ANTIGUO TESTAMENTO I CLASE 5

DOCE LIBROS HISTORICOS

LIBRO DE JOSUE
Josu 1:1-3 Despus de la muerte de Moiss, siervo del SEOR, Dios le dijo a Josu hijo
de Nun, asistente de Moiss: 2 Mi siervo Moiss ha muerto. Por eso t y todo este
pueblo debern prepararse para cruzar el ro Jordn y entrar a la tierra que les dar a
ustedes los israelitas. 3 Tal como le promet a Moiss, yo les entregar a ustedes todo
lugar que toquen sus pies.
Nmeros 13:8 Oseas hijo de Nun, de la tribu de Efran;
Oseas= significa salvacin.
Nmeros 13:16 stos son los *nombres de los lderes que Moiss envi a explorar la
tierra. (A Oseas hijo de Nun, Moiss le cambi el nombre y le puso Josu.)
Josu en hebreo Josha.
Josu en griego Yeshua o Yejoshua.
Significado de Josu: Dios es el que salva. De origen hebreo.
El nombre Jess proviene de Ieshua (Heb., Ya) Yahvh es Salvacin.

Captulos 1 al 5:
La entrada en la tierra prometida.
La razn para examinar la tierra y especialmente Jeric est en que la estrategia de
posesin de la tierra se hara en tres campaas:
La del Centro de Canan (caps. 79), la del Sur (cap. 10), y la del norte (cap. 11). De
acuerdo con esto el cruce del Jordn y la toma de Jeric eran claves geogrficamente
para desde all difundirse hacia las tres zonas antes mencionadas.
Las aguas se detuvieron (v. 16a) mientras los sacerdotes permanecan en el centro.
Pidi que participara un miembro de cada una de las tribus, para erigir los dos
monumentos, uno en medio del Jordn (v. 9) y otro en Gilgal (vv. 3, 20). La
representatividad en estos dos monumentos destac que las doce tribus estuvieron juntas
en el desierto y entraron juntas a la tierra prometida.
La presencia del arca siempre quiere enfatizar la necesidad de recordar que es un pueblo
del pacto, una comunidad comprometida con el Dios que los sac de Egipto para hacer de
ellos una nacin grande.

Los sacerdotes se quedan de pie, quietos en la mitad del ro, en una forma que
indudablemente inspiraba a los que pasaban. El pueblo pasaba de prisa, tal vez por algn
temor en cuanto a que las aguas del ro volvieran a correr o tal vez como resultado de su
disponibilidad para obedecer las rdenes del lder.
LIBRO DE JOSUE
Captulo 6 al 12
Conquistando la tierra, La tierra subyugada. Campaa militar de Josu, toma la tierra.
Las fuerzas militares de Jeric estaban preparadas para el combate.
La destruccin de esta ciudad fue un hecho portentoso de Dios al cumplirse los siete das.
Jeric, era un eje poltico, econmico y religioso en el sistema de ciudades de Canan y
por lo tanto un lugar estratgico para comenzar la conquista de toda esa tierra.
Solamente se escuchaba el sonido de las trompetas. El pueblo deba guardar silencio. De
esa manera se cumpla un doble propsito: por un lado, se acentuaba la angustia de los
moradores de Jeric, por el otro, el pueblo tena tiempo para asimilar y aprender que
cuando Dios abre la puerta la victoria es cosa segura.
A la orden de Josu el pueblo grit con gran estruendo: Y el muro se derrumb!
Entonces el pueblo subi a la ciudad, cada uno directamente delante de l; y la tomaron
l es el dueo de la tierra y va a repartir a las tribus equitativamente, aunque en realidad
seguir siendo el poseedor. En cuanto al botn que la captura de la ciudad el pueblo de
Jehovah no debe reproducir ese sistema tributario que haba permitido la recoleccin de
todos estos materiales en la ciudad.
Rajab fue partcipe de las bendiciones de Dios porque particip de la fe en l.
Suceso de Acn en relacin con el fracaso del primer intento contra Hai.
Castigo de Acn.
Josu 7:6-26.
La actitud de Josu refleja la crisis provocada por la derrota pero sobre todo porque en el
fondo sabe que algo est fallando.
Jehovah dio instrucciones para que Josu indagara acerca de quin era el culpable de la
tragedia que afectaba a todo el pueblo.
Al parecer por estar viviendo en la misma tienda, los de Acn conocieron el secreto de su
padre y saban dnde estaba escondido lo que se guard para s. Parece que fuera un
castigo muy drstico.

Josu 11:23 As logr Josu conquistar toda aquella tierra, conforme a la orden que el
SEOR le haba dado a Moiss, y se la entreg como herencia al pueblo de Israel, segn
la distribucin tribal. Por fin, aquella regin descans de las guerras.
El pasaje ofrece una visin panormica de las tierras posedas, divididas en varias zonas
geogrficas: las colinas, la tierra de Gosn (es decir la tierra pastoril de Gaban, 10:41), el
valle, las llanuras y las montaas de Israel (o sea el Carmelo). La descripcin destaca la
variedad geogrfica como caracterstica de la regin. En sntesis se muestra que toda
oposicin ha sido derrotada y que la posesin de Canan es una realidad que abarca un
buen nmero de ciudades.
Tercera seccin:
La tierra dividida.
Captulos 13 al 22
Josu 13:1 Cuando Josu era ya bastante anciano, el SEOR le dijo: Ya ests muy
viejo, y todava queda mucho territorio por conquistar.
Josu 13:1-12
El sentido es que no habra necesidad de ms acciones blicas. Sin embargo, la historia
posterior demuestra que faltaba aun mucho tiempo para alcanzar la meta propuesta por
Jehovah a su pueblo (v. 18) y que aun poco antes de morir Josu todava quedaba mucha
tierra por poseer (13:1). Esto encuentra consonancia con el libro de los Jueces que
muestra a las tribus individualmente tomando posesin de las tierras.
Josu 13:13 Pero los israelitas no expulsaron de su territorio a los habitantes de Guesur y
Mac, que hasta el da de hoy viven en territorio israelita.
El modelo de Israel est en discontinuidad con el modelo cananeo. Por eso, se resalta el
peligro de que habitantes cananeos continuaran viviendo entre las tribus de Dios, pues
ellos constituan en potencia una tendencia hacia el modelo acostumbrado de monarqua.
Josu 15:63 Los descendientes de Jud no pudieron expulsar de la ciudad de
Jerusaln a los jebuseos, as que hasta el da de hoy stos viven all junto con los
descendientes de Jud.
No toda la posesin de Canan es una realidad, pero s fue una esperanza, y este es el
caso de Jerusaln.
Caleb, un nombre que significa audaz, atrevido
Josu 14:12 Dame, pues, la regin montaosa que el SEOR me prometi en esa
ocasin. Desde ese da, t bien sabes que los *anaquitas habitan all, y que sus ciudades
son enormes y fortificadas. Sin embargo, con la ayuda del SEOR los expulsar de ese
territorio, tal como l ha prometido.

Quin era Caleb, el hombre que deseaba conquistar una montaa. Caleb era un hombre
de integridad. Seis veces en las narraciones donde aparece Caleb se nos dice que era un
hombre que segua al Seor con integridad.
Josu 18:1 1 Cuando el pas qued bajo el control de los israelitas, toda la asamblea
israelita se reuni en Sil, donde haban establecido la *Tienda de reunin.
En medio del proceso de reparticin de la tierra se hace una pausa para informar acerca
del traslado, desde Gilgal hasta Silo, del centro de actividades directivas de Josu y los
sacerdotes.
El establecimiento de su santuario tena prioridad por encima del arreglo definitivo de
todas las tribus en la tierra prometida.
Cuarta seccin:
Captulos 23 al 24
La despedida de Josu
Josu 23:9-14 El SEOR ha expulsado a esas grandes naciones que se han enfrentado
con ustedes, y hasta ahora ninguna de ellas ha podido resistirlos. 10 Uno solo de ustedes
hace huir a mil enemigos, porque el SEOR pelea por ustedes, tal como lo ha prometido.
11 Hagan, pues, todo lo que est de su parte para amar al SEOR su Dios. 12 Porque si
ustedes le dan la espalda a Dios y se unen a las naciones que an quedan entre ustedes,
mezclndose y formando matrimonios con ellas, 13 tengan por cierto que el SEOR su
Dios no expulsar de entre ustedes a esas naciones. Por el contrario, ellas sern como
red y trampa contra ustedes, como ltigos en sus espaldas y espinas en sus ojos, hasta
que ustedes desaparezcan de esta buena tierra que el SEOR su Dios les ha entregado.
Es un peligro que existe por estar en medio de naciones que adoran a los dioses que el
Dios verdadero ha rechazado. Esos dioses contradicen el propsito divino de un nuevo
pueblo que sea luz a todas las naciones.
Josu 24:14-15 Por lo tanto, ahora ustedes entrguense al SEOR y srvanle fielmente.
Deshganse de los dioses que sus antepasados adoraron al otro lado del ro ufrates y
en Egipto, y sirvan slo al SEOR. 15 Pero si a ustedes les parece mal servir al SEOR,
elijan ustedes mismos a quines van a servir: a los dioses que sirvieron sus antepasados
al otro lado del ro ufrates, o a los dioses de los amorreos, en cuya tierra ustedes ahora
habitan. Por mi parte, mi familia y yo serviremos al SEOR.
Josu 24:16 16 El pueblo respondi: Eso no pasar jams! Nosotros no
abandonaremos al SEOR por servir a otros dioses! 17 El SEOR nuestro Dios es quien
nos sac a nosotros y a nuestros antepasados del pas de Egipto, aquella tierra de
servidumbre. l fue quien hizo aquellas grandes seales ante nuestros ojos. Nos protegi
durante todo nuestro peregrinaje por el desierto y cuando pasamos entre tantas naciones.

18 El SEOR expuls a todas las que vivan en este pas, incluso a los amorreos. Por esa
razn, nosotros tambin serviremos al SEOR, porque l es nuestro Dios.
Quiz esta sea la razn de la renovacin del pacto por parte de Josu, quien siendo
sensible a lo que sucede entre el pueblo los llama a una renovacin, a una revisin de su
relacin con el Dios que ha intervenido en la historia para hacerlos su pueblo.
En el discurso Josu llama la atencin del pueblo a la necesidad de conversin que
implica cambios en valores y prioridades. Esto se debe manifestar en servicio a Jehovah
en el sentido de actos cultuales a l y en la bsqueda de la obediencia a la ley del Seor.
Este aspecto es el ms enfatizado en este acto y discurso de renovacin del pacto.
LIBRO DE JUECES
Jueces 1:1-3 1 Despus de la muerte de Josu, los israelitas le preguntaron al SEOR:
Quin de nosotros ser el primero en subir y pelear contra los cananeos? 2 El
SEOR respondi: Jud ser el primero en subir, puesto que ya le he entregado el pas
en sus manos. 3 Entonces los de la tribu de Jud dijeron a sus hermanos de la tribu de
Simen: Suban con nosotros al territorio que nos ha tocado, y pelearemos contra los
cananeos; despus nosotros iremos con ustedes al territorio que les toc. Y los de la
tribu de Simen los acompaaron.
Jueces es una obra literaria acabada, y que su anlisis como un producto compuesto a
travs de varios siglos, aproximadamente 7 siglos, tiende a pasar por alto las evidencias
que un autor lo trabaj con cuidado.
El tema de Jueces es la infidelidad de Israel. Ciclos largos y cortos entre la Apostasa,
opresin y liberacin.
Jueces fue escrito despus de la divisin del reino. Si la cautividad de la tierra sucedi
en los das de El o Samuel, Jueces podra haber sido escrito temprano en la monarqua
dividida. Si, por otro lado, la cautividad mencionada es la de Tiglat-pileser, la fecha de
composicin tendra que ser posterior a 732 a. de J.C. En todo caso los eruditos
concuerdan en que las historias del libro se basan en fuentes antiguas.
Autor segn la tradicin juda fue Samuel.
1 Crnicas 29:29-30 Todos los hechos del rey David, desde el primero hasta el ltimo, y lo
que tiene que ver con su reinado y su poder, y lo que les sucedi a l, a Israel y a los
pueblos vecinos, estn escritos en las crnicas del vidente Samuel, del profeta Natn y
del vidente Gad.
Jueces son libertadores y gobernantes. De hecho, la raz hebrea normalmente traducida
juzgar en algunos pasajes significa gobernar.
Jueces 2:15-18 15 Cada vez que los israelitas salan a combatir, la mano del SEOR
estaba en contra de ellos para su mal, tal como el SEOR se lo haba dicho y jurado. As
llegaron a verse muy angustiados.

16 Entonces el SEOR hizo surgir caudillos (Jueces) que los libraron del poder de esos
invasores. 17 Pero tampoco escucharon a esos caudillos, sino que se prostituyeron al
entregarse a otros dioses y adorarlos. Muy pronto se apartaron del *camino que haban
seguido sus antepasados, el camino de la obediencia a los mandamientos del SEOR.
Palabra clave, juicio o variaciones 22 veces aparece.
Palabra maldad usada 14 veces.
Jueces 1:21 En cambio, los de la tribu de Benjamn no lograron expulsar a los jebuseos,
que vivan en Jerusaln. Por eso hasta el da de hoy los jebuseos viven con los
benjaminitas en Jerusaln.
Jueces 1:27 Pero los de la tribu de Manass no pudieron expulsar a los de Betsen y de
Tanac con sus respectivas aldeas, ni tampoco a los habitantes de Dor, Ibleam y Meguido
con sus respectivas aldeas, porque los cananeos estaban decididos a permanecer en esa
tierra.
Jueces 1:29 Los de la tribu de Efran tampoco pudieron expulsar a los cananeos que
vivan en Guzer, de modo que los cananeos siguieron viviendo entre ellos.
Jueces 1:30 Los de la tribu de Zabuln, por su parte, tampoco pudieron expulsar a los
cananeos que vivan en Quitrn y Nalol, y stos siguieron viviendo entre ellos, aunque
fueron sometidos a trabajos forzados.
En los vv. 19, 21, 2735 se presenta una lista de fracasos del pueblo de Israel.
Aunque por alguna razn no se mencionan las tribus de Rubn, Simen, Gad ni Lev, el v.
28 posiblemente las incluye a todas empleando el trmino inclusivo de Israel. La
implicacin lgica es que, en trminos generales, las doce tribus eventualmente se
acomodaron a convivir con los moradores de aquellos lugares que eran paganos.
Estos versculos nos presentan un cuadro trgico de la vida de Israel. Dios les haba
prometido la tierra dicindoles que toda tierra que pisara la planta de sus pies sera suya
(Deuteronomio 11:24; Josu 1:3), pero que tambin ellos deberan hacer su parte
desalojando a los habitantes paganos. Dios as tambin obra con nosotros, nos hace
algunas promesas pero no nos deja que nos quedemos sentados sino que tenemos que
hacer nuestra parte que muchas veces es dificultosa y costosa.
Obedecer lo que Dios manda a veces es costoso, pero no obedecer es infinitamente ms
costoso. Esa fue la leccin que aprendi Israel al ocupar la tierra prometida. Dios le
orden desalojar a los moradores de Canan en su totalidad y ellos no lo hicieron quiz
por lo costoso.
No desalojarlos les fue mucho ms costoso porque a pesar de someter a algunos pueblos
para que les fueran tributarios, al fin de cuentas vivieron asediados por ellos por siglos en
un estado de amenaza, incertidumbre y continuos ataques, en vez de prosperidad y
progreso.
Jueces 2:20 Por eso el SEOR se enfureci contra Israel y dijo: Puesto que esta nacin
ha violado el *pacto que yo establec con sus antepasados y no me ha obedecido, 21
tampoco yo echar de su presencia a ninguna de las naciones que Josu dej al morir. 22
Las usar para poner a prueba a Israel y ver si guarda mi camino y anda por l, como lo
hicieron sus antepasados. 23 Por eso el SEOR dej en paz a esas naciones; no las
ech en seguida ni las entreg en manos de Josu.

La aguijada sera una vara de unos dos metros de largo y con punta metlica. La victoria
no depende del arma, sino del poder divino.
Algunos opinan que Samgar mat a los filisteos uno por uno a travs de un perodo de
tiempo.
Sin embargo, para eso Samgar habra buscado una mejor arma.
La estaca de la tienda sera larga y puntiaguda para penetrar el suelo duro. Entre los
beduinos modernos la mujer pone la tienda, y es probable que Jael supiera manejar la
estaca y el mazo.
De nuevo Jehovah usa una arma improbable (comp. la aguijada de Samgar) y una
persona considerada de segunda clase (como el zurdo Ehud y el extranjero Samgar) para
salvar a su pueblo.
Geden temeroso e inseguro.
Dios le da a l y a sus 300 milicianos victoria en un ataque sorpresivo contra el
campamento madianita. La primera parte concluye con la ejecucin de dos lderes
madianitas.
Geden temerario y seguro de s mismo.
Con sus 300 hombres realiza otro ataque sorpresivo con xito contra el campamento
madianita, pero esta vez no se habla de intervencin divina. Esta parte concluye con la
ejecucin de otros dos lderes madianitas.

Sansn, aunque tiene fuerza para partir un len vivo, no puede resistir el
llanto de su mujer. El ltimo da del banquete le revela la respuesta a
ella, y ella a sus compatriotas.
Fue ella quien le cort las trenzas. El hombre tuvo que traerle la navaja,
porque Sansn dorma sobre sus rodillas.
El resumen en el v. 19a se desglosa en los vv. 20 y 21. La forma en que
Dalila comenz a afligir a Sansn (16:19) fue gritar que los filisteos lo
atacaban (16:20a). Sansn descubri que la fuerza se haba apartado de
l (16:19) cuando quiso escapar.
Jueces 21:25 En aquella poca no haba rey en Israel; cada uno haca lo
que le pareca mejor.
LIBRO DE RUT
El libro mismo, siguiendo las costumbres antiguas, no identifica su autor; y la tradicin
juda que lo atribuye a Samuel carece de fundamentos histricos o literarios.
Titulo basado en el tema principal es RUT
Rut 1:1 En el tiempo en que los caudillos gobernaban el pas, hubo all una poca de
hambre. Entonces un hombre de Beln de Jud emigr a la tierra de Moab, junto con su
esposa y sus dos hijos.
Que trata de una mujer no israelita.
Palabras claves pariente 14 veces.

Palabra redencin aparece 9 veces.

Palabras unidas pariente redentor.
Libro corto de 4 captulos, la historia que haba hambre.
La revelacin de los personajes principales (Noem, Rut y Boaz) con sus caractersticas.
Sali Elimelec con su esposa (Noem) y sus dos hijos (Majln y Quelin; probablemente, a
la sazn, adolescentes).
Se fueron con ciertos recursos (1:21) y probablemente les fue bien durante sus primeros
aos de residencia en Moab (para su ubicacin en relacin con Beln de Jud, ver mapa).
Pero por circunstancias que desconocemos, su residencia se torn muy amarga. Elimelec
muri, dejando a su esposa y sus dos hijos.
Pero antes de terminar una dcada de la salida de Beln, mueren los dos hombres
jvenes y dejan (contando a Noem) tres viudas!
Los deseos de Noem son para el bienestar de sus nueras, en reconocimiento del buen
comportamiento de ellas con los que ahora han muerto y con ella misma.
Rut 1:15-18 Mira dijo Noem, tu cuada se vuelve a su pueblo y a sus dioses.
Vulvete con ella. 16 Pero Rut respondi: No insistas en que te abandone o en que me
separe de ti! Porque ir adonde t vayas, y vivir donde t vivas.
Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios. 17 Morir donde t mueras, y all ser
sepultada. Que me castigue el SEOR con toda severidad si me separa de ti algo que no
sea la muerte!
Noem y Rut ya estn en Beln, pero sin una vida de bonanza. Y ante la escasez que
estn viviendo, Rut pide permiso de su suegra para ir al campo para recoger espigas (v.
2), tras cualquier dueo o segador que quisiera admitirla.
Rut 2:8-10 Entonces Booz le dijo a Rut: Escucha, hija ma. No vayas a recoger espigas
a otro campo, ni te alejes de aqu; qudate junto a mis criadas, 9 fjate bien en el campo
donde se est cosechando, y sguelas. Ya les orden a los criados que no te molesten. Y
cuando tengas sed, ve adonde estn las vasijas y bebe del agua que los criados hayan
sacado. 10 Rut se inclin hacia la tierra, se postr sobre su rostro y exclam: Cmo es
que le he cado tan bien a usted, hasta el punto de fijarse en m, siendo slo una
extranjera?
Es obvio que Boaz siente atraccin hacia Rut. Tal vez es demasiado hablar del amor a
primera vista (difcilmente exista el concepto en ese tiempo); pero el inters del dueo
del campo por conocer a esta joven pobre es evidente.
Desde sus primeras palabras ejerce una atencin y generosidad notables, providenciales
y hasta profticas. Le pide que espigue exclusivamente en sus campos y le da no solo el
amplio privilegio de espigar tras los segadores sino tambin provee para su comodidad
personal, ofrecindole acceso al agua que se ha dispuesto para el equipo de
trabajadores.
Luego Noem identifica a Boaz como uno de los posibles (parientes que nos pueden
redimir), debera existir cuatro condiciones:
1.- Un matrimonio con el pariente redentor ms cercano.
2.- Tena que ser capaz de pagar el precio de redimir.
3.- Dispuesto a pagar el precio.
4.- Este pariente redentor debera ser una persona libre.

El uso de la sandalia y la necesidad de explicar esta costumbre no es algo que determina

automticamente una fecha post-exlica del libro.
Lo aceptan como hijo legtimo de Noem (v. 17: Un hijo le ha nacido a Noem!).
(6) Y le ponen nombre: Obed. (Extraa, tal vez, que las vecinas le dieron nombre, v. 17.
Rut 4:17 Las vecinas decan: Noem ha tenido un hijo! Y lo llamaron Obed. ste fue el
padre de Isa, padre de David.
Rut 4:18-22 As que ste es el linaje de Fares: Fares fue el padre de Jezrn;
19 Jezrn, el padre de Ram; Ram, el padre de Aminadab; 20 Aminadab, el padre de
Naasn; Naasn, el padre de Salmn; 21 Salmn, el padre de Booz; Booz, el padre de
Obed; 22 Obed, el padre de Isa; e Isa, el padre de David.
Mateo 1:5 5 Salmn, padre de Booz, cuya madre fue Rajab; Booz, padre de Obed, cuya
madre fue Rut; Obed, padre de Isa; 6 e Isa, padre del rey David.
PRIMER LIBRO DE SAMUEL
El libro de Samuel es un libro de transicin. Relata cmo el gobierno de los Jueces fue
sustituido por el de los reyes.
Por lo general se supone que Samuel escribi el libro hasta el captulo 24. Debido a que
en 1 Crnicas 29:29 se menciona a los profetas Natn y Gad junto con Samuel como los
escritores de los sucesos de la vida de David.
poca, desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de Sal, abarcando un periodo de
115 aos, aproximadamente 1171 a.C. hasta 1056 a.C..
1 y 2 Samuel era una solo rollo en la literatura hebrea, la Septuaginta la dividieron en 1
Reinos, 2 Reinos, 3 Reinos y 4 Reinos, mas tarde las traducciones recientes cambiaron,
dedicado al rey Sal en 1 de Samuel, y 2 Samuel dedicado al rey David, a los ojos de
Samuel se observa como juez, vidente, es el que proclama el mensaje, profeta no es el
que predice el futuro, es un predicador que proclama la verdad, Samuel ocupa la tercera
posicin de sacerdote.
El primer libro de Samuel forma un solo tomo con el segundo libro de Samuel en el canon
hebreo. Se encuentra en la segunda seccin de la Biblia hebrea que se titula Los
Profetas. Esta seccin comienza con Josu. Siguen Jueces, Samuel, Reyes, Isaas,
Jeremas, Ezequiel y los Doce Profetas Menores (en un solo libro). En la versin griega (la
Septuaginta) figura como 1 Reyes porque 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes se llaman 1, 2, 3 y 4
Reyes (lit. De Los Reinos). El nombre 1 Samuel cabe bien para este libro por cuanto
Samuel es el personaje principal de su historia. El libro de 2 Samuel, sin embargo, no
tiene que ver con Samuel. La relacin ntima entre Samuel y David resulta en que los dos
libros se llamen de Samuel.
Estos libros describen la obra de Samuel en favor de Israel y subrayan la tremenda
influencia que l ejerca no slo sobre Sal sino tambin sobre David.
En tema principal es la transicin de una teocracia a monarqua.
En este libro se ven por primera vez al profeta, al sacerdote y al rey, todos juntos. Traza
su texto la transicin de la teocracia a la monarqua.
Una 'teocracia(del griego , thes, dios y , krtos, poder, gobierno: gobierno
de Dios

1 Samuel 8:5-8 Por eso se reunieron los *ancianos de Israel y fueron a Ram para hablar
con Samuel. 5 Le dijeron: T has envejecido ya, y tus hijos no siguen tu ejemplo. Mejor
danos un rey que nos gobierne, como lo tienen todas las naciones.
6 Cuando le dijeron que queran tener un rey, Samuel se disgust. Entonces se puso a
orar al SEOR, 7 pero el SEOR le dijo: Considera seriamente todo lo que el pueblo te
diga. En realidad, no te han rechazado a ti, sino a m, pues no quieren que yo reine sobre
ellos.
Israel peda un rey que les gobernara. Realmente la palabra gobernar significa hacer
justicia o juzgar.
Gnesis 49:3-11
Gnesis 49:8-11 8 T, Jud, sers alabado por tu hermanos; dominars a tus enemigos,
y tus propios hermanos se inclinarn ante ti. 9 Mi hijo Jud es como un cachorro de len
que se ha nutrido de la presa. Se tiende al acecho como len, como leona que nadie se
atreve a molestar. 10 El cetro no se apartar de Jud, ni de entre sus pies el bastn de
mando, hasta que llegue el verdadero rey, quien merece la obediencia de los pueblos.
Cetro: Vara de metal precioso usada por los reyes como smbolo de su poder y dignidad.
Signo de realeza. En la mano de un rey, juez o lder, la "vara" llegaba a ser un "cetro" o
smbolo de autoridad.
El Cetro es mencionado en la Biblia como emblema de la autoridad en las manos de
"Dios" (Salmos 45:6) o de un gobernante (Ezequiel 19:11).
El primer rey que escoge el pueblo de Israel no es de la tribu de Juda.
La profeca desde Gnesis que el Rey sera el len de Juda.
Deuteronomio 17:14-18 14 Cuando tomes posesin de la tierra que te da el SEOR tu
Dios, y te establezcas, si alguna vez dices: Quiero tener sobre m un rey que me
gobierne, as como lo tienen todas las naciones que me rodean, 15 asegrate de
nombrar como rey a uno de tu mismo pueblo, uno que el SEOR tu Dios elija. No aceptes
como rey a ningn forastero ni extranjero. 16 El rey no deber adquirir gran cantidad de
caballos, ni hacer que el pueblo vuelva a Egipto con el pretexto de aumentar su caballera,
pues el SEOR te ha dicho: No vuelvas ms por ese camino. 17 El rey no tomar para
s muchas mujeres, no sea que se extrave su *corazn, ni tampoco acumular enormes
cantidades de oro y plata. 18 Cuando el rey tome posesin de su reino, ordenar que le
hagan una copia del libro de la *ley, que est al cuidado de los sacerdotes levitas. 19 Esta
copia la tendr siempre a su alcance y la leer todos los das de su vida. As aprender a
temer al SEOR su Dios, cumplir fielmente todas las palabras de esta ley y sus
preceptos, 20 no se creer superior a sus hermanos ni se apartar de la ley en el ms
mnimo detalle, y junto con su descendencia reinar por mucho tiempo sobre Israel.
Dos trminos claves:
Ungir o uncin se usa 7 veces, Samuel unge a los reyes cuando Dios se lo pide, pone la
uncin.
Rechazar usada 7 veces, Dios rechaza el liderazgo de la gente.

El sorteo comienza con las tribus y de las doce se escoge la tribu de Benjamn. Luego el
clan o fami-lia extendida de Matri sale elegido (an no se sabe nada de este clan). Y al fin
fue elegida la familia de Quis y de ella fue sealado Sal.
Filistea, Palestina. Los filisteos (en hebreo:

,
plitm, rabe : Filstiun) fueron
un pueblo de la Antigedad, del cual existen testimonios en diferentes fuentes textuales
(asirias, hebreas, egipcias) o arqueolgicas.

Los filisteos aparecen en fuentes egipcias donde son

presentados como los enemigos de Egipto venidos del norte, mezclados con otras
poblaciones hostiles conocidas colectivamente por los antiguos egipcios bajo el nombre
de Pueblos del Mar.
Tras su enfrentamiento con los egipcios, los filisteos se establecieron en la costa suroeste
de Canan, es decir, en la regin central de la actual Franja de Gaza. En contextos
posteriores, este territorio sera denominado Filistea en poca romana, antes denominado
Judea Samaria.
Entonces, los filisteos ocuparon las cinco ciudades de Gaza, Ascaln, Asdod, Ecrn y
Gat, a lo largo de la franja costera del suroeste de Canan, la cual perteneca a Egipto
hasta los ltimos das de la Decimonovena Dinasta (1185 a. C.). Las historias bblicas de
Sansn, Samuel, Sal y David incluyen relatos de los conflictos entre los filisteos y los
israelitas.
1 Samuel 13:19-22 En todo el territorio de Israel no haba un solo herrero, pues los
filisteos no permitan que los hebreos se forjaran espadas y lanzas. 20 Por tanto, todo
Israel dependa de los filisteos para que les afilaran los arados, los azadones, las hachas
y las hoces. 21 Por un arado o un azadn cobraban ocho gramos de plata, y cuatro
gramos por una horqueta o un hacha, o por arreglar las aguijadas. 22 As que ninguno de
los soldados israelitas tena espada o lanza, excepto Sal y Jonatn.
Lo ms necesario seran armas. Los filisteos tenan un monopolio de la produccin de
hierro, cosa que no cambi hasta el tiempo de David (1 Crnicas 22:3). Aun para afilar sus
herramientas los israelitas tenan que pagar un pim (v. 21) o sea 2/3 de siclo (7 gramos,
RVA). Esta suma sera dos veces ms que el presente que le hicieron a Samuel por
decirles de las asnas (9:8).
1 Samuel 17:4-7 Un famoso guerrero, oriundo de Gat, sali del campamento filisteo. Su
nombre era Goliat, y tena una estatura de casi tres metros. 5 Llevaba en la cabeza un
casco de bronce, y su coraza, que pesaba cincuenta y cinco kilos, tambin era de bronce,
6 como lo eran las polainas que le protegan las piernas y la jabalina que llevaba al
hombro. 7 El asta de su lanza se pareca al rodillo de un telar, y tena una punta de hierro
que pesaba casi siete kilos. Delante de l marchaba un escudero.

1 Samuel 17:23 Mientras conversaban, Goliat, el gran guerrero filisteo de Gat, sali de
entre las filas para repetir su desafo, y David lo oy.
1 Samuel 17:50-51 50 As fue como David triunf sobre el filisteo: lo hiri de muerte con
una honda y una piedra, y sin empuar la espada. 51 Luego corri a donde estaba el
filisteo, le quit la espada y, desenvainndola, lo remat con ella y le cort la cabeza.
El libro puede agruparse alrededor de tres personas: Samuel, Sal y David.
Historia de Samuel captulos 1 al 7.
Samuel es un recuerdo viviente de que Dios contesta la oracin. Su nombre significa:
Odo por Jehovah! Cuando Ana oraba, su voz no se oa (v. 13). Pero Dios oy su voz y
ahora da testimonio pblico de haberla odo.
1 Samuel 1:20 Ana concibi y, pasado un ao, dio a luz un hijo y le puso por nombre
Samuel, pues dijo: Al SEOR se lo ped.
1 Samuel 2:12 Los hijos de El eran unos perversos que no tomaban en cuenta al
SEOR.
Dios vio en Samuel, sin embargo, un instrumento limpio que poda usar. El muchacho
dorma dentro del santuario.
Evidentemente El tena un cuarto al lado del santuario. En la madrugada Dios le habl a
Samuel.
Dios llama tres veces a Samuel sin que el muchacho reconozca su voz.
1 Samuel 3:1 Samuel, que todava era joven, serva al SEOR bajo el cuidado de El. En
esos tiempos no era comn or palabra del SEOR, ni eran frecuentes las visiones.
1 Samuel 3:19-21 Mientras Samuel creca, el SEOR estuvo con l y confirm todo lo que
le haba dicho. 20 Y todo Israel, desde Dan hasta Berseba, se dio cuenta de que el
SEOR haba confirmado a Samuel como su profeta. 21 Adems, el SEOR sigui
manifestndose en Sil; all se revelaba a Samuel y le comunicaba su palabra.
Aunque Samuel no quiso revelarle a El el contenido de un mensaje tan severo, El
empleaba ternura primeramente, llamndole hijo mo, trmino de cario que le infundira
confianza. Y luego enuncia una especie de juramento que le obligara a revelarlo todo.
Tales juramentos eran comunes entre los hebreos.
1 Samuel 4:1 La palabra de Samuel lleg a todo el pueblo de Israel.
En su desesperacin, el pueblo hizo traer el arca confiando en su poder sobrenatural para
darle victoria. Aun los filisteos crean que Dios mismo haba llegado al campamento.
1 Samuel 4:18 18 Solamente de or mencionar el arca de Dios, El se fue de espaldas,
cayndose de la silla junto a la puerta. Como era viejo y pesaba mucho, se rompi la nuca
y muri. Durante cuarenta aos haba dirigido al pueblo de Israel.
Al fin lleg a contar las nuevas a El. Haban muerto 30.000 hombres en la guerra. El
soport esa desgracia. Ofni y Fineas murieron. El recibi esas noticias con resignacin.
Pero cuando se enter del arca no pudo resistir ms.

Para que supieran sin ms lugar a dudas que todo esto no era un accidente, Dios hiri
con tumores (v. 6) a los habitantes de Asdod. La palabra tumores viene de la palabra
hebrea hincharse. Se cree que fue un caso de la peste bubnica. Los ganglios linfticos
se hinchan formando tumores en el sobaco y la ingle del muslo.
Ellos decidieron enviar el arca de Dios a Gat, ahora Tel es Safi, unos 20 km. al este de
Asdod. Pero pas lo mismo en Gat que en Asdod. Dios hiri s los hombres de Gat (v. 9),
palabra que lleva la idea de tocar el cuerpo con una enfermedad. Inmediatamente
tomaron medidas para salvarse.
Llevaron el arca rpidamente a Ecrn, una ciudad 20 km. al noreste de As-dod. Ellos
tenan en esa ciudad su propio dios llamado Baal-zebub (2 Reyes 1:2).
Y la llevaron a casa de Abi-nadab, que es padre de generosidad en hebreo. El arca de
Dios se qued all por 20 aos.
Durante los 20 aos que el arca estuvo en Quiriat-jearim, Samuel creci a la madurez y se
cas.
Historia de Sal captulos 8 al 15.
El pueblo demanda un rey, Sal es escogido.
1 Samuel 12:12 12 No obstante, cuando ustedes vieron que Najs, rey de los amonitas,
los amenazaba, me dijeron: No! Queremos que nos gobierne un rey! Y esto, a pesar de
que el SEOR su Dios es el rey de ustedes. 13 Pues bien, aqu tienen al rey que pidieron
y que han escogido. Pero tengan en cuenta que es el SEOR quien les ha dado ese rey.
14 Si ustedes y el rey que los gobierne temen al SEOR su Dios, y le sirven y le
obedecen, acatando sus mandatos y mantenindose fieles a l, magnfico! 15 En cambio,
si lo desobedecen y no acatan sus mandatos, l descargar su mano sobre ustedes como
la descarg contra sus antepasados.
Israel peda un rey que les gobernara. Realmente la palabra gobernar significa hacer
justicia o juzgar.
Como el ltimo juez, se hace a un lado para que la monarqua gobierne en Israel. Y
protesta su preferencia por la monarqua como habiendo rechazado a l mismo como juez
y a Jehovah como su Rey divino.
Historia de David captulo 16 al 31