2

Ensayo de Integracin.
Introduccin.
La idea principal de este ensayo es reflexionar sobre la importancia de la esperanza
como agente consolador y empuje del continuo presente. Por tal razn, nos proponemos analizar
algunos pasajes bblicos, as como distintas posturas doctrinales de la historia eclesistica, que
establecern las bases de nuestro argumento. Adems revisaremos algunos aspectos de la historia
contempornea, esto en el marco del redescubrimiento de la escatologa y, ms propiamente
dicho, de algunas teologas contextuales. Es pues, en este sentido, que: por esperanza
entendemos apertura y transformacin del presente, como define a continuacin Jrgen
Moltmann: Mas en realidad, escatologa significa doctrina acerca de la esperanza cristiana, la
cual abarca tanto lo esperado como el mismo esperar vivificado por ello. En su integridad, y no
slo en un apndice, el cristianismo es escatologa; es esperanza, mirada y orientacin hacia
delante, y es tambin por ello mismo, apertura y transformacin del presente.1
Moltmann, y su Teologa de la Esperanza, nos sirve como punto de partida en este
trabajo, pues encontramos en su acercamiento de la escatologa no solamente la idea de
seguridad para el futuro, sino que nos parece significativo y crucial el hecho de no conformarnos
a nuestros presentes. Por presente nos referimos al punto hermenutico de Severino Croatto en
la teologa de la liberacin, esto cuando plantea la relacin que el texto ha de tener con la
realidad: una hermenutica dispuesta a analizar cmo es conectar la lectura del texto antiguo con
el descubrimiento de la presencia de Dios hoy.2 Es decir, Croatto nos habla de conectar el
pasado con la presencia de Dios hoy, de igual forma, Moltmann hace su punto desde el pasado, o

Jurgen Moltmann, Teologa de la esperanza (Salamanca, Espaa: Editorial Sgueme, 1969), 20.

Hans de Wit, En la dispersin el texto es patria: Introduccin a la hermenutica clsica, moderna y

posmoderna (San Jos, Costa Rica: Departamento de Publicaciones UBL, 2002), 218.

sea, la resurreccin de Cristo, resultando dicha cuestin en la orientacin hacia delante, futuro,
sin olvidar que dicha orientacin nace en el presente.
Como mencionamos a principio, nos acercaremos a textos como Ezequiel 37, de modo
que podamos ver como en una situacin especfica y por medio de una profeca en especfico (no
significa que es la nica, puesto que Jeremas tambin es un profeta del exilio), hay esperanza de
un maana mejor a pesar de que en el momento no se vean mayores pistas de esto.
Analizaremos tambin en el evangelio Lucas, la parbola de la viuda y el juez injusto, por
considerar que el extremo de la desesperanza y marginacin estn mejor representadas en una
mujer viuda del siglo I.
En la seccin histrica resulta evidente que el tema Teologa de la Esperanza no la
encontraremos expuesto textualmente, sin embargo, hay temas relevantes como la teora de las
dos ciudades de Agustn o el desarrollo de doctrinas como aquellas referentes al infierno o el
purgatorio, un futuro que nos habla de ese profundo sentido escatolgico del ser humano.
Finalmente se argumentar en torno a algunos aspectos de la teologa de Moltmann, para
despus entrar en dos teologas contextuales y algunos de sus aportes que nos parecen
sobresalientes para la reflexin sobre un futuro esperanzador.
Esperanza; acercamiento Bblico.
Antiguo Testamento: (Ezequiel 37)
Ezequiel por ser un texto del exilio nos parece que funciona como un recordatorio de que
Yavh al final de la jornada siempre est en control de todo y cuida de sus hijos. Ezequiel, y
especficamente la tercera parte del libro (Ez.33:1-48:35) son la esperanza de una futura
salvacin para Jud y Jerusaln.3 Este profeta fue parte de la primera deportacin a Babilonia en

Wade Eaton, Manual para el estudio de las Escrituras de Israel, editor: Andrs Palomares (Bogot: Colombia,
Publicaciones Puertorriqueas, 1998), 332.

el 597 a. C.; es decir, la profeca toma su sentido en este momento triste del pueblo hebreo. Con
respecto a la fecha, coinciden la mayora de los estudiosos bblicos como por ejemplo, Walter
Zimmerli4, Milton Schwantes5, Jos Luis Sicr6. Ezequiel fue uno de tantos sacerdotes que
sufrieron dicha situacin. Ciertamente estos exiliados no fueron dispersados, sino que fueron
reasentados junto al ro Quebar y Telaviv Ez. 1, 1; 3, 15 lo cual provey una audiencia.7
Nos parece bastante clara y concreta esta estructura: Captulos 1-24 encontramos el
llamado a Ezequiel y las profecas contra Jud y Jerusaln, en los captulos 25-32 encontramos
las profecas en contra de las naciones extranjeras y finalmente tenemos las profecas de
salvacin y la descripcin de la nueva Jerusaln, esto ya en los captulos 33-488. Es
precisamente en esta ltima seccin en donde se encuentra nuestro texto: Ezequiel 37. Nos
parece interesante la subdivisin que propone Eaton; 37:1-14 Resucitacin de los huesos secos,
Versos 15:28, Reunificacin de Jud e Israel9.
En esta misma lnea de pensamiento y parafraseando a Sicr diremos: Despus de haber
acusado a los responsables por la catstrofe, Dios anuncia que no dejar a su pueblo sino que
ms bien seguir su rastro para apacentarlos (Ez 34:11-16); ya en el captulo 36 los montes, que
haban sido testigos de la destruccin del cap. 6, ahora lo sern testigos de la palabra de
consuelo. Pero el pueblo se encuentra en desnimo para escuchar dichas palabras de consuelo,
puesto que slo estn pensando que sus huesos estn calcinados, y que su esperanza se
4

Walter Zimmerli, La ley y los profetas: Para la comprensin del A.T. (Salamanca: Espaa, Ediciones Sgueme,
1980), 156.
5

Milton Schwantes, Sufrimiento y esperanza en el exilio, Trad. Pablo Gallego y Jos L. Caravias, 2 ed. (Quito,
Ecuador: Vicara Sur de Quito, 1993), 24-25.
6
7

Jos Luis Sicr, Introduccin al Antiguo Testamento (Navarra: Espaa, Editorial Verbo Divino, 2011), 299.
Schwantes, Sufrimiento y Esperanza en el Exilio, 24.

Guillermo Ramrez, Introduccin Antiguo Testamento (Nashville: TN, Abingdon Press 2003), 90.

Eaton Manual para el estudio de las Escrituras de Israel, 33.

desvaneci(37:11). Sin embargo, este pueblo muerto escucha el conjuro de Dios que lo devuelve
a la vida (37:1-14), no volvern a ser dos naciones, ni a desmembrarse en dos monarquas
(37:15-24), sino que tendrn la esperanza suprema en el establecimiento de una nueva alianza y
habitar permanentemente en su pueblo 37:27-27.10 De hecho, esta profeca es una retrica
perfecta para el mensaje de restauracin nacional.11
En conclusin, las profecas de restauracin preparan el camino para la secuela. La
repentina mencin del templo-santuario, presagia la descripcin detallada del futuro edificio, su
uso personal, sus ritos, las funciones, y el asentamiento de las tribus restauradas que se
expondrn en los captulos 40-48. Antes de eso, sin embargo, viene la reivindicacin todo el
mundo de Dios a travs del crushing, de Dios en los montes de Israel 38-39.12
Nos parece que regresar a los textos y estudiarlos en su contexto social tiene una serie de
plusvalas. Sin embargo, la mayor enseanza de Ezequiel 37 es la esperanza de un maana
mejor a pesar de que el presente se nos muestra desfavorable. Ezequiel es uno de los ejemplos
de lo esperanzador que puede ser acordarnos de la providencia y de las promesas de. La profeca
de Ezequiel es muestra de la confianza que el pueblo de Dios tiene en l. A eso podemos aadirle
(lo que nos parece es el evangelio de la esperanza) el evangelio de Lucas, en especfico la viuda
y el juez injusto (18:1-8). En dicho texto, Lucas plasma la historia de la esperanza de salvacin
del pueblo judo que, ahora se ha hecho tambin de los gentiles; y dado que esta esperanza ya fue
encarnada en Jess se volver a verse en su parousia.
Nuevo Testamento: (Lucas 18-1:8)
Lucas en general es un texto en donde la esperanza prometida de salvacin es cumplida
por medio de Jess Lc. 1:31, Es pues as que el ungido de Dios haba venido para dar buenas
10

Sicre, 302-303.

11

Moshe Greenberg, Ezekiel 21-37, The Anchor Bible (New York: Doubleday Publications, 1964), 747.

12

Ibid., 760.

nuevas a los pobres Lc. 4:18; en otras palabras la esperanza de salvacin no slo le pertenece a
los que cumplen la ley o a los que pueden ofrendar al templo, sino que tambin esta abierta a los
pobres y a las mujeres!, (indistintamente cual sea su nacionalidad o posicin social). Lc 18:1-8
la viuda y el juez injusto en especfico; hace de esa historia salvfica una en donde se nos
muestra a quienes incluye dicha salvacin; en este caso una mujer. Una segunda enseanza
fundamental me parece es la perseverancia. Esto es: sigue siendo nuestro deber clamar por
justicia constantemente y un maana mejor, esperar sin dejar de luchar.
Ser importante ubicar en tiempo y espacio al evangelio de Lucas, para as reconocer la
importancia del pasaje que elegimos comentar. Joseph Fitzmyer presenta algunos argumentos de
vital importancia a la hora de fechar el evangelio de Lucas13. En primer lugar, tiene el final
abrupto de Hechos (entendiendo que Lucas y Hechos son dos tomos del mismo libro) en donde
Pablo termina en una casa de alquiler, esto debi ocurrir segn Fitzmyer al principio de los 60s,
entre el 61-63. En segundo lugar y apuntando a las referencias internas comenta que el 13:35,
parece ser claramente una alusin a la destruccin del templo y de la ciudad en general ocurrida
hacia el ao 70; Agregado a este ltimo punto al parecer Lc. 19:43-44 parecen hacer eco en el
mismo tipo de trincheras descritas por Josefo cuando los judos resistan a los romanos en su
narracin sobre el sitio de Jerusaln14en su narracin sobre el sitio de Jerusaln. En conclusin,
Fitzmyer se inclina a situar Lucas y Hechos entre los aos 80 a 85 que es la opinin
mayoritaria.15 Esto nos dice que para la comunidad de Lucas en estos aos el papel de las
mujeres ya jugaba un rol de bastante valor.
Por otro lado, Robert Tannehill seala que la comunidad de Lucas es una comunidad en
donde se confunden los ricos y pobres, mujeres y nios, algunos de clase alta como Lidia 14:4,
13

Joseph A. Fitzmyer, El Evangelio segn Lucas, Vol. I (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1986), 101-108.

14

Fitzmyer, El Evangelio segn de Lucas I, 102.

15

Ibd., 107.

12, otros ejemplos podemos tener en Cornelio; o, el mismo Tefilo a quien fue dedicada la obra,
podran fungir como patrocinadores directos de la comunidad.16 Una cuestin no menos
importante es la influencia juda en el cristianismo lucano. Dicha influencia fue rediseada por
Lucas, a su modo ha trazado lneas en donde hasta cierto punto ha querido esterilizar.
(Fitzmyer entiende que Lucas quiere esterilizar conceptos y trminos hebreos para hacer
equivalencias con trminos griegos a manera de hacer pertinente y entendible el mensaje en el
mundo helenstico.), esto podemos verlo en el discurso de la llanura de Mt. 5:21-48, y en el caso
de los retoques redaccionales en los cuales se cambian tradiciones palestinienses hacia trminos
que sean propios de la mentalidad helenstica por ejemplo: Kyrios = Seor, epistates =maestro en
vez de rabb; el trmino Judea en Lucas es usado para toda la Palestina.17
Con respecto al gnero, Bovon comenta: el propsito final de Lucas es convencer ms
que informar, sigue las huellas de los autores veterotestamentarios sin dejar de lado la
historiografa helenstica, es decir, no quiere relatar la historia de un pueblo o de una ciudad,
quiere hacer nfasis en el acto de Dios introducindose en la historia para salvar por medio de
su Hijo. Esto a su vez muestra cmo los primeros recipientes de la benevolencia de Dios a saber
los judos, no comprenden el mensaje. Ahora esta benevolencia (salvacin) ha llegado a los
gentiles que buscan la validacin de su fe. Lucas quiere mostrar la historia de la salvacin
teniendo como marco la historia.18 En otras palabras el propsito final de Lucas es el de animar
en medio de las injusticias, con esta, su nueva fe.

16

Robert C. Tannehill, Luke, Abingdon New Testament Commentaries (Nashville: Abingdon Press, 1996), 24-26.

17

Fitzmyer, El Evangelio de Lucas I, 109.

18

35.

Francois Bovon, El evangelio segn San Lucas, Vol. 1 (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 1995), 34-

El autor implcito19 apunta a una de las cuestiones fundamentales de su tiempo: los ricos
y pobres20. Tan cierto como querer unir a judos y no-judos lo es tambin el querer unir a ricos y
pobres en una misma fe. En este sentido encontramos la belleza de Lucas: Jess es Salvacin y
Esperanza, ya no en una profeca como en Ezequiel, lo es en este ao agradable de predicacin
a los pobres! (4:19). Lo fue en el pasado, lo ha sido en la encarnacin de Jess, y lo seguir
siendo en el futuro, as que la mxima recomendacin siempre ser la perseverancia.
Retomando el pasaje que nos interesa analizar, el relato de la viuda y el juez injusto
pertenece al gnero de la parbola. Una parbola es una simple metfora o smil que dibuja con
caractersticas de personajes que tienen un realismo viviente y al mismo tiempo con cierta
ambigedad dejando a la audiencia con suficientes dudas como para desafiar la aplicacin.
Perder de vista el hecho de que las parbolas de Jess surgen por un lado del diario vivir que
proveen siempre realismo necesario, es restarle profundidad. Por otro lado hay que tener cuidado
para pensar a travs de la metfora (parbola como metfora) y no mas all de ella, esto para no
caer en aplicaciones espiritualistas y fuera de foco21.
De modo que la percopa Lucas 18:1-8, funciona definitivamente como una exhortacin
para no perder el nimo (perseverancia).22 Para Bovon23 esta viuda24 representa a la comunidad
de Lucas marcada profundamente por la apocalptica, la misma sufre la ausencia de Dios y
19

Daniel Marguerat ed., Introduccin al Nuevo Testamento: Su historia, su escritura, su teologa (Bilbao,
Espaa: Editorial Descle, 2008), 95-96.
20

Ibid., 102.
21

James L. Bailey and Lyle D. Vander Broek, Literary Forms in the New Testament: A Handbook
(Louisville, KY: John Knox Press, 1992), 105-112.
22

Charles H. Talbert, Reading Luke: A Literary Theological Commentary on the Third Gospel (New York:
The Crossroad Publishing, 1984), 169.
23

24

Bovon, El evangelio segn San Lucas, vol. 3, 235.

Para un buen artculo sobre la mujer en Lucas, en donde se comenta cmo viva la mujer en el siglo I, ver:
Jos Crdenas Pallares, La mujer en Lucas: Relectura de lo mestizo, RIBLA no.11 (Agosto 1992), 105-112.

espera con impaciencia la retribucin escatolgica. La ekdiknsis)<venganza> o

<retribucin>, es su gran esperanza. Probablemente la parbola arcaica provenga del Jess
histrico si se considera que en su esencia la misma slo comprende los versos 2-525. Es decir;
que si vemos el asunto desde una perspectiva ms amplia la viuda no slo representa a las
mujeres, sino que representa a toda esta comunidad que, como citamos anteriormente, sufre la
ausencia de Dios.
Ciertamente Jess haba venido y esta nueva fe une a judos y no-judos ricos y pobres,
pero aun se espera que regrese y en esta espera surgen problemas. El dilema es, por consiguiente
el verso 8 la frase Cuando venga, pues de acuerdo con Fitzmyer expresa la concepcin lucana
del intermedio (el presente de la comunidad lucana) que se producir entre el presente y el da de
la manifestacin del Hijo del hombre26 y es que, cundo llegue ese da, quedarn discpulos
cuya fe sea tan intensa?27 He aqu el punto escatolgico de la esperanza, es pues la esperanza que
persevera y que no decae, la que sigue esperando justicia a pesar de que la parousia tarde y se
vea lejana. De hecho esta parbola se encuentra en una transicin, puesto que la viuda es un
ejemplo de los marginados a los que Jess dirige su mensaje, mientras sigue de camino a
Jerusaln28.
Por su parte la viuda (as como la comunidad) posee las nicas armas con las que cuenta
para combatir dicha injusticia; eran sus gritos insistentes y perseverantes, reclamando justicia29;
el juezno teme a Dios ni respeta a nadie, desobedece los mandamientos supremos que Lucas
25

Crdenas Pallares, La mujer en Lucas, 105-112.

26

Fitzmyer, El Evangelio segn Lucas III, 851

27

Ibd.
28

Fitzmyer, El Evangelio segn Lucas Vol III, 846

29

Ibd.

10

presenta en el inicio de su obra, es decir, los que sirven en <Santidad y Justicia>, 1:74-7530. El
juez es la representacin mximo antagonismo entre santidad y justicia.
La comunidad de Lucas necesitaba rescatar esta parbola puesto que esperar a Jess
implica fe, paciencia. En este sentido, Lucas ha sustituido hasta cierto punto la apocalptica y
esto no, porque no creyera en la parousia sino que su mensaje puede quedar resumido en no os
toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha reservado a su autoridad,
Hechos 1:7. Su reto ser el vivir una autnticamente cristiana (esperando si, pero tomando la
cruz cada da Lc. 9:23) ms que el acentuamiento en la apocalptica como otros escritores del
Nuevo Testamento31.
A continuacin veremos como esa espera tuvo que ser sistematizada en sus propios
contextos histricos y contribuy al desarrollo de algunas doctrinas que, aunque parezcan no
tener relevancia para el protestantismo, lo cierto es que sirven para ver algo del pensamiento
escatolgico en algunos puntos histricos.
Esperanza: Acercamiento Histrico.
La teologa de la esperanza se ubica dentro de la Escatologa (rama de la teologa que se
ocupa de las ltimas cosas.32 En los primeros siglos la escatologa se centraba a menudo en la
naturaleza del milenio y el camino a la transformacin final de la creacin, especialmente de la
naturaleza humana, en este sentido la discusin se enfocaba sobre la naturaleza de la
resurreccin y su relacin con el cuerpo fsico de los creyentes.33 Citemos algunos ejemplos:
Padres Apostlicos
30

Bovon, El Evangelio Segn San Lucas, Vol III, 239.

31

Fitzmyer, El Evangelio de Lucas I, 49-50

32

Justo L. Gonzlez, Breve Historia de las Doctrinas Cristianas, (Nashville: TN, Abingdon Press, 2007), 241.
Alister, E. McGrath ed, The Christian Theology Reader (Massachusetts: Blackwell Publisher Inc, 1995), 351.

33

11

Segn Alister McGrath, Ireneo (probablemente 135- 202),34 en su Adversus haereses,

propone su creencia de un reino terrenal restaurado el cual se establecer con la segunda venida
de Cristo y tendr una duracin de mil aos (El Milenio), despus de esto el juicio final tendr
lugar, y ya que Cristo prometi beber el vino de nuevo con sus discpulos este Reino tendr que
ser en la tierra antes del juicio final.35
Ya para el siglo II los padres apostlicos fieles a la tradicin de los apstoles, pensaban
en la parousia ms que en ir hacia otra vida; de hecho la idea de otra existencia hacia pensar
rpidamente en gnosticismo, de ah la importancia que todo el plan de Dios se realizara en esta
existencia. De hecho, segn Justo Gonzlez el problema de no ver a los padres apostlicos en su
poca se traduce en no entender sus motivos y razones por lo tanto tampoco entender sus
acercamientos teolgicos. En la exposicin anterior sobre Ireneo describimos su propuesta acerca
de las ltimas cosas, sin embargo, es necesario entender que: en el Adversus Haereses Ireneo se
propone a refutar las doctrinas anti-histricas gnsticas que desembocaban en la interpretacin
alegrica del texto bblico, de ah la importancia del cumplimiento de las profecas en Cristo (en
esta tierra).36
En la misma lnea de pensamiento McGrath apunta que Tertuliano (probablemente 150207)37 en su Adversus Marcionen, nos deja ver la creencia de que: el milenio se refiere a un
reino terrenal de Dios por mil aos de duracin, despus de esto los creyentes son finalmente
llevados al cielo38. Una diferencia fundamental de pensamiento es que Irineo y Tertuliano es
34

Justo L. Gonzlez, Historia Del pensamiento Cristiano: Desde los principios hasta nuestros das Tomo I,
(Nashville: TN, Editorial Caribe, 2002), 155-156.
35

McGrath , The Christian Theology Reader, 354.

36

Gonzlez, Historia del pensamiento Cristiano, tomo I, 157-158.

Gonzlez, Historia del pensamiento Cristiano, tomo I, 170.

37

38

McGrath , The Christian Theology Reader, 356.

12

que el primero habla de un futuro-mstico a diferencia del segundo que habla de ser llevados al
cielo. En este sentido la esperanza tiene que ver, como en Lucas, en la parousia, no as en ir, en
un segundo momento ya se habla de una conciencia de un ms all. Despus de algunos siglos
el contexto, tanto social habra cambiado y con ello la sistemtica del pensamiento escatolgico,
un ejemplo de ello lo tenemos en la teora de las dos ciudades de Agustn. Siglos despus se
comienza a ver hasta cierto punto un desapego por la existencia presente. Un ejemplo de esta
separacin sistemtica nos la ofrece Agustn.
Agustn, (354-39) La dos ciudades
McGRATH comenta que es indispensable pasar esta parte sin siquiera hacer alguna
alusin a Agustn y su Ciudad de Dios o Las dos ciudades. Tambin resulta interesante saber
que este trabajo fue escrito bajo el contexto de la cada de Roma y el colapso del imperio
Romano40. Las complejidades de la vida terrenal (la ciudad del mundo) y su relacin con la
poltica, cabe mencionar que algunos paganos vieron esta destruccin de Roma como un castigo
por haber abandonado a sus antiguos dioses para servir al Dios cristiano.41 Segn la tesis de
McGrath, la iglesia vive como exiliada en la ciudad del mundo, sin embargo comparte el
carcter cado del mundo, por lo tanto en la iglesia conviven lo puro y lo impuro, lo santo y lo
pecaminoso, solamente en el da final esta tensin lograr resolverse42. Los creyentes son
salvados, purificados y perfeccionados aun en espera (in spe), pero no en realidad (in re). La
salvacin es algo que ha sido inaugurado en la vida del creyente, pero que slo encontrar su
plenitud en el final de la historia; es pues as que, Agustn es capaz de integrar la naturaleza
39

Justo L. Gonzlez, Historia Del pensamiento Cristiano: Tomo II (Nashville, TN:, Editorial Caribe, 2002), 12.

40

Alister E. McGrath, Christian Theology: An introduction, 2nd ed. (Cambridge, Massachusetts: Blackwell
Publishers Inc, 1997), 544.
41

Gonzlez, Historia Del pensamiento Cristiano Tomo II, 33.

42

McGrath, Christian Theology: An introduction, 544.

13

pecaminosa con el imperativo del evangelio de ser santos como Dios lo es43. Agustn sistematiza
y desarrolla una nueva propuesta de lo que ya antes habamos mencionado de los padres
apostlicos, esta existencia presente no es perfecta y es necesario esperar una mejor. En este
sentido la escatologa est lejos de ser lucana o de encontrar un futuro mejor en esta existencia;
de hecho el Medioevo es prueba de ello. Ya en Medioevo nos trae el desarrollo otras doctrinas
que ciertamente ayudaron a la piedad popular44 pero a ms de eso muestra el sentido escatolgico
propio de la poca.
Medioevo
En el periodo medieval vemos desarrollarse doctrinas como el purgatorio el cielo o
incluso el infierno; estas doctrinas fueron de vital importancia en el desarrollo de la piedad
popular45. Ya en el 593 o 594, Gregorio el Grande hablaba del pecado que puede ser perdonado
en esta edad, as como tambin el que no puede ser perdonado desembocando, esto en la doctrina
del purgatorio. Benedicto XII el 29 de enero de 1336 habla de la esperanza cristiana siempre con
la prerrogativa del bautismo. Jonathan Edward all en el gran avivamiento de los 1770ss
defiende la idea tradicional del infierno con fines evangelsticos.46
En el caso del Medioevo antes de la Reforma la esperanza se centraba nuevamente en la
vida despus de esta y de algn modo se entenda lo complicado de las buenas acciones por lo
tanto haban nuevamente oportunidades de salvacin aun despus de esta vida por medio de ritos
y oraciones. Despus de terminado el periodo del Medioevo y con los distintos descubrimientos,
la Ilustracin tom para s casi toda la audiencia y con ello toda seguridad mstica, sustituida por

43

Ibid.

44

McGrath , The Christian Theology Reader, 351

45

Ibid.

46

McGrath, The Christian Theology Reader, 359-61.

14

toda seguridad puramente racional, por lo menos este es el pensamiento de Descartes47.

Descartes es un ejemplo de lo tajante que lleg a ser la filosofa con la religin. A continuacin
veremos algunos rasgos propios de la ilustracin y su crtica a la religin.
La Ilustracin
Ciertamente el nuevo marco terico con el que amanece el siglo XVI, fue uno de
descubrimientos; Coln le haba mostrado a Europa el nuevo mundo, un creciente inters por la
tecnologa, incluso la filosofa tomaba nuevos rumbos haciendo ms opaca y poco atractiva la
discusin teolgica.48
La Ilustracin encontr en la escatologa y en la religin en general un sinnmero de
supersticiones. El criticismo fue directo en contra de la idea del infierno, ya que la visin
utilitarista rpidamente pens que la idea del castigo eterno no ayudaba a ningn propsito final.
Mas all fue Marx al argir que la religin buscaba el sometimiento en el presente, siempre que
prometiera el disfrute en la otra vida (vida eterna); es pues en este sentido que la religin distrae
de la transformacin del presente en donde el sufrimiento debe ser eliminado49. En otras
palabras: el marxismo puede ser considerado como la contraparte secularizada del cielo.50
En conclusin, si pensamos desde los padres de la iglesia, San Agustn, e incluso la
Ilustracin con sus acercamientos crticos-razonados, han respondido a la necesidad de su
tiempo. Evidentemente en este punto no intentamos encajonar la Ilustracin en la escatologa,
ms bien estoy intentando pensar panormicamente, ya que si ponemos en contexto la Ilustracin
tambin intentamos desde su racionalismo ahondar y atacar los problemas propios de su contexto

47

Gonzlez, Historia del pensamiento Cristiano, Tomo III, 330.

48

Ibd., 325-26.

49

McGrath, Christian Theology: An introduction, 545-46.

50

Ibd.

15

poltico-social. Nos parece que la ilustracin por si misma intenta crearse esperanzas para
cambiar dichas condiciones polticas, sociales y econmicas desfavorables.
Algunos Acercamiento Teolgicos Contemporneos.51
Jrgen Moltmann
Despus de la Revolucin industrial y con la implementacin de la tecnologa52, pronto
la humanidad descubre que la tecnologa tambin puede ser usada con motivos blicos; esto dej
expuesto que la Ilustracin con todo y su racionalismo no era la solucin, claro; esto despus de
dos guerras mundiales53. Cuando otros vean seal de los tiempos54,

Moltmann propone su teologa de la esperanza (siguiendo los pasos de Bloch hasta cierto
punto) que citaremos:
La esperanza cristiana de futuro surge de la percepcin de la resurreccin y aparicin de
Jesucristo. Conocer la resurreccin significa conocer el futuro del hombre [y mujer] que
encuentra en la obra de este Dios. All donde se realiza este acontecimiento tiene tambin
el recuerdo de la historia de la promesa del Antiguo Testamento en una actualizacin
crtica y transformadoradicha esperanza habla de la misin o envo de Cristo y por la
intensin de Dios que le resucit de entre los muertosel evangelio tiene que ser
predicado a todos los pueblos Mc 13:10. 55
51

La Teologa de la esperanza es slo una pequea parte de todo el proceso que vena sucediendo desde el ltimo
cuarto del siglo XIX, y la primera mitad del siglo XX; ya que la teologa en si estaba replantendose por ejemplo la
imagen de Jess, asunto tomado muy enserio por Albert Schweitzer. Ver: Herbert Vorgrimbler y Robert Vander
Gucht, La teologa en el siglo XX, II (Madrid, Espaa: Editorial catlica, 1973), 77-105.
52

En realidad hay tres posturas extremas en cuanto a la No-Esperanza, ver: Andrs Torres Queiruga, Esperanza a
pesar del mal: La resurreccin como horizonte, (Santander, Espaa:, Editorial San Terrae, 2005), 32-33; sobre la
inocencia de. positivismo y trabajo histrico, 36.
53

Torres Queiruga, Esperanza a pesar del mal, 23.

54

Moltmann, Teologa de la Esperanza, 253.

Jurgen Moltmann, Teologa de la esperanza (Salamanca, Espaa: Editorial Sgueme, 1969), 254.

55

16

Para Moltmann hay pruebas de que podemos esperar confiados el futuro, ya que Cristo
resucit, el ser humano tambin lo har (Cristo resucitado es el futuro del ser humano). En
adicin, esta resurreccin histrica ha de tener una actualizacin crtica y transformadora
(constantemente) siempre manteniendo el norte de la intensin de Dios Cul es la intensin de
Dios? la misin evangelizadora; de hecho sin esa intensin de Dios, la esperanza no sera
esperanza. O, como Lain dira citado por Torres Queiruga: Un hombre [y mujer] sin esperanza
sera un absurdo metafsico; por eso la esperanza no puede quedarse en constatacin esttica,
sino que ha de convertirse necesariamente en movimiento exttico, en tarea que, movilizando el
presente, abre el futuro y pone el juego la vida misma. 56 Desde el presente, del que hablamos en
la introduccin, la esperanza por el retorno del exilio de Ezequiel, el clamor de la viuda y el juez
injusto, la necesidad de hablar del milenio o incluso, desarrollos y relevancias de doctrinas como
el infierno o el purgatorio, se visualiza un futuro con mejores condiciones que el presente, esa
aoranza por una actualizacin crtica y transformadora 57 como lo menciona Moltmann.
Poco despus de Moltmann y desde su propio entorno de pobreza y marginacin aparece
la teologa de la liberacin. 58 Aunque en primera instancia hay que reconocer que en sus inicios
Moltmann critic a la teologa de la liberacin llamndola provincialismo teolgico.59 Sin
embargo diez aos despus reconoce que las comunidades de base en donde se han enraizado
los telogos de la liberacin son un signo prometedor de reforma en la iglesia y de la sociedad,

56

Torres Queiruga, 23.

57

Moltmann, 254.
La teologa de la liberacin sistemticamente aparece a finales de los 60. Una buena resea histrica la
provee: Juan Jos Tamayo-Acosta, Para comprender la teologa de la liberacin (Navarra, Espaa: Editorial Verbo
Divino, 1998), 56.
58

59

Ignacio Ellacurra y Jon Sobrino, Misterium Liberationis: Conceptos fundamentales de la teologa de la

liberacin, vol.1 (Madrid: Editorial Trotta, 1994), 63.

17

as que es entendible la apata hacia el centralismoes la comunidad de fieles que quieren ser
sujetos de su propia historia.60
Ahora bien, el contar con la aprobacin o no, del telogo de la esperanza en realidad no
hace menos ni ms a la teologa de la liberacin ni, a ningn otro pensamiento teolgico serio;
sin embargo, este es un ejemplo del proceso crtico que ha venido sufriendo esta teologa que
opta por los pobres y marginados. Nuestro inters al comentar tanto la teologa de la liberacin,
como la teologa feminista es ver por lo menos uno o dos aportes que hemos considerado
fundamentales, para as poder ver cmo estas teologas nos ayudan a reflexionar desde nuestras
desesperanzas a fin de alcanzar un futuro un tanto ms justo.
Teologa de la liberacin
Cualquier comentario serio y concienzudo acerca de la teologa de la liberacin empezar
haciendo un profundo anlisis de lo que Jos Miguez Bonino llama descubrimiento de nuestra
realidad, 61 tambin mencionado por Gutirrez cuando seala que se trata en definitiva, del
asunto clsico de la relacin entre fe y existencia humana, fe y realidad social; fe y accin
poltica; o en otros trminos: Reino de Dios y construccin del mundo. En ese problema se
inscribe normalmente el tema clsico, tambin, de la relacin iglesia-sociedad, iglesia-mundo. 62
63

La esencia misma de la teologa de la liberacin es el conocimiento de Dios contextual o,

dicho de otra manera: A Dios se accede no por razonamientos abstractossino

60

Ibd., 64.

61

Jos Mguez Bonino, La fe en busca de eficacia: Una interpretacin de la reflexin teolgica

latinoamericana de la liberacin (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 1977), 43-44.
62

Miller And S. Grenz, Ed., Contemporary Theologies, (Mineapolis: Fortress Press, 1998), 142-156.

63

Gutirrez, Teologa de la liberacin, 74.

18

<contemplndolo y practicndolo>se va conociendo a Dios por medio de la praxis liberadora ,

al Dios bueno y misericordioso en la praxis de la bondad, al Dios escondido y crucificado en el
mantenerse en la persecucin y martirio, al Dios planificador de la utopa en la praxis de la
esperanza.64 Dicha contextualizacin o descubrimiento de nuestra realidad, en nuestra opinin
quedara corta sin hacer la debidos amarres (y aqu es en donde la teologa de la liberacin se
vuelve un tanto universal), es decir, cuando hablamos de Iglesia-Mundo. Dicho de otra manera,
lucha por el pobre indistintamente cual sea su confesin de fe. En este sentido puede que se nos
libere de muchos tipos de prejuicios, entre ellos los religiosos. Por un lado, poner en contexto
los problemas y comprender la universalidad65 contextual de dichos problemas son aportes
bsicos y aportes fundamentales que ha hecho la teologa de la liberacin.
Otra cuestin de la teologa de la liberacin tambin nos interesa lo que hemos
considerado su punto de llegada, (Su telos) es decir, la confianza en el futuro. Es una accin
abierta hacia lo que advendr66. Segn Gutirrez, rescatando a Bloch67, comenta: la <esperanza
es un sueo diurno>pero esta esperanza busca ser consiente, busca ser docta spes.68 Es decir,
es un sueo que se suea trabajando insistentemente con la insistencia de la viuda que clama por
justicia constantemente.
En resumen: Esperar no es conocer el futuro, es estar dispuesto, en actitud de infancia
espiritual, a acogerlo como un don. Pero este don se acoge en negacin de la injusticia, en la
protesta contra los derechos humanos conculcados y en la lucha por la paz y la fraternidad. Es
64

Ellacurra y Jon Sobrino, Misterium Liberationis , 68.

65

Por Universal, me refiero al universo inmediato del contexto socio-cultural propio de cada realidad.

66

Gutirrez, 275.

67

Gutirrez, 280. Habla de Bloch al comentar sobre la cuestin religiosa: all donde hay esperanza, hay
tambin religin.
68

Ibd., 275.

19

por ello que la esperanza cumple una funcin movilizadora y liberadora de la historia.69 En ese
sentido el telos encuentra su sentido en la voz proftica de denuncia por una sociedad ms justa,
no as en la enajenacin espiritualista.
Teologa de Feminista
Nos parece que a ms de pensar en argumentar sobre la validez o no de la teologa
feminista70, la misma hace reclamos vlidos en si mismos. Uno de los aportes que comparte con
la teologa de la liberacin es que parte de la experiencia:
La expresin teolgica feminista parte siempre de lo vivido. De lo que experimenta en el
presente. Esto provoca dos reacciones: el consiguiente rechazo de un lenguaje abstracto
ante la vida y las cosas que afectan a lo profundo de la relacin humana y un esfuerzo por
desmontar los antiguos conceptos teolgicos y descubrir las realidades vitales a las que
corresponden.71
Nuestra cita inicia aclarando por sobre todo que la teologa feminista tiene su punto de
partida siempre en lo vivido, es decir, lo histrico. El problema fundamental y, por ende, el
reclamo en s tiene su ms profundo pesar en esta cuestin y es que las mujeres son ignoradas
en la redaccin de la historia, aunque las consecuencias de sus vidas y acciones son una realidad
histrica72. Centralizar la conversacin en la historia partiendo desde las perspectivas de las
mujeres como sujeto elimina el lenguaje abstracto y elimina el machismo en el discurso
teolgico. En este sentido, la teologa feminista se pone en movimiento cuando la fe de las
mujeres busca la comprensin en el mbito de la lucha histrica por la vida frente a las fuerzas
opresoras y alienantes.73
69

70

Ibd., 284.
Miller y Grenz, 160-164.

71

Ivone, Gebara, Teologa a ritmo de mujer: Teologa siglo XXI, trad. Miguel ngel Requena Ibez
(Madrid: Ediciones Dabar, 1995), 20.
72
Elisabeth, Schussler Fiorenza, En memoria de ella: Una reconstruccin teolgico-feminista de los orgenes del
cristianismo (Bilbao, Espaa:, Editorial Descle S.A., 1989), 126
73

Elisabeth, A. Johnson, La que es: El misterio de Dios en el discurso teolgico feminista, (Barcelona, Espaa:
Editorial Herder, 2002), 36

20

La otra cuestin fundamental en la teologa feminista es el lenguaje sexista sobre Dios.

Sea consiente o no, el lenguaje sexista sobre Dios74 socava la igualdad humana de las mujeres,
hechas a imagen y semejanza de Dios75 (al igual que los varones). Lo que aqu se ventila
fundamentalmente es la bsqueda de un orden ms justo y pacfico entre los seres humanos y, al
mismo tiempo, la verdad (percibida entre sombras) del misterio de Dios. Se trata de dos facetas
inseparables.76 Es pues aquel orden ms justo a lo que ha apuntado la teologa feminista desde su
observacin del lenguaje sobre Dios; y es que cuando la injusticia aparece, en nuestra Amrica
Latina especficamente, ni siquiera entre sombras podemos avizorar la grandeza del Dios Ella.
Mucho menos podremos ver la realidad que nos envuelve como nos lo muestra Elsa Tamez, con
la soltura y ternura, sin dejar de hablar claro que la gran mayora de las mujeres posee:
En dcadas pasadas haba ausencia tambin: de pan, de trabajo, de paz, no obstante el
cielo estaba completamente iluminado. No haba ni se senta la Ausencia de con
mayscula. Ausencia de utopas o de DiosLa oscuridad del cielo sin estrellas nos
dispersa y nos obliga al repliegue individual. Como si estuvisemos bajo el mandato de
un toque de queda, nos quedamos metidos en la casael paradigma del capitalismo se
fortalece cada vez mashablar de sujeto histrico es obsoletono hay alternativas sino
dentro de la poltica neoliberal. ste es el contexto desde donde interpretamos la Biblia
en Amrica Latina y el Caribe. La sola ciencia bblica no es suficiente para dar razn de
la Inmensidad o de la ausencia que experimentamos.77
Lamentablemente este ha sido nuestro pasado para mujeres y hombres, cristianos y no
cristianos; la cuestin es que los cristianos entendemos y pensamos en una esperanza, esperanza
que anteriormente fue dominada y reflexionada desde el norte y Europa.78 Nuestra cita habla de

74

Una buena resea sobre el lenguaje sexista patriarcal y sus consecuencias aun en la teologa la podemos encontrar
en; Johnson, La que es, 56-63.
75

Johnson., 36.

76

Ibid., 37.
Elsa, Tamez, Bajo un cielo sin estrellas: Lectura y meditaciones bblicas, (San Jos, Costa Rica: Editorial DEI,
2004), 20-21.
77

78

Juan Jos, Tamayo-Acosta, Para comprender la Teologa de la Liberacin (Navarra, Espaa: Editorial Verbo
Divino, 1998), 57.

21

la ausencia de Dios que hemos experimentado en nuestros contextos de pobreza y marginacin.

La teologa de la esperanza as como la teologa feminista luchan cada una desde sus puestos de
combate por reflexionar y poner en panorama de nuevo las utopas de Dios, desde nuestras
desesperanzas, tanto desde la perspectiva eclesiolgica cristiana como la de personas naturales
que viven, sufren, y trabajan en dicho universo.
En especifico, la teologa feminista ha de ayudarnos a replantearnos las preguntas sobre
Dios y su voluntad Quin o qu es Dios? Lo cierto es que la panormica de la teologa feminista
nos hace entender que Dios sigue inalcanzable a nuestros discursos sobre l ella, nos hace ver lo
fatuo que puede tratar de definir a Dios con un sexo, o con un esquema dogmatico.
Aplicacin Pastoral
Un pensamiento sobre futuro esperanzador ha de centrarse en ver, en textos como el de
Ezequiel 37 o Lucas 18, promesas y cumplimientos de salvacin; tambin ha de intentar hacerse
las preguntas que le ataen a su realidad como lo hizo la Ilustracin en la crtica a la escatologa
del Medioevo. En otras palabras, la importancia radica en que:
Una escatologa esperanzadora y un pensamiento teolgico deber despus de hacerse la
pregunta sobre su realidad, tener como objeto de estudio, <el reverso de la historia>, como
dijera Gustavo Gutirrez; [se nos ha enseado y] demostrado que el acompaamiento de los
pastores se vuelve herramienta indispensable en momento de crisis y desnimos para el
pueblo.79 El Reino de Dios80, es aquella utopa de un -maana mejor-, alcanzable si, pero no
presente, como ya reflexionaba Agustn.

79

Ral Humberto Lugo Rodrguez, Esperen el da de la llegada de Dios y hagan lo posible por apresurarla, 2 Ped.
3:12: Cartas no paulinas como literatura de resistencia, RIBLA 13, (Febrero 1993), 53
80

En esta obra Pannenberg arguye sobre la universalidad del Reino de Dios con una fuerte influencia de Bloch y
Moltmann: Wolfhart, Pannenberg, Teologa y Reino de Dios (Salamanca: Espaa, Ediciones Sgueme, 1974).

22

Una reflexin sobre escatologa esperanzadora aprender de sus lagunas81 y reflexionar

sobre el lenguaje que proferimos en nuestros discursos sobre Dios. Entendiendo que: si
pensamos en un Dios patriarcal, sexista, y burgus, estamos minimizando y soslayando la
humanidad de nuestras hermanas mujeres al mismo tiempo que avivamos los fuegos largamente
encendidos por la injusticia y el patriarcado.
Por ltimo, nuestras esperanzas e inherentemente nuestras desesperanzas as seamos;
exiliados, mujeres en el siglo I, apologetas del primer siglo, telogos como Agustn, pueblo
pietista del medioevo, marginados de Amrica-Latina, o mujeres siendo invisibles en la historia.
Todos, NUNCA debemos olvidar que: Si la meta es comn, [el] desamor No debe estar
presente en la carrera82.

Javier Morales
Abril 2012.

81

Apuntes sobre algunos otros vacios en la teologa de la liberacin: Tamayo-Acosta, Para comprender la Teologa
de la Liberacin, 176-179.
82

Torres Queiruga, Esperanza a pesar del mal, 3.