua prpria
forma corprea j que esta no os deixa descansar: uma verdadeira esquizofrenia.
A mercadoria essa forma social esquizofrnica. Por um lado, um objeto til;
porm, esse carter se encontra subordinado a uma substncia social radicalmente
diferente de sua forma corprea: o valor ou trabalho abstrato. Essa substncia social, o
capital, move-se por conta prpria. Dessa maneira, a riqueza, cuja fonte fundamental
o trabalho, transforma-se numa reificao que assume uma forma fetichista. As coisas
se movem conforme a lgica aparente de um sistema autnomo e o fazem
precisamente porque o heterogneo de seus corpos est dominado pelo homogneo
dessa substncia social venturosa. Essa substncia social mesmo uma abstrao, mas
no vem a ser uma abstrao lgica do tipo formal; trata-se, isto sim, de uma
abstrao lgica de tipo social. Como j foi visto antes, dessa sorte, a autonomizao
do conceito contm j a lgica social da abstrao como forma especificamente

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burguesa da explorao e da dominao, isto , a abstrao como poder social

totalizante que se expressa na figura do sistema. Tal como expressa Stavros Tombazos:
o capital precisamente uma organizao conceitual do tempo. No nem uma
coisa, nem uma simples relao social, mas uma racionalidade viva, um conceito ativo,
uma abstrao in actu (apud Bensad, 2003, p. 144).
Tal como exposto nesse artigo, resulta bvio que a questo da homogeneidade
e da abstrao enquanto lgica formal e lgica social de central importncia na
crtica adorniana noo de sistema e de totalidade positiva. Pode-se afirmar mesmo
que Adorno centra a crtica da categoria positiva da totalidade precisamente no
desvelamento da natureza totalitria e mundana da racionalidade burguesa.
No entanto, em Marx que se pode encontrar de modo muito mais claro o
miolo da racionalizao totalitria do mundo: o trabalho abstrato, a substncia social
que governa o mundo, um tipo radicalmente novo e perverso de objetividade,
autnomo na aparncia e que tem a sua prpria subjetividade: o fetichismo. Essa
forma mstica configura a aparncia de autonomia da objetividade social, j que essa
aparncia no mais do que a objetividade reificada de um ns negado enquanto tal.
Em Marx, esse ns negado encontra-se na forma do trabalho vivo, do valor de uso do
trabalhador subordinado e confrontado pelo metabolismo homogeneizante da
valorizao do capital (Tischler, 2006).
Considerando a contribuio de Adorno, pode-se dizer que a reflexo de Marx
sobre o capital no fica suspensa na forma valor, mas sim que essa forma pensada a
partir de sua negao. A forma valor negao da forma natural do trabalho; porm, o
trabalho que sofre essa negao, por sua vez, no se transforma em um objeto
plenamente dominado. Ao contrrio, o trabalho aparece como sujeito que enfrenta a
sua reificao na forma da materialidade objetiva, abstrata e homognea.
Nesse sentido, a teoria do sujeito em Marx no se deriva da forma valor, pois,
isto sim, o sujeito advm no processo de sua negao. Em outras palavras, o sujeito
pensado em termos da crise da forma valor. A luta de classes, ento, no vem a ser
algo derivvel de uma determinada objetividade ou estrutura independentemente do
sujeito; a luta de classes est inscrita na objetividade mesma, porque essa objetividade
j luta de classes. Desse modo, o sujeito vem a ser a ultrapassagem da objetividade
como explorao e forma de dominao a partir da crise da objetividade contradio
in acto.
VIII
Pode-se dizer que a luta de classe em Marx encontra-se teorizada a partir da
forma antagnica contida na relao de capital. O capital precisamente a exposio
mais conspcua do antagonismo como forma de existncia social. Certamente, isto
pode ser apresentado de um modo regulacionista: o capital como antagonismo aberto
e dinmico em processo contnuo de reproduo. No entanto, em Marx, o
antagonismo sempre um excesso em relao s formas capitalistas: aparece a na
figura do sujeito rebelde e na forma da transposio, empregando aqui a terminologia
de Ernest Bloch (2004). O antagonismo como sujeito sempre uma abertura de
mundo, uma perspectiva posta a partir da negatividade do sujeito: o no que existe
em todas as aes de resistncia. Esse no pensado como um ns medida que a

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luta nega o fetichismo da realidade (Holloway, 2002), fazendo com que a substncia
social (o valor) que a domina perca autonomia e poder.
Dessa maneira, o movimento da luta de classes um movimento contra o
poder autnomo da objetividade, contra a forma material abstrata de dominao que
produz uma forma social concreta, o mundo do capital, e em cujo cerne se encontra o
metabolismo do trabalho abstrato. A produo de uma objetivao no reificada, de
um ns como sujeito, est de acordo com a superao da totalidade como forma de
dominao. Nesse sentido, pode-se pensar um conceito de luta de classes que se ope
ao de sntese. Romper com o trabalho abstrato no tarefa para uma nova sntese,
mas esforo para a dissoluo de toda sntese como forma de poder. Pensar o conceito
[de luta de classe] a partir da categoria crtica valor de uso supe um movimento de
emancipao que consiste na construo de um ns que pe em crise a categoria de
homogeneidade [constitutiva do valor]; eis que a conscincia de que as formas da
homogeneidade negam a verdadeira universalidade inscrita no trabalho emancipado.
Desse modo, pode-se pensar a luta de classes como luta contra as abstraes
materiais que embasam formas de dominao e poder. Eis que as categorias valor de
uso e trabalho vivo permitem eludir o lastro metafsico que ronda as categorias de
particularidade e constelao. Contudo, por sua vez, a categoria de particularidade,
como crise da totalidade, permite pensar a luta de classes em chave anti-identitria e a
pr o valor de uso como categoria crtica fundamental.
Entre outras questes, a perspectiva exposta permite pensar nas limitaes
gnosiolgicas de novas formas de pensar as classes no mundo atual, particularmente a
categoria de multido de Hardt e Negri (2004). Essa categoria, claramente, surge da
forma valor. Por isso, esses autores, ainda que reconheam a primazia do princpio da
luta, terminam por deriv-la da forma do capitalismo atual. No da luta que pe e abre
as formas, mas apenas da luta entendida em termos de uma mesma configurao
poltica positiva. A multido, nesse sentido, vista como uma espcie de nova sntese
emergente, a qual compartilha certos traos caractersticos da forma atual de
valorizao. Em Virno (2003), apesar da categoria de multido surgir sob uma
argumentao diferente, tambm se pode observar a o mesmo esforo de deriv-la da
forma do capitalismo ps-fordista.
Algo diferente se encontra no mtodo do perguntar caminhando zapatista,
um mtodo que inaugura uma nova forma de luta de classes por meio da
potencializao do valor de uso (Tischler, 2006); nele se pode descobrir um novo tipo
de ao poltica e este o caracteriza.
Uma das questes fundamentais que distinguem o zapatismo de qualquer
outra forma de organizao revolucionria que ele sabe distinguir entre o
movimento de insubordinao e as formas especficas de organizao. Move-se na
contradio entre o verticalismo prprio de uma estrutura poltico-militar e o
desenvolvimento de uma poltica de autonomia das comunidades indgenas como
forma de luta contra o capital e como potencializao dos diversos modos de organizar
a resistncia nos diferentes espaos sociais e geogrficos.
Os zapatistas esto e querem permanecer conscientes de que a estrutura
militar deve estar entranhada na organizao autnoma dos sujeitos em luta. No
promovem uma poltica de homogeneizao e centralizao da ao poltica, isto ,

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no se propem a constituir uma nova sntese. Em outras palavras, os zapatistas no

reduzem o no da resistncia e da insubordinao a uma figura poltica positiva. Para
eles, o no ultrapassa esse tipo de estrutura; a estratgia de formar uma sntese
organizativa algo que conscientemente rechaam; creem que essa reduo j a
mutilao do movimento emancipatrio: h, pois, uma histria revolucionria que se
precisa superar.

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