RESPUESTAS DEL EXAMEN

1. La Critica Textual
a. De que trata la CTAT? esta se confronta con el hecho de que solo se
disponen de meras copias posteriores a los textos originales y que estas
difieren entre s, a esto hay que agregar las diferencias que se evidencian
de las versiones o de las traducciones a otros idiomas con respecto al
idioma original Hebreo, Arameo y al Griego en el Nuevo Testamento. El
original debe de ser reconstruido pues a partir de las copias y versiones.
Un detalle importante es que la utilizacin de la gramtica y el contenido
son de ayuda para la Critica Textual. Es muy difcil reconstruir el verdadero
texto original, ya que las traducciones generalmente no proviene de una
misma raz, sino que representan evoluciones a partir de distintas
descripciones, pero la CT intenta ir ms lejos, descubrir, comprender y
revertir por lo menos aquellos cambios inconscientes e intencionales del
texto, provenientes del proceso de copiado.
b. Como se originaron las Variantes Textuales? En los textos originales
se han encontrado una serie de pasajes los cuales se han notado daos
cuya reparacin siempre genera algn tipo de problemas, con la salvedad
de que se encontraran documentos originales de mayor antigedad. Antes
de la fase final de la canonizacin del AT se esmeraron por reproducir
fidedignamente los textos, siempre que se mantuviera el sentido, los
datos importantes, el contenido, si no era el caso de verdaderas
relecturas y reescrituras. Los errores es sabido que se produjeron de
manera inexplicable.
c. Criterios para decidir sobre las Variantes?
Por Cansancio
Un manuscrito defectuoso
Una palabra ilegible
Un error ya corregido por algn copista pero empeorado
Errores que se designan como texto daado=corruptum
Errores de lectura por confusin de letras similares en la escritura
hebrea cuadrada
Igualmente con el idioma griego con algunas palabrasen la versin
LXX la septuaginta.
La trasposicin de letras Haplografa (eliminacin de letras o
palabras parecidas)
Ditografa (duplicacin de letras o palabras)
Homoioarcton (confusin de renglones por saltos por comienzos
parecidos o idnticos
Homoioteleuton (saltos transversales, convinacion o separacin
errnea de palabras.

Confusin de consonantes empleadas como vocales.

Modificaciones debidas a pasajes paralelos.
Interpretacin falsa de abreviaturas.
Asimilaciones.

Los cambios se hicieron con total buena fe y jams se quiso introducir algo
extrao al texto, ms bien se quiso mejorar los pasajes los que no estaban
claros o los que se consideraban errneos.

2. Crtica Literaria
a. De que trata? Nace en el siglo XVII d.C. a partir de la necesidad de
explicar y valorar las repeticiones que aparecan en los textos, sus
rupturas, contradicciones, diferencias, y otras anomalas. Estudia el texto
tratando describir las unidades, verificar particularidades de la historia del
texto, identificar fuentes y autor(es). Inicia su tarea centrndose en
aquellos datos que rompen la unidad normal de un texto y que crean
determinadas
tensiones:
interrupciones
bruscas,
duplicaciones,
repeticiones, incongruencias,(gneros y formas, composicin, contexto
histrico) permite emplear sus resultados para el esclarecimiento de otras
preguntas entorno al autor, poca y destinatarios.
b. Describir las tereas de la Crtica Literaria
Delimita unidades temticas del texto, actuales y anteriores,
prestando atencin a los contextos y fijando el comienzo y el final de
una unidad.
Estudia la integridad de un texto a partir de tensiones de contenido,
puentes, diferencias de estilo, duplicacin. Un texto con muchos saltos
y/o repeticiones puede evidenciar por ejemplo la incorporacin de
varias fuentes.
Restaura el orden original cambiado en ocasiones por coleccionistas o
transmisores de los escritos. Para ello analiza el contenido, las
contradicciones y los puntos llamativos.
Determina o cuestiona la autenticidad de textos, preguntndose por la
autora. Para ello se vale de estadsticas de palabras, anlisis de estilo
y de la temtica.
Verifica relaciones de dependencia literaria, como lo indico el ejemplo
sinptico. Para ello compara los textos, sus formulaciones, contenidos,
estructuraciones, terminologa; y determina la prioridad mediante el
anlisis de las diferencias, las tendencias teolgicas y los objetivos de
cada escrito.

3. Critica de los Gneros y las Formas

a. Describa la Critica de las Formas y los Gneros En el campo bblico el
anlisis de los gneros y las formas es sumamente necesario, para
comprender la situacin que dio origen a los mismos y para captar sus
mensajes antiguos y actuales. Durante siglos la iglesia se ha peleado con
los cientficos por tomar el primer relato de la creacin del Gnesis como
informacin cientfica, al estilo de una pgina de un libro de paleontologa o
biologa; en vez de comprender su mensaje teolgico esencial. Muchas
personas y sectas han construido cronogramas de la historia y del fin del
mundo por desconocer el lenguaje apocalptico y tomar en sentido literal lo
que ese lenguaje dice con imgenes, visiones, clculos y mensajes en clave
simblica. Durante muchos siglos se tom pues este libro sagrado -mejor
dicho: esa coleccin de tantos libros muy diversos- como un solo conjunto
uniforme, perteneciente a Un solo gnero: el de los libros cannicos con
doctrinas dogmticas. Eso significa que se le daba el mismo valor a cada
uno de los libros del AT y el NT, e incluso todos los versculos tenan el
mismo peso. Con la metodologa del anlisis literario de la Biblia, iniciado
hace unos dos siglos y medio, se advirti que la Biblia no es una unidad
cerrada o aburrida, sino que el canon mismo es algo vivo y diferenciado; y
que la coleccin de libros bblicos tiene materiales muy diversos y con
mensajes muy peculiares.
Contiene:
Poesa y prosa
Narracin histrica y pica
Discursos profticos muy variados
Dichos de sabidura popular o especulativa
Himnos
Cartas breves y otras kilomtricas
Visiones apocalpticas
Parbolas
Metforas
Dichos de Jess
Interpretaciones de los evangelistas
Piezas litrgicas
Historias ejemplares y otras biogrficas
y muchas cosas ms.
El exegeta debe prestar atencin a todo esto en su bsqueda del sentido y
del mensaje del texto. Esa atencin es precisamente el anlisis de gneros y

formas. Juntamente con la comprensin de los moldes especficos el exegeta

tambin descubrir elementos de la situacin que los origin.
b. Los Gneros del AT y los Subgneros
EL GNERO HISTORICO
La Narracin
El Mito
La leyenda
Las Listas
Los Anales
La Novela
El Discurso
Discurso Poltico
Discurso Religioso
Testamento
EL GNERO PROFETICO
La Sentencia Proftica
La Sentencia/Orculo de Desgracia
La Sentencia/Orculo de Salvacin
Otros Gneros Profticos
La Promesa de Salvacin
El Orculo de Proteccin
EL GNERO SAPIENCIAL
La Sentencia
El Refrn
El Proverbio
Otros Gneros Sapienciales
La Sentencia Numrica
El Enigma
La Alegora
La Parbola
Formulas
EL GNERO JURIDICO/LEGAL
Leyes
El Derecho Apodctico
El Derecho Casustico
Contratos
Contratos Econmicos
Contratos Polticos
Disposiciones Cultuales

CANTICOS Y ORACIONES
Los Canticos
La Lamentacin o Elega
Los Salmos
El Himno
El Canto de Accin de Gracias
La Suplica
Las Oraciones
4. CRITICA DE LAS TRADICIONES
a. Que se entiende por Critica de las Tradiciones Hay ideas fugaces que se
guardan en la memoria popular por expresar vivencias fundamentales de la
vida propia de tal o cual grupo humano. Se trata de un conjunto cerrado de
ideas-smbolos-representaciones, acerca de un acontecimiento-Dios-el
hombre-el mundo, relacionado (ese conjunto) con un grupo social-un
lugar-una poca.
b. Cules son las posibilidades que tenemos que tomar en cuenta en cuanto
al anlisis de las Tradiciones Una tradicin tiene un contexto originario, y
puede tener un uso posterior, en otro contexto. Seguir la evolucin de las
tradiciones en sus diferentes contextos, es un trabajo valioso para la
exgesis. La CTr puede seguir dos itinerarios inversos. Por un lado, y a
partir de un texto dado que usa tradiciones ms o menos reconocibles, el
exegeta puede remontarse hasta su punto de arranque o configuracin;
este punto muchas veces sobrepasa las fronteras de Israel y enraza en la
tradicin religiosa mesopotmica, cananea, egipcia, etc. Por otro lado, si se
sabe el origen de una tradicin, es posible seguir su evolucin en los textos
que reflejan sus relecturas o reutilizaciones posteriores. En esta evolucin
el sentido de cierta tradicin puede modificarse, hasta invertirse.
c. Como se reconoce una tradicin? Desde el momento en que la Biblia
recoge ideas fundamentales, que son mensaje y orientacin de las
prcticas concretas, se constituye en un gran depsito de tradiciones. Una
tradicin es siempre viviente (lo opuesto a un fsil) por cuanto sostiene y
alimenta al grupo que la transmite, el cual se modifica y renueva
constantemente. La tradicin acompaa a la vida; mientras su ncleo
significativo perdura y por eso se transmite (Tradicin significa
entrega/transmisin\), se ampla o reduce en aquellos elementos que la
expresan o dejan de expresarla en nuevas situaciones socio-histricas.
Cuando se habla de tradiciones, a menudo se piensa en los estratos del
Pentateuco que llamamos yavista/ elohista/ sacerdotal/ deuteronomista;
pero cada uno de estos es ms bien un conjunto de tradiciones (sobre la
creacin, el xodo, los patriarcas, el man, etc.) que forman una fuente
literaria y que es usado por el compositor del Pentateuco. Tambin se

puede hablar de tradicin proftica/sapiencial/etc., pero estos son

conjuntos de muchas tradiciones especficas, localizadas en el ambiente
proftico, sapiencial o cualquier otro. La tradicin especfica se designa por
aquello sobre lo cual se dice algo, tradicin del man, del Sina, de la
creacin, de la misin proftica, de la realeza de Yav, de la eleccin de
David, de los pobres-de-Yav, etc. Cada una de stas puede o no
pertenecer a un conjunto mayor (proftico, sapiencial, cultico, yahvista,
etc.) que tambin la colorea y ambienta, a menudo con el aporte del
gnero literario.
d. Que es una relectura de las tradiciones? Hay tradiciones muy significativas
que reaparecen en diferentes pocas y gneros literarios; con ello se
potencian en su significado. No solo es la pervivencia de una tradicin lo
que enriquece sino tambin su paso por diferentes gneros literarios.

5. CRITICA DE LA REDACCION DEL NT

a. De que trata? Toda obra refleja adems las ideas del autor. Estas se
meten muchas veces de manera inconsciente o no controlada en el texto.
Tratndose de los textos bblicos, stos contienen asimismo los mensajes
especficos que sus autores quisieron transmitir. El conjunto de las ideas
del respectivo autor y de su mensaje constituye su teologa. En todos los
contextos culturales hay una inmensidad de temas y dentro de cada
tema, riquezas peculiares en relacin a cada situacin, hecho, personaje,
geografa. As pues, hay una enorme riqueza cultural y vivencial en el
gran conjunto de canciones folklricas rioplatenses que describen. La
riqueza del mensaje bblico consiste precisamente en esa variedad de
experiencias de fe y de vida de los autores y las comunidades,
transformadas en propuestas de fe y vida para los lectores. La Crtica de
Redaccin (a veces tambin llamada Crtica de la Composicin) se
propone descubrir esas riquezas a partir del anlisis de las peculiaridades
de cada autor, impresas o impregnadas en sus respectivos textos. Para la
CR el redactor o compositor final realiza una nueva codificacin de los
datos obtenidos mediante el empleo de fuentes, tradiciones, enseanzas.
A estos materiales el redactor da un tratamiento especfico en funcin de
sus objetivos, situaciones de los destinatarios, contexto propio, mensaje a
comunicar. La Critica de la Redaccin se dedica a analizar el trabajo de un
autor en cuanto redactor: los cambios, retoques, omisiones, agregados,
nuevas estructuraciones y la composicin general de su obra. A partir de
estos elementos trata de descubrir las lneas teolgicas fundamentales de
la obra y describir su mensaje. El anlisis redaccional tiene que relacionar
constantemente los elementos menores. Cambios estilsticos, el marco
geogrfico y cronolgico dado a unidades menores) con los elementos

generales de la obra (unidades o secciones mayores, estructura general);

y tomar en cuenta el lugar que cada elemento ocupa en el conjunto del
libro entero. En este sentido la CR da especial valor a la forma cannica
de los textos, pues es sta y no la cantidad de fragmentos lo que recibe el
lector. Para la Critica de la Redaccin el texto final no es una suma de
fragmentos y tradiciones, sino un conjunto ordenado y consecuentemente
estructurado. Esto no slo implica cambios estilsticos y adaptaciones de
materiales sueltos; sino tambin cambios de formas y gneros, de
contenido y debido a nuevas funciones de los materiales en la obra final.
La Critica de la Redaccin analiza los textos en cuanto producto de sus
respectivos autores, investigando el trabajo de los mismos sobre sus
fuentes. La meta final de la Critica de la Redaccin es la descripcin de la
teologa y de la situacin histrica y eclesistica de cada autor. En el
campo de los Evangelios Sinpticos la Critica de la Redaccin analiza la
seleccin que hizo cada evangelista, cmo estructur su obra, cmo
orden sus diversas fuentes y cmo reelabor esos materiales. La Critica
de la Redaccin se dedica a la conformacin global de la obra entera
como producto final de un proceso de formacin y redaccin. Para la
Critica de la Redaccin un Evangelio es una unidad completa en la que
los elementos transmitidos por la proclamacin y la enseanza fueron
agrupados y fusionados en un conjunto nuevo. La Critica de la Redaccin
construye su anlisis siempre sobre los resultados de la Critica Literaria y
la Crtica de las formas y toma muy en cuenta la separacin entre
tradiciones y redaccin.

CRITICA DE LA REDACCION DEL AT

La Critica de la Redacion, entonces, trata en principio de detenerse en el
sentido que el autor de un texto le dio cuando realiz su trabajo de
produccin o de composicin, de redaccin o de compilacin. Recuerda
que siempre hay un autor ltimo, el que nos dej tal o cual libro en su
estructura y conformacin actuales. Esto muestra que todo es significativo
en un texto, nada carece de sentido. El sentido se va haciendo no slo
pollas frases y las palabras (contenido mensurable) sino tambin por
cmo algo se dice, en qu lugar de la obra, con qu otras ideas est
asociado. La Critica de la Redaccin fue la ltima en manifestarse y ser
perfilada cientficamente. Y es vlido afirmar que an no ha dado todos
sus frutos, especialmente en el campo del AT. Por largo tiempo ha
dominado la tendencia, de corte historicista, a identificar el sentido en el
nivel de las tradiciones o fuentes subyacentes ms que en el de la forma
definitiva del texto. Para la crtica cientfica el redactor es una figura
secundaria, casi molesta, que compila sin creatividad y a veces deteriora

las fuentes a las que recurre. La Critica de la Redaccin es el mtodo que

legitima los pasos anteriores; es el retorno al texto como est. Si sabes
por qu el texto es as, por qu los temas aparecen en tal o cual lugar,
captars mejor muchos aspectos del mensaje del autor. A veces sern
matices, tonalidades, nfasis; otras veces la composicin incidir en el
sentido principal de la obra.

b. Explique sobre la Redaccin Paralela La Critica de la Redaccin no es

difcil; es cuestin de acostumbrarse a enmarcar todo relato o
unidad
que se lee; a recordar lo que ya fue dicho, lo que est al lado; cmo
comienza y termina un libro o
cada unidad. Cuando se dispone de
lugares paralelos, duplicados, textos sinpticos, la tarea se facilita; las
diferencias de cada relato suelen indicar cules son las preocupaciones de
cada escritor-redactor. Los dos libros de las Crnicas se superponen (por lo
menos desde 1 Cro 1 1) con 2 Samuel y 1-2 Reyes, desde la proclamacin
de David como rey hasta la destruccin de Jerusaln y la dinasta davdica.
Pero si se mira de cerca, las dos historias son ms diferentes que
semejantes; a travs de lo que se diferencian se perciben los intereses y
preocupaciones de ambos redactores. Por qu el cronista omite el pecado
de David 2 S 11-12, casi dos captulos?; debera figurar en 1 Cro 20:lss.
Porque con ello evita manchar a su hroe preferido. La figura de David
domina en esta obra; para destacarlo, el autor tiene que transformar
sucesos que vienen narrados en sus fuentes.
c. Los limites de una obra La Critica de la Redaccin tiene que dar cuenta
del mensaje de todo texto bblico, cuyo autor tuvo determinadas
intenciones comunicativas. Estas intenciones llegan al lector u oyente si
aquel supo decir lo que quera comunicar. una de las maneras de saber
decir algo es hacerlo en la obertura y en el cierre de un texto. Esto vale
tanto para una obra, como para una unidad dentro de ella. Comenzar decir
algo (oralmente, o por escrito) significa hacer una opcin entre muchsimas
otras; implica orientar al lector en una direccin y no en otra. Tenemos
experiencia de cun difcil es arrancar con una reflexin, un sermn, un
artculo, un libro o cualquier forma de discurso. Tampoco es fcil terminar;
lo ltimo que se dice tiene que ver con todo lo ya dicho y con lo que no fue
dicho y se debe desprender de all. Por eso los extremos de un texto son
tan significativos
d. La composicin de un Texto Los episodios o temas de un texto tienen
necesariamente una secuencia; no se pueden decir dos cosas al mismo
tiempo. Entonces hay que elegir qu se dice primero y qu despus. El
redactor no suma los episodios sino que los ordena, y el orden, o lugar
dentro de la obra, coadyuva en la produccin del sentido. Por qu Lucas

sita la genealoga de Jess en 3:23-38 y no en el cap. 1 como hace el

primer Evangelio? Ello obedece a una intencin teolgica precisa, que
podrs colegir fcilmente. Por qu el Declogo est en Ex 20:1-17 y no
junto con las leyes de 20:22-23:33? Lo mismo sucede en Dt 5:6-21 (las
leyes estn en 12-26). El lugar redaccional diferente de las Diez Palabras
(Declogo) no es casual sino que, si nos fijamos bien, crea una diferencia
notable con respecto a las leyes o cdigos: estos son mediados por Moiss,
mientras que aquellas son una revelacin de Yav a la comunidad. El
episodio que hace la transicin es el de Ex 20:18-21 (y su paralelo en Dt
5:22-31). El pueblo ya no quiere escuchar directamente a Yav,
impresionado como qued por la teofana, y solicita la intermediacin de
Moiss, en quien en adelante El revela las leyes. Es la tradicin del Moiss
mediador la que se expresa en estos relatos.
e. Los discursos Entre los tantos recursos redaccionales, en orden a la
produccin del sentido y de la comunicacin del mensaje, uno importante
es el de poner en boca de los personajes clave discursos ms o menos
largos que se refieren a la situacin del relato. Generalmente expresan las
ideas del autor/redactor. Los discursos del Jess juneo, largos y cargados
de smbolos, no tienen nada que ver con los del Jess de los Sinpticos,
pero son una clave para entender la teologa de Juan o de los crculos
juaninos. Lucas pone en boca de Pedro cinco discursos paradigmticos que
interpretan como modelo el hecho de Jess (Hch 2:14b-36; 3:12-26; 4:812; 5:29-32; 10:34-43), uno en los labios de Pablo (13:16b-41) y otros en
los de Esteban (7:2-53). Estos discursos (que no son los nicos)
interpretan la vida de Jess desde la ptica pascual. As sucede tambin en
el AT: hay tradiciones (como la deuteronomista), u obras, como la del
cronista, que se destacan por el uso del discurso como manera de expresar
una cosmovisin o la interpretacin de un suceso. La exgesis entonces
debe prestar mucha atencin a tales locuciones. Ratifiquemos lo dicho
citando un ejemplo aclaratorio. El libro de las Crnicas abunda en
discursos, ms numerosos que en su paralelo de 2 Samuel - 1 y 2 Reyes.
Es una manera de ir configurando los personajes y de significar los sucesos
de inters para el redactor. La teologa davdica y cltica del cronista se
expresa muy bien en los discursos de David consignados por ejemplo en 1
Cro 22:5.7-16.17-19; 18:2b-10.20-21; 29:1-5.10-19. Lo que all dice
David es lo que en realidad dice el autor del libro; all debe concentrarse la
atencin del exgeta. Lo mismo pasa con la descripcin de los reyes de
Jud en 2 Cro 13ss; aqu figuran ms reyes fieles a Yav que en la historia
paralela de 1-2 Reyes y varios de ellos se dirigen al pueblo en hermosos
discursos, a veces rayanos en el lenguaje proftico.
f. Los pasos para hacer la crtica de la redaccin La Critica de la Redaccin
sigue las huellas del trabajo redaccional del autor en el texto mismo; para

eso hay que tener en cuenta tres reglas o pasos: la composicin de una
obra, o una de sus unidades; lo que las rodea (el marco redaccional
contiguo) y por fin la redaccin de la unidad estudiada con el resto de la
obra, o de sta en un conjunto ms grande.
El sentido de una unidad en s misma La Critica de la Redaccin
debe examinar cmo est organizada una unidad en funcin del sentido
que su autor quiso comunicar. Para ello hay que tener en cuenta
tambin los resultados de la CTr. El estudio de la redaccin es el punto
de retorno desde los mtodos anteriores, todos los cuales tienen algo
para aportar. Hay que observar cmo estn dispuestos los temas, en
qu secuencia, la repeticin de lexemas, lo que dicen los locutores
(discursos, cf. 12.6), cmo se retoman las tradiciones, cmo se ubican
los discursos de los personajes, cmo un discurso se inserta dentro de
otro (esto pertenece tambin a la retrica), cmo se arriman temas
diferentes u opuestos para producir un efecto de sentido nuevo. El
trabajo de la Critica de la Redaccin entonces (como el de una buena
lectura de cualquier texto) consiste en darse cuenta de lo que ya est
en el texto. Lo ya observado es suficiente para ver cmo el primer paso
de la CR es el anlisis de una unidad o percopa, o de un conjunto ms
grande (hasta una obra), en sus conexiones internas, en su disposicin
composicional, en su textura.
El marco de una unidad El anlisis redaccional es ia consideracin del
lugar preciso que ocupa una percopa, un pasaje o una unidad con
referencia a su marco inmediato. La sensacin al leer el breve relato de
Ex 15:22-26 (la falta de agua en Mar) despus del cntico triunfal y
de accin de gracias de los vs. Ib-18 produce un efecto tan amargo
como el agua del episodio all narrado. Tan pronto pasa Israel de la
gratitud por la liberacin a la ingratitud de un reclamo acompaado de
murmuracin (v. 24)!. Y este motivo sirve al redactor de enganche para
continuar con el episodio del man (Ex 16, cf. vs. 2.7.8.9.12) y el del
agua de la roca (17:1-7, cf. vs. 2s. 7). A veces no se ve tan claramente
la fundamentacin de tal o cual secuencia de unidades, desligadas
entre s a pesar de su contigidad; en los libros profticos es ms
visible este fenmeno. Pero si se profundiza, la CR puede dar pistas.
Otro aspecto a tener en cuenta es la estructura manifiesta del texto,
ms visible en el nivel de la composicin final de los textos que
poseemos. Jeremas parece un libro desordenado, pero tiene una gran
coherencia estructural. Los libros profticos se caracterizan por esta
forma estructural, combinada con el fenmeno de las relecturas.

 De la unidad a la obra literaria El tercer momento consiste en situar

la unidad estudiada en el conjunto de la obra a que pertenece no slo
en relacin con el marco inmediato. Esto se entiende de dos maneras:
a) Del lugar que ocupa tal unidad o episodio en el libro
b) de cmo sus contenidos (temas/motivos/palabras clave
etc.) recurren en otros pasajes o se relacionan con ellos.