HISTORIA DE LA FILOSOFA

GRIEGA Y LATINA
Profesor: Ignacio Pajn Leyra

OCTUBRE 2014-ENERO 2015

UCM
Grado en Filologa Clsica

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HISTORIA DE LA FILOSOFA
GRIEGA Y LATINA
Contenido
INTRODUCCIN ................................................................................................................................. 4
Qu sabemos sobre las fuentes del pensamiento antiguo? .................................................................................................................... 4

LOS FILSOFOS FSICOS. .................................................................................................................. 6

Tales, Anaximandro, Anaxmenes. .............................................................................................................................................................. 6
Herclito .......................................................................................................................................................................................................... 7
Pitgoras y los pitagricos ............................................................................................................................................................................ 7
Parmnides...................................................................................................................................................................................................... 9

SCRATES Y LOS SOFISTAS.............................................................................................................. 12

Dos sofistas prominentes: Protgoras y Gorgias .................................................................................................................................... 13
La dialctica socrtica y el Scrates de la Apologa ................................................................................................................................. 13

PLATN ............................................................................................................................................... 18
Vida ................................................................................................................................................................................................................ 18
Obras ............................................................................................................................................................................................................. 18
Teora del conocimiento ............................................................................................................................................................................. 19
Teora de las Ideas ....................................................................................................................................................................................... 21
Teora poltica ............................................................................................................................................................................................... 22

ARISTTELES ..................................................................................................................................... 26
Vida ................................................................................................................................................................................................................ 26
Obra ............................................................................................................................................................................................................... 26
Las cuatro causas ......................................................................................................................................................................................... 28
Metafsica ...................................................................................................................................................................................................... 29
tica ............................................................................................................................................................................................................... 30
pg. 2

Teora del alma ............................................................................................................................................................................................. 30

PENSAMIENTO HELENSTICO ...................................................................................................... 32

Epicuresmo .................................................................................................................................................................................................. 33
Estoicismo .................................................................................................................................................................................................... 35
Escepticismo................................................................................................................................................................................................. 37
Neoplatonismo y eclecticismo ................................................................................................................................................................... 38

PENSAMIENTO ROMANO ................................................................................................................ 40

Lucrecio ......................................................................................................................................................................................................... 40
Sneca ............................................................................................................................................................................................................ 40
Epicteto ......................................................................................................................................................................................................... 41
Marco Aurelio .............................................................................................................................................................................................. 42
Cicern .......................................................................................................................................................................................................... 43

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Introduccin
Qu sabemos sobre las fuentes del pensamiento antiguo?

La historia de la filosofa antigua surge en parte de la historia mtica.

La filosofa es una evolucin gradual, todo lo anterior influye en lo posterior.

Oriente no es el punto de partida, es un punto de influencia. Es una influencia ms tcnica, como las matemticas y la
astronoma, que tenan un origen ms prctico y no cientfico.

En Oriente la sabidura es apreciada por su tradicin, mantenida por la casta sacerdotal.

La historia del pensamiento empieza en Grecia, cuando ya no hay esa tradicin, todo el mundo puede pensar.

La primera filosofa es la griega, las dems son posteriores.

Filosofa:
"Amor a la sabidura"
Una tendencia a saber
El saber es alcanzable
No necesariamente significa saber, filsofo no es contrario a ignorante.

Filosofar:
Pitgoras es el primero en usar el trmino
Vida como espectculo deportivo
Atleta: el que consigue la fama, el que va a participar.
Vendedor: va a conseguir dinero.
Espectador: va a ver qu pasa.

Este es el filsofo en la vida. Tiene una forma de ver la vida, alguien que ha venido a ver
cmo funciona el mundo.

Filosofa en textos griegos:

Investigacin autnoma y racional. Todas las ciencias.
Investigacin particular y ms concreta, fundamental para investigaciones posteriores.

La filosofa parte de:

Grecia fue una cultura oral, concretada en poesa. Las cosmogonas y teogonas intentan dar explicacin a las
cosas, por qu las cosas son como son, intentan ser racionales.
Cultos mistricos: el conocimiento tiene una funcin, que es encontrar el conocimiento.
Los poetas: en ellos se filtraban ideas pre filosficas y racionales y eran transmitidas.
Los 7 sabios: eran sabios, no filsofos. Su sabidura era prctica, no terica, que sabe hacer las cosas bien, ya
sea un tirano o un agricultor. Un sabio no puede.

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Los filsofos fsicos.

Tales, Anaximandro, Anaxmenes.
Tales

Tales es considerado el primer filsofo porque no hay testimonios anteriores a l.

28 de Mayo de 585 a. C.: hay un eclipse de Sol, predicho por Tales. Es un acontecimiento que hace que todo cambie,
supone la demostracin prctica de una gran cantidad de conocimiento por una sola persona y pueden confirmar observacionalmente sus postulados tericos.

Hace que la gente se pregunte quin es Tales de Mileto: es poltico, fsico, matemtico, astrnomo y el primer filsofo.
Intenta plantear una alternativa para incrementar la capacidad de acumulacin de conocimientos. No hay libros suyos
propios.

No usa la palabra arch, pero s el concepto.

El primero en intentar explicar la physis sin salirse de la physis.

Aristteles: Tales es el iniciador de una forma de hacer filosofa, explicar la physis desde la physis.

Todas las cosas materiales provienen del agua, o que en ltima instancia provienen del agua. Se basa en la necesidad
del agua en la vida. El principio de la vida est vinculada con el agua.

La tierra es plana y flota sobre el agua.

Principio vivificador: todo viene del agua, as que todo tiene alma.
La evaporacin sugiere que el agua puede transformarse en niebla o en aire, y la congelacin que puede transformarse en tierra.
La tierra es plana y flota sobre agua.

Se plantea cul es la naturaleza ltima y fundamental del mundo.

El primero en concebir la Unidad dentro de la Diversidad.

A pesar de ver una unidad en el agua, sigue viendo la diversidad en las diferencias evidentes de lo mltiple.

Mtodo de las sucesiones: cuando surge un nuevo pensador hay que incluirlo en una lista. Tales coge un discpulo y le ensea lo que sabe a ese discpulo, y cuando muere el maestro el discpulo se convierte en maestro, y coge un discpulo.

Anaximandro

Discpulo y compaero de Tales.

En aquella poca la relacin maestro-discpulo era ms estrecha.

Compuso una obra en prosa sobre su filosofa.

Su elemento primordial y originario de todas las cosas no era un elemento material, es .

Sustancia sin lmites.

Eterna y sin edad.
Abarca todos los mundos.
No es el agua porque si lo fuese, todo habra sido consumido por el agua tarde o temprano.

Hay muchos mundos coexistentes.

El nuestro se form mediante un movimiento arremolinado.
La tierra no es un disco, es un cilindro de poca altura.

La vida sali del mar, y los hombres nacieron de otras especies.

Intenta explicar la evolucin de un mundo a partir del elemento primero.

Anaxmenes

Discpulo y compaero de Anaximandro.

Retroceso en el pensamiento de Anaximandro.

Vuelta a un elemento material como origen del mundo, en este caso el aire.
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Aire como elemento de vida:

El ser humano lo necesita para vivir, sin l estara muerto.

Herclito

Mejor de los filsofos fsicos. El punto de partida de los que vienen despus. Primero en preguntarse por la investigacin y por el que investiga.

No es un escritor claro, no siempre se va a entender el sentido.

Todo fluye, la realidad es un devenir perpetuo y constante. Podemos entenderlo con la idea de que no te puedes baar
en el mismo ro, y tampoco t eres el mismo.

El arch tiene que ser una sustancia que cambie en s misma. El agua no le vale, no le vale suficiente. Para l es el
fuego, nunca se para. Puede decir que est hecha de fuego, o que se comporta como el fuego, que siempre es distinta
pero sigue siendo realidad.

Todo cambia menos el cambio.

Sus lectores le dan igual. Les deja el problema de interpretacin.

Herclito no cambia de opinin, los que cambian de opinin son los Heraclitianos.

Logos:

Todo aquello que se dice

Noticia, discurso
Conversacin, rumor
Razn, causa, argumento
Medida, en el sentido de mesura y literal
Correspondencia
Ley humana/natural, escrita/hablada
Facultad humana
Definicin
Frmula matemtica

Logos para Herclito:

Lo que se escucha
Ley universal del devenir
Algo independiente de la filosofa de Herclito, pero es su filosofa quien la explica.
Intuicin de la ley universal
Cuanto ms sabes del logos, ms sabes de la realidad.

Logos se trata como algo divino, que alcanza a todas las cosas. No es una cuestin religiosa.

Por su forma de escribir mucha gente cit el texto de Herclito. Hoy se conservan los textos de las citas, se conservan
las partes ms llamativas. Se perdi muy pronto.

Con la Edad Media se perdi el inters por entenderlo.

La filosofa de Herclito est conservada desordenada. Hay temas principales que ayudan a agrupar los temas.

Tres enunciados:
La armona es el producto de los contrarios. Es armnico un conjunto cuando dos polos contrarios actan
sobre l. El conflicto no es una fase de la realidad, es un constitutivo bsico, porque hay paz y guerra en el
mundo. La guerra es fuerza creadora, no destructora.
Movimiento, cambio. Todo est sumido al cambio. Es una de las artes en las que se esconde el logos. Aunque
no veamos el cambio no significa que no ocurra.
El tema del fuego entendido como elemento vivo y eterno constitutivo del mundo. el fuego como creador y
destructor de las cosas, ciclo universal por creacin y destruccin del fuego? Ekprosis?

Pitgoras y los pitagricos

Lnea itlica de la filosofa.

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Pitgoras puede ser una forma distinta pero no lo asla del resto de filsofos. l lleva la filosofa a Italia. La desarrolla en
Crotona. Cambia la orientacin general de la filosofa hasta el momento.

Los jonios queran contribuir al conocimiento humano, entendiendo cmo funciona.

Con Pitgoras pasa a ser principalmente la bsqueda de un modo de vida. La bsqueda del modo de vida en el que se
establezca la relacin correcta entre el filsofo y el universo. El modo de vida que debe llevarse.

Tan poltico y reformador religioso como filosofo.

Cambia la relacin entre un filsofo y sus seguidores. Considera que la filosofa debe ser transmitida a un grupo de seguidores que no son independientes, sino que son miembros de una comunidad e integrados en un colectivo. Una
secta. Todos los integrantes viven igual, hacen lo mismo, piensan lo mismo.

3 biografas de Pitgoras muy fantasiosas. Pitgoras haba pasado a ser casi mitolgico.

Iniciador de cultos mistricos.

Incluye elementos religiosos en sus enseanzas. Hay elementos religiosos. Sistema de iniciacin, creencia necesaria en la
transmigracin de las almas.

Nueva visin del conocimiento, muy filosfica. Escuela de filosofa.

Matemtico-metafsica. Estudio de las matemticas en la forma en la que influye al cosmos.

Tericos de la msica. Las diferencias entre notas es matemtica. A lo mejor hay ms cosas marcadas por las matemticas.

Armona musical es la que ordena el mundo, armona csmica que slo se expresa en lenguaje matemtico. Para conocer
la realidad hay que saber matemticas.

Importancia del nmero en el universo, las cosas son nmeros.

Nmero: hecho de lo par y lo impar. Par e impar no son nmeros, son lo que constituye a los nmeros. Los nmeros
proceden de la unidad. El 1 no es un nmero. Est presente en los nmeros pero es un prenmero. No es ni par ni impar. Es las dos cosas a la vez. No se pueden definir los nmeros sin emplear el 1. 3 = 1+1+1, no 3 = 3 veces 1. 1 elemento constitutivo. El 1 nos permite tambin crear formas y figuras. 1 es punto, 2 la lnea, 3 la superficie, 4 el volumen.
El mundo est hecho de 1s. Los pequeos volmenes crean el mundo. 1+2+3+4=10. Con esos nmeros haces todo.
Nmeros cuadrados.

Lmite

Ilimitado

Impar

Par

Uno

Mltiple

Derecho

Izquierdo

Masculino

Femenino

Reposo

Movimiento

Recto

Curvo

Luz

Oscuridad

Bueno

Malo

Cuadrado

Rectngulo

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Cisma pitagrico: Mientras Pitgoras es quien dirige la escuela todo tiene coherencia, pues el maestro es quien estructura
la escuela. Pitgoras es a la vez un reformador religioso y un filosfico prifiseos, obsesionado con la matemacizacin de
la naturaleza, son dos conceptos poco congruentes entre s, pero es compatible personalmente con Pitgoras. Pitgoras
ha creado una teora del alma y esta teora sirve para saber qu podemos esperar despus de la muerte, esto se relacin
con la matemtica en medida que esto permite el conocimiento del universo.

Dos motivos por los que querer ser pitagrico:

Es el mejor lugar para estudiar matemticas y entender el mundo.
Motivo fundamental religioso. Esa persona no tiene por qu querer estudiar matemticas, solo busca la salvacin.

Qu se hace con los que no quieren estudiar matemticas? Se hacen grupo A y B.

Pitgoras no slo trabajaba en matemticas, tambin recoge una serie de sentencias morales, relacionadas con las matemticas. Forma de vida pura que se consigue si se siguen. Esas pautas tienen el problema de que estn escritas desde una
perspectiva bastante peculiar.
No comer carne,
Dedicacin al estudio,
No hay propiedad privada,
Llevan todos la misma forma de vida.

Acsmata: sentencias ms especficas. Al ser una escuela tan cerrada no era fcil tener acceso a estas sentencias. Mximas morales expresadas de forma simple y con simbolismo.
No comer corazn,
No sentarse sobre el qunice,
No atizar el fuego con un cuchillo,
No pasar por encima de una balanza,

Pitagricos acusmticos: lo que no se dedicaban a las matemticas. Se tomaban las acsmata como un tab. Su actividad
principal es no romper los tabes, y en cumplir los ritos. Acaban diciendo que los matemticos no son pitagricos. Incumplen las normas bsicas de purificacin.

Pitagricos matemticos: al final los acsmata se los toman como simbolismo. Puedes pasar por encima de una balanza
si eres justo. No son tan radicales, el acusmtico es una rama, son los tontos de la escuela.

Escuela expansionista. Acaba habiendo pitagricos en todas partes.

Se acaban separando los matemticos de los acusmticos y tienen ideas muy distintas, y ninguno considera al otro pitagrico. En tres generaciones se pierde toda relacin entre las dos ramas. Ambos siguen considerando a Pitgoras como
el gran maestro y siguen rindindole culto.

Los que cuentan cosas de los pitagricos son los que se salen del pitagorismo, pero como los que suelen salirse, suelen
contar cosas con rencor y no suelen ser demasiado fiables.

Platn tuvo mucha influencia pitagrica, se cree que el Timeo era una copia de los pitagricos.

El pitagorismo muere con la Antigedad. El neoplatonismo tiene pautas pitagricas. Kepler es pitagrico.

El pitagorismo nunca vuelve a ser igual.

Parmnides

Cambia absolutamente todo.

Los que hace Parmnides es lo que hoy se conoce como ontologa.

Influencia pitagrica, fue pitagrico y se sali. Influencia de Jenfanes (poema sobre el 1).

Resumen muy resumido: el ser es.

El ser existe
El ser es lo nico que existe
Si el ser es, el no ser no es
Yo no puedo ser msico, porque no soy msico.
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Considerar el devenir como una mera apariencia, asumir que la realidad es lo que es, slo ella y no cambia.

Parmnides cambia physis por kosmos y ggnomai por eimi.

Su libro se titula Sobre la naturaleza, pero debera haberse llamado Poema de Parmnides porque no habla de la naturaleza.

Si el ser es, el ser no puede no ser. Aquello que no puede no ser, es necesario. El ser se dara necesariamente.

Que algo sea que no es, no tiene sentido.

Todo lo que se dice es verdadero, o lo que se piensa. Porque se ha dicho y ha pasado a ser verdad. Lo que no puede
ser es lo que no se puede pensar porque son contradictorias.

Plenamente filsofo, a pesar de escribir en verso. Su objetivo no es escribir poesa. Es ontologa en verso.

Poema conservado a travs de Simplicio. Escribe un comentario a la filosofa de Aristteles y llega un punto en el que
hace una comparacin con Parmnides.

Poemas dos partes:

Primera parte: la va de la verdad (bien conservada en Simplicio)
Cuando habla de la verdad habla de el ser. El ser es necesario porque no puede no ser, sera una
contradiccin.
Siempre que piensas o dices algo pasa a ser.
No se puede pensar sin pensar algo. Luego, pensar y ser son lo mismo.
El nico objeto de todo el lenguaje, es el ser. Estamos haciendo ontologa constantemente.
Verdadero conocimiento es conocimiento del ser, el camino hasta el momento era errneo. No hay
nada fuera del ser.
Siempre ha habido ser, luego no hace falta arch porque no ha habido principio. No hay un primer
momento del ser.
El ser es necesario, eterno (no es engendrado), ingnito, incorruptible (no puede convertirse en nada).
No hay cambio en ningn momento, no hay tiempo. El ser es atemporal.
Puede haber un ser nada ms. Si hay otro, habra que ver sus diferencias, y si hay alguien distinto tendra que no ser y eso es imposible.
El ser una esfera, pero si el ser fuese una esfera tendra lmite. La esfera es una forma perfecta. Es
esfera porque si no lo fuese el ser querra seguir expandindose. El infinito espacial en acto no puede
ser. Para que el ser sea tiene que ser limitado, y la forma mejor es la esfera. Para los griegos el infinito
es imperfecto, porque siempre le queda un poco ms. Pero qu hay alrededor de la esfera? La esfera
es una metfora. Meliso su discpulo ve el error,
Segunda parte: la va de las opiniones (no se conserva)

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Scrates y los sofistas

Grecia pasa a una estructura poltico-social en la que la palabra elige qu se hace y qu no se hace. La decisin de uno
afecta a todos.

Participacin ciudadana en la vida pblica, alguien por el simple hecho de ser ciudadano ya puede elegir. Esto hace que
la gente tenga que saber hablar en pblico.

Alguien no se puede hacer aristcrata, pero s puede aprender oratoria. Necesarias para subir en la escala social.

Qu es argumentar bien? Donde bien no tiene nada que ver con la moral, el bien indica que hay unas metas y tienes
que lograrlas. Necesitas encontrar un efecto inmediato, y esto no es filosofa, es una tarea y un trabajo.

Los sofistas estn interesados en una sola cosa: el dinero. El sofista no van a hacer nada sin dinero de por medio.

No es un amante de la verdad, es un sofista. Intentan decir que son los ms sabios sofists de la sala. Si un sofista se
encuentra con otro, lo que tiene que hacer es derrotarlo.

No se llevan bien a no ser que uno sea discpulo del otro. Nadie se lleva bien con Scrates.

Un sofista cobraba una pasta, porque te estaba dando la llave de la escala social. Ponen los precios que quieren.

Hay sofistas buenos y sofistas malos.

Entra en la historia de la filosofa porque estn argumentando sobre su propia actividad, y eso hace que sea filosofa.
Pero no es su meta.

Pueden contradecirse entre ellos y a su maestro, no hay normas.

Son muchos y tienen que intentar diferenciarse. Cuantos ms sean, ms extraas sern sus argumentaciones.

No es una escuela, es un gremio profesional.

No pueden tener posicin, tienen que poder defender cualquiera.

Practicar un arte y ensear a practicarlo.

Quien nace en Atenas con el don de la oratoria no tiene por qu ser sofista, suelen ser sofistas los extranjeros, no los
atenienses.

Toda la capacidad oratoria de Grecia llega inevitablemente a Atenas.

Ilustracin griega

Un sofista lo sabe todo, si admite que no sabe algo est perdiendo un cliente.

No son los malos, simplemente aprovecharon una situacin y la tomaron.

Creadores de
Derecho
Educacin: realmente de ensea, paideia. La educacin te hace mejor persona. Si pagas a un sofista para ensearte te est llevando en la buena direccin y va a ayudar a la mejora de la sociedad griega.

En el fondo no mejora nada, hace adquirir una serie de competencias, en este caso de oratoria.

Hasta entonces, intentar argumentar racionalmente es intentar discriminar qu es verdadero y qu es falso. Un sofista
no tiene por qu hacer eso.

Un sofista ha tenido xito cuando ha conseguido convencer a una persona ajena y su retrica ha tenido xito.

Tienen que argumentar cualquier cosa.

Intentan llamar la atencin para conseguir clientes. No defienden cosas obvias, defiende cosas exticas. El efecto de
el to me ha convencido de algo inverosmil

Las tesis que sostienen, no surgen de situaciones serias, surgen de una estrategia de mrquetin.

Ellos no promueven la maldad social, o ms bien, siempre actan bien.

Crean el relativismo.
Un sofista no puede decantarse en una sola idea, tiene que concebir el bien de una manera. Hacer ver el bien
como algo que depende, que depende de las circunstancias.
Adems la teora solo trata de relaciones humanas.
Arte de persuadir incluso cuando es una falacia, si alguien se cree que algo es verdad vale, y punto.
Sofismas.
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Cuando opinamos creamos verdades, cuando cambiamos de opiniones cambiamos de verdades.

La retrica se convierte en la superior de las disciplinas.

Sectores que an crean que la virtud era algo de la clase alta.

Cuando desaparezca la democracia deja de tener sentido la sofstica, pero no la retrica, porque ya no es una herramienta
social bsica. Los sofistas ya no sern lo que eran antes. Sern simplemente profesores de retrica.

Como no hay una verdad absoluta, ya no hay que pensar en lo que conviene y no conviene al estado del mundo. Ya no
importa que te lo plantees tanto, hay que plantearse la utilidad. Moralmente da igual. Encuentran una objetividad en la
subjetividad. Sin verdad absoluta es ms fcil convencer a alguien de algo. Final de las dudas morales.

Sabemos muy poco de los sofistas. Hay un par de grandes sofistas de los que hay verdadera informacin.

Dos sofistas prominentes: Protgoras y Gorgias

Protgoras

Protgoras de Abdera. En Abdera no hay nada en su pueblo, se va a Abdera.

Primera generacin de sofistas, contemporneo de Scrates y Pericles pero ms viejo. Considerado el primero de los
sofistas.

Cuando llega a Atenas se hace amigo de Pericles.

Protgoras consigue que una jabalina de madera tenga la culpa del asesinato de una persona.

Muy rpidamente la gente habla de l.

Platn lo menciona en varias obras y dilogos. Trata a los sofistas con desprecio, menos a Protgoras, a quien trata
con respeto.
Nunca vendi su alma a un partido poltico.
No mostr un afn por enriquecerse.
Nunca se vio en escndalos.
Era el nico que realmente crea en el relativismo.
El nico que no va a tomar un trabajo si no est de acuerdo con sus ideales.
Siempre ha sido muy respetado.

Escribe dos obras:

Sobre la verdad: teora sofstica, verdad relativa.
Antilogas: obra prctica del desarrollo de la dialctica. Empleo de argumentos contrarios, si eres capaz de argumentar con contrarios eres capaz de cualquier cosa.

El devenir de la posicin relativista

Subjetivismo completo o idealismo, surge del relativismo.

La dialctica socrtica y el Scrates de la Apologa

Scrates

470 a.C.

Mximo auge de la ciudad de Atenas.

Scrates est posedo por Satn.

Era un paranoico, escucha una voz (daimon) que dice que est bien y est mal.

Epilepsia o trastornos parecidos.

Toda forma de filosofa est influida por su contexto, Scrates no es una excepcin. Su corriente empieza a centrarse en el hombre como problema filosfico.

Dice que despus de mucho tiempo de estudio llega a la conclusin de que no sabe nada. Y se convierte en un
filsofo moral, porque de respecto de naturaleza se puede conocer a s mismo. Trajo la filosofa del cielo a la
tierra. Tema de investigacin es el propio investigador. Filosofa en un mbito humano, comunidad humana en la
que vive. Poner en claro a los hombres.
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Anttesis de un sofista, ensea ignorancia a travs de la irona.

Virtud: justicia, prudencia, templanza, sabidura, valenta.

Debemos un gallo a Asclepio = tenemos que hacerle un sacrificio a los dioses = la vida es una enfermedad, la
muerte es la cura SCRATES ES UN MARTR.

Escuelas socrticas

Han matado a Scrates por ser quien es.

Esa muerte se ve un punto de partida de una persecucin a los filsofos.

Scrates es el filsofo por antonomasia, llega a suplantar el papel de Tales.

Han matado a Scrates por pensar, y los que pensamos seremos perseguidos.

Scrates tiene un crculo de amigos prximos. Creen que uno puede ser el siguiente, pues aunque hayan matado a
Scrates, la filosofa no est muerta, incluso el mtodo socrtico sigue vivo.

Despus de la muerte se marcharn.

Aquello hace que se plantee la posibilidad de que Atenas pueda dejar de ser el centro intelectual de Grecia.

Otra consecuencia ser que se expanda la filosofa, ya que cada uno se marchar a otra parte del conjunto del
mundo helenizado, pero no dejar de hacer filosofa. Porque si vas a parar qudate en Atenas.

Los que se marchan cada uno funda una escuela. De los integrantes se van cada uno con una idea han matado a
Scrates pero podemos seguir la labor de Scrates fundando una escuela.

Pero quin es el heredero de Scrates? Todos y ninguno.

Escuela Eretraca

Fundada por Fedn, el de Platn.

No se sabe nada ms de ella.

Academia

Fundada por Platn

Escuela de Megara

Fundada por Euclides (no el matemtico)

Es ms ontlogo y terico de la lgica.

Tenan una lgica increblemente avanzada.

Principal caracterstica: tienen una peculiar forma de entender a Scrates, donde Scrates est muy cerca de Parmnides.

Consideran que la tarea nica de la filosofa era hacer el bien, el cual es siempre idntico a s mismo aunque se le
llame de distintas formas (sabidura, conocimiento, Dios) y que no existe nada malo.

Cada vez que actuamos mal es que confundimos la nada con el ser.

Por tanto no hay verdadero devenir, ni movimiento ni multiplicidad, sino que solo hay conocimiento del ser y para
defenderlo hay que desarrollar una dialctica negativa parecida a la de Zenn.

Esta forma peculiar de contemplar a Scrates parece muy alejada de todo, hasta que uno se da cuenta de que Platn la comparte bastante.

De esta escuela tambin se dice que derivar el estoicismo. Si lo fueran, por algn motivo sera por el inters por la
lgica. Pero no hay una vinculacin histrica clara.

Escuela Cnica

Fundad por Antstenes

Tiene una peculiaridad doble:

por un lado Antstenes, es Antstenes de Atenas, no tiene polis a la que irse;
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por otro, es una escuela cnica y por tanto piensa que no porque te vayan a matar te vas a ir.

Todos escapan menos Antis. Es el nico que se queda en Atenas y desarrolla su actividad all en todo momento.

Tampoco funda una escuela, se le funda una escuela alrededor sin que l quiera. l no tiene el menor inters de
ensear nada a nadie.

En qu consiste la teora? Bsicamente proponen un nuevo modo de vida.

Pasar de las convenciones sociales, olvidarse del nomos y limitarse a aquello que la naturaleza dicta.
As pues comportarse como los seres que no tienen nomos, los animales.
Comportarse con sencillez y desfachatez.
El ser humano es un animal urbano. As pues el ideal cnico es comportarse como un perro callejero, que
vive en la ciudad.

Segn ellos el fin ltimo del hombre es la felicidad, y dicen haber tomado esa idea de Scrates.
Identifican la felicidad con el hecho de vivir segn la virtud.
Pero para ellos virtud=physis. Lo virtuoso es lo natural y solo lo natural. Todo lo artificial humano es
malo, todo el nomos es malo.
Proponen por primera vez la divisin entre physis/nomos. Physis guay, nomos malo. Esto es Socrtico?
Bueno, Scrates muri obedeciendo las leyes. Pero es su interpretacin.

Cada uno sabe lo que hay en su naturaleza, as pues con cuarenta minutos con un cnico ya te queda claro lo que
tienes que hacer.
Bsicamente te explicaran que solo hay un nico bien, identificada con la physis.
Cuando hablamos de bienes en plural, esos bienes no son bienes. As pues esos bienes son males, los llamamos bienes por convencin, no por naturaleza.
Un Ferrari no sera un bien, sino un mal. Si te dan un Ferrari te hacen el mal. Tu naturaleza no te dictar
que necesitas un Ferrari, sino que necesitas ir de un lugar a otro, da igual cmo.
As pues los bienes entendidos como lujos te alejan de la virtud.
Si todos esos supuestos bienes son en realidad males, porque desvan de la virtud, en realidad lo que tiene
que hacer el hombre es liberarse de todos ellos. Ya que esclavizan en vez de servir de algn modo.
Debes romper las cadenas que el nmos te impone y dejar de tener prcticamente todo.
Renuncian a tener posesiones, dinero, lujos, placeres, incluso familia, prcticamente a todo. Los cnicos
que hagan esto pasarn a tener simplemente la ropa que llevan puesta, un zurrn, (conocidos como los
filsofos del zurrn) donde llevar cuatro cosas bsicas y un bastn. Esa ser la imagen tpica de un cnico. La nica que se libra ser Hiparquia por ser una mujer., pero probablemente llevara la misma punta.

Hablan del sabio, pero el sabio para ellos es aquel que vive conforme con la naturaleza. Es tan sabio el sabio como
el perro. Ya que no tiene lo negativo que es el conocimiento de su propia ignorancia. El sabio sabe que tiene hambre o fro, y es el mayor nivel de sabidura que se puede tener.

Es mucho ms conocido curiosamente el discpulo, Digenes, que el maestro, Antstenes. Ya que las ancdotas
que se contarn de l lo hacen divertido. Pasa a ser nombrado el ideal de sabio.

Extremar el desdn por los hbitos y modales, ser un filsofo de la desfachatez. No valora nada que pueda drsele, todo lo que necesita est en s mismo. Autrquico.

Tenemos que vivir de acuerdo a nuestra naturaleza, y somos seres humanos. Tanto griegos y brbaros, esclavos y
amos, hombres y mujeres, todos somos iguales. Se empieza a esbozar el sentimiento de humanidad. Y se desarrolla lo que ser la cosmpolis.

Escuela Cirenaica

Fundada por Aristipo.

Su fin en la vida es ser feliz.

Tienen en su mentalidad que en algn momento van a tener que salir corriendo.

Su mezcla de Protgoras y Scrates hace que surja el primer hedonismo.

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El objetivo de la vida es el placer. El placer en acto, la sensacin placentera. No el placer futurible, hipottico, sino
el que est en acto.

Nosotros como pringaos estamos en el medio. Porque buscamos un placer muy lejanomucho.

As el dolor y el otro, son estados que han de ser evitados. As pues no puedes quedarte en la neutralidad. La felicidad solo est en el placer, hay que buscarlo de forma directa. Si los momentos en los que has sido feliz son mayores, entonces ha merecido la pena.

Pero no todos los placeres valen igual. Aqu meten algo de conciencia.
El ser humano debe poseer el placer, no el placer al ser humano.
Solo debes evitar la adiccin. Aquello que te acabara provocando una necesidad continua que en un momento no podrs saciar. Cualquier cosa que produzca una dependencia hay que dejarlo, incluyendo drogas o familia.
No hay que dejarse dominar nunca. Pues podras dejar de lado placeres posibles por buscar un placer
inadecuado. No hay que apegarse a nada. A nada que no puedas llevarte si sales huyendo.

Cmo te ganas la vida as? Ellos lo llamaran filsofo de cmara. Un rico es alguien que se aburre mucho, no tiene
nada que hacer, y gente que se da el pisto de ser superior, as que uniendo el aburrimiento y la pedantera es estar
en banquetes intelectuales. Lo perfecto para un rico es alguien que da un tono intelectual en la conversacin. As
pues ah hay un cirenaico. El problema es que consumes rpidamente los recursos de tu rico, corres el riesgo de
que el rico se d cuenta de que la ests liando, as que tienes que estar preparado para que el rico se d cuenta de
que le ests estafando. Por eso hay que estar listo para salir huyendo.

Aristipo es un cachondo. Va de banquete en banquete, va bien vestido. Digenes todo lo contrario. As pues seran distinguibles por la ciudad. Aristipo vs Digenes.

pg. 16

pg. 17

Platn
Vida

Joven aristcrata ateniense. Por su inters a la poltica y a la literatura se acerca a los sofistas, a Cratilo. Y luego ya
se acerca a Scrates.

De golpe pasa de estar interesado en la poltica y la literatura, acaba interesado en todo. Scrates le hace ver que
todo es interesante. Ser lo que caracterizar a Platn y despus a Aristteles.

Cuando haga filosofa, har filosofa literaria.

Tras la muerta de Scrates tambin se asusta y se marcha de Atenas, pero no tiene polis a donde ir. Acaba en la
sede socrtica ms cercana a Atenas, Megara. Pasa un tiempo con ellos, y le influye mucho. La posicin megrica y
la platnica se parecen muchsimo. En el fondo compara a Scrates con Parmnides.

Pero pasado un tiempo se marcha, toma un barco y se va a formarse donde la tradicin dice que hay que formarse,
Egipto. Viaja por all, cerca de la sede cirenaica, all tambin es acogido por ellos. No termina de integrarse y acaba
marchndose desde Libia al sur de Italia, y all s que encuentra algo que le interesa de verdad: Pitgoras.

Los pitagricos cuando ven llegar a Platn se interesan mucho. Y le revelan ms de lo que suelen contar a quien
no termina de iniciarse. Pero Platn nunca hace ningn voto, ni promesa y se marcha.

En uno de esos viajes conoce a Din, to de Dioniso el joven, tirano de Siracusa. Din se encandila de la filosofa
de Platn. As ve la oportunidad de influir polticamente en una ciudad. Lo intenta y fracasa. Al verse que llega un
extranjero lo ven como posible golpe de estado, que es lo que parece si hablas de reforma poltica. As acaba vendido como esclavo. Llega a odo de Atenas, al resto de discpulos de Scrates. Qu deciden hacer? Comprarlo
para liberarlo. Es su amigo y es un miembro destacado de la sociedad.

El amo de esclavos, al ver de quien se trata y que hay tanta gente interesada en l, acaba decidiendo que no quiere
ese dinero. Y los que han ayudado tampoco quieren coger el dinero porque han ayudado as a la liberacin. Si no
lo quiere nadie, pues nada, Plat se lo queda.

Ve que Antstenes sigue en Atenas y quiz nunca debi irse.

Decide volver, que adems tena dinero.

Con ese dinero funda la Academia.

Platn afirma que va a consagrar las lneas de Scrates como hicieron ya sus amigos. Al haber estado en la escuela
pitagrica sabe cmo funciona judicialmente. En Atenas haba o pblico o privado, no haba cosas sin nimo de
lucro.

Dasos: entidad con esencia jurdica independiente, con carcter religioso y por tanto respetada por el Estado.
Pero tienen una independencia respecto al culto, un da dedicado a Dionisos, otro a otro y as

La Academia ser un dasos. Que nunca dejar de tener ese carcter religioso. All se rinde culto? No, pero s. Se
rinde culto al saber. Que no entre aqu quien no sabe geometra. Adems un punto de culto hacia el maestro, y
con el tiempo cierto nivel de culto al fundador. Tambin algo as como culto al bien.

Platn hace varios viajes ms a Siracusa de los que sigue saliendo escaldado hasta que lo deja. Y se dedica a la enseanza hasta el ltimo da.

En sus ltimos momentos no deja de tener actividad como dirigente de la escuela.

Muere de fiebres, y acaba echndole la bronca a una arpista.

Obras
Autenticidad

Cmo se sabe que es un texto suyo?

1. Tradicin: los autores hablan de l, pero no es definitivo. Pueden estar mintiendo deliberadamente.
2. Testimonios antiguos: un autor dijo Platn dijo blah blah. Tampoco es determinante porque puede falsificarse.

pg. 18

3. Contenido doctrinal: que el texto hable de lo que dice la filosofa del autor. Puede entrarse en un crculo
vicioso, porque se sabe la filosofa de un autor por sus textos, y viceversa. El ms intenso de los indicios,
pero el ms complicado. Estamos justificando al autor por su obra y la obra de su autor. Se usa ms para
reconocer falsificaciones.
4. El valor artstico y estilstico. Al fin y al cabo los autores tienen su estilo.
5. Forma lingstica: las expresiones, los dialectos, vocabulario. Sirve tambin para datar un texto. Tambin
se puede falsificar un texto de esta forma.

Se llega a la conclusin haciendo un puzle con todos los mtodos. Si una mayora de los mtodos sale positivo,
ser un texto posiblemente verdadero; si una mayora sale negativo, ser un texto posiblemente falso.

Cronologa de las obras

Periodo socrtico
Apologa
Critn
Eutifrn
Laques
In
Protgoras
Crmides
Lisis
Repblica

Periodo de transicin
Gorgias
Menn
Eutidemo
Hipias I
Hipias II
Crtilo
Menexeno

Periodo de madurez
Banquete
Fedn
Repblica
Fedro

Obras de la vejez
Teeteto
Parmnides
Sofista
Poltico
Filebo
Timeo
Critias
Leyes y Epnomis
Cartas 7 y 8

Teora del conocimiento

No tiene una teora del conocimiento expuesta tal cual.

Teeteto:
Considerado como uno de sus principales dilogos.
La conclusin a la que llega sobre qu es conocer es negativa.
Parte de las teoras que estn equivocadas y as y pretende acercarse a la correcta.
1. Conocimiento = percepcin sensible
No es as porque de ser as, los sofistas tendran razn. El conocimiento sera individual, subjetivo.
Siempre estaramos en la verdad. Platn dice que no puede ser as.
Scrates estableci un vnculo entre tica y conocimiento.
Debemos ser capaces de regirnos de acuerdo con lo que conocemos del mundo.
La sensibilidad no nos permite hacerlo.
Lo que sea verdadero conocimiento tendr que ser algo que nos vincule con temas eternos.
El conocimiento tiene que ser en primer lugar, infalible. La percepcin sensible no lo es.
El conocimiento debe ser de tal forma que no muestre posibilidad de error.
2. Percepcin = Apariencia
Adems gran parte del conocimiento remite a cosas que no son perceptibles. 2+2=4.
Solo puede haber verdad o falsedad sobre algo de lo que juzgamos que percibimos.
3. Conocimiento = juicio verdadero
El conocimiento no puede ser simplemente un juicio verdadero.
Un motivo: yo puedo emitir un juicio del tipo ahora llueve en pars. Si por casualidad se da, no es conocimiento. Es una posibilidad no fundada que casualmente es verdadera.

Caractersticas que platn requerir:

Todo conocimiento debe ser:
Alcanzable,
Infalible,
Acerca de lo real,
pg. 19

Fundado.
El objeto de conocimiento debe ser estable, permanente. Un juicio sobre un objeto particular no dura
eternamente, dura tanto como el objeto particular.

Qu es X?
Esas respuestas se darn en forma de definiciones. La esencia es la encarnacin misma de lo que es el objeto. Lo que buscamos es qu es el objeto de conocimiento.
La obtencin de definiciones de un universal. Expresiones del tipo X es tal.
El concepto de bondad no cambia.
Es vlido y universal. Esto mismo en s ya es cuestionable. A ver qu pasa con belleza. Platn
considera que no cambia. Lo bello siempre ha sido bello.
El conocimiento verdadero no es sobre este mundo sensible, pero sirve para explicar cosas. As pues est
el otro mundo, el de las ideas.
El conocimiento es el que determina nuestro paso de ignorantes a sabios. El filsofo busca la sabidura.

Grado de la doxa, episteme.

Solo la episteme es autntico saber, la doxa trata con imgenes del saber.
El nivel superior de la episteme, noesis, nos da el grado mximo trata sobre los arquetipos o principios, el
mbito de las ideas. Nos da conocimiento pleno.
La estructura del mundo est jerarquizada.
Si respondes qu es la injusticia con un ejemplo, estara claro que ests en la doxa.
Los ejemplos para Platn son negativos, nos llevan a meternos en doxa.

La teora de las ideas:

Se basa en la consideracin que toda pluralidad de individuos que se denominan con un nombre comn,
es porque todas han salido de la misma idea.
Todos son libros porque son copias de la idea de libro, independientemente de sus formas, tamao, color,
pergamino, papito, virtual. No tienen nada comn salvo la participacin de la misma idea.
Nosotros no descubrimos nada, no inventamos nada, esta ya todo ah. Cuando se produce una aparente
invencin humana, simplemente es la primera aparicin de algo que ya exista.
Platn da a entender que existen en una esfera separada (Fedn). Cuando dice separado se refiere ontolgicamente, no fsicamente.

Pitgoras, ciclo de transformaciones:

Platn, no se puede reencarnar en animales.
Pero en el periodo intervidas, ha contemplado sin necesidad de sentidos, todas las ideas.
Aprender es literalmente sinnimo de recordar. Cunto podemos aprender? Todo, porque lo hemos sabido todo.
Aquellos que vuelven sabiendo todo y recordndolo, Pitgoras y Scrates, vuelven y mueren al intentarnos ayudar a saber.

Conociendo la idea del bien sabes qu es bueno y qu no.

Los que tienen que llegar a lo ms alto de la episteme sern el filsofo y el rey.
Por eso va a Siracusa, intenta convertir en filsofo al tirano. Pues da igual si es una democracia o no si
est haciendo el bien. Es decir, al conocer ese bien, no podr no hacerlo.

Solo en el periodo de transicin y madurez, pues despus empezar a dudar de ese mundo de las ideas.

Volver a escribir la Repblica y lo llamar Las leyes.

No valdr con establecer un rey filsofo. No deber gobernar la voluntad de un ser humano por muy sabio que
sea. Sino que sern necesarias las leyes. El papel del ser humano ser aprobar las leyes justas y cumplirlas.

Las ideas:
Un perro puede morder, pero la idea de perro no.
Aristteles tan solo especificar ms esas ideas y las intentar llevar a la biologa.
A veces Platn trata las ideas como si estuvieran en un mundo aparte, algo errneo.
pg. 20

El problema es que a Platn le falta vocabulario, no puede hablar bien con el lenguaje que tiene. Adems
est intentando hacer literatura.
Considera que ese mundo de las ideas es algo anterior:
Figura del Demiurgo.
Toma esa materia mala e intenta hacer el mundo inteligente.
El Demiurgo lo ha hecho mal.

Timeo:
plagio, pero da igual, porque si lo firma lo concibe parte de su filosofa.

Al mito se llega cuando la racionalidad falla.

Se debe usar el mito para llegar al conocimiento, no al revs.

Un libro es un libro en tanto que lo usamos como tal.

Qu hace humano a un ser humano?

Que habla y piensa.
El ejercicio de su logos, que depende de su alma, pero no es su alma.
Se refiere a, todos los seres que tienen la capacidad de hablar y pensar. Por eso un muerto no es humano.
Lo que hace el loro no es hablar, sino imitar el habla. Si el loro hablase, el loro sera un ser humano.

Teora de las Ideas

Platn distingue dos modos de realidad:

Inteligible:
Llamada idea.
Inmaterial, eterna, ajena al cambio.
Modelo de la realidad sensible.
Verdadero ser.
Susceptible al verdadero conocimiento, episteme Sensible o visible:
Constituida por lo que llamamos cosas.
Material, corruptible, sometida al cambio.
Copia de la realidad inteligible.
No podra decirse que verdaderamente son.
Slo se puede llegar a la opinin, doxa.

Lo inteligible:
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que est comprendido en el concepto.
Pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas
no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el
concepto, y que expresamos a travs del lenguaje.
Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del
pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas caractersticas similares a las del ser parmendeo.
Las Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no pueden ser objeto de
conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn.
No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales.
Y sin embargo Platn insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del
sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia, dotndolas as de un carcter trascendente.
Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado
de la copia o imitacin de las Ideas.

pg. 21

Para los filsofos pluralistas la relacin existente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos
era el producto de la mezcla y de la separacin de los elementos originarios (los cuatro elementos de Empdocles, las semillas de Anaxgoras o los tomos de Demcrito); tambin Platn deber explicar cul es
la relacin entre ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa
relacin es explicada como imitacin o como participacin: las cosas imitan a las Ideas, o participan de las
Ideas.

Lo sensible:
Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin
y a la corrupcin.
El llamado problema del cambio conduce a Platn a buscar una solucin que guarda paralelismos importantes con la propuesta por los filsofos pluralistas:
Siguiendo a Parmnides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser,
Pero la realidad sensible no se puede ver reducida a una mera ilusin.
Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no
puede ser asimilado simplemente a la nada.
Es dudoso que podamos atribuir a Platn la intencin de degradar la realidad sensible hasta el punto de
considerarla una mera ilusin.

La teora de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la diversidad, y explicar de qu
forma un elemento comn a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real; parece claro que la
afirmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negacin de toda realidad a las cosas.

Teora poltica

Platn nos expone su teora poltica, - que ser revisada en el Poltico y en Las Leyes -, en la Repblica, obra perteneciente a su perodo de madurez.

La Repblica es una obra que tiene por objeto de discusin determinar en qu consiste la justicia.

Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes, segn los temas tratados:
1. El libro primero en el que se plantea el tema de qu es la justicia sera una especie de prlogo.
2. Los libros II, III, y IV que tendran por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal,
3. Cuyas formas de organizacin, de gobierno, caractersticas de sus clases sociales, etctera, se establecern
en los libros V, VI y VII.
4. Estudiando posteriormente los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los libros
VIII y IX;
5. Terminando la obra con la condena de la poesa y de aquellas formas de arte que nos muestran una mala
imagen de las cosas, as como con una reflexin sobre el destino final del alma.
Por supuesto que, en el curso de las sucesivas discusiones, sern tratados en la Repblica otros temas de
no menor importancia en la obra de Platn, como ya hemos visto anteriormente (teora de las Ideas, antropologa, teora del conocimiento...)

La justicia:
El tema, - qu es la justicia -, se plantea, pues, en el libro primero, ofrecindose diversas soluciones, segn
la opinin de los hombres buenos, la de los sofistas, etc., encargndose Scrates, como es habitual en los
dilogos platnicos, de demostrar las insuficiencias de las definiciones de justicia aportadas. Se plantea
entonces la necesidad de encontrar un mtodo que permita llegar a esa definicin de un modo ms preciso.
Scrates recalca la necesidad de que la virtud, en este caso la justicia, sea comn al hombre y a la ciudad;
podramos buscarla por lo tanto en uno y en otra; pero dada la mayor magnitud de la ciudad deber estar
la justicia inscrita en ella con caracteres ms gruesos que en el individuo y, por lo tanto, ms fciles de encontrar.

pg. 22

Pero como no hay ninguna ciudad conocida de la que realmente podamos decir que es justa, Scrates
propone la creacin de una ciudad ideal: siendo una sociedad perfecta no podr carecer de ninguna perfeccin y deberemos encontrar en ella la justicia.

La sociedad ideal:
La sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres, y que stos no son independientes
unos de otros ni autosuficientes para abastecerse, el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin
econmico.
Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza, lo que introduce la divisin del trabajo en la organizacin de la
sociedad.
En una ciudad ideal debern existir, por lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las necesidades bsicas que de garantizadas,
posee una ciudad ideal no puede faltar de nada.
Sin embargo, contina Scrates, una sociedad que slo atendiera las necesidades materiales bsicas sera
una sociedad demasiado dura, pues el hombre necesita tambin satisfacer otras tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte, la poesa, la diversin en general, etc.
El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente econmico, no se limita a la produccin de bienes,
sino que se encamina ms bien a hacer posible una vida feliz para el hombre.
A medida que la sociedad aumenta en nmero de ciudadanos, los recursos necesitan ser ampliados, lo que
puede dar lugar a la conquista de territorios vecinos para satisfacer las necesidades de todos, conduciendo
a la guerra; pero si seguimos el mismo principio de divisin del trabajo tendr que haber especialistas en la
guerra, que sean los encargados exclusivamente de las actividades blicas, a los que Scrates llamar guardianes de la ciudad.
Falta todava, pues, algo en esta ciudad ideal: determinar quines sern los encargados de gobernarla. A la
clase de los artesanos y de los guardianes hemos de aadir una tercera clase, la de los gobernantes. stos
sern elegidos de entre los mejores de los guardianes, que sern llamados desde entonces "auxiliares", reservando el trmino de guardianes para la clase de los gobernantes.

Las clases sociales:

Del anlisis de las necesidades sociales que debe cubrir una sociedad ideal deduce Scrates, pues, la necesaria existencia de tres clases sociales:
La de los artesanos,
La de los guerreros o auxiliares,
Y la de los gobernantes o guardianes.
Pero cada una de estas clases ha de tener unas caractersticas distintas a las que poseen en la sociedad actual dice Scrates.
La clase de los artesanos:
Generalmente realiza las actividades productivas pero no obtiene los beneficios econmicos de
su produccin, lo que es fuente de conflictos, ha de ser en la ciudad ideal la poseedora de la riqueza.
Ser la nica clase que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia;
Ha de permitrsele disfrutar de los goces materiales que derivan de la posesin de la riqueza.
La clase de los guerreros o auxiliares:
No puede tener acceso la riqueza, para evitar la tentacin de defender sus intereses privados en
lugar de los intereses colectivos, y terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos.
Estarn desprovistos de propiedad privada, y tampoco tendrn familia,
Deben vivir en unos barracones en los que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades,
en los que vivirn de forma comunitaria, compartindolo todo hombres y mujeres

pg. 23

No hay ninguna razn para excluir a las mujeres de ningn tipo de actividad, ya que tanto en el
hombre como en la mujer se encuentran similares dones o cualidades naturales, igualmente tiles
para la ciudad.
La clase de los verdaderos guardianes o gobernantes:
Debido a su responsabilidad y a las elevadas tareas que le encomienda Platn, (el buen gobierno y
el consiguiente beneficio del conjunto de la sociedad), tampoco tendr acceso a la propiedad privada ni a la familia,
Debern velar nicamente por el buen gobierno de la ciudad.
Debern centrarse en el estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente la ciudad, por lo que su vida estar alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su funcin.

Pertenencia a una u otra clase social:

No en funcin del origen familiar, como ocurre en la sociedad ateniense de la poca.
Para determinar quin ha de formar parte de una u otra clase ser necesario establecer un proceso educativo en el curso del cual se podr determinar qu tipo de naturaleza tiene cada ser humano y, por lo tanto,
a qu clase social ha de pertenecer.
Aqu establece Scrates una comparacin entre la naturaleza del Estado y la naturaleza del individuo:
Del mismo modo que en el estado encontramos tres clases sociales, encontramos en el individuo
tres partes del alma, correspondindole una virtud a cada una de ellas.
El paralelismo entre la moral individual y la moral del Estado permite establecer que la virtud que
corresponde a cada clase social ha de corresponder a los individuos que la constituyen.

La virtud de la clase los artesanos es la templanza, es decir, el disfrute con moderacin de

los bienes materiales;

La virtud propia de la clase de los guerreros o auxiliares es la valenta o coraje;

La virtud propia de los verdaderos guardianes gobernantes es la sabidura.

Ahora bien, estas tres virtudes pertenecen, cada una de ellas, a una parte del alma:
La sabidura al alma racional.

Aquellos en quienes domine el alma racional han de pertenecer, por lo tanto, a la clase de
los verdaderos guardianes o gobernantes.
La valenta al alma irascible;
En quienes predomine el alma irascible, a la clase de los guerreros o auxiliares;
La templanza al alma concupiscible.

En quienes predomine el alma concupiscible, a la clase de los artesanos.

Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social estaremos en condiciones de determinar en qu puede consistir la justicia en la ciudad ideal:
La justicia consistir en que cada clase social (y cada ciudadano) se ocupe de la tarea que le corresponde.
La injusticia consistir en la injerencia arbitraria de una clase social en las funciones de otra: que
los auxiliares o los artesanos pretendan gobernar, por ejemplo.
Correspodencia entre las clases sociales, tipos de alma y virtudes
Clase social

Tipo de alma

Virtud

Gobernantes

Racional

Sabidura

Guerreros

Irascible

Coraje

Artesanos

Concupiscible

Templanza

pg. 24

Si la pertenencia a una clase social viene determinada por la naturaleza del alma, y no por el origen familiar, una sociedad tal ha de dar una importancia primordial a la educacin.
Ser, en efecto, a travs de ese proceso educativo como se seleccionen los individuos que han de
pertenecer a cada clase social, en funcin de su tipo de alma;
Y qu tipo de educacin ha de recibir cada individuo en funcin de la clase social a la que deba
pertenecer.
En la Repblica establece Platn detalladamente el programa de estudios que debera imperar en la ciudad
ideal, haciendo especial hincapi en la educacin de los gobernantes.
Todos los nios y nias deberan recibir inicialmente la misma formacin.
Platn considera que la educacin recibida en los primeros aos de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella, ni en razn de su sexo ni
por ninguna otra causa:
el proceso educativo tiene, al mismo tiempo que un objetivo formativo, la misin de determinar
qu tipo de alma predomina en cada individuo, es decir, su naturaleza, en virtud de la cual formar parte de una u otra clase social.

pg. 25

Aristteles
Vida

Naci en Estagira, en el ao 384 a.C.

Hijo de un mdico.

Se incorpor a la Academia de Platn a los 17 aos.

Cuando muere Platn, no puede heredar la Academia porque no es ateniense.

Se marcha de Atenas y funda una seccin de la Academia en Assos.

Se casa con Pythia, y al morir tiene un hijo con Herpilis, llamado Nicmaco.

Se march de Assos y fue a Mitilene un tiempo.

Despus fue llamado para hacerse cargo de la educacin del futuro Alejandro Magno.

Cuando Alejandro lleg al trono, volvi a Atenas y fund el Liceo.

Tras la muerte de Alejandro Magno, se vio en peligro por haber tenido relacin con su familia, as que se marcha
al exilio, a Eubea.

Muere en el 322 a.C. por una enfermedad del estmago.

Obra
Escritos de divulgacin

Una veintena, publicados por el propio Aristteles durante su vida.

Coinciden con la etapa juvenil. Estaban hecho para un grupo amplio, no necesariamente estudiantes de filosofa.

En su mayora se han perdido. De hecho ninguno se ha conservado ntegro. De muchos de ellos casi solo se conserva el ttulo.

Fragmentos de Aristteles.

Supuestamente, aun no se ha marcado de la Academia o est a punto de irse.

Obras de profunda inspiracin platnica, tanto en la forma como en el contenido.

Estructura de dilogo.

Por lo que respecta al contenido, da la impresin de que la mayora del contenido no est en contra delo que deca
Platn.

Escritos de divulgacin de los textos de su maestro.

Eudemo:
Un Fedn explicado
Inmortalidad del alma, anamnesis.
Pareca sostener la teora de las Ideas

Protptico:
Primer escrito de Aristteles. Se conserva algn fragmento.

Acerca de las Ideas y Acerca de la filosofa:

Quizs de despus de la academia, pero an platnico.
Ligera crtica al platonismo.

Tratados

Conservado casi en su totalidad

Cambio en la forma, Aristteles maduro. Ya no usa el dilogo, escribe pero no hacia un lector. Que lo que est
escrito, lo est sin dejar margen de interpretacin, pero acaba dejando demasiado para interpretar.

No directamente escritos por l.

No se lea demasiado en la antigedad, as que esta faceta de Aristteles se olvid.

pg. 26

Tratados de lgica

Reciben el nombre de Organon.

Discurso apodctico

Categoras

Trminos del razonamiento o silogismo

De interpretatione

Proposiciones del razonamiento o silogismo

Analticos primeros

Estructura formal del razonamiento o silogismo

Razonamiento dialectico, que se mueve en el mbito

de lo probable y verosmil.

Analticos segundos

Razonamiento apodctico, que se ocupa de la ciencia.

Refutaciones sofsticas

ltimo libro de los Tpicos.

Tpicos
Discurso dialctico

Tratados de fsica y biologa

Los tratados de fsica y biologa intenta darle explicacin a todo lo que tenga vida. Todo es un esquema que se da
segn gneros y especies. Una clasificacin.

FSICA

Fsica
De Caelo
Acerca de la generacin y la corrupcin

BIOLOGA

Tratados mayores

8 libros,
Sobre el movimiento.

4 libros,
El movimiento de los astros.
2 libros,
Procesos naturales que hacen que las cosas se crean
y se destruyan.
Del tiempo,
Autenticidad dudosa.

Meteorolgicos
Tratados menores

Parva naturalia

15 libros.

Historia de los animales

10 libros,
Coleccin de observaciones.

De Anima

Estudio de la vida,
Concepcin aristotlica del alma.

Acerca de las partes de

los animales
Acerca de la locomocin
de los animales
Acerca del movimiento de
los animales
Acerca de la generacin
de los animales

Tratados de Metafsica
Metafsica

14 libros

Tratados de tica y Poltica

tica a Eudemo

pg. 27

tica a Nicmaco

Magna Moralia

Dudosa autenticidad.

Poltica
Constitucin de los atenienses

Obras sobre esttica, historia y literatura

Asdfgh

Retrica

3 libros,
Poltica, teora literaria, teora de la argumentacin.

Potica

2 libros.

Grandes colecciones

Textos de inspiracin aristotlica, pero no obras de Aristteles.

Resultado de equipos de investigacin

Las cuatro causas

Aristteles contra Parmnides

Mediante las categoras

Clasifica todos los trminos distintos en 10 grupos distintos que corresponden a distintos significados del
verbo ser
Todas las categoras necesitan la primera para explicarse.

Categoras

1.

Entidad o sustancia

2.

Cantidad

3.

Cualidad

4.

Relacin

5.

Lugar

6.

Tiempo

7.

Posicin

8.

Estado

9.

Accin

10.

Pasin

Cmo se puede responder a la pregunta por qu??

Las cuatro causas aristotlicas (aplicadas a una estatua)
Causa

Ejemplo

1. Causa material

Un trozo de materia

Bronce

2. Causa formal

La forma

Forma de cabeza

pg. 28

3. Causa eficiente

Quien haya hecho el objeto, todo lo

dems lo ha hecho la naturaleza

El artista de la estatua

Para qu se usa algo

Decoracin

4. Causa final

Hilemorfismo aristotlico: No puede haber forma sin materia.

Alguien puede hacer el objeto, pero al final lo ha hecho la naturaleza porque es el creador final del material.

Metafsica
Nada es azaroso, todo es para algo.

Tiene que haber un fin ltimo. Si descubrimos este fin ltimo habremos entendido todo.

De la misma forma tiene que haber una causa primera.

En un mundo eterno, es esto posible? Pues s. El mundo ha estado siempre y va a seguir siempre, pero siempre
ha tenido causa primera y fin ltimo.

tica en la fsica. Si hacemos las cosas bien, estamos siguiendo el camino que debera ser, y si no, nos desviamos.

Aristteles plantear gradaciones en el ser.

Las primeras sern las categoras.
Pondr a parte distincin entre ser en potencia, ser en acto estar en reposo, estar en movimiento ser
en sustancia, ser accidente.
Ser en potencia, ser en acto.
Ser sustancia, ser accidente.
Estar en reposo, estar en movimiento.
Tipos de movimientos y las consecuencias.
Todo objeto natural tiene que moverse, y tiene que tener una fuente de movimiento. Sin esa
fuente, no tiene movimiento.
La concatenacin de movimientos es mecnica.
Platn pone la causa de lo que cambia, fuera de las cosas.
Sistema de definicin del movimiento.

Movimientos csmicamente

Supralunar
(circular)

ter

Movimiento
circular
perfecto

Tierra
Infralunar
(rectilneo)

Aire
Agua

Csmicamente: supralunar (circular), infralunar (rectilneo) depende de la naturaleza, si es de encima de la luna (ter) o de debajo (tierra, aire, agua y fuego)
El primero motor no es dios, es mecnica, es un movimiento eterno impreso en el borde del universo, que hace la esfera siguiente haga que gire y as sucesivamente. La tierra es la esfera ms
interior, el fin ltimo. Es la esfera ms
Todo movimiento no rectilneo tiene que ser artificial.
El sistema es estable?

No hay movimiento en la zona final de la ltima bveda, donde se encuentra el primer

motor inmvil y el centro de la tierra.

La naturaleza es estable.

Mundo finito, mvil, eterno. El primer motor genera movimiento, no el mundo.

pg. 29

tica

Todo est hecho con vistas a un fin, todo lo que se hace se hace para algo.

El fin tiene que ser bueno y deseable. Es decir, en tica, el fin tiene que ser el bien.

Cada uno de los fines parciales tambin tiene que tener estas caractersticas.

Cada cierto tiempo tiene que haber un fin en s mismo y que sea deseable.

El fin por el que se hacen todo tiene que ser incluso superior. Buscamos conocimiento para algo.

El objetivo tico de cada ser humano es la felicidad.

Esto no es hedonismo, no es placer, sino que produce felicidad al final, es eudemonismo.

El arte o ciencia de alcanzar ese fin, la tica. Nos tiene que llevar a ser feliz.

Solo se es feliz siguiendo determinada pauta de fines, y as uno ser feliz y dar sentido a todo el sufrimiento de
madrugar, venir a clase, blabl.

En la poltica lo mismo pero de forma colectiva.

La felicidad es la suma de esos momentos de estar contento. Solo podemos estar seguiros de que estamos felices
cuando estamos muertos, pero cuando estamos muertos no podemos estar seguros de nada.

Segn Aristteles nunca sabremos si hemos sido felices, pero tampoco sabremos si no lo hemos sido. Por muy
desgraciado que uno haya sido y por muy poca vida que le quede uno seguir buscando la felicidad.

Cada uno de nosotros es feliz cumpliendo adecuadamente su funcin. As un zapatero ser feliz solo haciendo
zapatos.

Aristteles contempla como necesaria la vocacin.

El trabajo tiene que hacerte feliz. Ser una de las bases para la armona social.
Si hay gente haciendo lo que no tiene que hacer lo har mal.
Quien no disfrute dando clase que se dedique a otra cosa.

Y qu es entonces ser feliz? Cada uno es feliz cumpliendo su fin.

Solo el filsofo es plenamente feliz. Para alcanzar el grado mximo, puedes ser feliz con cualquier otra cosa pero
con la filosofa adems.

Nuestro fin aqu es pensar, que somos los nicos que podemos. Nuestro fin en tanto a individuos.

Pero somos solo racionales?

No, sino tambin animales.
Como tales, tenemos otro fin ltimo, de orden superior.
El fin que tenemos con la naturaleza: su autodesarrollo.

Al final lo nico que hay es la conservacin del universo como tal, el universo existe para persistir.

Teora del alma

Aristteles defiende un dualismo antropolgico mucho ms moderado que el de su maestro

Platn. Tambin para Aristteles el hombre consta de cuerpo y alma, y de estos dos principios, el ltimo es el que
mejor nos define y distingue del resto de seres naturales.

En el mundo griego encontramos dos formas de entender la nocin de alma:

Aquello que nos permite alcanzar el conocimiento y la ciencia, nos acerca a los dioses y nos diferencia del
resto de seres (incluidos animales): alma como principio de racionalidad;
Aquello que se encuentra en los seres vivos gracias a lo cual dichos seres son capaces de realizar actividades vitales y se diferencian de los seres puramente inertes: alma como principio de vida.

Todos los filsofos griegos aceptaron estas dos dimensiones en el alma humana, pero unos subrayaron un aspecto
y otros otro; por ejemplo, Platn destaca la primera dimensin, defendiendo su carcter divino e inmortal;

Aristteles prefiere la segunda nocin y propone las siguientes definiciones del alma:
Principio de vida
forma de los cuerpos organizados
acto de aquellos seres que tienen vida en potencia.
pg. 30

Al entender de este modo la nocin de alma Aristteles estar obligado a admitir su existencia no slo en
los hombres sino tambin en los animales y las plantas.
Puesto que el alma es principio de vida y existen distintos niveles de vitalidad, habr tambin distintas
almas, o partes del alma o funciones del alma.
Tipo de alma

Presente en
Hombres

Vegetativa

Plantas

ALMAS

Animales
Sensitiva

Intelectiva

Animales

Hombres
Hombres

Permite

Reproduccin
Crecimiento
Nutricin

Conocimiento inferior o sensible

Apetito inferior (deseos del cuerpo
tipo sexual o hambre)
Movimiento local
Apetito superior,
Intelecto.

El alma intelectiva es la parte ms elevada del alma humana

Gracias a ella el hombre posee las actividades vitales propias de la voluntad o apetito superior y
del intelecto o entendimiento.
Una parte del intelecto es lo que llamar Aristteles entendimiento o intelecto agente

La parte del alma gracias a la cual es posible alcanzar la ciencia.

En la mayor parte de sus escritos, Aristteles defiende una interpretacin biologista del alma, definiendo el alma
como una funcin del cuerpo, por lo que desde este punto de vista hay claros problemas para la defensa del carcter sustantivo del alma y de su posible inmortalidad.

Sin embargo, creer tambin Aristteles que en el alma humana encontramos una parte que es radicalmente distinta a las otras pues es incorprea y por ello "separable" (es decir inmortal y eterna).

Siguiendo a su maestro Platn, para Aristteles esta parte divina del alma es aquello gracias a lo cual pensamos,
podemos captar lo universal y alcanzar la ciencia.

pg. 31

Pensamiento helenstico

Muerte de Aristteles:
El descubrimiento de que el significado de la vida es ser felices. No es exclusivo de Aristteles pero es
muy difcil de eliminar.

Alejandro Magno:
Cambia el panorama griego por completo. Una nueva forma de concebir la territorialidad, establece las
bases de la mentalidad romana.
Filosficamente el aporte es plantearse qu es el poder?, con Alejandro tiene dimensiones importantes.
En Atenas lo tiene la polis, en la democracia,
Postalejandrino: el poder lo ejerce quien puede ejercerlo, mediante violencia y sin miramiento,
apartando del poder a los enemigos drsticamente, cambio que se va acentuando.
Los soldados de Alejandro ven la guerra como un negocio, con el botn, no ven el castigo. Alejandro ve
una expansin con la intencin de cambiar el mundo.
Respeto a la religin y cultura, jurdico, concede derechos de las tierras que conquista, los ciudadanos pasan a ser sbditos.
El problema de la sucesin de Alejandro:
No tiene sucesor directo, tiene un hermano y una mujer embarazada.
Se necesita un regente.
Lo que se consigue es que matan a toda la familia de Alejandro.
La muerte de Alejandro IV destruye la idea de una dinasta y una posibilidad de unin de reinos.
No se supera la divisin Oriente-Occidente, y no se consigue jams.
Estos los hacen que los romanos tengan ms facilidades a la hora de debilitar la Hlade.

Post-Alejandro:
Los que quedan en mejor lugar estratgico, son los descendientes de Ptolomeo, que est lejillos y tiene
pasta.
Alejandra surge como la gran ciudad de la poca, y el territorio egipcio se produce como el gran granero
de la poca.
El Estado se enriquece rpidamente, a travs de un sistema frreo de recaudacin de impuestos. Mantener
a los funcionarios egipcios que saben lo que hacen en sus puestos. As se produce la integracin social.
No se desatan batallas importantes entre esta gente porque entre ellos no hay posibilidades de vencer.
Pero todos estn continuamente preparados para la guerra. Da lugar a tensiones, insurrecciones, movimientos constantes de tropas, escaramuzas internas, construccin excesiva de flotas y derroche derroche en un contexto similar al que supuso la construccin de misiles en la guerra fra.
El gran desequilibrio se producir por no misiles! ELEFANTES! Alex logr vencer un montn de cosas
con elefantes.
Pero que los elefantes no molan tanto, comen un montn, tardan mucho en crecer, y son difciles de
amaestrar y se asustan y arrasan hasta con sus tropas
Todo acaba en una crisis enorme.

Invasiones celtas:
Rompen las fronteras y demuestran la debilidad de los griegos.
Lo nico que tienen los griegos como remedio es el dinero.
Da la sensacin que puede acabar con una invasin.
Se muestra la lucha entre galos y griegos como luchas entre dioses.
Los galos se asientan finalmente en Galacia, Turqua, y se
Indogriegos, establecen relaciones econmicas con los grecoindios.
Sistemas de

Cartago:
pg. 32

Auge de la ciudad
Enfrentamientos contra romanos.
Colonias griegas empiezan a acabar en manos de Roma o Cartago.
poca en la que no hay seguridad territorial, econmica, vital, etc.

Filosofa:
Ya no es tan exclusiva, muchos lo han ledo y muchos han aportado respuestas.
No quieren saber qu puedes saber sobre la naturaleza, ni de s mismo, ni que es el ser. Hay otras preocupaciones mucho ms importantes, como sobrevivir o comer.
Atenas ya no es el centro, ya no tiene la actividad que se necesita. Los filsofos no van all.
Ahora pueden elegir a dnde ir.
Se fundan sitio como bibliotecas (Prgamo, Alejandra) y museos (Prgamo), intentan hacer Atenas 2.0.
Alejandra en primer lugar.
Alejandra como eje, los barcos que pasen por Alejandra poda pagar con libros las tasas de atracar, en
vez de con monedas. Eso consigue que mucha gente pase, y se llena una biblioteca son coste extra.
Cuando arde, se perdi gran inters por Alejandra.
El helenismo surge en Atenas pero se refocaliza en Prgamo y Alejandra, y va casi intacto a Roma.
Filosofa romana y griega casi iguales, pero cambio de lengua. Los romanos se centras ms en la tica y
moral.
Sigue habiendo platnicos y aristotlicos, pero desaparecen casi todas las escuelas anteriores.
Surgen nuevas: epicuresmo, estoicismo y escepticismo, y posteriormente el eclecticismo. Cristianismo
como nueva posicin teolgica. Acaba surgiendo el neoplatonismo.
Surgen casi a la vez, responden a la misma situacin, pero no tienen nada que ver.
Son escuelas, pero no con el concepto anterior.
Todo aquello que se presupona antes, ya no existe.
Las polis ya no existen. Cmo sigues viviendo si todo lo que te haca vivir ha muerto?
Las escuelas estn en guerra, no estn en paz como puede parecer.
Los estoicos atacan, los epicreos se defienden, los escpticos dicen que los otros estn equivocados.

Epicuresmo

Alejndote de la poltica y olvidndote de la posibilidad de intervenir en la sociedad.

Alejarte del concepto de polis.

No hacen poltica, no teorizan.

Tripe crculo de inters: amigos, familia y el vecino.

Sigue habiendo interaccin humana, pero muy limitada y reducida.

Epicuro: da clase en el jardn, rodeado por un muro.

Entra en la escuela el amigo, el vecino y el familiar. Si Epicuro no quiere no entras.

Los de dentro no saben qu pasa fuera, y los de fuera no saben qu pasa dentro.

No quiere ser la filosofa central.

Epicuro

Desarrolla su pensamiento en Atenas, en su Jardn.

Su escuela se conoce como El Jardn, que es localizable an hoy en da.

El Jardn no es una institucin de investigacin abierta, no puedes investigar lo que quieras, es un crculo filosfico. Eres un integrante, no un investigador.

No se puede negar la filosofa de Epicuro.

Epicuro admite a los que quiere, y echa a los que quiere. Si quieres te vas.

Sabemos su actitud por lo poco que se conserva de su obra.

Acepta que haya sedes epicreas, pero tiene que mantener exactamente lo que dice l.
pg. 33

Sus cartas son misivas enviadas a sedes en otras pequeas ciudades.

Atenas no sabe que estos piensan lo que piensan, sabes que estn.

Considera que la naturaleza humana es igual siempre. Somos iguales los griegos y los brbaros. Cree en la igualdad.

Admite a esclavos y mujeres en su escuela.

La imagen que tiene Atenas de la escuela es de un sitio de perdicin y lujuria.

Como nadie llega a saber qu ocurre ah dentro, crea mucha confusin. Con el cristianismo desaparece porque no
acepta la vida que todo el mundo dice que llevan.

Fsica

El centro bsico y esencial es la tica, todo se hace para la tica.

La tica se desarrolla para llegar a la felicidad. La felicidad da sentido a la filosofa. Esto ser comn a las tendencias de la poca.

Lo que produce la infelicidad es producida por los miedos. Hay que librarse de los temores.

Temores del ser humano: el miedo a la muerte, el miedo a los dioses, el miedo al destino.

Para superar los tres temores hay que estudiar fsica. Si te introduces en el estudio no tendrs miedo alguno.

A los dioses: porque son cosas perfectas y no necesitan nada de nosotros; el destino no existe, hay azar; la muerte
no es nada, cuando morimos ya no tenemos miedo alguno.

Mundo a partir de actos fortuitos.

Es materialista directo, no cree en fuerzas superiores ni cosas detrs de la ordenacin de nada, el mundo se ha
configurado azarosamente.

Masa atmica colgada en la nada.

Los tomos no son esfricos, son ganchudos, y gracias a eso se enganchan los unos con los otros. Habla de enlaces atmicos que se hacen y se destruye.

Efluvios: conjuntos de tomos que chocan y crean las sensaciones. Percibimos mejor cuanto ms cerca estemos,
porque hay menos tomos entre medias que perturben las sensaciones. El tacto es el ms fiable porque no hay
tantos efluvios entre medias.

Lgica

No le gusta la lgica formal, le interesa la que tiene que ver con teora del conocimiento.

La denomina cannica.

Estudia los criterios de verdad.

El objeto de estudio es tenemos algn criterio?. Esta pregunta es fundamental para el periodo helnico. Se lo
preguntan porque hay alguien negndolo: los escpticos.

Los epicreos crean esta doctrina para luchar a los escpticos.

Slo el que sabe puede ser feliz. No hay felicidad en la ignorancia, slo hay temor. Para salir de este temor, hay
que saber.

Conocimiento sensible. Una imagen nos ensea al objeto tal como es, pero una imagen suficientemente ntida.

Los conceptos que producimos a travs de emociones sensoriales repetidas. Son el fundamento de los juicios que
hacemos. Si provienen de imgenes claras y distintas, son verdaderos. El error es aplicar estos criterios mal.

Objetos de conocimiento:
1. Lo presente a la sensacin: aquello que estoy sintiendo en este momento y lo tengo delante.
2. Lo que espera confirmacin: no se sabe si an estar. Para confirmar hay que convertirlo en objeto 1.
3. Lo no evidente: lo que no podemos percibir. Tienen que percibirse de otra manera.
3.1. Aquellos objetos cuya existencia se puede deducir por la sensacin.
3.2. Aquellos que no puede ni deducirse de la sensacin.

No podemos conocerlo todo.

pg. 34

tica

Hedonismo: placer como bien supremo, criterio ltimo de accin.

La vida es una bsqueda de la felicidad, la felicidad lo da el placer, el placer es opuesto al dolor, y el dolor es un
desequilibrio de los tomos que nos compone. Hay que reconducir al estado de equilibrio. Si tienes hambres, comer para restituir el placer.

Para que haya placer, tiene que haber dolor; para que haya dolor, tiene que haber dolor.

La ataraxia es un estado de placer y equilibrio pleno en el alma.

Ms que buscar el placer, hay que huir del dolor. Si no caes en el dolor, ests en la felicidad, porque no hay punto
medio. Hedonismo moderado.

La salud es el equilibrio del cuerpo.

Hay que saber controlar los deseos

Tipos de deseos:
Naturales: satisfacer necesidades naturales,
producidos por la propia naturaleza.
Necesarios: por algn motivo no
podemos prescindir de ellos.

Para la vida

Para la salud

Para la felicidad
Innecesario: podemos prescindir
de ellos
Vanos: producidos por la sociedad, son caprichos.

Deseos

Para la vida
Necesarios

Para la salud

Innecesarios

Para la felicidad

Naturales
Vanos

Es una forma racional de controlar las pasiones.

Estoicismo

Lanzar nuestra capacidad poltica sobre la totalidad del territorio habitado.

Cosmpolis.

No abandonan la poltica nunca.

Lo que ocurra en el extremo opuesto le interesa, quiere saber ms y todo.

Opuesto al epicreo

Llevar a cabo las reformas que se puedan llevar a cabo, siempre a mejora y no a empeoramiento.

Zenn: da clase en la Stoa.

No hay limitacin para entrar. Entra quien se siente a escuchar.

Quiere ser la filosofa nica y total.

Fsica

Tambin para Zenn, como para Epicuro, el mundo est totalmente hecho de materia, comprendidos Dios y el
alma.

La materia que forma a Dios es obviamente de primera calidad, un eterno, y la del alma un soplo clido no muy
bien precisado (pnuma).

La diferencia sustancial entre las dos cosmologas reside en el hecho de que el Dios estoico no es externo al Universo, sino que coincide con l. As pues, los estoicos son los primeros verdaderos pantestas de la historia del
pensamiento occidental.

La consecuencia ms inmediata de este modo de pensar es:

El rechazo del Azar
El creer en una Naturaleza Inteligente que sabe a dnde quiere llegar.
pg. 35

 No hay nada casual en ella: algunos animales viven para ser comidos, otros para darnos ejemplo
de valor.
En cada aspecto de la naturaleza hay una fuerza que tiende al Bien como finalidad.
Zenn llama a esta fuerza animadora logos spermatiks: un verdadero impulso a actuar.

Para los estoicos los principios son dos:

El pasivo:
Sufre el efecto de alguna accin.
Materia despojada de cualidades.
El activo:
Obra alguna accin.
Es dios, o, si se prefiere, la razn que penetra en la materia.
En el comienzo de los tiempos exista slo dios, que, siendo un fuego eterno, ha existido siempre
y siempre existir; luego, sucesivamente, fueron generados el aire, el agua y la tierra.
En cada fase, Dios, en virtud de la mezcla total de los cuerpos, se uni con los otros elementos.
Esta unin perfecta, entre dios y la materia, es consentida por la divisibilidad de los cuerpos al
infinito.
Todo acabar un da a causa de una gigantesca conflagracin, salvo dios, que dar inicio a otro
ciclo.

Como resulta fcil constatar, no existe una sola cosa que le parezca bien a Epicuro y tambin le agrade a Zenn.
Para el primero, la materia no es divisible al infinito, para el segundo s.
Uno sigue a Demcrito, el otro a Herclito.
Uno dice que todo es casual y el otro cree en un proyecto con una finalidad.
Los epicreos hablan de infinitos mundos y los estoicos de un mundo solo y finito.
Los primeros aceptan la idea del vaco, los segundos la niegan.
Zeus queda afuera; no, Zeus est adentro.
Parecera como si el pensamiento estoico hubiera nacido adrede para fastidiar a Epicuro.

El segundo hecho extrao es cmo una filosofa, que nace materialista, puede convertirse, en un determinado momento, en un movimiento religioso de alto contenido moral.

tica

El Bien y el Mal slo guardan relacin con el espritu.

Todas las dems cosas tienen relacin con el cuerpo y son moralmente indiferentes, ya sean las positivas (vida, salud,
belleza, riqueza,) o las negativas (muerte, enfermedad, fealdad y pobreza).

Hechos buenos, malos e indiferentes:

Buenos

Malos

Indiferentes

Inteligencia,
Templanza,
Justicia,
Valor,
Todo lo que sea
virtud.

Estupidez,
Desenfreno,
Injusticia,
Cobarda,
Todo lo que es vicio.

Vida,
Muerte,
Salud...

Preferibles
Beso
No preferibles
Bofetada

Un beso, por ejemplo, es considerado preferible a una bofetada, siempre que no perjudique un valor moral.

Lo importan dice Zenn, es conservar en toda situacin la impasibilidad (aptheia), es decir la independencia de las
pasiones.
pg. 36

Entre las pasiones, cuatro son las ms peligrosas el placer, el dolor, el deseo y el temor. Despus habra unas setenta ms.

Como ya haban dicho los cnicos, los hombres dominados por las pasiones son los insensatos. El Sabio en cambio,
es feliz en todas las situaciones.

Dice el estoico: Puedes meterme en la crcel, torturarme, asesinarme, y qu? Qu crees que has hecho? Come
mucho, seras capaz de privarme de la vida, pero no de modificar mi alma.

El Sabio, en cuanto carente de necesidades, es el nico hombre verdaderamente rico, libre y rey y seor absoluto
de s mismo.

El estoico no es virtuoso para hacer el bien, sino que hace el bien para ser virtuoso.

Por lo dems, es inflexible consigo mismo y con los dems.

Considera defecto la piedad, una debilidad propia de mujeres de poco valor. No es de nombres fuertes el dejarse
vencer por splicas y permitir que nos aparten de una justa severidad.

En resumen, a un estoico es mejor perderlo que encontrarlo. El problema es que hay muchsimos en circulacin.

Escepticismo

Indiferencia. No le importa que ocurra algo o no.

No est centrado en la actitud poltica.

Pirrn

Naci en FIis entre el 365 y el 360 a.C. en la misma ciudad que unos aos antes haba visto florecer la escuela de
Fedn.

De joven busc ganarse la vida como pintor, pero lo dej casi en seguida, incluso porque, segn parece, sus conciudadanos no lo apreciaban mucho

Se entreg a la filosofa: sigui primero a Brisn, un pensador socrtico, despus a Anaxarco de Abdera, un
alumno de Demcrito.

En 334, siempre con Anaxarco, tom parte en la expedicin de Alejandro Magno a Oriente: viaj durante diez
aos a lo largo y a lo ancho de Asia y consigui tener acceso a muchas doctrinas orientales.

En aquel perodo, como an hoy por otra parte, atravesaban el Oriente individuos rarsimos, que practicaban la
indiferencia ante las pasiones: eran chamanes, gures y monjes de religiones contemplativas.

Pirrn comprendi que, con la sola fuerza de la voluntad, era posible dominar el dolor, incluso entre tormentos.

Sucesivamente, al llegar a India, conoci a otros pensadores y filsofos, gimnosofistas, taostas y personajes de ese
tipo.

Tambin all se dio cuenta de que, para alcanzar la serenidad definitiva, era preciso practicar el, wu wei, el no obrar.

Volvi a su patria cuando casi llegaba a los cuarenta aos

Fund la primera escuela de escepticismo en Elis, su ciudad natal.

Sus seguidores fueron llamados pirronianos, escpticos o zticos. Este ltimo trmino significaba indagadores que indagan
sin encontrar nunca

Los pilares de su pensamiento eran:

La suspensin del juicio (la epoch): o sea el estado mental gracias al cual es imposible rechazar o aceptar
las ideas de los otros,
La facultad de no expresarse (la afasia)
Y la imperturbabilidad (la ataraxia), o sea la ausencia de angustia.

Su pensamiento en dos palabras es el siguiente: no existen valores o verdades que autoricen a poner la mano en el
fuego por ellos: nada, por naturaleza, puede ser considerado bonito o feo, bueno o malo, justo o injusto, verdadero o falso, y no existe diferencia alguna entre disfrutar de ptima salud y estar gravemente enfermos.

pg. 37

Pirrn era indiferente a todo lo que suceda alrededor de su persona, y, con gran probabilidad, era tambin algo
pesado.

No dej ningn escrito, por l escribieron sus discpulos Timn, Enesidemo, Numenio y otros.

Es natural que los escpticos nos recuerden a los sofistas, aunque slo sea porque ambos grupos ponan en duda
la existencia de la Verdad.
Los sofistas eran ms abogados, ms de profesin liberal, en algunas cosas ms prostituidos, mientras que los escpticos eran ms intelectuales.
Los primeros negaban la Verdad y valorizaban la Palabra para aumentar su poder contractual
Los segundos, en cambio, procuraban alcanzar la aptheia, el mantenerse alejados de las pasiones.

Con los estoicos, en todo caso, los escpticos tenan algo en comn: el desapego por el cuerpo.

Timn

Timn de Fliunte, hijo de Timarco, era un bailarn.

Naci en el 322, ao ms ao menos, y muy pronto se traslad a Megara, donde sigui las lecciones de Estilpn.

Era tuerto y amante del vino.

Se convirti al escepticismo despus de haber conocido a Pirrn.

De Timn de Fliunte nos han llegado slo pocos fragmentos, entre ellos una frase: Me niego a afirmar que la miel sea
dulce, pero puedo confirmar que me parece dulce.

Los escpticos como Pirrn, por tanto, no niegan la existencia del parecer, sino slo la del ser, de la verdad incontrovertible.

Un escptico, podra, incluso, militar en una institucin religiosa, o poltica, oficiar de sacerdote, soldado o asesor,
pero lo importante es que cumpla con sus deberes sin creer dogmticamente en lo que hace. Eso es, ms o menos,
la epoch: la suspensin del juicio.

Neoplatonismo y eclecticismo

Mezcla de todo.

Un buen ejemplo sera Cicern.

pg. 38

pg. 39

Pensamiento romano

Estoicismo:
De la etapa ateniense:
Zenn como iniciador.
Crisipo, que es la culminacin de esa etapa. Quien ms trabajo hace, quien ms innovacin posterior mete.
Cleantes, originalidad formal. Anecdtico
Segunda etapa: Estoicismo medio.
Panecio
Posidonio
Se empieza a plantear que es ms importante la tica.
E. Imperial
El nivel de originalidad es menor. No se intenta tanto introducir informacin sistmica sino
como volver a pasar por los temas, reflexionar y difundirlos.
Aunque se sigue pensando que las partes de la filosofa son tres (fsica, lgica y tica) el 99% de la
reflexin se hace sobre la tica. Se puede casi decir que son estoicos ticos.
En ningn momento hay desprecio, ni hacia la lgica ni hacia la fsica.
Pero si fuese solo la etapa romana, de la lgica estoica no sabramos ms que existi. Y de la fsica tendramos cuatro cositas inconexas que no podran formar una idea clara de la fsica.

Lucrecio

De Rerum Natura:
Corri riesgo de perderse, pero se conserv.
El poema, aun cuando apreciado en la poca imperial, desapareci de la circulacin inmediatamente despus de la conversin de Constantino al cristianismo
Reapareci slo en 1417 gracias a un humanista, Poggio Bracciolmi, que encontr una copia semienterrada en un monasterio de Suiza.
La importancia del De Rerum Natura es enorme:
Es la nica obra que expone de modo completo la teora atomstica de Epicuro.
Alguien podra preguntarse si es posible explicar una filosofa en versos.

Basta con usar como trminos de comparacin los innumerables ejemplos que ofrece la
naturaleza.

As es como Lucrecio explica el movimiento de los tomos, incluso en aquellos cuerpos

que aparentemente parecen estticos.
Es cierto que en latn la fascinacin de su estilo es mayor: no hay relacin posible entre visto de
lejos parece una maraa confusa y longe confusa videntur
Es agradable ver filosofa y verso de la mano.

Pese a su sabidura, Lucrecio acab mal sus das: una mujer perversa, improba foemina, lo indujo a beber un filtro
amoroso, debido al cual, enloquecido de celos, se suicid; cuando slo contaba cuarenta y cuatro aos, arrojndose sobre una espada. Epicuro no lo habra justificado.

Sneca

Naci en Crdoba, vivir en Roma.

IV d.C. V d.C.

Era quites.

Cortes de Calgula, Claudio y Nern.

Condenado a suicidarse por Nern. Es un remedo hasta cierto punto de Scrates. Vinculacin interna entre los
dos. Como si fuera el Scrates romano.
pg. 40

Sneca sigue directamente las enseanzas del estoicismo antiguo. Tiene algo de los de la media, pero los importantes son los atenienses.

Determinista y corporalista. Sin embargo, s que se manifiesta bastante original en el tono que da a su filosofa y en
el contenido de los pensamientos personales. Su visin del estoicismo.

Ensalza el conocimiento de las cuestiones naturales. Es casi una especia de transicin entre el espritu griego y el
romano. Pero considera que son distintas las cuestiones naturales y las morales. Lo nuclear de la filosofa son las
cuestiones morales, no las naturales. La filosofa es un asunto prctico. Encaminada a un nico fin, vivir bien.
Suena hedonista, pero no.

No tiene nada que ver con vivir con goces o placeres, para l vivir bien e vivir adecuadamente. Se debe alcanzar la
verdadera felicidad. La felicidad reside en la paz de nimo. Esta tranquilidad de nimo debe ser permanente y estable para que tenga valor. Y para eso es necesario que el hombre se contente con lo que tiene a mano, sin buscar lo
externo.

Tampoco significa esto que haya un rechazo de las cosas externas por partes de Sneca. Los bienes materiales pueden contribuir al vivir bien, pero si no es as hay que vivir con lo que tiene uno mismo.

Cosas externas: los bienes materiales y los conocimientos. Conocimientos que no contribuyen a la tranquilidad del
alma.

Esto suena un poco escptico.

Estoico que ya no es tan estoico y mete cosas de otras corrientes.

Sobre el conocimiento. Conocer es conocer y realizar el bien. Parecido a Scrates pero que va un poco ms all.
Es casi heraclitiano. Conocer es conocer el logos pero adems contribuir a realizarlo.

El sentido de la filosofa reside en su capacidad docente. La filosofa educa. Puede ser una enseanza para la vida.
Y si sirve de algo es porque es remedio y consuelo.

Primera declaracin clara hasta el eclecticismo.

Considerar que todas las corrientes son alternativas posibles para buscar la tranquilidad del alma.

Aquellos que decan que solo siento estoico se es feliz, Sneca dice que no. Se es ms fcil siendo estoico, pero
que sea lo que sea.

As abre la puerta de forma explcita a la fusin. Autntico eclecticismo.

Dice que saber, es saber resignarse. Todo saber que contribuye a la resignacin es aceptable. Todas aquellas formas de filosofa que acepten la resignacin deben ser geniales, epicreos, estoicos y platnicos.

Considera imprescindible que el sabio no menosprecie a que no lo es.

No debe pasar de quien no es sabio. No debe ignorar al ignorante sino socorrerlo. Hay que intentar, en la medida
de lo posible, socorrer al que no ha alcanzado el nivel de sabidura que t. Clemencia. OJO, que no compasin.
Desapego respecto a los sentimientos. La clemencia es una actitud muy romana. Clemencia, desinteresado y sin
sentimientos. No lo haces por tu propia sensacin. Algo desapegado. No se hace por inters. Es el sabio y la
forma virtuosa y correcta de comportarse es esa. As que se hace. Los cristianos lo critican casi solo esa parte.

No usa casi el trmino logos. Pero lo que viene a ser el concepto lo utiliza todo el rato. Para comentario.

Epicteto

50 d.C-138 d.C.

Hierapolis, Frigia.

Esclavo liberto en roma.

Se marcha de Roma al ser liberado. Toma discpulos. Y a pesar de ser de un origen tan humilde, es considerado
como un digno maestro.

Se acentan los rasgos religiosos del estoicismo. Fue considerado durante un tiempo un cristiano oculto. Se le atribuy la redaccin de documentos cristianos y que los llev a su escuela. Mentira. Que fue al revs. Parte de su
doctrina fue lleva al cristianismo.

Epicteto es un pagano raro. De haber sido cristiano poda decirlo abiertamente.

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Th. Zahn fue el que dijo lo de que fuera cristiano.

S es cierto que su actitud es muy cristiana y que por tanto es valorado por los grupos cristianos. Se le ve como un
ejemplo enorme de virtud, paciencia, capacidad de aguante y sabidura vital.

Adems cree en la existencia de un Dios Padre. Pero Cleantes tambin, y era anterior a Cristo. As que se crea la
influencia de un Dios Padre no quiere decir que fuera cristiano.

Persona divina trascendente al mundo con la que los hombres mortales pueden llegar a tener comunin. El logos
divino. Una razn universal con la que puedes estar en comunin o no.

Tiene una influencia pagana incuestionable. Sus referencias son Zenn, Cleantes y Crisipo.

Segn l hay que distinguir entre las cosas que dependen y las que no dependen del hombre. Solo dedicndonos a
las que dependen de nosotros podremos obtener la dicha y sosiego del espritu.

La libertad del sabio consiste justamente en que tiene esa independencia de los vienen exteriores. El esclavo puede
estar externamente esclavizado, y tener que hacer externamente lo que le mandan. Pero nadie puede someter el
interior de una persona.

El esclavo puede superior y ms feliz que el amo. Estando sometido a esclavitud e incluso a esclavitud violenta.
Porque el amo, puede estar encadenado por sus pasiones y sus deseos, y el esclavo no.

Ancdotas suyas como ejemplo.

Mximas de Epicteto. Diatribas y Omilas. Compendiadas despus en Encheiridion por su discpulo Arriano de
Nicomedia.

No es un filsofo grafo pero tiene cierta relacin.

No hay filsofos grafos en la actualidad.

Marco Aurelio

Marco Aurelio empez a vivir como estoico cuando haba cumplido apenas los doce aos: decidi prescindir de la
cama y dormir en el suelo.

Nacido en Roma en el ao 121 de una familia noble y rica, fue designado futuro Csar por el emperador Adriano
y educado para este cargo por su abuelo Antonino Po, tambin emperador.

Se dice que Marco Aurelio estaba rodeado de algo as como diecisiete maestros; entre ellos un estoico, un tal Junio
Rstico.

Lleg al poder cuando tena cuarenta aos, intent hacer todo el bien posible, pero no siempre le fue fcil.

Marco Aurelio se vio afligido por una esposa infiel, Faustina, que lo engaaba con los gladiadores, y por un hijo,
Cmodo, probablemente no suyo, que era un autntico criminal. Pero de todos modos los am tiernamente.

Pese a su carcter pacfico, el filsofo se vio forzado a guerrear contra los partos, los cuados y los marco-manos, y
a decir verdad sali del paso bastante bien.

Durante una de esas guerras, en 181, contrajo la peste, pero no hizo un drama por ello: se tendi en una rama, se
cubri la cabeza con la sbana y esper la muerte.

Marco Aurelio pas a la historia de la filosofa ms porque era un emperador romano que por la originalidad de su
pensamiento.

El escrito que nos ha dejado con el ttulo T eis eautn (As mismo), es un conjunto de pensamientos edificantes del
tipo de: Todo lo que ocurre, ocurre justamente,' o: Las obras de los dioses estn llenas de providencia,' mezclados con consideraciones cargadas de un melanclico pesimismo sobre la precariedad de la vida: Oh, qu rpidamente, en un instante, se desvanecen todas las cosas, los cuerpos en el espacio y su recuerdo en el tiempo!,' o
tambin: Asia y Europa son esquinas del Universo; todo el mar es slo una gota del Universo; el monte Athos es
un terrn del Universo, cada instante un punto de la eternidad. Todo es pequeo, cambiante, destinado a desaparecer.'

En suma, era un emperador triste: del verdadero estoicismo haba conservado sobre todo el rigor moral del comportamiento.
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Convencido de que todos los acontecimientos han sido ya decididos por los dioses, el buen Marco acepta todas las
adversidades con resignacin cristiana.

Cicern

El ms famoso de todos los eclcticos romanos es M. Tulio Cicern, el gran orador (3 de enero del 106-107 de
diciembre del 43 a. J. C.).

En su juventud, Cicern fue discpulo del epicreo Fedro, del acadmico Filn, de Diodoto el estoico, de Antoco
de Ascaln y de Zenn el epicreo.

En Rodas oy adems las lecciones del estoico Posidonio.

A los estudios filosficos de su juventud en Atenas y en Rodas sucedironles aos de dedicacin a la vida pblica
y a las actividades oficiales, pero, durante los tres ltimos aos de su vida, volvi Cicern a darse a la filosofa.

La mayor parte de sus escritos filosficos datan de sus ltimos aos (p. ej., las Paradojas, la Consolacin, el Hortensio, los Acadmicos, el De finibus, las Tusculanas, el De natura deorum, el De senectute, el De divinitatione, el
De Fato, el De amicitiia, el De virtutibus).

Son composiciones anteriores el De Republica (54 a. J. C.) y el De Legibus (hacia el 52).

Los escritos de Cicern no son, como lo admite francamente l mismo, originales en cuanto al contenido, pero
tena el don de presentar con claro estilo a los lectores romanos las doctrinas de los griegos.

Si Cicern fue incapaz de refutar cientficamente el escepticismo (al cual propenda viendo la oposicin entre tantas escuelas y doctrinas filosficas), hall un refugio en las intuiciones de la conciencia moral, que son inmediatas y
ciertas.

En su doctrina tica tenda Cicern a estar de acuerdo con los estoicos en lo de que la virtud basta para la felicidad, pero no poda resolverse a rechazar del todo la doctrina peripattica que daba tambin un valor a los bienes
externos, aunque parece que sobre esta cuestin tuvo algunas dudas.

Admita, con los estoicos, que el sabio debe carecer de , y combata la enseanza de los peripatticos segn la
cual la virtud es un medio entre opuestas (mas debe advertirse que Cicern conceba la o perturbatio
como aversa a recta ratione contra naturam animi commotio.)

Para l tambin, lo mismo que para los estoicos, la virtud ms alta es la prctica y no la especulativa.

En el campo de la filosofa natural se inclin Cicern al escepticismo, aunque en modo alguno despreci esta zona
del pensamiento humano.

Mostr particular inters por la prueba de la existencia de Dios a partir de la naturaleza, y rechaz la doctrina del
atomismo ateo.

Pensaba Cicern que la religin popular debera conservarse por inters de la comunidad en sentido amplio, pero
purificndola de burdas supersticiones y de la costumbre de atribuir inmoralidades a los dioses (p. ej., la historia
del rapto de Ganimedes).

Sobre todo debe conservarse la fe en la Providencia y en la inmortalidad del alma.

Hizo hincapi Cicern en el ideal de la confraternidad humana.

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