Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva

Ctedra: Alabarces.
Terico N 3-Primera versin
Profesor: Pablo Alabarces.
Fecha: 03/09/2014

[suenan

marchas

peronistas

en

distintas

versiones:

http://www.youtube.com/watch?v=Da9xkcTVD_E&list=PL28B63E180FE6E87C]
[suena

La

tarde

que

te

am,

por

Industria

nacional:

https://www.youtube.com/watch?v=VODLXgrExAM]
[suena

La

cancin

del

pinal

por

Silvina

Garr:

https://www.youtube.com/watch?v=EWRDigjm4AI]

Que ustedes lleguen a entender cmo pas de las marchas peronistas a Industria
Nacional y Silvina Garr es absolutamente imposible, tiene que ver con ciertos cdigos
internos de la ctedra. Para una clase dedicada al peronismo, haba muchas candidatas en
esta ctedra para dedicrsela, pero creo que todas van a coincidir en que se lo tengo que
dedicar a Marin Motta y Marisol De Ambrosio. Y a partir de este momento,
comenzamos.
[suena

Casa

tomada

de

Cortzar

ledo

por

Laiseca:

http://www.youtube.com/watch?v=3ZtRUjwHV30]
Nuestra voluntad de servicio es tal que por las dudas que ustedes digan es mucho para
leer, venimos y se los contamos ac, les pasamos le pelcula. Habrn visto, aquellos que
leyeron el cuento, que lo leyeron en la semana pasada o que lo haban ledo en algn
momento de su vida, es un cuento recurrente en la enseanza secundaria, o que alguien
se haya sentido motivado por los 100 aos que cumpli Cortzar la semana pasada y se
haya puesto en la ltima semana a releer todo Cortzar, cosa que hubiera sido por cierto
mucho mejor; digo, los que conocen el cuento se habrn dado cuenta que Laiseca lo
interpreta, Laiseca no lo lee. Es Alberto Laiseca, no es cierto?. Laiseca no lo lee, Laiseca
lo interpreta; lo reduce, lo acomoda, lo da vuelta, lo chicanea, le pone un nfasis que en
el cuento no est, que uno lo puede interpretar, esto es, est en el cuento como una
sugerencia muy implcita, muy vaga, y es aquella que tiene que ver con cierta eroticidad
entre los dos hermanos. Esa idea de que cuando las mujeres tejen se les marca una teta
por ejemplo, cosa que es todo un hallazgo, 52 aos y nunca vi que cuando las mujeres
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tejen se les marca una teta. Uno tiene que llegar a este momento y escucharlo a Laiseca y
darse cuenta de eso. S, porque ya s que ponen as, pero yo nunca vi que se les marcara
una teta, a m las agujas de tejer tienen otra simbologa, me dan mucho cagazo.
(...)Podemos hacer todos la prueba por favor, a ver qu es lo que pasa cuando uno teje?
(...) La izquierda (...), y ah te levanta la teta, ahora s. Pero la parte de Irene con su
calzoncito por ejemplo no est para nada. Esto es, ninguna de las dos cosas est, hay una
sugerencia, ac hay una pareja de hermanos viviendo solos, y entonces por supuesto que
uno puede sobreinterpretar y decir que hay algn tipo de sugerencia ertica. Ninguno de
los dos se cas, los dos hermanos viven solos, y sin embargo esta es una clave de lectura
interesante del texto, porque esos dos hermanos son absolutamente improductivos. Uno
vive de las rentas de la estancia, la plata le llega todos los meses. La otra vive tejiendo, y
lo que es peor, ni siquiera teje para afuera, no es que dona lo tejido, vende lo tejido, ni
siquiera cose. Ustedes conocen el chiste de s, una hermana teje y la otra cose, cose, cose.
No, esta no cose, esta teje, con lo cual cualquier tipo de rima u homofona es imposible.
No hacen nada, son tan improductivos que ni siquiera pueden reproducirse. Esto es, en
tanto que hermanos la prohibicin del incesto los deja del lado de ac de la reproduccin,
los deja del lado de ac de la sexualidad y el erotismo, y en cambio Laiseca lo que hace
es deslizar una seal en ese sentido. Algo debe pasar entre estos dos, alguna sugerencia.
La otra interpretacin que hace Laiseca es el hecho de que pone Casa tomada en el
marco de una serie llamada Cuentos de terror, y entonces la creacin del clima es la
creacin del clima de terror, del clima fantstico, y ah entramos en problemas de
interpretacin porque este cuento est escrito, haba tenido una primera publicacin en
1946, incluso Borges lo haba ledo y se lo haba publicado en una revista, ninguna revista
relevante, pero se publica en toda una coleccin de cuentos que es Bestiario, el primer
gran libro de Cortzar, haba publicado alguna cosa antes, s, permaneci oculto; el primer
libro de cuentos de Cortzar con el cual se conoce a Cortzar es Bestiario de 1951, un
libro fascinante, fantstico, casi perfecto. Sera perfecto sino fuera porque despus
public Todos los fuegos el fuego, Final de Juego, etc. Pero digo, Bestiario uno puede
leer todos los cuentos como cuentos fantsticos, de terror; Circe, por ejemplo.
Recuerdan Circe, el caso de la muchacha que les meta veneno en los bombones, iba
enterrando novios? Uno y otro y otro y que pase el que sigue, y el ltimo finalmente atina
a romper el bombn y encuentra una cucaracha muerta adentro del bombn. Son todos
los cuentos en torno del clima del fantstico y del terror, pero, y por eso digo conflicto de
interpretaciones, es Bestiario y es 1951, es pleno peronismo. Cortzar escribe sus
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primeros grandes cuentos durante el peronismo y entonces las interpretaciones polticas

no tardan en aparecer. A m me parecen absolutamente geniales los ruidos tal como los
pronuncia Laiseca. Laiseca interpreta los ruidos que van tomando la casa y dice
grgrgrgrgmmmmmmcgshr. Es una cosa maravillosa. Qu hubiera hecho Jos Pablo
Feinman? Hubiera puesto esto en vez de esos ruidos.
[suena marcha peronista clsica: http://www.youtube.com/watch?v=Q20_hBQ6Zxc]
Laiseca es mucho menos obvio. Feinman en cambio, prodigio de obviedad si los hay,
va de lleno. Esto es una lectura del peronismo. Y esto no digo yo que lo hace Feinman,
sino que Feinman nos ayuda y va y lo dice de frente.
[suena

programa

de

Feinmann:

http://www.youtube.com/watch?v=mfCMRnWpnXY].
Porque es claro que Feinman nunca habla de otro, siempre habla de s mismo. Los
saltos interpretativos de Feinman son un tanto audaces, segn la cual esa llave que el
dueo de la casa tira en la alcantarilla viene a convertirse en un avin sobrevolando la
Plaza de Mayo. S?
-Te hago una pregunta, porque no entiendo si hay una comparacin, digamos, una es
una interpretacin artstica, es actor el que vimos antes?
-Es escritor.
-Una interpretacin artstica muy buena, nunca lo haba visto, y esto, por ms
embolante que pueda parecer, por ms gracioso que parezca lo de Feinmann, remarcando
lo que dijiste, en realidad es la misma interpretacin que yo por lo menos tengo del cuento.
-Pero no hay comparacin. No estoy comparando. No no no. A ver, la puesta en escena
de Laiseca es simplemente poner en escena el cuento. Alguien que nos lo cuente con una
versin en la que pone de manifiesto cierta lectura, una lectura que para m acenta el
rasgo fantstico, misterioso. Correcto? El pasaje a Feinman es ir a otra lectura, insisto,
Laiseca ni es crtico ni es filsofo, es un escritor que durante un tiempo hizo esta serie
Cuentos de terror porque era, adems de un escritor muy interesante, Laiseca era un
gran contador de relatos. La verdad que estas versiones en general son muy muy buenas.
Lo que luego tenemos es una interpretacin que, en general, no es solamente que vos
coincidas con ella, ha tendido a sacralizarse como metfora. Por un lado estn los excesos
feinmaneanos, como vos decs, lo que rodea, por ejemplo el hecho de que en un momento
marcan como textual una frase que no es textual. Esa frase de que tenan que irse de la
casa porque estaba totalmente tomada no est en Cortzar. Cortzar nunca dice eso, el
narrador nunca dice eso, sino que dice algo mucho ms cercano a lo que Laiseca cuenta,
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eso de que nadie se fuera a meter a estas horas de la noche con la casa toda tomada. Ok?
Entonces, en la interpretacin de Feinman hay errores, hay algunos saltos, esta cosa de
lo que yo llamo la metfora de la casa tomada y ah est uno de los problemas ms
serios: en realidad, la interpretacin de Casa tomada como metfora del peronismo no
es de Feinman, es de Juan Jos Sebreli, cosa que Feinman jams se animara a confesar.
Todos saben que J. J. Sebreli es uno de los ms connotados intelectuales antiperonistas
hoy vivos y actuantes. Un soberano pelotudo, eh, no es que voy a defender a Sebreli.
Como bien dice Ricardo Piglia en un texto que ustedes no van a leer, la interpretacin de
Sebreli sobre Casa tomada habla ms sobre Sebreli que sobre Casa tomada. Sebreli
siempre fue un ganso, bueno, hasta 1964 era un tipo con ciertas luces y despus entr en
un largo declive, pas 50 aos envejeciendo y empelotudecindose. Pero lo cierto es que
all por el 64, como todava era un tipo al cual le funcionaba el cerebro, propuso esta
interpretacin metafrica sobre Casa tomada, no es algo que inventa Feinman. Feinman
en realidad trabaja sobre una interpretacin que formul Sebreli hace 50 aos y que en
general ha sido aceptada. Por eso vos me pods decir estoy de acuerdo, porque en general
es lo que se suele decir respecto del cuento. Sin embargo...
Yo no vengo ac a desmentir esta lectura, despus de todo son 50 aos con una enorme
cantidad de gente diciendo lo mismo, algo habrn hecho. Yo creo que, sin embargo, y ah
s comparo con Laiseca, lo que propongo es que hay alguna otra posibilidad, hay
algunas cosas en el cuento que vuelven la interpretacin, la posibilidad de la
interpretacin ms sutil. Por ejemplo, el hecho de que se trata de sujetos improductivos.
Esto est clarsimo, estn presentados como dos rentistas, dos burgueses terratenientes
propietarios rentistas, o sea, ni siquiera van al campo p cuidar las vacas, reciben la renta.
Esa presentacin como rentistas no es una presentacin halagea como sujetos
improductivos. Es decir, burguesa rentstica y adems improductiva, no hacen
absolutamente nada. Insisto, leen y tejen y ni siquiera cogen, porque no, ms all de la
sugerencia del incesto, del erotismo, etc, lo cierto es que esto no se verifica en el cuento.
Como mucho aparece justamente como prohibicin que respetan. Con lo cual son
improductivos, reprimidos, nadie puede apostar ni una gota de corazn a favor de los
personajes y cuando entonces de pronto para colmo los echan de la casa, uno termina el
cuento y aplaude y dice bien tomada est la casa. Uno podra leer esto, si seguimos la
interpretacin, como, por el contrario, un cuento pro-peronista, un cuento en el cual las
masas peronistas desalojan de sus moradas improductivas a la oscura y asquerosa
oligarqua que est guarecida, usufructuando los dineros del pueblo. Uno podra leerlo
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as. Conocindolo a Cortzar, la respuesta sera que no. Cortzar era gorila. Un gorila
minucioso, convencido, a rajacincha, que en 1951 pronuncia esa frase que Feinman
reproduce de manera despectiva, esa frase perfecta: los bombos no me dejan escuchar a
Bartok. Es genial esa frase. Genial. Cul es? No es que no me dejan escuchar mi msica,
l era todos sabemos un gran jazzero, no, Bartok, no Mozart, Beethoven, Schumann,
Schubert, Mendelssohn, digo, la gilada, tocate una que sepamos todos; no, Bartok. Lo
exquisito de la vanguardia. No est contraponiendo lo popular a lo culto, est
contraponiendo el peronismo como ruido frente a la vanguardia. S?
-Incluso esa teora peronista de Casa tomada fue desmentida por Cortzar.
-Estoy totalmente de acuerdo, Cortzar siempre dijo que no lean eso, pero ah tenemos
un problema. Anotacin metodolgica, tomen nota, de ac hasta el final de sus carreras
nunca le den bola a lo que los autores dicen respecto de lo que hacen. Jams. Mienten,
todos mienten. No pueden aceptar otra interpretacin que no sea la propia. Esto es,
quieren ser dueos del sentido, y eso vale para Cortzar, para Sbato, para Borges y
tambin vale para Suar, Tinelli, toda la mersa. En serio, eh. Uno tiene, digo, y esta
afirmacin metodolgica corre para sus trabajos que van a hacer para esta materia, para
sus tesinas, siempre la respuesta es voy y entrevisto a los autores, para qu?, si te van
a mentir. Entonces, s, Cortzar neg eso, pero eso no es un dato. Tenemos el texto, el
texto es susceptible de interpretaciones. Esas interpretaciones son por un lado la
interpretacin clsica, Casa tomada como metfora del peronismo; aclaremos que,
bueno, es muy seductora, yo disentira por el lado de que lo que aparece es un ruido, y el
peronismo no es ruido, el peronismo es quilombo, loco, o sea, seamos claros, no es ruido,
es esto. [suena la marcha peronista] Eso no es ruido, eso es un bolonqui. Esa cosa de
ruidos, murmullos, grgrgrgrgmmmmmmcgshr, eso no es peronismo, eso son fantasmas,
etc. Espritus. Pero bueno, pongmosle, aceptemos que es el peronismo, una
interpretacin perfectamente posible; Carlos Gamerro, un escritor y crtico
contemporneo (contemporneo a m), dice:
Cortzar es el primero en percibir y construir el peronismo como lo otro por
antonomasia; su mirada no intenta inscribir el peronismo en discursos previos, sino
construir un discurso a partir de la irrupcin del peronismo como lo refractario a la
comprensin del entendimiento y a la simbolizacin del lenguaje. El peronismo es lo que
no puede decirse, por eso, en su versin ms memorable, Casa tomada, se manifiesta
nicamente como ruidos imprecisos y sordos, ahogados susurros.

Esto es, el problema es que el peronismo aparecera, frente a la mirada del intelectual,
el intelectual narrador, el intelectual escritor (ustedes saben que no hay que confundir
ambas cosas), el que narra, el dueo de casa, es tambin un intelectual adems de burgus
terrateniente, es un gran lector, etc. Digo, el intelectual escritor y el intelectual narrador
ven, frente a esos ruidos, la idea de lo indecible, lo impronunciable, lo incognoscible, lo
que no puede ser formulado en discurso. No es un discurso de, por ejemplo, expropiacin,
reforma agraria, lucha contra la burguesa, contra la maldita oligarqua, no es un discurso
lo que echa a los dueos de la casa, es ruidos, lo indecible, lo que no puede ser producido
como discurso. Con lo cual, ac tendramos una primera definicin de peronismo. Qu
es el peronismo, mi amor? Un cuento de Cortzar.
Por ahora, es la nica definicin que podemos dar de peronismo: el peronismo es un
cuento de Cortzar. Pero, no solamente porque cumpli 100 aos y porque se me canta,
podran ser dos cuentos de Cortzar, no uno. El otro es aquel que ustedes tienen que es
Las puertas del cielo, que est, exactamente, en el mismo libro de 1951, Bestiario.
Todos lo han ledo en algn momento de su vida, de ser posible en la semana pasada (u
ayer u hoy viniendo para ac), y recuerdan de qu se trata. Aqu el enunciador, el narrador,
es tambin un intelectual, un abogado, Marcelo Hardoy, que tiene una relacin con una
pareja que son Mauro y Celina, a partir de ciertas relaciones laborales que el abogado
Hardoy tiene con Mauro, que le hace ganar un juicio, se hace amigo de los dos, y la
narracin empieza con la muerte de Celina. Celina muere, como corresponde a una chica
de las clases populares hasta la llegada del peronismo, de tuberculosis, mal endmico si
los hay, pero adems mal romntico, saben que la tuberculosis es la enfermedad de la cual
se moran todas las heronas habidas y por haber en la novela realista del siglo XIX, en la
pera, etc. Lo cierto es que muere Celina y entonces eso le permite a Marcelo historizar
la relacin con Mauro y con Celina, acompaarlo a Mauro en el dolor y recordar su
relacin con Mauro y con Celina. Y lo que haca Mauro con Celina era ir a bailar, ir al
ftbol, ir al box... A Celina le cost dejar el 'doctor', tal vez la enorgulleca darme el
ttulo delante de otros, mi amigo el doctor. Yo le ped a Mauro que se lo dijera, entonces
empez el 'Marcelo'. As ellos se acercaron un poco a m pero yo estaba tan lejos como
antes. Porque la lejana es una posicin enunciativa. La lejana entre Marcelo, el
narrador, y Mauro y Celina es una posicin de enunciador. l tiene que estar lejos, es un
intelectual, no es un hombre de pueblo, no es un vecino, es un intelectual, y entonces lo
mira con la distancia casi de un entomlogo, el que investiga los insectos, el que va
estudiando sus comportamientos. Incluso en ms de una ocasin habrn notado y habrn
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subrayado, para una ficha, dice Marcelo. Esto es, levanta fichas de aquello que observa,
por lo tanto no puede estar cerca de aquello que observa.
Ni yendo juntos a los bailes populares, al box, hasta al ftbol o mateando hasta tarde
en la cocina. Cuando acab el pleito y le hice ganar cinco mil pesos a Mauro, Celina fue
la primera en pedirme que no me alejara, que fuese a verlos. Ya no estaba bien, su voz
siempre un poco ronca era cada vez ms dbil. Tosa por la noche (), etc. bamos
juntos a los bailes, y yo los miraba vivir.
Y Cortzar, que era un tipo macanudo, hace una pausa, deja un rengln en blanco y
dice boludo, subrayen ac. bamos juntos a los bailes, y yo los miraba vivir. Los
MIRABA vivir. No hay mucho que decir. Viven Mauro y Celina, l los mira, los estudia,
los investiga, los ficha, los clasifica, los quiere entender, pero mira esa experiencia vital
desde afuera. Eso llega al acabose cuando, en ese duelo que va experimentando Mauro
por la muerte de Celina, Hardoy lo acompaa al bailongo, lo acompaa a la celebrrima
escena de Santa Fe Palace, una de las escenas ms clebres de la literatura argentina.
Saben de qu estoy hablando, van al Santa Fe Palace, quiero bailar un poco, milonguear,
ver alguna mina a ver si me tiro alguna dice Mauro.
Me parece bueno decir aqu que yo iba a esa milonga por los monstruos, dice
Hardoy, y que no s de otra donde se den tantos juntos. Asoman con las once de la noche,
bajan de regiones vagas de la ciudad, pausados y seguros de uno o de a dos, las mujeres
casi enanas y achinadas, los tipos como javaneses o mocoves; fjense la eleccin de los
trminos, son javaneses o mocoves, esto es nativos de Java o de una tribu originaria del
noreste argentino, y eso es todo lo mismo, da igual, son la mxima distancia, la mxima
lejana. (...) apretados en trajes a cuadros o negros, el pelo duro peinado con fatiga,
brillantina en gotitas contra los reflejos azules y rosa, las mujeres con enormes peinados
altos que las hacen ms enanas, peinados duros y difciles de los que les queda el
cansancio y el orgullo. Y as sigue y un poco ms adelante dice: Para una ficha: de
dnde salen, qu profesiones los disimulan de da, qu oscuras servidumbres los aslan y
disfrazan.
Hardoy est estudiando, Hardoy clasifica, investiga, y se encuentra con nada ms y
nada menos que el mundo groncho, en el prrafo posiblemente ms gorila de la historia
de la literatura argentina. Qu son estos? Son monstruos. Pero qu son? Cabecitas. Son
los cabecitas negras yendo a bailar, son los cabecitas que se van de joda un posiblemente
viernes a la noche o sbado a la noche. Eso es lo que Hardoy est mirando. Adems est
el olor, no se concibe a los monstruos sin ese olor a talco mojado contra la piel, a fruta
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pasada, uno sospecha los lavajes presurosos, el trapo hmedo por la cara y los sobacos;
dganme si no estn sintiendo olor a catinga de 60 a las 6 de la tarde rumbo al norte. (...)
O el subte, s, tampoco hace falta tomarse el 60, por supuesto, pero el subte, como dira
en algn viejo monlogo Carlos Perciavalle, en el subte aunque sea una sirvienta conocida
te encontrs, esto es, va gente como uno, el subte est caro. Tomate el Roca, mi amor.
Otra que el subte, tomate el Roca, eso es ser macho. Tambin se oxigenan, las negras
levantan mazorcas rgidas sobre la tierra espesa de la cara, hasta se estudian gestos de
rubia, vestidos verdes; las mujeres de Maradona, como decamos la semana pasada.
Mirando de reojo a Mauro yo estudiaba la diferencia entre su cara de rasgos italianos, la
cara del porteo orillero sin mezcla negra ni provinciana, y me acord de repente de
Celina ms prxima a los monstruos; y ac nos aparece un clivaje. Mauro no es cabecita,
tiene rasgos italianos; Mauro es hijo de inmigrantes, tiene un puesto en el Abasto, es un
comerciante. Est ms cerca nuestro, y el nuestro es por supuesto la palabra de Hardoy.
Mauro funciona como un puente que vincula los dos mundos, el mundo intelectual, el
mundo letrado, por lo tanto el mundo burgus, y ah s, el mundo de los negros, el mundo
de Celina, mucho ms cerca de los monstruos que Mauro y yo.
De dnde la haba sacado Mauro a Celina? Del cabarute. La haba rescatado del
cabarute. Otro, hay dos lugares comunes de la cultura masculina, chicas: una, rescatar a
una homosexual; la otra, rescatar una puta del cabaret. En ambos casos el hombre es tan
macho que convence a la mujer del camino correcto. La heterosexualidad o la
monogamia. Mauro la rescata a Celina del cabarute, la saca del cabarute. Nunca haba
estado en lo de Kasidis en tiempos de Celina, pero despus baj una noche (para reconocer
el sitio donde ella trabajaba antes que Mauro la sacara) y no vi ms que blancas, rubias o
morochas pero blancas. Celina en cambio es morocha, Celina es una gronchita. Eso es
lo que est diciendo Hardoy. Y sin embargo, esa gronchita en cuestin de pronto aparece.
Tanto como fuiste mo, curiosa la crepitacin que le daba el parlante a la voz de Anita,
otra vez los bailarines se inmovilizaban (...) y Celina que estaba sobre la derecha, saliendo
del humo y girando obediente a la presin de su compaero, qued un momento de perfil
a m, despus de espaldas, el otro perfil, y alz la cara para or la msica. Yo digo: Celina;
pero entonces fue ms bien saber sin comprender, Celina ah sin estar, claro, cmo
comprender eso en el momento. La mesa tembl de golpe, yo saba que era el brazo de
Mauro que temblaba, o el mo, pero no tenamos miedo, eso estaba ms cerca del espanto
y la alegra y el estmago. (...) Celina segua siempre ah, sin vernos, bebiendo el tango
con toda la cara que una luz amarilla de humo desdeca y alteraba. Cualquiera de las
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negras podra haberse parecido ms a Celina que ella en ese momento, la felicidad la
transformaba de un modo atroz, yo no hubiese podido tolerar a Celina como la vea en
ese momento y ese tango. Me qued inteligencia para medir la devastacin de su
felicidad, su cara arrobada y estpida en el paraso al fin logrado; (...). Nada la ataba ahora
en su cielo slo de ella, se daba con toda la piel a la dicha y entraba otra vez en el orden
donde Mauro no poda seguirla. Era su duro cielo conquistado, su tango vuelto a tocar
para ella sola y sus iguales.
Celina vuelve de la muerte, Celina tiene abiertas las puertas del cielo. Por qu? Cul
es la llave que tiene Celina? Cul es?
-Haber salido del cabarulo.
-No. Haber salido del cabarute es lo que la duplica como negra, digamos, negra y puta,
duplicacin del estigma. Y sin embargo, ese doble estigma caminando, negra, puta y
tuberculosa, mir, as te lo digo, y sin embargo ese triple estigma tiene las puertas del
cielo. Cules son las llaves? (...) No haber elegido nada, cul es la llave que le abre las
puertas de la felicidad y que le permite ir y volver de la muerte como pancho por su casa?
-Se cas con un blanco.
-No.
-El tango.
-El baile. En ese momento, lo que el espritu que estn viendo, si aceptramos una
lectura estrictamente fantstica de Cortzar, lo que a ese espritu le permite ir y volver del
cielo como pancho por su casa es la felicidad que le da bailar. Es el baile. Vuelvan a leer
ese prrafo: la felicidad arroba el rostro de Celina, Celina es pura felicidad, Celina aparece
bailando, no aparece ni antes ni despus. Mauro la busca, pero Mauro no puede encontrar
las puertas del cielo. Las puertas del cielo las tiene Celina. Cmo? Bailando. Esa es la
clave del texto. Y es fascinante porque fjense que Cortzar, este sujeto que expulsa a los
burgueses de las casas metindoles ruidos o que describe a la negrada como monstruos,
achinados, mocoves, javaneses, olorosos, etc, sin embargo dice que esta, esta negra, puta,
tuberculosa, bajita, achinada, etc, en el baile encuentra las puertas del cielo. Entonces, las
lecturas, las metforas fciles, ac tienen que parar un poquitito. Cortzar encuentra nada
ms y nada menos que una clave crucial. Esta gente, dicho as rpidamente, vive, yo los
miro vivir. Mi posicin como observador me condena a solamente mirarlos vivir. Dice
Martha Savigliano, una antroploga argentina que vive hace mucho en Estados Unidos,
una gran especialista en tango, dice: eventualmente nosotros, los lectores, tenemos una
visin de lo que al menos para las Celinas y los Mauros, son las puertas del cielo. Pero,
9

como el doctor Hardoy, como extraos, apenas observaremos con dificultad la poltica
del placer, sin vivir el propio placer. Esa dicotoma es perfecta. Savigliano dice que
Mauro tambin participa del placer. Yo ah disiento, Mauro la mira a Celina, es Celina la
que tiene las llaves del placer. Pero lo que bien dice Savigliano es que nosotros,
NOSOOOOTROS, como bien dira De Certeau hace una semana, nosotros apenas
podemos ver la poltica del placer, pero jams el propio placer. Eso es lo que Cortzar
est sealando de una manera perfecta, magnfica. Sin haber ledo a De Certeau, y sin
embargo esto es una puesta en escena de las afirmaciones de Michel De Certeau en La
belleza del muerto. Cul es nuestra posicin como intelectuales? Mirar vivir, sin vivir;
mirar el placer sin vivir el placer. Esto por supuesto lo digo ms con signo de
interrogacin. Esto es, pareciera que lo que De Certeau nos provoca es a ser agudamente
conscientes de ese problema. Hardoy, por ejemplo, lo ve con claridad: los miro vivir, no
lo vivo. Miro a Celina yendo y viniendo por las puertas del cielo como se le canta, y yo
en cambio no puedo y no la puedo seguir.
Esa presencia del baile en el peronismo es algo bastante sabido.
[suena Siga el baile de Alberto Castillo con los Autnticos Decadentes:
http://www.youtube.com/watch?v=0gbidt8a89A]
Tengo que empezar a cobrar por pasar estas cosas, ahora que lo pienso. Digo, la
presencia del baile en el peronismo es muy fuerte y la presencia y la importancia del baile
en todo lo que tiene que ver con la cultura popular, con cuestiones de gnero, con
cuestiones de masculinidad, etc, es muy fuerte y va a reaparecer con mucha consistencia
a lo largo y a lo ancho del curso. El baile no es simplemente una prctica, el baile es un
problema. En este primer texto, por ejemplo, el baile es el espacio del placer, el baile es
el espacio de una afirmacin que es de gnero y que es de clase tambin, porque vuelvo
a insistir, no es cualquiera, es Celina, es nuestra puta gronchita tuberculosa la que
encuentra en el baile el placer y las puertas del cielo. Digo, sin duda que frente a las
afirmaciones de Feinman, los modos en los que Cortzar lee el peronismo son por lo
menos ms complejos, ms sutiles, a pesar de que aos despus a Cortzar le preguntan
por Las puertas del cielo y dice ah, ese cuento, me arrepiento, era un cuento de
antiperonista blanco, dice Cortzar. Claro, Cortzar se queda con su fragmento ms
horroroso y de esa manera clausura una lectura que es, insisto, mucho ms compleja y
mucho ms sutil.
El gran tema frente al que estamos es el tema de cmo se representa al otro, cmo se
representa a las clases subalternas. Cmo hace Cortzar para representar a clases
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subalternas que para colmo se han vuelto ruidosas, visibles, expansivas, que no estn ms
ocultas, que de pronto han hecho una irrupcin pblica, han hecho una irrupcin en la
calle, son ahora visibles, expansivas, ruidosas, quilomberas, tanto que no lo dejan
escuchar a Bartok? Entonces, frente a ese quilombo, el intelectual tiene la obligacin de
preguntarse cmo represento ese quilombo, cmo represento al subalterno. Y nosotros
tenemos que ser conscientes de que se trata de una operacin de representacin y lo que
significa la conciencia de esa representacin y la exasperacin de esa conciencia y de esa
representacin. Otros en cambio no tuvieron tanto problema con el tenor de la
representacin, con la operacin de representacin que hacan de las clases populares. Es
el caso del tambin celebrrimo cuento de Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares, con
el pseudnimo de H. Bustos Domecq, conocido como La fiesta del monstruo, un texto
firmado en 1947, es decir, tambin minuciosamente contemporneo al peronismo. Y
entonces lo que van a tener ac es nuevamente una operacin de representacin, pero con
un grado mayor de complejidad en primera instancia, porque en Cortzar lo que tenemos
es un intelectual narrando; en ambos casos, en Casa tomada y en Las puertas del cielo.
Aqu en cambio, el que narra no es un intelectual, el que narra es un presunto sujeto
popular que va a narrar su experiencia de manifestacin yendo a la plaza a ver la fiesta
del monstruo.
Ac s podemos descender a interpretaciones ms feinmanianas. La interpretacin es
literal: esto es una representacin pardica de un camin cargado de peronistas que va
rumbo a la Plaza de Mayo y en el camino se dedica a bardear y ya que est mata un tipo,
y ese tipo es por supuesto intelectual y judo, cosa de que nadie... la cara de asombro por
qu es? Si uno lee el texto descubre rpidamente las razones por las cuales puedo calificar
a la vctima del camin de muchachos peronistas como intelectual y judo. Sencillo, se
dice el rusovita y el cuatro ojos. Entonces, si es un rusovita es judo, si tiene cuatro ojos
quiere decir que usa anteojos y tiene libros, es intelectual. Listo. La vctima propiciatoria,
el cordero pascual, paradjicamente una interpretacin catlica en el contexto del crimen
de un judo, y sin embargo las referencias evanglicas, las referencias cristianas estn por
todos lados. El hecho de que por ejemplo cuando lo estn matando al tipo hay uno que se
queda mirando y que le cuida la ropa y que se llama Saulo, y eso es una clara referencias
a la leyenda, al texto bblico segn el cual San Pablo antes de ser San Pablo le haba
cuidado la ropa a unos tipos que lapidaban a un cristiano. Conocen la historia? No hay
que leer ms la biblia, lean el Lo s todo o Wikipedia, yo lo le en el Lo s todo, por
ejemplo. San Pablo antes de convertirse era gentil y persegua a los cristianos. Un da
11

matan a un cristiano y el tipo les cuida la ropa. Dentro del texto, esto se transforma en un
Saulo que le cuida la pilcha a los muchachos peronistas que bajan del camin para cagarlo
a pedradas al judo intelectual y, por lo tanto, gorila. Pero narra este sujeto popular. El
tema es, cmo narra?
Te prevengo, Nelly, que fue una jornada cvica en forma. Yo, en mi condicin de pie
plano, y de propenso a que se me ataje el resuello por el pescuezo corto y la panza
hipoptama; esto es, esto no es una lengua popular, esto es una parodia de la lengua
popular. Es decir que hay una parodia que clausura cualquier realismo, justamente en el
gesto exacerbadamente pardico, en el momento en que uno comienza a leer el texto se
da cuenta de que el que habla es un sujeto popular pero que no habla como un sujeto
popular, y entonces no hay ningn tipo de pretensin realista en la representacin, sino
por el contrario exageradamente pardica, ah aparece entonces un tono de burla, una
representacin burlesca, pero adems de burlesca una representacin paranoica. No
solamente son unos animales que no saben hablar, sino que encima nos van a cagar a
pedradas, nos van a matar a todos, est diciendo el texto. Esta puesta en escena paranoica,
tema para todo un seminario, vamo p trs, vamo para adelante. Hoy mismo la
representacin de las clases populares es una representacin bsicamente paranoica.
ltimamente tenemos cierta predileccin antiinmigratoria. Como todos sabemos los
negros son todos culpables hasta que demuestren lo contrario, la clsica cosa de uy, viene
un negro, me agarro la billetera, escondo el celular, agarro la cartera. Para colmo si es
boliviano no les cuento, tanto es as que esto se ha vuelto discurso estatal, nacional y
local. De manera conjunta el ministro Montenegro, el diputado Massa, el secretario Berni,
todos concuerdan en que no hay nada peor, nada ms amenazante que un negro migrante.
Esto reaparece en montones de ocasiones en la historia argentina, todava recuerdo, no s
si ustedes, no eran tan chicos, recordarn el final del 2001 y el comienzo del 2002 en
medio de la crisis y la voces de vienen, vienen, estn viniendo, van a invadir los countries.
Uno podra seguir a Cortzar y decir nadie sabe de qu barrios vienen, no me acuerdo
cmo es la cita, de qu oscuras vecindades, VIENEN. Esa idea de vienen, y ese vienen
no hace falta haber aprobado semitica 2 para saber que est marcando el lugar de
enunciacin.
Pero si vamos para atrs, est clarsimo en el texto que inaugura la literatura argentina,
que es El matadero. Recuerdan El matadero de Esteban Echeverra? Qu es? Ah
es ms complicado porque no vienen, estn, y el pelotudo que va es el unitario, que se
equivoca, el GPS lo engaa... podramos llamar a esto, a esta historia de la paranoia, la
12

historia del GPS. Han visto los GPS cuando pasan por un barrio ms o menos
complicado? Los barrios complicados inmediatamente se pintan de rojo y aparece una
voz que dice cuidado, barrio peligroso. El problema es que esos barrios colorados ocupan
todo el conurbano. Uno est empezando a subir el puente Pueyrredn y el GPS dice
cuidado, barrio peligroso. El boludo del unitario no le da bola al GPS, va, se mete en el
matadero y qu le pasa? Le hacen chas chas en la cola. Chas chas en la cola que sugiere
tambin cierta violacin, se habla de que es la primera vez que en la literatura aparece la
representacin de una violacin homosexual, esto dara para mucha tela, pero lo concreto
es que ese texto que inaugura la cultura argentina es un texto en el cual las clases
populares aparecen representadas como amenaza, como terror y como muerte. La fiesta
del monstruo es una suerte de, llammoslo as, segundo matadero, es un nuevo matadero,
es una reescritura del matadero con ciertos trucos, por ejemplo esta representacin
burlesca, pardica, de la voz popular como una voz amenazante, como una voz que
amenaza al enunciador con la violacin y con la muerte.
Para no creer que todos los intelectuales se dedicaban a representar al peronismo de
esta manera les propongo que veamos un pequeo desvo, ste ntegramente dedicado a
Malvina Silva, que es un texto que, aunque fechado en 1947, en realidad es mentira, es
un texto de 1968. La novela de Manuel Puig La traicin de Rita Hayworth fue publicada
en 1968; sin embargo, el texto que ustedes tienen es su captulo 12 titulado Diario de
Esther, 1947. Puig, un gran novelista, grandsimo novelista, monumental novelista,
publica su primera novela, La traicin de Rita Hayworth; la novela es como una especie
de collage, mezcla de discursos muy variados, lo que hace Puig es montar como una suerte
de texto polifnico, en el que aparece el diario personal, la carta, el peridico, el cine de
manera muy fuerte y por eso la referencia a Rita Hayworth. Aqu lo que tenemos es el
diario de una chica, Esther, Esthercita, que en 1947 tiene algo as como 14 aos, una cosa
por el estilo. Una chica de suburbios, una chica hija de un obrero, obrero que para colmo
sufre un accidente, pierde una mano, pero por suerte, como todos sabemos... vamos
directamente al texto.
Haba una vez una inmensa fbrica y all un capataz, el mejor que jams hubiera. Sus
manos manejaban las herramientas ms pesadas y difciles, pero l las doblegaba a su
voluntad y reparaba una y todas las maquinarias del establecimiento, la inmensa forja de
la que salen millones de metros de tela por da. Uno de esos das (...),tal vez absorbido
por un algo que vio y le pareci funcionar mal, dej por ltima vez reposar su mano

13

derecha sobre el rollo asesino que se la tronch, el rollo de las telas engomadas, el rollo
que enamorado de esa mano fuerte se la llev para siempre.
Y sin embargo, ese obrero mutilado por esa tarea grandiosa de la produccin, gracias
a Pern no ha perdido su trabajo, gracias a Pern tiene una pensin, gracias a Pern puede
ser ascensorista. Qu tenemos en el diario de Esther? El diario de una joven peronista,
contempornea al primer peronismo, que vive en los suburbios, pero que de pronto ha
sido galardonada con una beca para cursar en un colegio cheto del oeste del Gran Buenos
Aires. Todos habrn visto que ella creo que est en Padua y el colegio est en Merlo, el
Colegio Incorporado George Washington, de la vecina localidad de Merlo. La piba es
de Padua, va a un colegio privado en Merlo. Y entonces se encuentra con otra clase. Es
una beca especial para chicos estudiosos de las clases populares y ella pasa a un colegio
privado en el cual conoce otra clase. Ella es una humilde nia de una escuela de barrio,
hija de obreros, y que de pronto est metida en el putero de un colegio de chicos bien,
que van al centro, que tienen plata, que tienen otros consumos, que tienen otra ropa, y en
algunos casos que tambin tienen algunas perversiones sobre las cuales volveremos en
apenas un momento. Y esto le trae dificultades cotidianas, por ejemplo que de pronto deja
de estudiar, y quin soy yo? la que estudia, la inteligente la que no estudia! (...)
[mientras mi padre] con el brazo tronchado sujeta el diario y con la mano izquierda le da
vuelta la pgina. Y sigue Esthercita:
() ahora que los pobres tenemos nuestro diario, sus mltiples pginas la expresin
de nuestro lder, en una palabra encerrado el corazn de un pueblo... Pern!, en un ao
que eres presidente no caben en las pginas de cada da de todos los meses de este ao de
peridicos las cosas que has hecho por nosotros... y sin embargo caben en tu corazn
juguetes para tus nios! todos los nios desvalidos del territorio nacional, leyes para tus
obreros! que no han de ser ya humillados, auxilios para los cargados de aos y los
cargados de penurias!.
Claramente Esthercita se ha vuelto peronista. No cabe ninguna duda. Est leyendo,
qu est leyendo? Qu texto aparece ah? La prensa de la poca, para ser ms preciso
el diario La poca, el diario peronista. Eso es lo que est entrando, el discurso oficial, el
discurso del Estado, el discurso de la prensa peronista, que trabaja sobre la voz de
Esthercita, que es capturada en ese juego. Sin embargo, recuerden, Esthercita cursa en un
colegio secundario privado y entra en el putero que arma su compaero Casals; Casals a
todo esto es el protagonista de toda la novela, que est como internado en el colegio
porque viene de un pueblo del interior, seguramente Coronel Pringles, era la ciudad nativa
14

de Manuel Puig, y Casals lo que hace es componendas y acuerdos y se va arrimando a las

pendejas y las invita a salir y que esto y que lo otro, pero en realidad por qu? Porque
Casals le caza pendejas a su primo ms grande. Le entrega pibas a su primo. Esa es la
operacin de Casals. Esthercita va cayendo en las redes de Casals y entonces esa chica
atravesada por el discurso peronista de la poca, con una primitiva conciencia de clase,
que defiende el trabajo obrero, que defiende las polticas peronistas, que inclusive frente
a los hombres, frente a los pibes se pregunta si tendrn ideas polticas para ver si en su
corazn hay un lugar para los pobres; Esthercita cuando elige un pendejo se pregunta si
er de los suyos, ser peronista. Fjense, hay ah esa conciencia, esa protoconciencia
obrera y peronista que aparece en Esthercita. Pero la invitan a salir y la madre le dice no,
y la hermana, que vive con ellos por supuesto, le dice tampoco que no.
Mi hermana de una vez por todas revel lo que es: una pobre orillera, la detesto. Con
el tapado mostaza, que ella se cree que es lo ms fino que hay y vienen ganas de darle
limosna, y semejante grandota con un hijo de ocho aos se quiere venir a sentar entre
nosotros en Adlon. Es ella la que nunca oy decir que una chica de catorce aos puede
salir sola con sus compaeros, ella solamente porque es una pobre diabla que nunca sali
de este barrio de mala muerte. Y cuando se saca el tapado se cree que va a quedar muy
linda con ese traje de saco que ya se le est destiendo el teido que era lo nico que lo
salvaba de esas rayas amarillas y rojas, pero se ve que est teido, la anilina se nota porque
la tela est como quemada.
Fjense, de pronto la conciencia de Esthercita cede frente a una nueva conciencia, y es
que vive en una familia de mierda, son todos grasas, la hermana es una groncha, tiene un
tapado mostaza, boludo, pero el tapado mostaza para colmo le esconde un vestido con
rayas amarillas y rojas, una patada en el orto. Esthercita ve el mal gusto, claro, porque
est contaminando su gusto plebeyo con un gusto de distincin. Asterisco, ver Bourdieu
dentro de aproximadamente 10 semanas. Cuando lean Bourdieu dentro de 10 semanas,
hganle acordar el tapadito de rayas amarillas y rojas. Bourdieu esto lo explica, no s si
de una manera fantstica, tendrn que discutirlo. De golpe Esthercita, ese contacto con la
escuela privada, le permite ganar una conciencia esttica: mi hermana es una orillera, y
no slo que mi hermana es una orillera sino que mi cuado qu envidioso, eso es lo que
es, me dice que por qu no le llevo la barrita pituca al comit, as les canta cuatro
frescas... Y sigue Esthercita: un domingo quiere l que la juventud se vaya a encerrar a
un comit, y se lo dije, y me contesta: A las pendejas esas llvalas al comit, vas a ver
cmo las hacemos divertir los muchachos. Es decir, una respuesta clsicamente
15

peronista. Ah, son pitucas?, vas a ver cmo nos las garchamos. Frente a eso, a esa
respuesta peronista, la (en este momento parece que) ex-peronista reacciona airada y dice
Mientras viva no olvidar su grosera.
Cmo, pero Esthercita no era la peronista, por Esthercita no hablaba el peronismo,
las 20 verdades, el diario La poca, el 17 de octubre? No. De pronto, el contacto con las
clases medias, medias-altas, otro mundo de sensaciones la sustrae a esa conciencia y por
el contrario la presenta frente a esa condicin obrera, popular, orillera, de mal gusto,
grasa, grosera. Claro, resulta que con el tiempo, con el captulo, se devela finalmente que
Casals est cazando pendejas para el primo. Entonces, ah hay todo un movimiento por el
cual Esthercita toma conciencia de que le estn por romper el orto, digamos, que la cosa
no pasa por el colegio, el tapadito, la confitera o lo que fuere, sino que es su honra lo que
est en juego, su culo est a punto de ser objeto de discusin poltica. Entonces Esthercita
retrocede, lo acusa a Casals de maricn (como buena peronista, porque todos sabemos
que los antiperonistas son putos) y recupera su conciencia y as cierra y es cuando ella
dice que quiere ser doctora, pues bien lo expres el diputado por Matanzas que habl en
la reunin del domingo; yo leo diputado por Matanzas y no tengo ms remedio que
pensar en Pierri, imagnenselo a Pierri diciendo ya no pueden negar la existencia de una
fuerza nueva, la oligarqua ver las necesidades del obrero aunque ste tenga que abrirle
de un machetazo el crneo y escribrselo en el seso con los dedos y la tinta ser su misma
sangre oligarca!.
La mierda. Eso es lo que dice el diputado por Matanzas, y Esthercita, a pesar de todos
sus reparos dice: palabras brutales pero necesarias, que repudi cuando recin las o,
antes de recapacitar. Palabras brutales pero ciertas. Porque el trabajo es santo, y el
trabajador es as santificado, su sudor lo baa en la gracia divina. Y ah es cuando ella
se propone ser mdica para curar a los obreros, administrando medicinas y cuidados a
mi pueblo, mi pueblo querido, que quiero que quepa todo en mis brazos, los brazos de su
doctorcita. Este texto sin duda que conduce a Esthercita rumbo al montonerismo,
Esthercita se va a volver montonera y va a salir a cantar qu lindo qu lindo qu lindo que
va a ser/el Hospital de Nios en el Sheraton Hotel. Pero esto Puig no lo va a narrar. Puig
se queda en este momento, ah clausura la historia de Esthercita, que insisto, sera muy
lindo que alguien la continuara.
Lo que tenemos aqu en escena es una conciencia poltica que se mueve al comps del
riesgo de que te hagan el orto. Pero a la inversa, esto es, cuanto ms cerca ests de que te
cojan, ms conciencia tens. Esto es, pareciera que el riesgo de la violacin es lo que le
16

hace ganar conciencia poltica a Esther. Esto por supuesto tributa a una de las frases ms
clsicas de la teora poltica argentina: un pelo de concha tira ms que una yunta de
bueyes. Es un principio estructurador mucho ms fuerte que la lucha de clases o la
liberacin nacional. Lo que ordena la conciencia poltica de Esthercita es que se la cojan
o que no se la cojan. Pero lo cierto es que gana conciencia poltica en ese momento y
puede recuperar ese lenguaje irreverente, transgresor e inclusive violento, que puede
combinar, vuelvo a repetir, imagnenselo, no, hagan algo mejor, imagnenselo a
Insaurralde diciendo ya no pueden negar la existencia de una fuerza nueva, la oligarqua
ver las necesidades del obrero aunque ste tenga que abrirle de un machetazo el crneo
y escribrselo en el seso con los dedos y la tinta ser su misma sangre oligarca!.
[suena

Roco

Marengo

cantando

la

Marcha:

http://www.youtube.com/watch?v=AcJFnGVg16E]
Nunca olviden que otra gran frase de la teora poltica es aquella que dice que la
historia se repite dos veces, una como tragedia y otra como farsa. Y estamos viviendo sin
duda la etapa farsesca. Pero adems de todo esto, el peronismo es, dijimos, un cuento de
Cortzar; el peronismo es tambin una exasperada presencia de lo grasa y lo plebeyo que
vamos a sintetizar en el tapadito y el vestido con rayas rojas y amarillas de la hermana de
Esther; una conciencia en vaivn que se mueve ms por el peligro de que te hagan el orto
que por una serie de condiciones polticas; y es tambin, por supuesto, y de manera
fundamental, como lo vimos con Alberto Castillo y Que siga el baile, es tambin un
momento de intensa fiesta.
[suena

El

rancho

'e

la

cambicha

por

Antonio

Tormo:

http://www.youtube.com/watch?v=zonyrjKWJWY]
Antonio Tormo haba nacido en 1913, esta versin es de fines de los 90, no me acuerdo
exactamente el ao, habrn visto que era con Lito Vitale en la poca que Lito Vitale le
cantaba el arrorr todas las noches a la seora de Noble en Canal 13, ese amigo del alma.
Ya era muy viejito, ya tena ms de 80 aos cuando hace esta versin. Hay una versin
tambin de esos aos que graba con Len Gieco que es tambin muy linda, no he podido
conseguir la original; esa vos la tens? Mir vos
La risa en el estribillo fue un hallazgo de Tormo, no estaba en la letra. Tormo cancela
un verso y lo reemplaza por la risa, es perfecto. Es un hallazgo rtmico, porque l toma
todo el verso y lo reemplaza por una unidad rtmica que es la risa. Desaparece el
octoslabo, ac tiene que venir un octoslabo si no leo mal la letra, van a estar lindas las
chianzas, tatat tatatat y lo reemplaza por la risa. Antonio Tormo haba nacido en 1913,
17

era un cantante mendocino y era conocido ya en ese momento como el cantor de los
cabecitas negras, porque su pblico era la gronchada peronista. El pobre Tormo siempre
dijo que en realidad l no era peronista, al mejor estilo Gatica o Soriano, nunca se haba
metido en poltica, pero el pobre Tormo, por esa condicin de cantor de los cabecitas
negras, la pas muy mal despus de la libertadora. Se tuvo que pagar mucho silencio por
esa condicin de gran cantante del peronismo. Hay muchos pliegues en la cancin y en
Tormo. Tormo vena de un grupo cuyano, La tropilla de Huachi Pampa, que haba sido
formada por Buenaventura Luna. Buenaventura Luna era en los aos 30 y 40, junto con
Atahualpa Yupanqui, los grandes tipos que codifican el folclore moderno. Todo lo que
nosotros hoy conocemos como folclore, en realidad se codifica alrededor de los aos 30
y 40 de la mano de Buenaventura Luna y Atahualpa Yupanqui. Antonio Tormo haba
cantado con Buenaventura Luna, como buen cuyano cantaba tonadas y cuecas, le iba muy
bien, era un tipo muy apreciado por el pblico peronista, y resulta que all por 1949, 50,
la RCA le dice y dgame don Tormo, no se anima a grabar otra cosa?. Y entonces
Tormo empieza a pasear por las libreras musicales, se encuentra con Ricordi, y en
Ricordi una mina le dice mire esto don Tormo, a ver, toquemel, y era una cancin
del seor Mario Milln Medina, un correntino que haba nacido en 1913 igual que Tormo,
pero muri antes, muri en 1977, al que se lo considera el creador del chamam festivo,
un chamam picaresco, jodn, bailable. Compuso muchos temas, entre ellos El recluta,
La huampada, El sargento sapo, Mi ponchillo colorado, Fortn solo, Caracho
del burro; pero esto no es un chamam. Es un rasguido doble, que es como un chamam
atangado por decirlo de una manera, o un tango achamamezado, pnganlo como quieran.
Eso aparece en varios momentos en la letra. El hecho de que al trotecito tanguear dice
el narrador, bailar el rasguido doble, as es como se llam este ritmo, troteando
despacito este doble chamam, al estilo oriental, como bailan los tag. Chamam
milongueado al estilo oriental; oriental ya todos saben que no es japons, es uruguayo,
trotendo despacito como bailan los tag. Fjense que no es un chamam pero sin
embargo el mismo ttulo est usando el guaran. Qu es cambicha? Su guaran est
dejando mucho que desear. Qu es rojaij? Les romp el orto. Vos no, vos viste Pobre
diabla, ellos no vieron Pobre diabla. Vos viste Pobre diabla?
-Era muy chiquita, pero me la contaron toda.
-Rojaij era lo que Camero le deca a, era Solita o era Marilina Ross? (...) Rojaij es
te quiero, pero rojaij se hace famoso porque Camero, era Camero el de Pobre Diabla?,

18

no, Arnaldo Andr, me cago en la ostia, el paraguayo ms famoso de occidente.1 Arnaldo

Andr deca rojaij, entonces todos aprendimos que rojaij quera decir te quiero. Qu
quiere decir camba? Camba quiere decir negro. Cambicha es la negrita. El rancho de la
cambicha es el rancho de la negrita, que a todo esto parece haber sido un famoso lugar
bailable cerca de Goya en Corrientes, regenteado por una mina, una madama
seguramente, algo de prostbulo deba tener, a la cual le decan la Cambicha. Entonces el
narrador cuenta su experiencia de ir a bailar al rancho de la Cambicha. Digo, esto est
plagado de palabras en guaran. Cambicha, chamam, tag, las chianzas, las guainas.
Esto est plagado de expresiones en guaran que remiten justamente a esa catalogacin
dentro del chamam. Esto complica la cosa, porque vuelvo a insistir, es un cuyano, un
mendocino, que grababa cuecas, que de golpe graba un chamam que no es un chamam,
en el cual aparecen palabras en guaran y que sin embargo consume toda la Argentina.
Del disco, como bien dice Sergio Pujol en el texto que ustedes tienen, se graban 50 mil
discos. Un ao y medio despus haba vendido 3.5 millones de placas. Esto es una
burrada, 3.5 millones de placas de 1950, la cuenta, lo que se calcula es que eso significaba
que toda persona en la Argentina que tuviera un artefacto reproductor de msica tena un
disco de Tormo. Es incalculable. Reproduccin digital mediante, esto hoy equivaldra a
que cada uno de nosotros que tenga una mierdita de estas con la cual escucha cosas tena
grabado El rancho 'e la cambicha de Tormo. Es un despropsito. Esto nos habla de
muchas cosas, porque, vuelvo a insistir, es un tema compuesto por un correntino con un
chamam que no es un chamam, con palabras en guaran, grabado por un cuyano que
cantaba cuecas y tonadas en una discogrfica portea, y esto se transforma en la banda de
sonido por excelencia del peronismo. Esta es la banda de sonido del peronismo. Por
supuesto ustedes dirn que no, que es esta [suena marcha peronista, mais uma vez] pero
la banda de sonido del peronismo es El rancho 'e la cambicha. 3.5 millones de discos.
Y qu narra El rancho 'e la cambicha? Narra, nuevamente, la experiencia de la fiesta
y del baile. Con una clave y es que en realidad es la cancin del migrante interno, y por
eso tuvo tanto xito, porque los que consumen El rancho 'e la cambicha son migrantes
internos que se han convertido en clase obrera en los grandes conurbanos argentinos,
Buenos Aires, Rosario, Crdoba, que han dejado atrs esa experiencia del baile y de la

Y ac se hizo un kilombo monumental. Piel naranja era el nombre de la novela de 1975 en la que
Arnaldo Andr le deca roajij a Marilina Ross, como bien explica Wikipedia
(http://es.wikipedia.org/wiki/Piel_naranja). En cambio, Pobre diabla era de 1973, y el mismo Andr le
deca Rojaij a Soledad Silveyra (http://es.wikipedia.org/wiki/Pobre_diabla_(telenovela_de_1973)

19

fiesta, que la vuelven a reproducir los que escuchaban El rancho 'e la cambicha,
seguramente se iban cada vez que podan al Santa Fe Palace a bailar con Celina. Pero
mientras tanto, en la versin original, lo que tenemos es el recuerdo, narrado en presente,
de esa experiencia del baile y de la fiesta. Voy a ir a bailar, hoy me toca est diciendo
el enunciador. Hoy me toca, loco, hoy hay baile en lo de la cambicha, qu voy a hacer?
Me voy a baar, dice. Me voy a poner lindo. Me voy a poner el sombrero aludo, me voy
a poner camisa 'e plancha (...), primero empecemos por el sombrero bien aludo, camisa 'e
plancha, el pauelo, la bombacha bataraza, una faja colorada; y no contento con eso,
porque l dice hoy me toca, se lleva el agua florida, la colonia y las pastillas. Se lleva un
paquete de pastillas Renom que a todos convidar. A m este verso tambin me parece
maravilloso. Es un gesto de generosidad, voy con las pastillas que a todos convidar. Es
una cancin perfecta que habla, como bien dice Pujol, de un momento en el cual la
felicidad no les era totalmente ajena. Esa frase de Pujol es muy linda, es muy inteligente,
como suele pasar con las cosas que escribe Sergio. Ese texto habla, esa cancin habla de
un momento en que, para las clases populares, la felicidad no les era totalmente ajena.
Por la fiesta, por el baile, por la salida, por la seduccin, por las puertas del cielo, pero
tambin por el consumo: me visto, me empilcho, compro pastillas, compro agua florida,
tengo guita para garpar la entrada al Santa F Palace. Tengo 20 y 20, saben lo que era el
20 y 20? 20 mangos para la pizza con moscato y 20 mangos para la fonola para poner
El rancho 'e la cambicha. Esto es, un momento de experiencia de consumo popular.
Consumo popular que uno podra pensar ejemplificado sin duda ms en la heladera que
en otra cosa, esto es, el gran smbolo del consumo popular durante el peronismo es la
heladera (y en cuotas por supuesto), pero la experiencia del consumo simblico es muy
potente, es muy pesada. Esto es ir a bailar, comer la pizza con moscato y poner los 20
mangos en la fonola, comprar el disco de Tormo, ir al cine, ir al box, ir al fbal. La cifra
record de venta de entradas en los partidos de ftbol de promedio es de 1952, es decir, el
promedio ms alto de entradas por partido de la historia del ftbol argentino es 1952, hace
62 aos. Claro, es un momento de muchsima expansin, de presencia callejera y de
mucho consumo cultural.
Ahora bien, nuevamente con este texto estamos frente al mismo problema que nos
aparece todo el tiempo: se trata de una representacin. Esto no es un texto etnogrfico.
Milln Medina, autor, Tormo, intrprete, no son antroplogos, no son periodistas con
grabador, que lo van a ver al correntino este, le dicen che, coyentino, ust est por ir a
bailar al rancho e la cambicha, nos cuenta sus sensaciones? Es lo que hara el mal
20

antroplogo y el mal periodista. Se trata de una representacin, se trata de un texto que

habla de una prctica, no se trata de la prctica, se trata de un texto que habla sobre una
prctica popular. Pero en este caso no es ni la primera persona ficticia, burlona y pardica
de Borges y Bioy Casares ni la tercera persona letrada, omnisciente y distante que
construye Cortzar; ac hay una primera persona popular. Lo que el texto pone en escena
es un habla popular, una voz popular, que habla de su experiencia.
Y aqu asterisco, nota al pie, pero una nota de este

tamao, que dice: la pregunta

crucial del anlisis cultural es quin habla. Uno no puede enfrentarse a un texto, ni
siquiera al texto etnogrfico, sin preguntarse quin habla. Y mucho menos ustedes, que
estn entrenados en esto. No porque estn entrenados en leer literatura, que tambin lo
estn, sino porque lo han pasado; a ver, podemos coincidir en que la semitica es aburrida,
podemos coincidir en que en este facultad la semitica la hacen doblemente aburrida,
podemos coincidir por cierto que el imperialismo semiolgico segn el cual todo puede
ser reducido a anlisis del discurso es un embole. Brbaro. Podemos inclusive avanzar
ms y decir que es obra santa silenciar a un semilogo. Brbaro, pero ahora concdanme
que la pregunta por el enunciador y el enunciatario es una pregunta adecuada que ustedes
estn en condiciones de formular. Que ustedes frente al texto no estn condenados a la
inocencia del reflejo. Este texto refleja, ac el autor dice que; no, ustedes son capaces
de proponerle al texto operaciones metodolgicas. Esto es mediacin, dicen ustedes. Y
entonces, cmo se construye esa mediacin? Por ejemplo, primera pregunta clave:
quin habla? Fjense que los textos que estamos desparramando tenemos locutores
distintos. Hardoy no es Hardoy, el morocho de La fiesta del monstruo no es un
morocho, Esthercita no es Esthercita y nuestro chamamecero que va a bailar algo que no
es chamam en el rancho de la cambicha tampoco es nuestro chamamecero. En todos los
casos se trata de ficciones, se trata de construccin de voces, pero a esa voz tengo que
interrogarla y preguntarle quin habla. Quin enuncia, quin representa, quin tiene el
poder de representar.
Vamos a ver entonces, para ir terminando, un texto mucho ms complejo, muchsimo
ms complejo, no es simplemente un narrador, un mero enunciador, no, es un texto en el
que hay dilogo y polifona como pocos hay en la historia de la cultura y la poltica
argentina.
[suena

el

renunciamiento

de

Evita

http://www.youtube.com/watch?v=HF_RI0xK0xU]
21

en

la

versin

de

Favio:

Y esto sigue y sigue y sigue y es uno de los dramas ms fascinantes que tiene la historia
argentina. Conocen la historia, no es cierto? Saben que el 22 de agosto de 1951 se
produce la que hasta ese entonces era la mayor manifestacin popular en la calle, se
calculan 2 millones de personas en la 9 de julio, donde est el ministerio, donde ahora
pusieron el retrato en hierro tambin inspirado por Santoro (volveremos con Santoro);
conocen esa historia. La CGT arma ese Cabildo Abierto para reclamarle a Evita la
candidatura para vicepresidenta y Evita se niega. No, yo, el honor, el honor me chupa un
huevo y de pronto, frente a lo que era, digo, porque el peronismo, entre tantos trucos tiene
ese segn el cual el peronismo es un invento del pueblo en la calle, y ah est el mito
fundacional del 17 de octubre, pero el 17 de octubre del 45, a partir del ao siguiente es
la ritualizacin de esa movilizacin. El 17 de octubre se repite todos los aos por las dudas
que no haya salido bien, pero deja de ser la voz popular que reclama la libertad de Pern
y se transforma en una voz que acompaa la celebracin estatal de la hegemona
peronista. 6 aos despus aparece este hecho anmalo, y es que se convoca un cabildo
abierto donde la voz del Estado va a pronunciar nuevamente su verdad, que ser ecoada,
como diran los brasileos, a la que le da eco esa voz popular reproduciendo las palabras
del lder, pero de golpe esas voces reaccionan y niegan y pronuncian su propia afirmacin:
con Evita. Y Evita, que lo tiene al lado al viejo turro y sabe que no puede hacer nada
sin mirarlo, y el tipo sonre y mira, y ella lo mira de costado, mir lo que me estn
diciendo, y Pern que dice vos segu el libreto, boluda. No no, yo no quiero el honor; con
Evita con Evita; no, muchachos, miren; no no no, con Evita con Evita y que de pronto se
oscurezca en escena es un corte en la secuencia: estn horas. Horas. Y se van y vuelven
y siempre el pueblo, esa voz popular en la calle, produce, por primera y posiblemente
ltima vez, un dilogo. Ustedes dirn bueno, cuando Pern los ech de la plaza a los
montoneros no hubo dilogo. Esto es, qu pasa qu pasa qu pasa general que est lleno
de gorilas el gobierno popular, a esos estpidos imberbes no los mira y les dice ustedes
estpidos imberbes se van a la concha de su hermana, los vamo a hacer cagar, ya habl
con Lpez Rega al respecto; no, no hay dilogo, ese dilogo no se verifica, ese dilogo es
puramente imaginario. Este dilogo en cambio, el dilogo de las masas con sus lderes,
no es slo imaginario, ac para colmo se verifica. Por eso digo que es una escena
fuertemente polifnica en la que la voz popular est, inclusive, parece, suea, imagina
que est a punto de lograr aquello que busca.
-Pero la presencia de las personas ah, tambin es un dilogo.

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- Es una buena acotacin la que decs, est muy bien lo que decs, s. La presencia de
los cuerpos en el espacio pblico tambin es una forma de dialogar porque el cuerpo
significa, y es una buena afirmacin. Sin embargo, la voz que ordena el discurso sigue
siendo poderosamente la misma. El 17 de octubre del 45 inclusive, cuando finalmente
Pern aparece en el balcn dice bueno, muchachos, estoy muy cansado, le quiero dar un
abrazo a mi viejita, se vuelven todos a la casa, y los muchachos agachan la cabeza y se
van todos a la casa, esto es, la revuelta no avanza, sino que pasa a estar encuadrada en los
lmites que la hegemona finalmente le permite. La anomala viene ac por el hecho de
que no son solamente los cuerpos dispuestos a acatar las instrucciones, son cuerpos que
resisten la instruccin. A la instruccin de Evita no puede ser, no puedo ser candidata,
esos cuerpos se transforman en voces que afirman no no no, con Evita. No logran su
efecto finalmente, Evita dice no, me tomo unos das, denme 4 das, no, de ninguna
manera, denme 2 horas, y finalmente Evita termina, muy viva, dice yo voy a hacer lo
que diga el pueblo y entonces todo el mundo dice lo logramos. 9 das ms tarde, el 31
de agosto, Evita habla por radio y dice renuncio a los honores, pero no a la lucha. Buena
frase tambin.
Y en el medio esta mina se est muriendo de cncer. Y ella sabe que se est muriendo.
Digo, ac hay una densidad dramtica, una intensidad dramtica que es absolutamente
impensable, absolutamente irreproducible. Entonces, vmonos con esto y la seguimos la
vez que viene.
[suena nuevamente Roco Marengo]
Es un mal chiste, es una provocacin bien gorila. Nos vemos el mircoles que viene,
chau.

Desgrabacin, irrefutable: A.A.V.

Versin corregida: P.A.

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